id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms047	false	5973641880936098514	0	194	0	1060	1625	300	وقيل هو اللفظ المفسر لمعناه علي وجه يجمع ويمنع وظن اخرون ان هذا خ----------------------لاف وليس كذلك فانهما لم يت----------------------------------واردا علي محل واحد بل الاول اسم الحد عنده موضوع لمدلول لفظ الحد والثاني اسم الحد عنده موضوع للفظ نفسه والحاصل ان له اعتبارين فمن نظر الي الحقيقة في الذهن قال بالاول ومن نظر الي العبارة عنها قال بالثاني ولهذا قال القرافي في التنقيح هو غير المحدود ان اريد اللفظ ونفسه ان اريد المعني الثانية ما لا يستعمل الا تبعا نحو عطشان نطشان وقيل هما مترادفان والصحيح المنع لان التابع لا يدل علي ما يدل عليه المتبوع الا تبعية الاول واذا قطع عنه لا يدل علي شء اصلا بخلاف المترادفين فاءدة قال في المستصفي والمختار عندي ان الشء له في الوجود اربع رتب حقيقته في نفسه وثبوت مثاله في الذهن ويعبر عنه بالعلم التصوري الثالثة تاليف اصوات بحروف تدل عليه وهي العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس الرابعة تاليف رقوم تدرك بحاس-ة البصر دالة علي اللفظ وهي الكتابة والكتابة تبع لل-فظ اذ تدل عليه واللفظ تبع للعلم والعلم تبع للمعلوم فهذه ال-ربعة متطابقة متوازية الا ان الاولين وجوديان حقيقيان لا يختلفان في الاعصار والامم والاخرين وهما اللفظ والكتابة يختلفان في الاعصار والامم لانهما موضوعان بالاختيار	47	3558186825591425674	Shamela0021813-ara1.ms001	true	2536544097541554156	123	262	676	1459	1670	300	وقيل هو اللفظ المفسر لمعناه علي وجه يجمع ويمنع فقال ثالث تصير حينءذ هذه المسالة مسالة خلاف وليس الامر كما قال هذا الثالث فان القاءلين الاولين لم يتواردا علي محل واحد بل الاول اسم الحد عنده موضوع لمدلول لفظ الحد والثاني اسم الحد عنده موضوع للفظ نفسه ومتي كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني مختلفا لم يتوارد فلا خلاف بينهما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار عندي ان الشء له في الوجود اربع رتب حقيقة- في نفسه وثبوت مثاله في الذهن ويعبر عنه بالعلم التصوري الثالث- تاليف اصوات بحروف تدل عليه وهي العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس الرابع- تاليف رقوم تدرك بحاسبة البصر دالة علي اللفظ وهي الكتابة والكتابة تبع اللفظ اذ تدل عليه واللفظ تبع للعلم والعلم تبع للمعلوم فهذه الاربعة متطابقة متوازية الا ان الاولين وجوديان حقيقيان لا يختلفان في الاعصار والامم والاخرين وهما اللفظ والكتابة يختلفان في الاعصار والامم لانهما موضوعان بالاختيار	1	-6690802897318666130	651	1197.0	533	1119	58.176944732666016	106	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms047	false	5973641880936098514	196	218	1072	1194	1625	300	قلت قال غيره لكل حقيقة اربع وجودات وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في البيان ووجود في البنان يريد الاربعة المتقدمة	47	3558186825591425674	Shamela0021813-ara1.ms002	true	-216358187081903886	106	128	579	701	1583	300	قلت قال غيره لكل حقيقة اربع وجودات وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في البيان ووجود في البنان يريد الاربعة المتقدمة	2	-6690802897318666130	122	244.0	100	122	100.0	22	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms040	false	-7406049592612234894	168	192	886	1020	1607	300	استعمال اللفظ اما في موضوعه وهو الحقيقة او في غير موضوعه وهو المجاز والفرق بينهما ان هذه صفة المتكلم والفاظ قاءمة باللسان وقصبة الرءة	40	3558186825591425674	Shamela0021813-ara1.ms019	true	6956935648875660774	277	300	1467	1596	1596	300	استعمال اللفظ اما في موضوعه وهو الحقيقة او--- غير موض-عه وهو المجاز والفرق بينهما ان هذه صفة للمتكلم والفاظ قاءمة باللسان وقصبة الرءة-	19	-6690802897318666130	128	239.0	106	134	95.52238464355469	19	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms070	false	5808032223486932771	62	156	325	815	1591	300	تعالي الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة فاقطعوا فاقتلوا المشركين ونحوه فانه حقيقة مطلقا سواء كان للحال او لم يكن اجماعا والا ل----------------------------------------------------تعذر علينا الاستدلال ------------------------------------بهذه الايات لانه--- ما من نص يستدل به الا وللمخالف ان يقول هذا انما تناول من كان موجودا حالة نزول الاية واما من كان بعدها فلا يتناوله الا بطريق المجاز والاصل عدم التجوز الي هذه الصورة فيحتاج كل دليل الي دليل اخر من اجماع او نص يدل علي التجوز الي هذه الصورة وهو خلاف ما عليه الناس بل كل لفظ من هذه الالفاظ يتم الاستدلال به من جهة اللغة فقط	70	3558186825591425674	Shamela0021813-ara1.ms041	true	9160395607153062609	15	107	81	552	1603	300	تعالي الزانية والزاني ال---------سارق والسارقة و--------اقتلوا المشركين الي غير ذلك انا يتناول من وجد في حالة نزول هذه الايات واما ما بعدها فلا يتناولها الي بطريقة المجاز والاصل عدمه فيتعذر علينا الاستدلال بهذه الادلة في زماننا علي ثبوت احكام هذه الايات بها فان ما من نص يستدل به غلا وللمخالف ان يق---------------------------------------ول الاصل------------------------------------------------------ عدم التجوز علي هذه الصورة فيحتاج كل دليل الي دليل اخر من اجماع او نص يدل علي التجوز الي هذه الصورة وهو خلاف ما عليه الناس بل كل لفظ من هذه الالفاظ يتم الاستدلال به من جهة اللغة فقط	41	-6690802897318666130	311	557.0	247	581	53.52840042114258	54	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms129	false	8508033452392276243	213	257	1160	1365	1585	300	علي انه موافق لامر الله تعالي وانه يثاب عليه و----------انه لا يجب عليه القضاء اذا لم يتبين حدثه ويجب اذا تبين لكن خلافهم في-------------------------- لفظ الصحة هل وضع ---لما وافق الامر سواء اوجب القضاء ام لم يوجب او لما لا يمكن ان يتعقبه قضاء	129	3558186825591425674	Shamela0021813-ara1.ms064	true	-3397172964690228898	3	50	19	240	1613	300	علي انه موافق لامر الل---------------------ه وانه مثاب وانه لا يجب عليه القضاء اذا لم يطلع عل الحدث وانه يجب عليه القضاء اذا اطلع وانما اختلفوا في وضع لفظ الصحة هل يضعونه لما وافق الامر سواء و-جب القضاء ام لم ي-جب او لما لا يمكن ان يتعقبه قضاء	64	-6690802897318666130	143	245.0	111	244	58.6065559387207	27	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms296	false	4941716976679888596	57	100	307	572	1721	300	الاول مستغرقا للجنس فيحمل الثاني علي الاول انتهي واذا استغرق الاول الجنس و--------تناول الثاني بعضه كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي د-------------------------------------------------------------------ل علي الاهتمام بالثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الثاني اعم من الاول نحو اقتلوا اهل الاوثان واقتلوا جميع المشر------------------------كين فالصحيح انه للاعتناء والتفخيم	296	3558186825591425674	Shamela0021813-ara1.ms111	true	-905776269069791580	36	127	187	695	1603	300	الاول مستغرقا لل-----------------------------------------------------جنس والثاني يتناول------- بعضه كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قيل يكون الثاني نقضا للاول قال القاضي عبد الوهاب والصحيح ان ذلك محمول علي ما سبق للوهم عند السامع من التفخيم والتعظيم للاسم المذكور ثانيا اهتماما به فافرد بالذكر لان العرب اذا اهتمت بنوع من جنس او فرد منه افردته بالذكر اهتماما ومنعا له من ان يعتقد ان العموم مخصوص به وانه يجوز خروجه منه فمع التنصيص يمتنع ذلك وان كان الثاني اعم من الاول نحو اقتلوا اهل الاوثان واقتلوا جميع المشركين ففيه الخلاف المتقدم قال والصحيح --------------التفخيم	111	-6690802897318666130	171	266.0	141	582	29.38144302368164	23	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms358	false	7936610539961319684	114	142	625	763	1628	300	القرافي لان خروج هذه الامور من هذا العموم لا ينازع فيه مسلم غير انه لا يسمي التخصيص الا ما كان باللفظ-------------------- اما بقاء العموم علي عمومه فلا يقوله	358	3558186825591425674	Shamela0021813-ara1.ms170	true	4078945791449176248	27	60	144	302	1632	300	التسمية فان خروج هذه الامور من هذا العموم لا ينازع فيه مسلم غير انه لا يسمي التخصيص الا ما كان باللفظ هذا ما يمكن ان يقال اما بقاء العموم علي عمومه فلا يقوله	170	-6690802897318666130	132	246.0	104	158	83.54430389404297	26	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms334	false	3600485264680157956	202	261	1075	1378	1566	300	----من------ اوجه احدهما منع كو----ن الواو عاطفا بل--- للاستءناف فلا يلزم التشريك الثاني لو سلم لكا--ن العطف مقتضاه التشريك في اصل الحكم فلو قلت مر-----------------------رت بزيد قاءما وعمرو لم يلزم ان تكون مررت بعمرو ايضا قاءما بل اص---ل المرور فقط وكذلك جميع التوابع من المتعلقات وغيرها فيقتضي العطف هنا -انه لا يقتل اما تعيين من يقتل به الاخر فلا	334	3558186825591425674	Shamela0021813-ara1.ms188	true	-889286438609176448	233	300	1278	1620	1620	300	عنه من اربعة اوجه احده-ا انا نمنع ان الواو عاطفة بل هي للاستءناف فلا يلزم التشريك -وثاني-ها سلمناه لكن العطف يقتض-ي التشريك في اصل الحكم دون توابعه قالا لنحاة فاذا قال مررت بزيد قاءما وعمرو لا يلزم ان يكون مررت بعمرو ايضا قاءما بل في اصل المرور فقط -كذلك جميع التوابع من المتعلقات وغيرها -يقتضي العطف هنا لانه لا يقتل اما تعيين من يقتل به الاخر فلا-	188	-6690802897318666130	269	454.0	214	349	77.07736206054688	40	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms480	false	-8572765167921827212	0	121	0	635	1616	300	يحكونه من الخلاف هل كان متعبدا بشريعة موسي او عيسي فان شراءع بني اسراءيل لم تتعداهم الي بني اسماعيل بل كل- نبي من موسي وعيسي عليه الس----------لام وغيرهما انما كان يبعث ------الي قومه فلا تتعدي رسالته قومه حتي نقل المفسرون ان موسي عليه السلام --------لم يبعث الي اهل مصر بل لبني اسراءيل لياخذهم من القبط من يد فرعون ولذلك لما عدي البحر لم يرجع الي مصر ليقيم فيها شريعته بل اعرض عنهم اعراضا كليا لما اخذ بني اسراءيل وحينءذ لا يكون الله تعالي تعبد محمدا صلي الله عليه وسلم-بشرعهما البتة فيبطل قولنا انه كان متعبدا بفتح الباء-بل بكسرها-كما تقدم وهذا بخلاف ما بعد نبوته عليه السلام الثاني قال القرافي حكاية الخ-----------------لاف----------------------- في -------------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلا---م كان متعبدا قبل نبوته بشرع	480	3558186825591425674	Shamela0021813-ara1.ms250	true	-5586227776897079412	46	193	244	1006	1570	300	يحكونه من الخلاف هل كان متعبدا بشريعة موسي او عيسي فان شراءع بني اسراءيل لم تتعد-هم الي بني اسماعيل بل كان نبي من موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وغيرهما انما كان يبعثه الله الي قومه فلا يتعدي رسالته قومه حتي نقل المفسرون ان موسي عليه الصلاة والسلام لم يبعث الي اهل مصر بل لبني اسراءيل لياخذهم من القبط من يد فرعون ولذلك لما عدي البحر لم يرجع الي مصر ليقيم فيها شريعته بل -عرض عنهم اعراضا كليا لما اخذ بني اسراءيل وحينءذ لا يكون الله ------تعبد محمدا صلي الله عليه وسلم بشرعهما البتة ف-بطل قولنا انه كان متعبدا بفتح الباء بل بكسرها كما تقدم وهذا بخلافه --بعد نبوته عليه الصلاة والسلام فانه تعبده تعالي بشرع من قبله علي الخلاف في ذلك بنصوص وردت عليه في الكتاب العزيز فيستقيم الفتح فيما بعد النبوة دون ما قبلها ومما يءكد انه عليه الصلاة والسلام لم يكن متعبدا قبل نبوته بشرع	250	-6690802897318666130	585	1067.0	471	773	75.67916870117188	102	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms480	false	-8572765167921827212	109	215	569	1168	1616	300	حكاية الخلاف في انه عليه الصلاة والسلام كان متعبدا قبل نبوته بشرع من قبله يجب ان يكون مخصوصا بالفروع دون الاصول فان قواعد العقاءد كان الناس في الجاهلية مكلفين بها اجماعا ولذلك انعقد الاجماع علي ان موتاهم في النار يعذبون علي كفرهم ولولا التكليف لما عذبوا فهو عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله بفتح الباء-بمعني مكلف هذا لا مرية فيه انما الخلاف في الفروع خاصة فعموم اطلاق العلماء مخصوص بالاجماع التنبيه الثالث قال المازري والابياري في شرح البرهان-------- وامام الحرمين والتبريزي هذه المسالة لا يظهر لها ثمرة في الاصول ولا في الفروع البتة بل يجري مجري التواريخ المنقولة ولا يترتب عليها حكم في الشريعة البتة	480	3558186825591425674	Shamela0021813-ara1.ms251	true	-5195200721159446811	180	286	930	1519	1605	300	حكاية الخلاف في انه عليه الصلاة والسلام كان متعبدا قبل نبوته بشرع من قبله يجب ان يكون مخصوصا بالفروع دون الاصول فان قواعد العقاءد كان الناس في الجاهلية مكلفين بها اجماعا ولذلك انعقد الاجماع علي ان موتاهم في النار يعذبون علي كفرهم ولولا التكليف لما عذبوا فهو عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله بفتح الباء بمعني مكلف هذا لا مرية فيه انما الخلاف في الفروع خاصة فعموم اطلاق العلماء مخصوص بالاجماع قاءدة--------- قال المازري والابياري في شرح البرهان والامام وامام الحرمين---------- هذه المسالة لا تظهر لها ثمرة في الاصول ولا في الفروع البتة بل تجري مجري التواريخ المنقولة ولا ينبني عليهم حكم في الشريعة البتة	251	-6690802897318666130	568	1098.0	464	608	93.42105102539062	99	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms233	false	1143548358601219133	105	260	541	1393	1616	300	الصدق---- المطابقة والكذب---- عدم المطابقة والتصديق--- الاخبار عن كونه صدقا والتكذيب--- الاخبار عن كونه كذبا فالصدق والكذب نسبتان بين الخبر ومتعلقه عدميتان لا وجود لهما في الاعيان بل في الاذهان والتصديق والتكذيب خبران وجوديان في الاعيان ثم الخبر من حيث هو خبر يحتمل ذلك اما اذا عرض له من جهة المتكلم--- ما يمنع الكذب والتكذيب فانه لا يقبلهما كما --اذا قلنا الواحد نصف الاثنين لامتنع الكذب والتكذيب او الواحد نصف العشرة لامتنع الصدق والتصديق ولكن ذلك بالنظر الي متعلقه لا بالنظر الي ذاته ولذلك قال القرافي في الحد لذاته سءال التصديق والتكذيب نوعان من الخبر والنوع لا يعرف الا بعد معرفة الجنس فتعريف الجنس به دور والصدق والكذب نسبتان بين الخبر ومتعلقه والنسبة بين الشيءين لا يعرف الا بعد معرفتهما فتعريف الخبر بهما تعريف الشء بما لا يعرف الا بعد معرفته فهو -دور ايضا قال بعضهم وجوابه----------------------- ان التحديد بمثل هذا يجوز فان الحد هو شرح اللفظ وبيان مسماه دون تخليص الحقاءق بعضها من بعض	233	3558186825591425674	Shamela0021813-ara1.ms291	true	690186909627265374	88	250	463	1336	1613	300	الصدق وهو المطابقة والكذب وهو عدم المطابقة والتصديق هو الاخبار عن كونه صدقا والتكذيب هو الاخبار عن كونه كذبا فالصدق والكذب نسبتان بين الخبر ومتعلقه عدميتان لا وجود لهما في الاعيان بل في الاذهان والتصديق والتكذيب خبران وجوديان في الاعيان ثم الخبر من حيث هو خبر يحتمل ذلك اما اذا عرض له من جهة المتكلم به ما يمنع الكذب والتكذيب فانه لا يقبلهما ولذلك اذا قلنا الواحد نصف الاثنين -يمتنع الكذب والتكذيب او الواحد نصف العشرة يمتن-ع الصدق والتصديق ولكن ذلك -النظر الي متعلقه لا بالنظر الي ذاته فلذلك قلت ف--------ي الحد لذاته سءال التصديق والتكذيب نوعان من الخبر والنوع لا يعرف الا بعد معرفة الجنس فتعريف الجنس به دور والصدق والكذب نسبتان بين الخبر ومتعلقه والنسبة بين الشيءين لا تعرف الا بعد معرفتهما فتعريف الخبر بهما تعريف الشء بما لا يعرف الا بعد معرفته فهذا دور ايضا -----------جوابه انه تقدم في اول الكتاب ان التحديد بمثل هذا يجوز وان الحد هو شرح اللفظ وبيان مسماه دون تخليص الحقاءق بعضها من بعض	291	-6690802897318666130	813	1546.0	663	895	90.8379898071289	141	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms425	false	3001320412287084095	140	179	742	926	1545	300	الحكم من حيث--- هو اما ان يكون مستلزما للعلية او لا----- فان كان مستلزما للعلية لزم وجود الحكم معه في جميع صوره وان لم يكن مستلزما لم يكن -----علة حتي ينضاف الي- غيره والتقدير انه علة -هذا خلف واحتج	425	3558186825591425674	Shamela0021813-ara1.ms336	true	-5542366372127171423	114	154	576	757	1511	300	الوصف من حيث هو هو اما ان يكون مستلزما للعل-ة او لا يكون فان كان ي--------------لزم وجود الحكم معه في جميع صوره وان لم يكن كان الوصف وحده ليس بعلة حتي ينضاف اليه غيره والمقد-ر انه علة وهذا خلف حجة --	336	-6690802897318666130	143	216.5	109	199	71.85929870605469	26	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0021813-ara1