id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms090	false	-1354345189418836421	3	65	21	346	1569	300	القاضي في ------العدة و------------------------قال اوما اليه احمد لا يخمس السلب ما سمعنا وقال في الحلي يوجد لقطة انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير الثالث الوقف قال ابو الخطاب واراه اقوي علي اصل من يقول--- العقل لا يحرم ولا يقبح قال في الروضة هو اللاءق بالمذهب قال بعضهم لا يجوز علي المذهب غيره وهذا قول الصيرفي وابي علي الطبري الشافعيين والاشعرية قال ابن	90	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms141	true	6949633386176848197	74	122	376	629	1534	300	القاضي في مقدمة المجرد وهذا اختيار ابي الخطاب وقال ابو الحسن الخزري من اصحابنا والاشعرية هي علي------------------------------------------------------------- الوقف قال ابو الخطاب واراه اقوي علي اصل من يقول ان العقل لا مدخل له في الحظر والاباحة وهو قول اكثر اصحابنا وهو قو----------------------------------ل الصيرفي وابي علي الطبري الشاف----------عيين قال ابو	141	383747348832181616	125	185.5	98	358	34.916202545166016	19	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms090	false	-1354345189418836421	182	222	974	1161	1569	300	قبل ورود الشرع ان العقل يحرم ويقبح الي ان ورد الشرع فمنع ذلك اذ ليس قبل ورود الشرع ما يمنعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد قيل------- علمنا---ه من طريق شرعي وهو الهام من الله عز وجل لعباده بحظره--- واباحته كما الهم ابا بكر	90	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms143	true	-1912529451346974495	109	194	574	985	1498	300	قبل ورود الشرع ان العقل يحظر ويبيح الي ان ورد الشرع فمنع ذلك اذ ليس قبل ورود الشرع ما يمنع ذلك قال الحلواني واجاب بعض الناس عن ذلك بانا علمنا ذلك من طريق شرعي وهو الالهام من قبل الله لعباده بحظر ذلك وهذا غير ممتنع كما الهم ابو بكر وعمر قال شيخنا كلا الجوابين ضعيف علي هذا الاصل وكذلك ذكر القاضي الجواب الثاني فقال وقد قيل انا قد علمنا ذلك من طريق شرعي وهو الهام من الله------- لعباده بحظر ذلك واباحته كما الهم ابا بكر	143	383747348832181616	172	296.0	135	418	41.1483268737793	34	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms186	false	-6195175218404219413	225	267	1230	1449	1636	300	قوم الا--خذ باكثر ما قيل لتعلم براءة الذمة رد حيث يعلم شغلها ولم يعلم الزاءد وقال بعض علماءنا----------------------- اذا اختلفت البينتان في قيمة المتلف فهل ي-جب الاقل او نسقطهما فيه روايت----------------------ان فهذا يبين ان في ايجاب الاقل بهذا المسلك خ--لافا وهو مت-جه	186	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms151	true	6672985244084372595	157	202	779	1012	1519	300	قوم بل يءخذ باكثر ما قيل ذكرهما ابن حزم------------------------------------- وقال بعضهم ليس بدليل صحيح قال شيخنا قلت اذا اختلفت البينتان في قيمة المتلف فهل يوجب الاقل او بقسطهما فيه روايتان وكذلك لو اختلف شاهدان فهذا يبين ان في ايجاب الاقل بهذا المسلك اختلافا وهو متوجه	151	383747348832181616	155	233.5	123	270	57.407405853271484	24	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms411	false	-387861167843786589	12	60	66	294	1580	300	محتمل فيه ففي موضع--- يقتضي ان لا ينسخ السنة الا بسنة مثلها وفي موضع يجوز ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو العباس--------------------------------------------- الذي منع نسخ السنة بقران يقول اذا نزل القران فلا بد ان يسن النبي صلي الله عليه وسلم سنة تنسخ السنة الاولي وهذا حاصل واما بدون ذلك فلم يقع	411	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms159	true	964203783158548853	6	121	35	598	1558	300	محتمل---- ففي موضع ما يقتضي ان لا تنسخ --سنة الا بسنة مثلها وفي موضع يجوز ذلك وقال في العدة اوما اليه احمد فقال عبد الله سالت ابي عن رجل اسير اخذ منه الكفار عهد الله وميثاقه ان يرجع اليهم فقال فيه اختلاف قلت لابي حديث ابي جندل قال ذاك صالح علي ان يردوا من جاءهم مسلما فرد النبي صلي الله عليه وسلم الرجال ومنع النساء ونزلت فيهم فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار وقال القاضي وظاهر هذا انه اثبت نسخ القصة بقران قال شيخنا قلت الذي منع نسخ السنة بقران يقول اذا نزل القران فلا بد ان يسن النبي صلي الله عليه وسلم سنة تنسخ السنة الاولي وهذا حاصل واما بدون ذلك فلم يقع	159	383747348832181616	212	376.5	166	569	37.25834655761719	41	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms414	false	6130675080282793156	7	45	37	227	1574	300	-----ان ذلك لا يوجب نسخ ذلك الحكم لان نسخ وجوب عاشوراء ليس فيه تعرض لنسخه----------- وذلك بان المنسوخ هو وجوب ص----وم عاشوراء فسقط اجزاءه بنية من النهار لعدم المحل فاما كون الواجب يجزء بنية من النهار فلم يتعرض	414	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms163	true	4398334369281575779	77	117	440	650	1596	300	فيها ان ذلك لا يوجب نسخ ذلك الحكم واصحابنا كثيرا ما يسلكون هذه الطريقة الي استدلالهم وذلك بان المنسوخ هو وجوب صوم يوم عاشوراء فسقط اجزاءه بنية من النهار لعدم المحل فاما كون الواجب يجزء بنية من النهار فلم يتعرض	163	383747348832181616	155	259.5	122	210	73.80952453613281	29	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms413	false	714944708341683817	52	94	259	490	1597	300	اصحابنا و------الشافعية خلافا للحنفية والمالكية لنا لا يجوز رفع حكم شرعي بغير دليل شرعي ثم قيل قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع وقي---------ل النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا وتمس---------------------------------------------------------ك الصحابة رضي الله عنهم بنهيه عن الادخار في العام القابل	413	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms171	true	-1162392264214799676	35	86	186	472	1566	300	اصحابنا واصحاب الشافعي فيمنعون ذلك ولا يرفعون الحكم المشروع بخطاب الا بخطاب ثم منهم من يقو---ل قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع ومنهم من يقول النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا فقد ثبتت العلة بها مطلقا وهذان جوابان لا يحتاج اليهما واستمساك الصحابة-------------- بنهيه عن الادخار في العام القابل	171	383747348832181616	143	218.5	116	303	47.19472122192383	22	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms164	false	-6207288315500852534	90	133	479	698	1570	300	يقال هذا فيما- صدر منه اتفاق--------ا كما كان ابن عمر يفعل في المشي في طريق مكة وكما في تفصيل اخراج التمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقة الامام احمد تقتضيه فانه----------------------------------------------------------------------------------------------- تسري-------------- واختفي ثلاثا لاجل المتابعة وقال -ما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وقال	164	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms175	true	-2229318020588594906	182	283	910	1423	1517	300	يقال في كل فعل صدر منه اتفاقا لا قصدا كما كان ابن عمر يفعل في المشي في طريق مكة وكما في تفضيل اخراج التمر وهذا في الاقتداء نظير الامتثال في الامر فالفاءدة قد تكون في نفس تهدينا بهديه وبامره وفي نفس الفعل المفعول المامور به والمقتدي به فيه فهذا احري في الاقتداء ينبغي ان يتفطن له فانه لطيف وطريق اح--------مد تقتضيه وهذا في الطرف الاخر من المنافاة لقول من قال ان المامور به قد يرتفع لارتفاع علته من غير نسخ فان احمد تسري لاجل المتابعة واختفي ثلاثا لاجل المتابعة وقال وما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وكان	175	383747348832181616	193	321.5	153	521	37.04414749145508	34	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms231	false	1068877452238415041	0	154	0	828	1612	300	خبرا كالامر ولا يفتقر الي قرينة يكون بها خبرا وقالت المعتزلة لا صيغة له وانما يدل اللفظ عليه بقرينة وهي قصد المخبر الي الاخبار به كقولهم في الامر فان الخبر قد يكون دعاء نحو غفر الله لنا وتهديدا كقوله تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلان وامرا كقوله تعالي والوالدات يرضعن واذا اختلفت موارد الاستعمال لم يتعين للخبرية الا بالارادة وجوابه ان الصيغة حقيقة في الخبر فتصرف لمدلولها وضعا لا بالارادة وقالت الاشعرية الخبر نوع من الكلام وهو معني قاءم في النفس يعبر عنه بعبارة تدل تلك العبارة علي الخبر لا بنفسها كما قالوا في الامر والنهي قال ابو العباس وفي قوله للخبر صيغة مناقشة -ابن عقيل حيث يقول الامر والنهي والعموم صيغة وقول القاضي اجود لان الامر والخبر والعموم هو اللفظ والمعني جميعا ليس هو ال-لفظ فقط فتقديره لهذا المركب جزء يدل بنفسه علي المركب بخلاف ما اذا قيل الامر هو الصيغة فقط فان الدليل----- هو المدلول عليه ومن قال هو المدلول ايضا لم يصب	231	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms182	true	-4966431971908090570	45	158	220	811	1545	300	خبرا كالامر ولا يفتقر الي قرينة يكون بها خبرا وقالت المعتزلة لا صيغة له وانما يدل اللفظ عليه بقرينة وهو قصد المخبر الي الاخبار به كقولهم في الامر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاشعرية الخبر نوع من الكلام وهو معني قاءم في النفس يعبر عنه بعبارة تدل تلك العبارة علي الخبر لا بنفسها كما قالوا في الامر والنهي قال شيخنا----- وفي قوله للخبر صيغة مناقشة لابن عقيل حيث يقول للامر والنهي والعموم صيغة وقول القاضي اجود لان الامر والخبر والعموم هو اللفظ والمعني جميعا ليس هذا اللفظ فقط فتقدير- لهذا المركب خبر يدل بنفسه علي المركب بخلاف ما اذا قيل الامر هو الصيغة فقط فان الدليل يبقي هو المدلول عليه ومن قال هو المدلول ايضا لم يصب	182	383747348832181616	567	1085.0	456	835	67.90419006347656	103	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms242	false	6667470567215104975	72	108	360	529	1578	300	كتاب الرسالة لا-----------حمد بن جعفر الفارسي عن احمد لا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث كما جاء نصدقه ونعلم انه كما جاء	242	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms186	true	-4242191973983580074	184	221	911	1089	1467	300	كتاب الرسالة لابي العباس احمد بن جعفر الفارسي فقال و--لا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث كما جاء نصدقه ونعلم انه كما جاء	186	383747348832181616	161	300.5	127	180	89.44444274902344	32	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms244	false	6338764532055098677	67	100	343	519	1584	300	ما تلقاه------- صلي الله عليه وسلم-بالقبول كاخباره عن تميم الداري بما اخبر به ومنه اخبار شخصين عن قضية يعلم انهما لم يتواطا عليها ويتعذر في العادة الاتفاق علي الكذب فيها او الخطا قوله	244	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms188	true	4444529242254846075	14	49	77	261	1554	300	ما تلقاه الرسول صلي الله عليه وسلم بالقبول كاخباره عن تميم الداري بما اخبر به ومنه اخبار شخصين عن قضية يعلم انهما لم يتواطا عليها ويتعذر في العادة الاتفاق علي الكذب فيها او الخطا ومنه	188	383747348832181616	173	330.0	140	184	94.02173614501953	33	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms278	false	-687276314443323155	275	300	1452	1568	1568	300	قال ابو العباس قلت ما ذكره القاضي وابن عقيل من ان مرسل اهل عصرنا مقبول كغيره ليس مذهب احمد فانا نجزم انه لم يكن يحتج-	278	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms190	true	-3854611955367607841	27	50	133	242	1493	300	قال شيخنا----- قلت ما ذكره القاضي وابن عقيل--- ان مرسل اهل عصرنا مقبول كغيره ليس مذهب احمد فانا نجزم انه لم يكن يحتج	190	383747348832181616	104	186.0	82	117	88.88888549804688	21	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms279	false	-7908687331738639161	0	50	0	248	1540	300	بمراسيل محدثي وقته وعلماءهم بل يطالبهم بالاسناد الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحث القاضي يدل علي انه اراد بالمرسل من اهل عصرنا ما ارسله عن واحد فهذا قريب بخلاف ما ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم فان سقوط واحد او اثنين ليس كسقوط عشرة وحجته لا تتناول الا ما سقط منه	279	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms190	true	-3854611955367607841	50	132	242	657	1493	300	بمراسيل محدثي وقته وعلماءهم بل يطالبهم بالاسناد نعم المجتهدون في الحديث الذين يعرفون صحيحه وضعيفه اذا قال احدهم ثبت هذا او صح هذا او قال احدهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا واحتج بذلك فهذا نعم كتعليق البخاري المجزوم به وبحث القاضي يدل علي انه اراد بالمرسل من اهل عصرنا ما ارسله عن واحد فهذا قريب بخلاف ما ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم فان سقوط واحد او اثنين ليس كسقوط عشرة وحجته لا تتناول الا ما سقط منه	190	383747348832181616	240	460.5	191	415	57.83132553100586	47	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms280	false	3083912952278685001	245	287	1222	1422	1500	300	الصيمري الحنفي ان الصحابي اذا قال هذا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه مرسل حتي يقول حدثني بما فيه لان-------------------------------------------------------------------ه يحتمل هذا كتابه دفعه الي وقال اعمل بما فيه او اروه عني وهو م-رسل لا يختلف اهل الاصول في ذلك	280	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms195	true	2608502844585145912	10	66	52	319	1462	300	الصيمري الحنفي ان الصحابي اذا قال هذا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مرسل حتي يقول حدثني بما فيه لان قوله هذا اذا قال الصحابي هذا كتاب رسول الله فهو متصل كتاب رسول الله يحتمل هذا كتابه دفعه الي وقال اعمل بما فيه او اد-ه عني وهذا مرسل لا يختلف اهل الاصول في ذلك	195	383747348832181616	192	361.0	151	268	71.64179229736328	38	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms272	false	8328573999078341920	114	171	563	867	1507	300	قلت وضع المسالة يقتضي انه لا يشمل اذا جحد المروي عنه وعموم كلامه يعني الامام احمد يقتضي العموم لهذه الصورة لان الانكار يشمل القسمين وقول ابن عيينة ليس من حديثي نفي وعلله القاضي بان المروي عنه غير عالم ببطلان روايته والراوي عنه ثقة فالمروي عنه كساءر الناس قال---------- وهذا القيد قد اعتبره اصحابنا فيما اذا سبح به	272	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms204	true	9115069854668268010	244	300	1187	1483	1483	300	قلت وضع المسالة يقتضي انه لا يشمل اذا جحد المروي عنه وعموم كلامه يقت-----------------ضي العموم لهذه الصورة لان الانكار يشمل القسمين وقول ابن عيينة ليس من حديثي نفي وعلله القاضي بان المروي عنه غير عالم ببطلان روايته والراوي عنه ثقة فالمروي عنه كساءر الناس قال شيخنا قلت وهذا القيد قد اعتبره اصحابنا فيما اذا سبح به-	204	383747348832181616	284	555.0	231	314	90.44586181640625	52	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms266	false	-8387233615546624419	90	133	465	682	1538	300	قول التابعي امرنا او نهينا او من السنة هل هو حجة ام لا فيه وجهان اصلهما المرسل فيكون حجة علي الصحيح من الروايتين كما قال سعيد بن المسيب من السنة اذا -عسر الرجل بنفقة امراته ان يفرق بينهما واما قولهم كانوا فهو كالصحابي	266	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms210	true	6054550274211191720	186	220	901	1081	1451	300	قال الت------------------ابعي من السنة كذا كان بمنزلة------------------ المرسل فيكون حجة علي الصحيح من الروايتين كما قال سعيد بن المسيب من السنة اذا اعسر الرجل بنفقة امراته ان يفرق بينهما الحاكم وكذا اذا قال --الصحابي	210	383747348832181616	143	241.0	115	218	65.59632873535156	23	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms265	false	7573076847858857950	0	60	0	308	1541	300	الامر كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او زمنه فلا يتوجه-كقول انس في الاذان امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة في السياق المعروف وكقول عاءشة---------------------------------------------- فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة وقول زيد بن ارقم-------------------------------------------------------------------------- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام -قوله مسالة اذا قال كن------------------------------------------------------------------------------------ا علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم نفعل كذا	265	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms211	true	-1702650728399410802	184	285	906	1415	1487	300	الامر كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او زمنه-فلا يتوجه كقول انس في الاذان امر بلال ان يشفع الاذان و---يوتر الاقامة في السياق المعروف وكقول عاءشة كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة وقول زيد بن ارقم كان الرجل منا يحدث اخاه وهو في الصلاة حتي نزل قوله وقوموا لله قانتين 2382 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقول سهل بن سعيد كان الناس يءمرون ان يضعوا ايمانهم علي شماءلهم وقول انس في الصف بين السواري كنا نطرد عن هذا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- كذا	211	383747348832181616	279	466.5	225	519	53.757225036621094	49	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms167	false	-1194695862906281909	196	264	1027	1410	1602	300	الاجماع حجة قاطعة ولا يجوز ان تجمع الامة علي الخطا نص عليه وهو قول جماعة الفقهاء والمتكلمين وحكي عن ابراهيم النظام وطاءفة من المرجءة وبعض المتكلمين انه ليس بحجة وانه يجوز اج-ماع الكل علي الخطا وقالت الرافضة ليس الاجماع بحجة وانما قول الامام المعصوم وحده حجة قال في المسودة والمشهور عن النظام انكار تصوره والاول حكاه القاضيان ابو يعلي وابو الطيب واول من استدل بالاية الشافعي يعني قوله	167	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms218	true	-3202287355792709551	228	292	1284	1643	1685	300	الاجماع حجة مسالة ولا يجوز ان تجمع الامة علي الخطا نص عليه وهو قول جماعة الفقهاء والمتكلمين وحكي عن ابراهيم النظام وطاءفة من المرجءة وبعض المتكلمين انه ليس بحجة وانه يجوز اجتماع الكل علي الخطا وقالت الرافضة ليس الاجماع -حجة وانما قول الاما--------م وحده حج---------------ة والمشهور عن النظام انكار تصوره والاول حكاه القاضيان ابو يعلي وابو الطيب واول من استدل بالاية الشافعي -رضي الله	218	383747348832181616	350	656.5	286	384	91.14583587646484	57	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms168	false	8711467254289187523	0	83	0	436	1597	300	في رواية عبد الله----- من ادعي الاجماع فهو كذاب لعل الناس--- اختلفوا -هذه دعوي بشر المريسي والاصم وفي رواية ---------------------------------------------المروزي------------ كيف يجوز ------ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم وانما وضع هذا لوضع الاخبار وقالوا الاخبار لا يجب بها حجة وقالوا نقول بالاجماع وان ذلك قول ضرار وفي رواية ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع واول من قال اجمعوا ضرار وقال القاضي -ظاهره----------------- منع صحة الاجماع وقال ابو الخطاب انما هذا علي---------------------------- الورع او في---------------------------------------------من ليس له معرفة بخلاف السلف	168	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms219	true	3859718279959098093	109	238	544	1177	1493	300	في رواية عبد الله فقال من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس قد اختلفوا وهذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا اذا لم يبلغه وكذلك نقل المروذي عنه انه قال كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم مخالفا ك----------------------------------------------------ان ذلك ونقل ابو طالب عنه انه قال هذا كذب ما اعلمه ان الناس مجمعون ولكن يقول لا اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس وكذلك نقل ابو الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا ق-------ال القاضي فظاهر هذا الكلام انه قد منع صحة الاجماع وليس ه----------------ذا علي ظاهره وانما قال هذا عن طريق الورع لجواز ان يكون هناك خلاف لم يبلغه او قال هذا في حق من ليس له معرفة بخلاف السلف	219	383747348832181616	279	387.5	221	708	39.40678024291992	45	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms168	false	8711467254289187523	103	147	531	778	1597	300	دعوي اجماع المخالفين بعد الصحابة او بعدهم وبعد التابعين او بعد القرون الثلاثة المحمودة ولا يكاد يوجد في كلامه احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة مع ان صغار التابعين ادركوا القرن الثالث------------------------------------------- ثم هذا منه نهي عن دعوي الاجماع العام النطقي	168	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms220	true	9184492913136617854	1	54	5	295	1604	300	دعوي اجماع المخالفين بعد الصحابة او بعدهم وبعد التابعين او بعد القرون الثلاثة المحمودة ولا يكاد يوجد في كلامه احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة مع ان صغار التابعين ادركوا القرن الثالث وكلامه في اجماع كل عصر انما هو في التابعين ثم هذا منه نهي عن دعوي الاجماع العام النطقي	220	383747348832181616	247	482.0	203	290	85.17241668701172	44	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms483	false	-9158965101924361372	42	109	210	545	1523	300	اذا قال الصحابي قولا لا يهتدي اليه قي-------------------------------------------------------------------------------اس فانه يجب ا------------------------------------------لعمل به وان خالفه قول صحابي اخر نص عليه في مواضع وبه قالت الحنفية وقالت الشافعية لا يحمل علي التوقيف بل حكمه حكم مجتهد فيه واختاره ابو الخطاب مع حكايته فيه وجهين وابن عقيل وحكي الاول عن شيخه فقط ومثله بقول عمر رضي الله عنهفي عين الدابة وفي حمل العاقلة دية قاتل نفسه وقول ابن عباس فيمن	483	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms229	true	6648498171403975328	211	300	1051	1494	1494	300	اذا قال الصحابي قولا لا يهتدي اليه قياس فهل يعمل به وان خالفه صحابي اخر مسالة فاذا قال الصحابي قولا لا يهتدي اليه قياس فانه يجب العمل به ويجعل في حكم التوقيف المرفوع بحيث يعمل به وان خالفه قول صحابي اخر نص عليه في مواضع وبه قالت الحنفية وقالت الشافعية لا يحمل علي التوقيف بل حكمه حكم مجتهد فيه واختاره ابو الخطاب مع حكايته فيه وجهين وابن عقيل وحكي الاول عن شيخه فقط ومثله بقول عمر ------------في عيب الدابة وفي حمل العاقلة دية قاتل نفسه وقول ابن عباس فيمن-	229	383747348832181616	320	622.5	256	456	70.1754379272461	60	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms175	false	-3069529938183739851	93	147	503	787	1586	300	ما عقده احدهم كصلح بني تغلب الذي عقده عمر رضي الله عنه وخراج السواد والجزية وما جري مجراه فلا يجوز لمن بعده من الخلفاء فسخه وقال ابن عقيل يجوز القول بان لمن بعده من الخلفاء تغي--يره والعمل فيه باجتهاده لان المصالح تختلف باختلاف الازمنة وهذا معني كلامه بعد ان حكي الاول عن الاصحاب-- وقرره	175	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms230	true	-4090961785702708562	94	138	490	715	1538	300	ما عقد عمر من -صلح بني تغلب ومن ------------------------خراج السواد والجزية وما جري مجرا----------------------------------ه وقال ابن عقيل يجوز القول بان لمن بعده من الخلفاء ان يغيره وي-عمل فيه باجتهاده لان المصالح تختلف باختلاف الازمنة -هذا معني كلامه بعد ان حكي الاول عن --اصحابنا وقرره	230	383747348832181616	206	348.5	166	288	71.52777862548828	33	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms187	false	3016570168643204376	58	102	313	541	1644	300	خلاف في عبارة وتحتها اتفاق فان خبر الواحد لا يعطي علما ولكن يفيد ظنا ونحن اذا قلنا انه يثبت به الاجماع قل-نا قاطعين بالاجماع ولا بحصوله بخبر الواحد بل هو بمنزلة ثبوت قول النبي صلي الله عليه وسلم بخبر الواحد مطلب منكر حكم الاجماع	187	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms231	true	-7962878958210621247	5	46	18	234	1543	300	خلاف في عبارة وتحتها اتفاق فان خبر الواحد لا يعطي علما ولكن يفيد ظنا ونحن اذا قلنا انه يثبت به الاجماع فلسنا قاطعين بالاجماع ولا بحصوله بخبر الواحد بل هو بمنزلة ثبوت قول النبي صلي الله عليه وسلم والمنا-------------زع قال الاجماع	231	383747348832181616	204	381.0	163	229	89.08296966552734	38	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms484	false	-742794691523581577	141	296	727	1543	1560	300	اطلق الامام احمد القول فيه بالاستحسان--------- قوله في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء-------- حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء-- يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه --نفقته وقال في رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر- به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي استحسن في المتعة ----ثلاثين درهما وثبوت الشفعة الي ثلاثة ايام وترك شء من الكتابة له وان لا تقطع يمني سارق اخرج يده اليسري فقطعت والاشهر عن الشافعي الانكار وقال احمد الحنفية تقول------------------------------------------------------ نستحسن هذا وندع القياس فتدع-- ما نزعم-----ه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وق---------------ال ابو الخطاب------ انما انكر ---------------استحسانا بلا-- دليل------ قال	484	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms235	true	-5976880264123649442	44	244	236	1290	1592	300	اطلق احم-------د القول---- بالاستحسان في مواضع قال- في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء يصلي به حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة و----هذا شء لا يوافق القياس -لكن استحسن ان يدفع اليه النفق-ة وقال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان وقال في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امره به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت وبه قال اصحاب ابي حنيفة وذكر عن اياس بن معاوية وكتب مالك مشحونة بالاستحسان وكذلك قال الشافعي استحسن في المتعة قدر ثلاثين درهما وقد انكر الشافعي واصحابه القول بالاستحسان وق-------------------------------------------------------------------------------ال احمد في رواية ابي طالب اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطال القول بالاستحسان قال ابو الخطاب وعندي ان-ه انكر عليهم القول بالاستحسان من غير دليل ولهذا قال	235	383747348832181616	648	1094.5	521	1152	56.25	110	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms484	false	-742794691523581577	192	214	998	1106	1560	300	في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان	484	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms238	true	5562247247333430498	278	300	1459	1566	1566	300	في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان-	238	383747348832181616	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms484	false	-742794691523581577	147	191	765	993	1560	300	-قوله في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة و----القياس انه بمنزلة الماء-------- حتي يحدث او يجد الماء وقال في رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء- يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه نفقته	484	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms239	true	-7326604720705029240	16	105	83	536	1567	300	وقال- في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء يصلي به حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان واضح فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصوا في شراء المصاحف وكرهوا بيعها وهذا شبه ذاك وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا شيءا يوافق القياس----- استحسن ان يدفع اليه نفقته	239	383747348832181616	218	397.0	175	459	47.49455261230469	38	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms484	false	-742794691523581577	194	229	1007	1185	1560	300	صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب---- وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت	484	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms253	true	-7101624345012582975	33	69	174	356	1592	300	قوله في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب قال وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت	253	383747348832181616	175	340.5	140	182	96.15384674072266	34	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms062	false	6939024743475368842	125	201	677	1078	1619	300	ابن قاضي الجيل يجوز-- الاحتجاج بالمجاز اجماعا والدلالة عليه ان المجاز يفيد ال-------------وضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط فانه يفيد المعني وان كان مجازا------------------------------------------------------------ وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة----- ومعلوم انه اراد غير الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر------------- وقد احتج الامام احمد بهذه الاية في وجوب النظر يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث	62	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms262	true	704931060754833392	208	298	1136	1608	1617	300	ال--قاضي ايضا فصل يصح الاحتجاج بالمجاز------- والدلالة عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله------ او جاء احد منكم من الغاءط 434 يفي-د المعني وان كان مجازا لان الغاءط هو الموضع المطمءن من الارض استعمال في الخارج قال وكذلك قوله------ وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة 2375 ومعلوم انه اراد غير الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر وانما الاعين وقد احتج الامام احمد بهذه الاية في وجود النظر يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث	262	383747348832181616	359	646.0	289	494	72.67206573486328	62	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms062	false	6939024743475368842	202	300	1082	1619	1619	300	يقاس علي المجاز في قول الجمهور ذكره ابن عقيل وذكره الطرطوشي اجماعا-------------------------------------- وحكي ابن الزاغوني وجها بثبوته- بناء علي ثبوت ال---اسماء قياسا وقال القاضي في مسالة ثبوت الاسماء ---قياسا--------- اهل اللغة ------------------------------------------------------------اجروا--------- اسم الشء علي الشء لوجود بعض معناه فيه ك------------------------------------------------الشجاع سبعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لم يوجد كل معانيه كان مجازا واما النبيذ فيوجد فيه معاني الخمر كلها وكذا --------النباش فلهذا كان حقيقة قال بعض علماءنا هذا تصريح بثبوت بعض السماء-------- حقاءقها ومجازاتها قياسا لكن فيه قياس المجاز بالحقيقة ----وقياس المجاز بالمجاز -مقتضي كلام----ه ان وجد فيه معاني المجاز المقاس عليها كلها جاز كما ان الح-يقة اذا وجد فيه معني-	62	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms264	true	-3838593603436149102	84	261	463	1404	1602	300	يقاس علي المجاز قاله ا---------------بن عقيل وابن الزاغوني ولم يذكروا فيه مخالفا وكذلك ذكره ابن الزاغوني وحكي الخلاف فيه عن بعض الاصحاب بناء علي --ان اللغة تثبت قياسا -قال القاضي في مسالة ثبوت الاسماء بالقياس وايضا فان اهل اللغة قد استعملوا القياس في الاسماء عند وجود معني المسمي في غيره واجروا علي الشء اسم الشء اذا وجد بع-------ض معناه فيه الرجل البليد حمارا لوجود البلادة فيه وسموا الرجل الشجاع سبعا لوجود الشدة فيه ونظاءر ذلك كثيرة وعلي ذلك قول عمر الخمر ما خامر العقل وقول ابن عباس كل مسكر مخمر خمر قيل له هذه التسمية منهم مجاز فقال قد ثبت عنهم انهم فعلوا ذلك فلا يضر ان يكون احد الاسمين مجازا والاخر حقيقة علي انهم سموا الابله حمارا مجازا لوجود بعض معانيه فلما لم يوجد كل معانيه كان مجازا واما النبيذ فيوجد فيه معاني الخمر كلها وكذلك اللوط والنباش قال شيخ----------------------نا هذا تصريح بان الاسماء تثبت بالقياس حقاءقها ومجازاته------ا لكن فيه قياس المجاز بالحقيقة فاما قياس المجاز بالمجاز فمقتضي كلامه انه ان وجد فيه معاني المجاز المقاس عليها كلها جاز كما ان الحقيقة اذا وجد فيه معني	264	383747348832181616	393	575.0	315	994	39.53722381591797	60	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms141	false	-8095860353751195752	114	171	621	919	1571	300	وهذا مقتضي قول ابن عقيل في مسالة الامر بالموجود- فانه التزم ان المءمن ليس مامورا بالايمان عند وجوده وانه لا يصح منه فعل ما هو موجود كالقيام لا يصح ان يفعله القاءم لاستغناءه بوجوده عن موج-د والمءمن لا يفعل الايمان الا في مستقبل الحال قال الشيخ تقي الدين وهذا خلاف المذهب وقال الاشعري لا ينقطع ق-----------------ال ابن	141	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms275	true	3225170768339332572	63	119	323	620	1566	300	وهذا مقتضي قول ابن عقيل في مسالة الامر بالموجوده فانه التزم ان المءمن ليس مامورا بالايمان عند وجوده وانه لا يصح منه فعل ما هو موجود كالقيام لا يصح ان يفعله القاءم لاستغناءه بوجوده عن موجود والمءمن لا يفعل الايمان الا في مستقبل الحال وهن--------------------ا خلاف المذهب الاسماء التي ليس بين معانيها قدر مشترك قال ابن	275	383747348832181616	257	477.5	207	317	81.07255554199219	45	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms344	false	-1435091462451752607	13	90	68	487	1644	300	الاستثناء كلام ذو صيغ محصورة تدل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول ولا يلزم عليه القول المتصعل بلفظ العموم نحو قولهم رايت المءمنين وما رايت زيدا ولم ار عمر---------ا لقولنا كلام- ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها قال ابو العباس --هذا الاستثناء في اصطلاح النحاة واما الاستثناء في عرف الفقهاء فهذا منها ولهذا لو قال له هذه الدار ولي منها هذا البيت كان هذا استثناء عندهم فالاستثناء قد يكون بمفرد وهو الاستثناء	344	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms276	true	-1751304608098000250	197	260	1077	1424	1640	300	الاستثناء كلام ذو صيغ محصورة يدل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول ولا يلزم عليه القول المتص-ل بلفظ العموم نحو قوله ر-ايت المءمنين وما رايت زيدا ولم ار عمرا او خالدا لقولنا كلامه ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها فصل شيخنا يجوز تقديم الاستثناء علي المستثن--------------------------------------------------------------------------ي منه- فصل شيخنا -يجوز الاستثناء ----من الاستثناء شيخنا فصل ما --هو الاستثناء	276	383747348832181616	278	434.5	225	431	64.50115966796875	40	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms355	false	2407564869227065141	253	300	1334	1593	1593	300	------قال الشيخ تقي الدين فاما الصفات وعطف البيان والتوكيد والبدل ونحو ذلك من الاسماء المخصصة فينبغي ان تكون بمنزلة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثناء فعلي قوله يجء فيها الخلاف الذي تقدم في الاستثناء اذا تعقب جملا قال ابو العباس فاذا قال اكرم بني تميم وبني اسد وغطفان المجاهدين امكن ان يكون-	355	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms277	true	-7076783870935766124	202	264	1048	1395	1589	300	بمشيءة الله عند الحنفية-- فاما الصفات وعطف البيان والتوكيد والبدل ونحو ذلك من الاسماء المخصصة فينبغي ان تكون بمنزلة الاستثناء واما الجار والمجرور مثل ان يقول علي انه او بشرط انه ونحو ذلك فينبغي ان يتعلق بالجميع قولا واحدا لان هذه الاشياء متعلقة بالكلام لا بالاسم فهي بمنزلة الشرط اللفظي------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قال اكرم بين تميم وبين اسد وغطفان المجاهدين امكن ان يكون	277	383747348832181616	155	160.0	126	433	35.79676818847656	25	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms356	false	-1791797377593526204	24	69	128	363	1621	300	اللفظي فاذا قال اكرم بني تميم وبني اسد وبني بكر-------------------------------------------------------- بشرط ----كونهم مءمنين او علي ا-----نهم مءمنون او من شروطهم الايمان فان هذا متعلق بالاكرام وهو متناول للجميع تناولا واحدا بمنزلة قوله ان كانوا مءمنين قال ابو العباس فيجب ان يفرق بين ما يكون متعلقا	356	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms277	true	-7076783870935766124	251	300	1326	1589	1589	300	اللفظي فاذا قال اكرم بين تميم وبين اسد وغطفان المجاهدين امكن ان يكون المجاهدين تماما لغطفان قط فاذا قال بشرط ان يكونوا مءمنين او علي ان يكونوا مءمني---------------------ن فان هذا متعلق بالاكرام وهو متناول للجميع تناولا واحدا بمنزلة قوله ان كانوا مءمنين--------------- فيجب ان يفرق بين ما يكون متعلقا-	277	383747348832181616	182	293.5	146	300	60.66666793823242	29	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms353	false	-7293614499207277459	108	172	580	903	1576	300	موجب ما ذكره اصحابنا وغيرهم انه لا فرق بين العطف بالواو و--بالفاء او بثم علي عموم كلامهم وقد ذكروا في قوله انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي في مقدمة المجرد -الاستثناء اذا تعقب جملا وصلح ان يعود الي كل واحد- منها لو انفرد فانه يعود الي جميعها فيرفعه وكذلك الشرط والمشيءة مثل اية القذف نص عليه احمد في طاعة الرسول	353	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms278	true	723547220558564460	69	152	387	814	1575	300	موجب ما ذكره اصحابنا وغيرهم انه لا فرق بين العطف بالواو او بالفاء او بثم علي عموم كلامهم وقد ذكروا في قوله انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار وجهين وذكر ابو المعالي الجويني فرقا بين الحرف المرتب وغيره في الاستثناء والصفة في شروط الوقف وهو يفيد جدا قال القاضي في مقدمة المجرد والاستثناء اذا تعقب جملا وصلح ان يعود الي كل واحدة منها لو انفرد فانه يعود الي جميعها فيرفعه وكذلك الشرط والمشيءة مثل اية القذف نص عليه احمد في طاعة الرسول	278	383747348832181616	322	615.5	258	427	75.40983581542969	62	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms347	false	-7250900186753679408	121	149	605	740	1503	300	لا يصح الاستثناء من النكرات كما يصح من المعارف ذكره ابن عقيل محل وفاق محتجا به علي ان الاستثناء يخرج ما دخل لا ما صح دخوله وسلم القاضي	347	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms280	true	7033535790965948083	12	39	69	200	1570	300	لا يصح الاستثناء من النكرات كما يصح من المعارف ذكره ابن عقيل محل وفاق محتجا به علي ان الاستثناء يخرج ما دخل لا ما صح دخوله و----القاضي	280	383747348832181616	131	255.5	104	135	97.03704071044922	26	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms502	false	-8108198725961403579	15	59	80	285	1469	300	طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو- خلاف الاجماع وتوقف ايضا في-- جوازه وقال ايضا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفه--------------- لقوة --دليل او زيادة علم او تقو-----ي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذا الحال	502	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms321	true	-3317269433605119179	220	287	1100	1429	1488	300	طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهذا خلاف الاجماع قاله شيخنا وقال جوازه فيه ما فيه قال ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا------- في هذه الحال	321	383747348832181616	158	236.0	123	336	47.02381134033203	27	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms502	false	-8108198725961403579	161	204	791	1006	1469	300	لو ان رجلا عمل بكل رخصة بعمل اه-------------------------------------------ل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع واهل مكة في المتعة لكان فاسقا وقال بعد لو ان رجلا اخذ بقول اهل المدينة في السماع يعني الغناء واتيان النساء في ادبارهن وبقول اهل مكة في المتعة	502	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms326	true	-5173103052259442705	257	281	1293	1410	1500	300	لو ان رجلا عمل بكل رخصة بقول اهل المدينة في السماع يعني في الغناء وبقول اهل الكوفة في الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيذ وبقول اهل مكة في المتعة	326	383747348832181616	69	121.0	53	258	26.744186401367188	13	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms502	false	-8108198725961403579	184	300	903	1469	1469	300	لو ان رجلا اخذ بقول اهل المدينة في السماع يعني الغناء واتيان النساء في ادبارهن وبقول اهل مكة في المتعة والصرف وبقول اهل الكوفة في المسكر كان شر عباد الله عز وجل وقال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم او قال -زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله لكن -------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي بعد ان ذكر كلام الامام احمد المتقدم------- هذا محمول علي احد وجهين اما ان يكون من اهل الاجتهاد ولم يءده اجتهاده الي الرخص فهذا فاسق لانه ترك ما هو الحكم عنده واتبع الباطل او يكون عاميا فاقدم علي الرخص من غير تقليد فهذا ايضا فاسق لانه اخل بفرضه وهو التقليد فاما ان كان عاميا وقلد في ذلك لم يفسق لانه قلد من يسوغ اجتهاده-	502	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms327	true	-5084404700664315414	20	154	106	768	1551	300	لو ان رجلا اخذ بقول اهل المدينة في السماع يعني الغناء واتيان النساء في ادبارهن وبقول اهل مكة في المتعة والصرف وبقول اهل الكوفة في المسكر كان شر عباد الله عز وجل وقال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم او قال بزلة كل عالم-اجتمع فيك الشر كله وفي المعني اثار عن علي وابن مسعود ومعاذ وسلمان وفيه مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر قال القاضي بعد--- ذكر كلام الامام احمد المنقول من خطه هذا محمول علي احد وجهين اما ان يكون من اهل الاجتهاد ولم يءده اجتهاده الي الرخص فهذا فاسق لانه ترك ما هو الحكم عنده واتبع الباطل او يكون عاميا فاقدم علي الرخص من غير تقليد فهذا ايضا فاسق لانه اخل بفرضه وهو التقليد فاما ان كان عاميا فقلد في ذلك لم يفسق لانه قلد من يسوغ اجتهاده	327	383747348832181616	555	1065.0	442	666	83.33333587646484	108	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms503	false	2036352662860934862	269	292	1312	1418	1450	300	اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام قال ابن حمدان قلت ان كان غرض الساءل------------------------------------------------------------------ معرفة الحكم لاحتمال ان يقع او ---	503	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms335	true	452978105468269611	13	51	66	241	1448	300	اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام وقيل يجوز ذلك في الفروع دون الاصول وهو اولي فان سال عامي عن مسالة لم تقع جاز اجابته وقيل يستحب ان قصد معرفة الحكم لاحتمال ان يقع له او	335	383747348832181616	70	111.5	53	175	40.0	14	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms069	false	2446527196974116027	155	242	883	1312	1620	300	اطلاق المشتق كاسم الفاعل واسم المفعول قبل وجود الصفة المشتق -منها مجاز قاله ابو الطيب والقاضي ابو يعلي وذكره------- بعضهم ------------اجماعا قال ابو العباس وهذا غلط بل هو نوعان احده-ا ان يراد--- الصفة لا- الفعل كقولهم سيف قط-وع وماء مرو وخبز مشبع فقيل هذا مجاز وقال القاضي بل هو حقيقة لان المجاز هو الذي يصح نفيه كاب الاب يسمي ابا مجازا لانه يصح نفيه فيقال ليس باب -انما هو جد ومعلوم انه لا يصح ان ينفي عن السيف الذي يقطع ا------نه ليس بقطوع ولا عن الخبز الكثير	69	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms350	true	-1854036380634890023	215	300	1142	1555	1555	300	اطلاق ال------------------اسم الم-شتق قبل وجود------ المعني هل هو مجاز فاما اطلاق الاسم المشتق قبل وجود المعني فذكر بعضهم انه مجاز بالاجماع---------------- وهذا غلط بل هو نوعان احدهما ان يراد به الصفة دون الفعل كقولهم سيف مقطوع وماء مرو وخبز مشبع فقيل هذا مجاز ق-ال القاضي بل هو حقيقة لان المجاز -----ما يصح نفيه كاب الاب يسمي ابا مجازا لانه يصح نفيه فيقال ليس باب وانما هو جد ومعلوم انه لا يصح ان ينفي عن السيف الذي يقطع فيقال انه ليس بقط-ع ولا عن الخبز الكثير-	350	383747348832181616	329	535.0	256	462	71.21212005615234	57	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms027	false	-5743811177826866392	264	300	1391	1569	1569	300	وقال ابو بكر بن فورك هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح وقال بعضهم ما حسن معه التكليف ومعني ذلك كله متقارب قال القاضي ولكن ما ذكرناه اولي لانه مفسر وهو قول الجمهور من المتكلمين-	27	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms351	true	145532149198187370	130	154	695	816	1565	300	وقال ا-------بن فورك هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح -قال------------------------- ومعني ذلك كله متقارب و---------------ما ذكرناه اولي---------- وهو قول الجمهور من المتكلمين	351	383747348832181616	119	183.0	96	179	66.4804458618164	20	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms028	false	-2292320501049361216	4	151	22	793	1551	300	--رواه ابو الحسن التميمي في كتاب العقل عن محمد بن احمد بن مخزوم عن ابراهيم الحربي عن احمد انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوي والزهد فيها عفاف وم-----------عني قوله غريزة انه خلق لله تعالي ابتداء وليس باكتساب للعبد قال بعضهم--------------- القوة الغريزة توجد في الانسان من اول وجوده ثم تتزايد بتزايد بدنه تزايدا تدريجيا حتي يبلغ سن التكليف فتكون قد بلغت اولي درجات كمالها ثم تنتهي زيادتها الي سبع وعشرين سنة كما روي عن امير المءمنين علي رضي الله عنه انه قال يحتلم الغلام لاربع عشرة وينتهي طوله لاحدي وعشرين وينتهي عقله لسبع وعشرين سنة الا التجارب فانه لا غاية لها هذا هو العقل الغريزي اما التجريبي فلا يزال في زيادة ما دام العاقل حيا كما قال و------------------------------------------حكي عن بعض الفلاسفة انه اكتساب وقال قوم هو عرض مخالف لساءر العلوم والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراض وقال قوم هو مادة وطبيعة وعند الحكماء هو جوهر بسيط	28	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms351	true	145532149198187370	82	238	438	1261	1565	300	ذكر--ه ابو الحسن التميمي-------------- عن محمد بن احمد بن مخزوم عن ابراهيم الحربي عن احمد انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوي والزهد فيها عفاف قال القاضي ومعني قوله غريزة انه خلقه الله---- ابتداء وليس باكتساب العبد ترتيب جيد لكن الغراءز في القوي وقال ابن فورك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح قال ومعني ذلك كله متقارب وما ذكرناه اولي وهو قول الجمهور من المتكلمين خلافا لما حكي عن---- الفلاسفة انه اكتساب وقال قوم هو عرض مخالف لساءر العلوم والاعراض قال الجويني وقال الحارث المحاسبي العقل غريزة يتاتي بها درك العلوم وليس منها ثم قال والقدر الذي يحتمله كتابنا ان العقل صفة اذا ثبتت يتاتي بها التوصل الي العلوم النظرية والي مقدمتها من الضروريات التي هي مستند النظريات ثم قال ولا ينبغي ان يعتقد الناظر ان هذا مبلغ علمنا في حقيقة العقل ولكن هذا الموضع لا يحتمل اكثر منه وقال قوم هو مادة وطبيعة وقال اخرون-- هو جوهر بسيط	351	383747348832181616	339	525.5	267	1157	29.29991340637207	54	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms069	false	2446527196974116027	244	297	1320	1606	1620	300	مشبع ولا عن الماء الكثير انه غير-------- مرو فعلم ان ذلك حقيقة والثاني ان يراد الفعل الذي يتحقق وجوده في المستقبل و---------------ان لا يتغير الفاعل بفعله كافعال الله تعالي فهذا -----عند اصحابنا وجمهور اهل السنة حقيقة لانه سبحانه------- موصوف في الازل بالخالق والرازق حقيقة قال الامام احمد---------- لم يزل الله------- متكلما غفورا رحيما	69	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms351	true	145532149198187370	1	62	5	330	1565	300	يشبع او---- الماء الكثير انه غير مشبع او مرو فعلم ان ذلك حقيقة -الثاني ان يراد الفعل الذي يتحقق وجو-ه في المستقبل هو نوعان احدهما ان لا يتغير الفاعل بفعله كافعال الله تعالي فهو سبحانهعند اصحابنا وجمهور اهل السنة -------انه سبحانه وتعالي موصوف في الازل بالخالق والرازق حقيقة قال الامام احمد رحمه الله لم يزل الله عز وجل متكلما غفورا رحيما	351	383747348832181616	266	448.0	216	338	78.69822692871094	44	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms031	false	-8592033803681036706	24	60	128	308	1556	300	من عقل وارجح فقال ابو محمد البربهاري-------------------------------------------------- في شرح السنة العقل مولود اعطي كل انسان من العقل ما اراد الله يتفاوتون في العقول مثل الذرة في السموات ويطالب كل انسان علي قدر ما اعطاه من العقل	31	3558186825591425674	Shamela0010284-ara1.ms352	true	-7364968517618280723	0	45	0	230	1532	300	من عقل وارجح ذكره ابو محمد البربهاري وابو الحسن التميمي والقاضي قال شيخنا قال ابو محمد في شرح السنة العقل مولود اعطي كل انسان من العقل ما اراد الله يتفاوتون في العقول مثل الذرة في السموات ويطالب كل انسان علي قدر ما اعطاه من العقل	352	383747348832181616	176	336.0	140	230	76.52173614501953	35	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0010284-ara1