id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms085	false	3468833262023952812	207	263	1092	1418	1616	300	الحسن والقبح يطلق بثلاثة اعتبارات احدها ما يلاءم الطبع وينافره كمحبة الحلوي وكراهة الاذي ----------------الثاني صفة الكمال والنقص كقولنا العلم حسن و الجهل قبيح وهو بهذين الاعتبارين عقلي بلا خلاف اذ ---العقل مستقل بادراك الحسن والقبح منهما فلا حاجة في ادراكهما الي -------------شرع الثالث ما يوجب المدح و--الذم الشرعي عاجلا والثواب و--العقاب اجلا فهذا محل النزاع	85	3558186825591425674	Shamela0009943-ara1.ms225	true	2364894120574527814	229	286	1221	1545	1618	300	الحسن والقبح يطلق بثلاثة اعتبارات احدها ما يلاءم الطبع وينافره كقولنا انقاذ الفريق حسن واتهام البرء قبيح الثاني صفة الكمال والنقص كقولنا العلم حسن و-الجهل قبيح وهو بهذين الاعتبارين عقلي بلا خلاف اي ان العقل يستقل با-------------------------------------دراكها من غير توقف علي الشرع الثالث ما يوجب المدح او الذم الشرعي عاجلا والثواب او العقاب اجلا وهو موضع الخلاف	225	-2210038886680268137	244	415.0	201	362	67.40331268310547	35	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms087	false	5044462166082171788	2	248	12	1384	1655	300	كثير من اصحابنا و----المالكية والشافعية وقاله --------------------الجهمية والاشعرية والظاهرية ويثبته اخرون من اصحابنا وغيرهم وذكره بعضهم------------------------------------------------- اجماع السلف هذه مسالة افعال الله تعالي واوامره هل تعلل بالحكم والمصالح فيفعل ما يفعله لحكمة ويخلق ما يخلقه لحكمة ويامر لحكمة ام لا الاول محكي عن جمهور العلماء واءمة النظار وهو قول الكرامية والمعتزلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان وغير--------هم يقول --بالتعليل لا علي منهج المعتزلة وحكاه ابن الخطيب عن اكثر المتاخرين من الفقهاء وقدمه ابن قاضي الجبل ونصره ابو العباس والثاني قال -به الاشعري ومن وافقه وابن حزم ونفاة القياس والقاضي ابو يعلي وابن الزاغوني واحتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثبتون-------------- بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسر--------اءيل وقوله تعالي كي لا يكون دولة------ وقوله تعالي -وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم------- ونظاءرها ولانه سبحانه حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ---------والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح اما وجوبا كقول المعتزلة او جوازا كقول اهل السنة فان قيل قوله تعالي من اجل ذلك اي عند ذلك واما اللام فللعاقبة قيل من اجل ذلك في التعليل قاله الامدي واللامات ظاهرة فيه والكتاب العزيز مشتمل علي كثير من ذلك تارة بالتصريح وتارة بالظاهر وتارة بالايماء والاصل ما ذكرناه احتج--------- النافون بوجوه احدها قال ابن الخطيب لو كانت معللة بعلة لكانت تلك العلة ان كانت قديمة لزم من قدمها---- قدم الفع--ل وهو محال وان كانت محدثة افتقرت-- الي علة اخري و-----لزم التسلسل قال وهذا هو ال--------مراد من قول المشاءخ------- كل شء صنعه ولا علة لصنعه --الثاني كل من فعل	87	3558186825591425674	Shamela0009943-ara1.ms227	true	-684878553360303904	86	299	401	1609	1616	300	كثير من علماءنا وبعض المالكية والشافعية وقاله الظاهرية والاشعرية والجهمية والقول الثاني انها لعلة وحكمة اختاره الطوفي وهو مختار شيخ الاسلام ابن تيميه وابن القيم وابن قاضي الجبل وحكاه عن اجماع السلف وهو مذهب الشيعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتزلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان والمخالفون لهم يقولون بالتعليل لا علي منهج المعتزلة-------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخ الاسلام لاهل السنة في تعليل افعال الله تعال--------------------------ي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب ولا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه ايضا قولان وهل يتسلسل الحكم اولا بتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقول قال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة وقوله تعالي كي لا يكون دولة الحشر وقوله سبحانه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة ونظاءرها ولانه تعالي- حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح--------------------------- جوازا عند- اهل السنة ووجوبا-------------------------- عند المعتزلة فيفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يريد بحكمته وتقدم ان النافين للحكمة والعلة احتجوا بما احتجوا به انه ي------------------------------------لزم من قدم العلة قدم المعلول وهو محال ومن حدوثها---- افتقارها الي علة اخري وانه يلزم التسلسل قال الامام الرازي وهو مراد------- المشايخ بقولهم كل شء صنعه ولا علة لصنعه وما اجاب به من قال	227	-2210038886680268137	608	807.5	486	1742	34.90241241455078	88	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms152	false	-4193928195845865060	117	300	583	1585	1585	300	اهل الل--------سان الكلام الي اسم وفعل وحرف وايضا فان الك--------------------لام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية نعم المعاني النفسية مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيق-ة وما يءثر بالقوة مجازا وقولهم است--------عمل لغة وعرفا فيهما ق-------لنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه والمجاز فيما ذكرتموه -الاول ممنوع لانه اذا دار الامر بين الاشتراك والمجاز فالمجاز اولي قولهم الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك وايضا فلفظ الكلام اكثر ما استعمل في العبارات و--كثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فمعناه يقول بعضهم لبعض او هو مجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة---------- ولو اطلق لما فهم منه الا العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة وهذا شان المجاز ومنه قول عمر رضي الله عنه زوت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في نفسي وسياقا ال-------قصة واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به فلا حجة فيه لهم لان الاسرار نقيض الجهر وكلاهما عبارة----------- ارفع صوت- من الاخري واما الشعر الذي نسب الي الاخطل-	152	3558186825591425674	Shamela0009943-ara1.ms248	true	-3340544874591741882	117	248	613	1369	1625	300	اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هوالعبارة والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر انم--------------ا هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم وهي مء-----ثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اول- بان تكون حقيقية واخري ----------مجازا وقال المخالفون استعمل لغة في النفسي والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه والمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا----------------------------------------------------- الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم ان -لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات والكثرة دليل الحقي-------------------قة واما قوله تعالي -يقولون في انفسهم المجادلة فمجاز----------------------------- دل علي المعني النفسي ب--قرينة في انفسهم ولو اطلق لما فهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالعبارة واما قوله تعالي واسروا قولكم الملك الاية- فلا حجة فيه---- لان الاسرار خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون ارفع صوتا من الاخر- واما بيت ---------------الاخطل	248	-2210038886680268137	553	874.0	452	1079	51.25115966796875	75	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0009943-ara1