id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms236	false	-2797742563989190896	264	295	1480	1646	1674	300	لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولما حصل لمن لا يتاتي له كصبي ونحوه ولجاز الخ-------------لاف فيه عقلا كبقية النظريات وجه الثاني-------------------------------------------------------------------------------------- لو كان ضروريا لما افتقر الي ----توسط المقدمتين	236	3558186825591425674	Shamela0008353-ara1.ms012	true	-6432430241551506998	232	281	1268	1537	1638	300	لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولما حصل لمن ليس من اهل النظر كالنساء والصبيان ولساغ الاختلاف فيه عقلا كساءر النظريات فالعلم الضروري ما اضطر العقل الي التصديق به وهذا كذلك وقال ابو الخطاب الكلوذاني وجمع انه نظري اذ لو كان ضروريا لما افتقر الي النظر في المقدمتين	12	-3326886811286358432	121	187.5	96	269	44.98141098022461	20	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms236	false	-2797742563989190896	29	59	161	316	1674	300	خبر التواتر لا يولد العلم فينا وانما يقع------ عنده بفعل الله تعالي وهو----------------------------------------------------- بمنزلة اجراء العادة بخلق الولد من المني وهو-- قادر علي خلقه بدون ذلك خلافا لمن قال بالتولد	236	3558186825591425674	Shamela0008353-ara1.ms013	true	-4663725071174826018	43	83	232	440	1648	300	خبر التواتر لا يولد العلم بل-------- يقع العلم عنده بفعل الله تعالي عند الفقهاء وغيرهم من اهل الحق وخالف قوم وهو علي المعتمد بمنزلة اجراء العادة بخلق الولد من المني والله قادر علي خلقه بدون ذلك خلافا لمن قال بالتولد	13	-3326886811286358432	140	242.5	111	216	64.81481170654297	26	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms242	false	6667470567215104975	17	299	82	1575	1578	300	صلي الله عليه وسلمق-اله واطلق ابن عبد البر وجماعة انه قول جمهور اهل الفقه والاثر والنظر ----قال بعضهم وظاهره ولو مع قرينة وذكره جماعة قول الاكثر ونقل حنبل عن احمد-------------------- اخبار الرءية حق نقطع علي العلم بها وقال له المروذي هنا انسان يقول الخبر يوجب عملا لا علما فعابه وقال لا ادري ما هذا وفي كتاب الرسالة لاحمد بن جعفر الفارسي عن احمد-------------------- لا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث كما جاء نصدقه ونعلم انه كما جاء قال القاضي ذهب الي ظاهر هذا جماعة من اصحابنا انه يفيد العلم وذكره------- في مقدمة المجرد عن عالماءنا وجزم به ابن ابي موسي وقاله كثير من اهل الاثر وبعض اهل النظر والظاهرية وابن خويز-منداد المالكي وانه يخرج علي مذهب مالك وحمل القاضي كلام احمد رحمه اللهانه يفيد العلم من جهة الاستدلال بان تتلقاه الامة بالقبول وان هذا المذهب وفي التمهيد اذا اجتمعت الامة علي حكمه وتلقته بالقبول ظاهر كلام اصحابنا انه يقع به العلم ولم يحك خلافه قال ابن كثير في علوم الحديث له عند اختيار ابن الصلاح في ان ما اسند في الصحيحين مقطوع لصحته قال قلت وانا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وارشد اليه---- ثم وقفت بعد هذا علي كلام -شيخنا العلامة ابن تيمية رحمه الله ورضي عنهمضمونه انه نقل القطع بالحديث الذي تلقته الامة بالقبول عن جماعات من الاءمة منهم القاضي عبد الوهاب المالكي والشيخ ابو حامد الاسفراءيني والقاضي ابو الطيب الطبري والشيخ ابو اسحاق الشيرازي من الشافعية وابن حامد والقاضي ابو يعلي وابو الخطاب وابن الزاغوني وامثالهم من الحنابلة وشمس الاءمة من الحنفية قال وهو قول اكثر اهل الكلام من الشافعية وغيرهم كابي اسحاق الاسفراءيني وابن فورك قال وهو مذهب اهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة	242	3558186825591425674	Shamela0008353-ara1.ms016	true	4022099870730522689	0	211	0	1065	1538	300	صلي الله عليه وسلم قاله واطلق ابن عبد البر وجماعة انه قول جمهور اهل الا-------ثر والنظر حتي قال بعضهم------- ولو مع قرينة و-----------------------نقل حنبل عن الامام احمد رضي الله عنه اخبار الرءية حق نقطع علي العلم بها وقال له المروذي هنا انسان يقول الخبر يوجب عملا لا علما فعابه وقال لا ادري ما هذا وفي كتاب الرسالة لاحمد بن جعفر الفارسي عن الامام احمد رضي الله عنه لا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث كما جاء نصدقه ونعلم انه كما جاء قال القاضي ذهب الي -----هذا جماعة من اصحابنا انه يفيد------ وذكره القاضي في مقدمة المجرد عن ع-لماءنا وجزم به ابن ابي موسي وقاله كثير من اهل الاثر وبعض اهل النظر والظاهرية وابن خويز منداد المالكي وانه مخرج علي مذهب مالك ولما وقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير علي------------------ اختيار ابن الصلاح من ان ما اسند في الصحيحين مقطوع بصحته قال---- وانا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وارشد اليه قال ثم وقفت --------علي كلام لشيخنا العلامة ابن تيمية ------------------مضمونه انه نقل القطع بالحديث الذي تلقته الامة بالقبول عن جماعات ونقل ما قدمنا عنه وزاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حامد والقاضي ابو يعلي وابو الخطاب وابن الزاغوني وامثالهم من الحنابلة وشمس الاءمة من الحنفية قال --------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب اهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة	16	-3326886811286358432	965	1737.0	773	1551	62.21792221069336	173	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms202	false	2310238476680190800	202	261	1055	1365	1585	300	قال ابن حامد---- غالب اصحابنا علي كفره فيما يتعلق بالصفات وذكر في مكان اخر ان جحد اخبار الاحاد كفر كال-تواتر عندنا فانه يوجب العلم والعمل فاما من جحد العلم بها فالاشب----ه لا يكفر ويكفر من جحد ما ورد في الاستواء والنزول ونحوهما من الصفات وقال في مسالة عدالة الصحابي الذي عليه سلف ا--لامة وجمهور الخلف ان الصحابة رضي الله	202	3558186825591425674	Shamela0008353-ara1.ms017	true	5598393959630205627	99	156	530	828	1579	300	قال ابن حامد لكن غالب اصحابنا علي كفره فيما يتعلق بالصفات وذكر في مكان اخر ان جحد اخبار الاحاد كفر كالمتواتر عندنا فانه يوجب العلم والعمل فاما من جحد العلم بها فالاشبه انه لا يكفر ويكفر في نحو ما ورد في الاسر-اء والنزول ونحوهما من الصفات كما- في حاشية الجراع-----------ي علي اصول العلامة ابن اللحام رحمهما---------- الله	17	-3326886811286358432	249	424.0	197	321	77.5700912475586	42	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms243	false	7860278486829947690	117	194	612	1007	1550	300	قال في المسودة وقد اختلف العلماء في تكفير من يجحد ما ثبت بخبر الواحد العدل و---ذكر ابن حامد في اصوله عن اصحابنا في ذلك وجهين والتكفير منقول عن------- اسحاق بن راهويه انتهي قال ابن حامد لكن غالب اصحابنا علي كفره فيما يتعلق بالصفات وذكر في مكان اخر ان جحد اخبار الاحاد كفر كال-تواتر عندنا فانه يوجب العلم والعمل فاما من جحد العلم بها فالاشب----ه لا يكفر ويكفر في نحو ما ورد في الاستواء والنزول ونحوهما من الصفات	243	3558186825591425674	Shamela0008353-ara1.ms017	true	5598393959630205627	65	145	359	767	1579	300	قال في المسودة -قد اختلف العلماء في تكفير من يجحد ما ثبت بخبر الواحد العدل وقد ذكر ابن حامد في اصوله عن اصحابنا في ذلك وجهين والتكفير منقول عن الامام اسحاق بن راهويه انتهي قال ابن حامد لكن غالب اصحابنا علي كفره فيما يتعلق بالصفات وذكر في مكان اخر ان جحد اخبار الاحاد كفر كالمتواتر عندنا فانه يوجب العلم والعمل فاما من جحد العلم بها فالاشبه انه لا يكفر ويكفر في نحو ما ورد في الاسر-اء والنزول ونحوهما من الصفات	17	-3326886811286358432	392	747.5	315	410	95.60975646972656	73	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms005	false	-529266205929628600	7	142	48	739	1560	300	ابن القيم ---------قولهم الصلاة من الله بمعني ال---------رحمة باطل من ثلاثة اوج-ه احدها ان الله------ غاير بينها- في قوله عز وجل اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحم-------ة الثاني ان سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم واله وهي حق له ولاله ولهذا منع كثير من العلماء من الصلاة علي معين غيرهم--------------------------------- ولم يمنع احد من الترحم علي مع------------ين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة بخواص عباده وقال ايضا وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل----- من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا في الخير الثاني د---عوت يتعدي باللام وصليت لا يتعدي الا بعلي ودعا المعدي باللام ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل	5	3558186825591425674	Shamela0008353-ara1.ms043	true	-9085633947413288035	159	300	871	1607	1607	300	ابن القيم في كتابيه جلاء ال-----افهام و بداءع الفواءد وغيرهما ورده من -------وجوه احدها ان الله تعالي غاير بينهما في قوله -------------عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة الثاني ان سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم واله فهي حق له ولاله ولهذا منع كثير من العلماء الص---لاة علي معين غيره يعني وغير ساءر الانبياء والملاءكة ولم يمنع احد من الترحم علي معين من المسلمين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة لخواص عباده---------- وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل ايضا من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا في الخير الثاني ان دعوت يتعدي باللام وصليت لا يتعدي الا بعلي ودعا المعدي بعلي-- ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل-	43	-3326886811286358432	620	1097.5	495	777	79.79408264160156	109	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms005	false	-529266205929628600	142	194	739	1000	1560	300	الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه فاي تباين اظهر من هذا الي ان قال وقد -----------------------------------------------------------------------رايت لابي القاسم السهيلي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة وهذا لفظه قال--- معني اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان الحنو والعطف يكون محسوسا ومعقولا	5	3558186825591425674	Shamela0008353-ara1.ms044	true	-512320877596018686	0	62	0	319	1580	300	الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه فاي تباين اظهر من هذا -------قال ولكن التقليد يعمي عن ادراك الحقاءق فاياك والاخلاد الي ارضه قال في البداءع ورايت لابي القاسم السهيلي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة فذكر ما ملخصه ان معني اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان ذلك--------- يكون محسوسا ومعقولا	44	-3326886811286358432	228	412.0	181	335	68.05970001220703	42	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms498	false	7813385587763457232	165	272	935	1530	1679	300	التقليد في معرفة الله تعالي و---التوحيد والرسالة ذ------------------------------------------------------------------------------------------كره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء واجازه العنبري------------------------------------------------------------- وغيره وبعض الشافعية لنا ----------------------------------امره تع--------الي ب--------التفكر والتدبر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السماوات والارض--------- الايات قال و-------------------يل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله- لمن قلد في حد-ث العالم ولمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل او ال---نظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولانه---------- ذم التقليد بقوله------ انا وجدنا	498	3558186825591425674	Shamela0008353-ara1.ms247	true	3836164521255672139	154	300	785	1594	1594	300	التقليد في معرفة الله تعالي وفي التوحيد والرسالة وكذا في اركان الاسلام الخمس ونحوها مما تواتر واشتهر عند الامام احمد رضي الله عنه والاكثر وذكره ------------------ابو الخطاب------ عن عامة العلماء وذكر غيره انه قول الجمهور قاله في شرح التحرير قال واطلق الحلواني من اصحابنا وغيره منع- التقليد في اصول الدين واستدلوا لتحريم التقليد بامره سبحانه وتعالي بالتدبر والتفكر-------- والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السماوات والارض ال عمران الايات قال صلي الله عليه وسلم ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصولها كمن قلد في حدوث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعد-----م مراعاة القانون الصحيح ولان الله تعالي ذم التقليد بقوله تعالي انا وجدنا-	247	-3326886811286358432	520	878.0	424	848	61.32075500488281	81	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms087	false	5044462166082171788	2	248	12	1384	1655	300	كثير من اصحابنا و----المالكية والشافعية وقاله --------------------الجهمية والاشعرية والظاهرية ويثبته اخرون من اصحابنا وغيرهم وذكره بعضهم-------------------------------------------------- اجماع السلف هذه مسالة افعال الله تعالي واوامره هل تعلل بالحكم والمصالح فيفعل ما يفعله لحكمة ويخلق ما يخلقه لحكمة ويامر لحكمة ام لا الاول محكي عن جمهور العلماء واءمة النظار وهو قول الكرامية والمعتزلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان وغير--------------------------هم يقول --بالتعليل لا علي منهج المعتزلة وحكاه ابن الخطيب عن اكثر المتاخرين من الفقهاء وقدمه ابن قاضي الجبل ونصره ابو العباس والثاني قال -به الاشعري ومن وافقه وابن حزم ونفاة القياس والقاضي ابو يعلي وابن الزاغوني واحتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثبتون-------------- بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسر--------اءيل وقوله تعالي كي لا يكون دولة------ وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم------- ونظاءرها ولانه سبحانه حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ---------والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح اما وجوبا كقول المعتزلة او جوازا كقول اهل السنة فان قيل قوله تعالي من اجل ذلك اي عند ذلك واما اللام فللعاقبة قيل من اجل ذلك في التعليل قاله الامدي واللامات ظاهرة فيه والكتاب العزيز مشتمل علي كثير من ذلك تارة بالتصريح وتارة بالظاهر وتارة بالايماء والاصل ما ذكرناه احتج--------- النافون بوجوه احدها قال ابن الخطيب لو كانت معللة بعلة لكانت تلك العلة ان كانت قديمة لزم من قدمها---- قدم الفع--ل وهو محال وان كانت محدثة افتقرت-- الي علة اخري و-----لزم التسلسل قال وهذا هو ال--------مراد من قول المشاءخ------- كل شء صنعه ولا علة لصنعه --الثاني كل من فعل	87	3558186825591425674	Shamela0008353-ara1.ms266	true	-2788643689213349378	75	291	360	1575	1619	300	كثير من علماءنا وبعض المالكية والشافعية وقاله الظاهرية والاشعرية والجهمية والقول الثاني انهما لعلة وحكمة اختاره الطوفي وهو مختار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن قاضي الجبل وحكاه عن اجماع السلف وهو مذهب الشيعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتزلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان كما ياتي في النظم والمخالفون لهم يقولون بالتعليل لا علي منهج المعتزلة-------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخ الاسلام لاهل السنة في تعليل افعال الله تعال--------------------------ي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه ايضا قولان وهل تتسلسل الحكم او لا تتسلسل او تتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال قال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة وقوله------ كي لا يكون دولة الحشر وقوله ------وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة ونظاءرها ولانه تعالي- حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح--------------------------- جوازا عند- اهل السنة ووجوبا-------------------------- عند المعتزلة فيفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يريد بحكمته وتقدم ان النافين للحكمة والعلة احتجوا مما احتجوا به انه ي------------------------------------لزم من قدم العلة قدم المعلول وهو محال ومن حدوثها---- افتقارها الي علة اخري وانه يلزم التسلسل قال الامام الرازي وهو مراد------- المشايخ بقولهم كل شء صنعه ولا علة لصنعه وما اجاب به من قال	266	-3326886811286358432	601	779.5	480	1761	34.12833786010742	85	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms019	false	-2695837550425651271	234	300	1229	1575	1575	300	---الفكر الذي يطلب به علم او ظن قال ا-----------------------بن قاضي الجبل ال-----------------نظر لغة الانتظار والروية والرافة والهاءلة والتفكر وعرفا الفكر المطلوب به علم او ظن وينتقل من امور حاصل د-هنا الي امور مستحصلة وقد يطلق علي حركة النفس التي يليها البطن الاوسط من الدماغ المسمي ب الدودة اي حركة كانت في المعقولات وفي المحسوسات تسمي تخيلا لا فكرا وقال -------ابن عقيل في الواضح النظر هو الاصل-	19	3558186825591425674	Shamela0008353-ara1.ms898	true	-1973457700356741422	212	284	1221	1606	1687	300	اي الفكر الذي يطلب به علم او ظن قال العلامة شهاب الدين احمد بن قاضي الجبل من محققي علماءنا النظر لغة الانتظار والرءية والرافة--------- والتفكر وعرفا الفكر المطلوب به علم او ظن فينتقل من امور حاصلة ذهنا الي امور مستحصلة وقد يطلق علي حركة النفس التي تليها البطن الاوسط من الدماغ المسمي ب-الدودة اي حركة كانت في المعقولات و---المحسوسات تسمي تخيلا لا فكرا وقال الامام ابن عقيل في الواضح النظر هو الاصل	898	-3326886811286358432	326	595.0	265	398	81.9095458984375	54	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms020	false	5483929378632675054	16	125	86	666	1565	300	وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة----------- وعلي الانتظار --------والتوقع--- فناظرة بم يرجع المرسلون ------وهو هاهنا------------------- التامل والتفكر والاعتبار بمعرفة الحق من الباطل والفصل بين الحجة والشبهة وهو فكر- القلب وتامله ونظره المطلوب به علم هذه الامور وغلبة الظن لبعضها وقد يصيب الناظر و-----قد يخطء وكلاهما نظر منه وقد ينظر في شبهة وفي دليل وقد يصل بنظره الي العلم تارة اذا سلك فيه المسلك الصحيح ورتبه علي واجبه ومقتضاه وقد لا يصل اليه اذا قصر وغلظ وخلط فيه او نظر فيما هو شبهة وليس بدليل وللنظر الة وغرض فالالة هي المطلوب من اجل غيره والغرض هو المطلوب من اجله في نفسه والغرض كالمعرفة بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم	20	3558186825591425674	Shamela0008353-ara1.ms899	true	-978789875142606884	0	119	0	630	1550	300	وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 وعلي الانتظار للمنتظر والتوقع له فناظرة بم يرجع المرسلون النمل وهو هاهنا اي في عرف الاصليين التامل والتفكر والاعتبار بمعرفة الحق من الباطل والفصل بين الحجة والشبهة وهو فكرة القلب وتامله ونظره المطلوب به علم هذه الامور وغلبة الظن لبعضها وقد يصيب الناظر فيها وقد يخطء وكلاهما نظر منه وقد ينظر في شبهة وفي دليل وقد يصل بنظره الي العلم تارة اذا سلك فيه المسلك الصحيح ورتبه علي واجبه ومقتضاه وقد لا يصل اليه اذا قصر وغلط وخلط فيه او نظر فيما هو شبهة وليس بدليل وللنظر الة وغرض فالالة هو المطلوب من اجل غيره والغرض هو المطلوب من اجله في نفسه فالغرض ك--معرفة ا-لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم	899	-3326886811286358432	572	1083.0	463	633	90.36334991455078	102	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms013	false	1546087210567381356	183	252	947	1296	1573	300	والفهم ادراك معني الكلام بسرعة قال --------ابن عقيل في الواضح والاظهر لا حاجة الي قيد السرعة هذا الاظهر قاله الطوفي في شرح مختصره تفقها فقال قلت لا حاجة الي قيد السرعة---------------------------- لان من سمع كلاما ولم يدرك معناه الا بعد شهر او اكثر قيل فهمه ولذلك يقال الفهم اما بطء او سريع فينقسم اليهما ومورد القسمة مشترك بين الاقسام نعم السرعة قيد في الفهم الجيد قوله وحد الفقه شرعا --	13	3558186825591425674	Shamela0008353-ara1.ms900	true	-518330376623105672	108	178	573	938	1596	300	والفهم ادراك معني الكلام بسرعة كما في واضح ابن عقيل واستظهروا عدم تقييده بسرعة كما--------------------- قاله الطوفي في شرح مختصره وتبعه العلامة ابو بكر الجراعي في حواشي اصول ابن اللحام قال الطوفي لان من سمع كلاما ولم يدرك معناه الا بعد شهر او اكثر قيل فهم وب-ذلك يقال الفهم اما بطء او سريع فينقسم اليهما ومورد القسمة مشترك بين الاقسام نعم السرعة قيد في الفهم الجيد انتهي وقيل الفهم جودة	900	-3326886811286358432	241	421.5	189	387	62.273902893066406	45	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms037	false	-4294420771111537402	159	241	823	1261	1588	300	اذا عدم الحد عدم المحدود وهو الجامع -----هذا قول الجمهور -منهم الغزالي وابن الحاجب وابن مفلح---- وعكس القرافي والطوفي فقالا المطرد هو الجامع والمنعكس هو المانع وذكر ابو علي التميمي في كتاب ال-ذكرة في اصول الدين ان هذا التعريف للحد قول المتكلمين واما المناطقة فقالوا انه القول الدال علي ماهية الشء وهو ما يتحصل من جنس التعريف وفصله قال ولا يحتاج فيه الي ذكر الطرد والعكس لان ذلك يتبع الماهية وقد تقدم في الكلام علي اصول الفقه ان الحد---------- تام ورسمي ولفظي	37	3558186825591425674	Shamela0008353-ara1.ms901	true	-5885892224186435090	0	81	0	431	1535	300	اذا عدم الحد عدم المحدود وهو الجامع قال وهذا قول الجمهور ومنهم الغزالي وابن الحاجب وابن مفلح قال وعكس القرافي والطوفي فقالا المطرد هو الجامع والمنعكس هو المانع وذكر ابو علي التميمي في كتاب التذكرة في اصول الدين ان هذا التعريف للحد قول المتكلمين واما المناطقة فقالوا انه القول الدال علي ماهية الشء وهو ما يتحصل من جنس التعريف وفصله قال ولا يحتاج فيه الي ذكر الطرد والعكس لان ذلك يتبع الماهية واعلم---------------------------- ان الحد من حيث هو تام ورسمي ولفظي	901	-3326886811286358432	406	763.0	330	459	88.45315551757812	72	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms237	false	1114339797166431567	156	182	857	1011	1678	300	اسم للحكمة المموهة والعلم المزخرف لان سوفا معناه العلم والحكمة و اسطا معناه المزخرف والغلط ومنه اشتقت السفسطة كما اشتقت الفلسفة من فيلاسوفا اي محب الحكمة	237	3558186825591425674	Shamela0008353-ara1.ms904	true	8184780252075143816	60	85	341	493	1637	300	اسم للحكمة المموهة والعلم المزخرف لان سوفا معناه العلم والحكمة و-اسطا معناه المزخرف والغلط ومنه اشتقت السفسطة كما اشتقت الفلسفة من فيلاسوف- اي محب الحكمة	904	-3326886811286358432	152	294.0	127	154	98.70130157470703	23	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms502	false	-8108198725961403579	13	126	66	612	1469	300	برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا------------ ان خالفه لقوة --دليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح---- في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذا الحال--- وانه نص احمد-- وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي ع-ليه تقليده فيه وله الافتاء به حاكيا مذهب من قلد وذكر ا---------------------------------بن هبيرة---- من مكايد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعني تعبد من دون الله مثل ان يتبين ا---لحق فيقول---- ليس هذا مذهبنا تقليدا لمعظم عنده--- قدمه علي الحق وقال ا--------بن حزم اجمعوا ----انه لا يحل -لحاكم ولا -لمفت ت-قليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله	502	3558186825591425674	Shamela0008353-ara1.ms925	true	-3836525900808591527	53	182	280	903	1538	300	برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جواز ذلك فضلا عن وجوبه وقال ان خالفه لقوة الدليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع وقال----- بل يجب في هذه الحال له وانه نص الامام وكذا قال القد-ري الحنفي ما ظنه اقوي فعليه تقليده فيه وله الافتاء به حاكيا مذهب من قلده وقال صدر الوزراء عون الدين ابو المظفر بن هبيرة انه من مكايد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعني تعبد من دون الله مثل ان يتبين له الحق فيقول هذا ليس ب---مذهبنا تقليدا لمعظم عنده قد قدمه علي الحق وقال ابو محمد بن حزم اجمعوا علي انه لا يحل للحاكم ولا المفتي تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله	925	-3326886811286358432	510	898.0	404	632	80.69620513916016	96	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms502	false	-8108198725961403579	132	300	642	1469	1469	300	ولا يجوز للعامي تتبع الرخص وذكره ابن عبد البر اجماعا ويفسق عند امامنا وغيره وحمله القاضي علي غير متاول او مقلد وفيه نظر قال الامام احمد رضي الله عنه لو ان رجلا عمل بكل رخصة بعمل------ اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع واهل مكة في المتعة لكان فاسقا وقال بع-د لو ان رجلا -اخذ بقول اهل المدينة في السماع يعني الغناء واتيان النساء في ادبارهن وبقول اهل مكة في المتعة والصرف وبقول اهل الكوفة في المسكر كان -شر عباد الله عز وجل وقال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم او قال زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله لكن قال القاضي بعد ان---------------------------- ذكر كلام الامام احمد -------------المتقدم----- هذا محمول علي احد --وجهين اما ان يكون من اهل الاجتهاد ولم يءده اجتهاده الي الرخص فهذا فاسق لانه ترك ما هو الحكم عنده واتبع الباطل او يكون عاميا فاقدم علي الرخص من غير تقليد فهذا ايضا فاسق لانه اخل بفرضه وهو التقليد---- فاما ان -كان عاميا وقلد في ذلك لم يفسق لانه قلد من يسوغ اجتهاده-	502	3558186825591425674	Shamela0008353-ara1.ms926	true	8844040324588722473	101	262	516	1318	1515	300	-لا يجوز للعامي تتبع الرخص------------------- اجم------------------------------------------------------------------اعا وقال الامام احمد رضي الله عنه لو ان رجلا عمل بكل رخصة يعمل بمذهب اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع واهل مكة في المتعة لكان فاسقا وقال معمر لو ان رجلا ياخذ بقول اهل المدينة في السماع يعني الغناء واتيان النساء في ادبارهن وبقول اهل مكة في المتعة والصرف وبقول اهل الكوفة في المسكر كان اشر عباد الله تعالي و-قال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم او قال زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله لكن قال القاضي ابو يعلي بن الفراء امام المذهب بعد ذكر كلام الامام احمد رضي الله عنه المتقدم انفا هذا محمول علي احد الوجهين اما ان يكون من اهل الاجتهاد ولم يءده اجتهاد- الي الرخص فهذا فاسق لانه ترك ما هو الحكم عنده واتبع الباطل او يكون عاميا فاقدم علي الرخص من غير تقليد فهذا ايضا فاسق لانه اخل بفرضه وهو التقليد قال واما ان يكون عاميا وقلد في ذلك لم يفسق لانه قلد من يسوغ اجتهاده	926	-3326886811286358432	717	1314.5	570	890	80.56179809570312	134	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008353-ara1