id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms017	false	-8786912391593471418	120	160	656	870	1634	300	وما به الارشاد العلامة التي نصبت للتعريف فعلي هذا يكون ما به الارشاد معطوفا علي المرشد لا علي الذ--------------------------------اكر لان المرشد كما يطلق علي الناصب للعلامة يطلق علي العلامة المنصوبة اذ الفعل قد ينسب الي الالة كما يقال السكين قاطع	17	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms013	true	8219374810201468017	28	74	148	394	1586	300	وما به الارشاد العلامة التي نصبت للتعريف فعلي هذا يكون ما به الارشاد معطوفا علي المرشد لا علي الذاكر ويمكن ان يكون معطوفا علي الذاكر لان المرشد كما يطلق علي الناصب للعلامة يطلق علي العلامة المنصوبة اذ الفعل قد ينسب الي الالة كما يقال السكين قاطع	13	-1919500098528625130	214	425.0	174	246	86.99186706542969	39	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms019	false	-2695837550425651271	77	227	405	1192	1575	300	قولان فصاعدا يستلزم لنفسه قولا اخر فتخرج الامارة لانها لا تستلزم لنفسها الظن بالمطلوب اذ لو استلزمت لنفسها الظن بالمطلوب لما تخلف الظن عنها لكنه قد يتخلف وقال التستري في شرح المختصر وقيل يستلزم لنفسه احتراز عما يستلزم لا ضمار قول اخر نحو النبيذ مسكر فهو حرام فان كبراه محذوفة وفيه تعسف اذ القولان لا يلزم ان يكونا ملفوظين ولهذا يسمي ب قياس الضمير قال والمشهور ان لنفسه للاحتراز عن قيا--------------------س المساواة ---مثل ا مساو ل ب و ب مساو ل ج فانه ي-نتج ا مساو ل ج -لكن بوا------------سطة مقدمة اجنبي---------ة غير لازمة لاحدي مقدمتي القياس وهي------ كل ما هو مساو للمساوي فهو مساو لانهما ينتجان ا مساو لمساوي ج فاذا اقترنت الاجنبية انتج النتيجة المذكورة وعن القياس الذي تلزم النتيجة عنه بواسطة عكس النقيض نحو---------------------- جزء الجوهر يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر وكل ما ليس بجوهر لا يوجب ارتفاعه الج-------وهر فانه يستلزم جزء الج--وهر جوهر -لكن------------ بواسطة عكس نقيض	19	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms014	true	3983784362112186522	36	145	188	746	1563	300	قولان فصاعدا يستلزم لنفسه قولا اخر اعم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الاستلزام بينا او غيره فيتناول الاشكال الاربعة والقياس الاستثناءي ويخرج عنه بقوله لنفسه قياس المساواة كقولنا ا مساو ل ب و ب مساو ل ج فانه يلزمه ا مساو ل ج ولكن لا لنفسه بل بواسطة مقدمة اجنبية اي مقدمة غير لازمة لاحدي مقدمتي القياس وهو قولنا كل ما هو م-----------------ساو ل------------ ب مساو ل----- ج وكذا خرج عنه القول المءلف من قولين المس--------------------تلزم لقول اخر--- بواسطة عكس --نقيض احدي مقدمتيه الشرح كقولنا جزء الجوهر يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر و---ما ليس بجوهر لا يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر فانه يستلزم قولنا الجوهر جوهر ولكن لا لنفسه بل بواسطة عكس نقيض	14	-1919500098528625130	329	450.5	253	883	37.259342193603516	53	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms025	false	-1204027915194695634	106	153	589	846	1588	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه اولا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك-- وقد علم بذلك حدودها	25	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms020	true	-1920527393467151644	65	114	323	581	1606	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذ-كر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك ص وقد علم بذلك حدودها	20	-1919500098528625130	251	486.5	205	259	96.91119384765625	45	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms025	false	-1204027915194695634	114	139	633	769	1588	300	والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدر--------ه او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض	25	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms022	true	-1686807727636860951	17	42	84	221	1622	300	والثاني العلم والاول اما ان يحتمل------- عند الذاكر بتقديره في نفسه او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول وهو ان يحتمل النقيض	22	-1919500098528625130	121	217.5	98	144	84.02777862548828	20	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms026	false	4143920484031710778	96	152	508	795	1594	300	فالعلم ما عنه ذكر حكمي لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه -------------------------------------------------والاعتقا-----------------------------------------------------------------------------------د ما عنه ذكر حكمي لا يحتمل متعلقه النقيض عند الذ-كر لو قدره فان -----------------------------------طابق فصحيح والا ففاسد والظن ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر لو قدره مع كونه راجحا والوهم ما ذكرنا مع ك----------------------------------------------ونه مرجوحا واما الشك فهو المذكور------------------------ مع تساوي طرفيه	26	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms022	true	-1686807727636860951	170	263	892	1400	1622	300	فالعلم ما عنه ذكر حكمي لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه لا في الواقع ولا عند الذاكر بتقديره ولا بالتشكيك والاعتقاد الصحيح ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتشكيك مشكك اياه فقط والفاسد ما عنه ذكر حكمي--- يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتشكيك مشكك اياه ولا يحتمله بتقديره ويكون غير مطابق للواقع---------- والظن ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتقديره مع كونه راجحا والوهم ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتقديره مع كونه مرجوحا و----الشك ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض مع تساوي طرفيه	22	-1919500098528625130	230	342.0	184	525	43.80952453613281	36	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms024	false	-9162356170417449623	246	282	1361	1586	1683	300	المنطقيون العلم الي-- علم بمفرد يسء تصورا كالعلم- بمعني الانسان والكاتب وعلم بنسبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسم------------------------------ي تصديقا والاصوليون سموا التصور والتصديق----- علما لانهم تاسوا ب----النحاة في قولهم المعرفة تتعدي الي مفعول واحد والعلم الي مفعولين -قاله القطب و-----النسبة	24	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms023	true	4608720825252858753	21	88	126	511	1615	300	المركب و--العلم قسمان علم بمفرد مثل ---------علمك بمعني الانسان والكاتب وعلم بنسبة لا بمعني حصول صورتها في العقل فانه من قبيل الاول بل بمعني ايقاعها او انتزاعها اعني الحكم مثل حكمك بان الانسان كاتب او ليس بكاتب الشرح ويسمي المنطقيون الاول تصورا والثاني تصديقا وبعض العلماء سمي الاول معرفة والثاني علما------ تاسيا بقول النحاة ان------ المعرفة تتعدي الي مفعول واحد والعلم الي مفعولين وقال بعض الشارحين النسبة	23	-1919500098528625130	153	185.5	125	408	37.5	18	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms025	false	-1204027915194695634	22	61	118	330	1588	300	بان ال----علم من مقولة ان يتفعل والحكم وهو- الايقاع او الانتزاع-من مقولة ان يفعل فكيف يصح تقسي---------------------------------------------------------------------------------------------م العلم الي التصور والي التصديق واجيب لا محيض عنه الا بتقسيمه الي التصور الساذج والي التصور مع التصديق كما فعله------ في الاشارات	25	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms023	true	4608720825252858753	237	292	1293	1581	1615	300	فان قيل العلم من مقولة ان ينفعل والحكم اعني الايقاع و--الانتزاع من مقولة ان يفعل فكيف يصح تقسيمه الي التصديق الذي هو الحكم والي التصور قلت لا محيص عن هذا الا باحد الامرين احدهما ان لا يقسم العلم الي التصور والي التصديق بل الي الت---------------------------صور الساذج والي التصور مع التصديق كما فعله الشيخ في الاشارات	23	-1919500098528625130	166	285.0	135	317	52.36593246459961	25	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms025	false	-1204027915194695634	70	100	373	555	1588	300	المشترك بين الادراك والهيءة اللاحقة به المحتملة للصدق والكذب وهو المعني الذهني المقيد بعدم غيرهما فيصح تقسيمه---------------------------------------- الي الادراك الذي هو التصور والي الهيءة المذكورة التي هي التصديق كذا قيل	25	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms024	true	-4317569112862234425	62	102	349	571	1623	300	المشترك بين الادراك والهيءة اللاحقة به المحتملة للصدق والكذب وهو المعني الذهني المقيد بعدم القسمين الاخرين هو العلم ولا شك انه اذا فسر العلم به ينقسم الي الادراك الذي هو التصور والي الهيءة المذكورة التي هي التصديق ش اي كل	24	-1919500098528625130	160	291.0	133	222	72.07207489013672	25	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms018	false	-1683082928937465567	246	275	1328	1506	1638	300	التصديق اعني المركب-الذي يحتمل الصدق والكذب يسمي قضية ويرادفها القول الجازم والخبر------ وتسمي القضايا التي هي اجزاء البرهان اي القياس مقدمات عليها لان المقدمة قضية جعلت جزء قياس فقولك	18	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms038	true	-1486382778596229864	66	95	349	522	1526	300	التصديق----- المركب الذي يحتمل الصدق والكذب يسمي قضية ويرادفها القول الجازم والخبر الشرح وتسمي القضايا التي هي اجزاء البرهان اي القياس مقدمات------ لان المقدمة قضية جعلت جزء قياس قسمة -	38	-1919500098528625130	161	291.0	135	185	87.02702331542969	25	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms037	false	-4294420771111537402	257	279	1360	1471	1588	300	وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس	37	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms067	true	-1758131130327272768	79	101	387	498	1508	300	وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس	67	-1919500098528625130	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms038	false	-1073614015832256655	94	227	508	1196	1585	300	فنحو بعلبك وعبد الله علما لشخص مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب ليس مركبا علي الاول بل علي الثاني لان حرف المضارعة وهو الياء يدل في معناه علي شء وهو المذكر الغاءب قوله ويلزمهم ان نحو ضارب ومخرج مما لا ينحصر مركب يعني يلزم القاءلين بالقول الثاني ان نحو ضارب ومخرج من اسماء الفاعلين والمفعولين مما لا ينحصر مركب لدلالة الالف في ضارب علي الفاعل والميم في مخرج علي المفعول كما في دلالة زواءد المضارع قال السيد وفيه نظر لانا لا نسلم ان الالف في ضارب دالة علي الفاعل بل المجموع يدل علي شخص صدر منه الفعل وهكذا الميم في مخرج وقال القطب هو في حيز المنع بل لهم ان يمنعوا ايضا دلالات زواءد المضارع لان المعلوم من اهل اللغة استعمالهم المضارع في المعني المخصوص قوله وينقسم المفرد الي اسم وفعل وحرف	38	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms067	true	-1758131130327272768	91	117	445	576	1508	300	فنحو بعلبك م--------------------ركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمهم ان نحو ضارب ومخرج مما لا ينحصر مركب ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقسم المفرد الي اسم وفعل وحرف	67	-1919500098528625130	123	165.5	97	688	17.877906799316406	23	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms041	false	5586430000741678807	188	237	1001	1287	1624	300	فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمش-ك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع----- جزءي وللكلي ذاتي وعرضي والثاني من الاربعة متقابلة متباينة --الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز-- الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة	41	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms070	true	-3793137087481759793	89	139	516	795	1659	300	فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا جزءي ص -----------------الثاني من الاربعة متقابلة متباينة ص الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز ص الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة	70	-1919500098528625130	267	496.0	221	296	90.20270538330078	44	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms051	false	1258329450627797642	87	121	418	601	1543	300	وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع ولا علي الابخر لخفاءها او لانه كان------ كالعبد علي العتيق او ايل كالخمر للعصير او للمجاورة مثل جري الميزاب لابد------------- في المجاز	51	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms081	true	9183360559451612342	262	297	1419	1602	1615	300	وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع -لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد----------- او ايل كالخم-------ر او للمجاورة مثل جري الميزاب ص ولا يشترط النقل في الاحاد	81	-1919500098528625130	157	268.5	126	202	77.72277069091797	26	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms055	false	-1936911005883921603	177	220	973	1212	1626	300	المجاز بوجوه-- بصحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار عكس الحقيقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدم اطراده ولا عكس-------------------------------------------------------------------------------- وبجمعه علي خلاف جمع الحقيقة ك-امور جمع امر للفعل وامتناع اوامر ولا عكس---- وبالتزام تقييده مثل جناح الذل و نارا للحرب وي----توقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله	55	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms086	true	4829887494394140889	69	167	376	860	1591	300	المجاز بوجوه ا بصحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار عكس الحقيقة لامتناع ليس بانسان وهو دور الشرح ص ب وبان يتبادر غيره لولا القرينة عكس الحقيقة ص واورد المشترك ص فان اجيب بانه يتبادر غير معين لزم ان يكون المعين مجازا ص ج بعدم اطراده ولا عكس ص واورد السخي و الفاضل لغير الله و القارورة للزجاجة ص فان اجيب بالمانع فدور ص د وبجمعه علي خلاف جمع الحقيقة ك امور جمع امر الفعل وامتناع اوامر ولا عكس ص ه وبالتزام تقييده نحو جناح الذل و نار ا-لحرب ص و وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله	86	-1919500098528625130	229	366.5	187	485	47.216495513916016	40	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms063	false	1113053894575819222	83	191	436	1037	1664	300	مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اولي ذكره بعض اصحابنا وغيرهم لان الاشتراك يخل بالتفاهم ولحاجته ----------------------------------الي قرينتين بحسب معنييه والمجاز اغلب وقوعا قال ابن جني اكثر اللغة مجاز وابلغ اي من البلاغة وما يتبعها نحو زيد بحر فانه ابلغ من قولنا جواد واوجز كقولك رايت اسدا يقاتل فانه اوجز من قولك رايت رجلا كالاسد في الشجاعة يقاتل واوفق للطباع ويتوصل به الي السجع وهو رعاية الوزن والمقابلة وهي جمع بين ضدين فاكثر------ وعورض ب---ان المشترك حقيقة فيطرد ويشتق منه ويتجوز من مفهوميه--------------- فتكثر الفاءدة و-يستغني-- عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة ظاهر وعن الغلط عند عدم القرينة لوجوب التوقف وما ذكر من فواءد المجاز فمشترك	63	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms089	true	6081761819619799562	209	285	1079	1511	1590	300	مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب ص---------------------- لان الاشتراك يخل بالتفاهم ص ويءدي الي مستبعد من ضد او نقيض ص ويحتاج الي قرينتين ص ولان المج------از اغلب ويكون ابلغ------------------------------------------------------------------------------------------ واوجز-------------------------------------------------------------------------- واوفق------- ويتوصل به الي السجع ----------------والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي ص وعورض بترجيح الاشتراك باطراده فلا يضطرب وبالاشتقاق فيتسع وبصحة المجاز فيهما فتكثر الفاءدة وباستغناءه عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة ظاهر وعن الغلط عند عدم القرينة ص -----------وما ذكر من انه ابلغ---- فمشترك	89	-1919500098528625130	266	350.5	214	662	40.181270599365234	37	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms072	false	-6060003267205371123	68	168	375	938	1690	300	بانه ليس -فعلا قاءما بغيره بل ذاته او لانه للتعلق ال--ذي بين المخلوق والقدرة حال الايجاد فلما نسب الي الله-- تعالي صح الاشتقاق لقيامه بالقدرة القاءمة به وقال الحنفية واكثر علماءنا والشافعية واهل الحديث وحكوه عن السلف الخلق غير المخلوق وقال ابن قاضي الجبل وذهب الاكثرون الي انه زاءد مع قدمه مغاير لصفة القدرة وهو قول جمهور الحنبلية والقاضي اخيرا والزاغوني وكثير من المعتزلة واءمة الشافعية وحكاه البغوي عن اهل السنة ونقله البخاري من العلماء مطلقا وهو قول الكرامية قوله مسالة الابيض ونحوه من المشتق-- يدل علي ذات متصفة بالبياض لا علي خصوص من جسم وغيره بدليل صحة الابيض جسم	72	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms112	true	-928893500374583508	236	281	1244	1484	1583	300	بانه ليس بفعل- قاءم- بغيره وثانيا با----نه للتعلق الحاصل بين المخلوق والقدرة حال الايجاد فلما نسب الي الباري تعالي صح الاشتقاق جمعا بين الادلة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الاسود ونحوه من المشتقات يدل علي ذات متصفة بسواد-- لا علي خصوص من جسم وغيره بدليل صحة الاسود جسم	112	-1919500098528625130	195	309.0	154	570	34.21052551269531	31	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms096	false	5743484221092443912	181	282	963	1445	1537	300	لا وجوب الا بالشرع وقال بوجه ما ليدخل ----من الواجب -------------------------ما لا يذم تاركه كيف ما -تركه بل تاركه بوجه دون وجه وهو الم--وسع فان-ه يذم تاركه اذا تركه في جميع وقته ولو تركه في بعض الوقت وفعله في بعض لا يذم وكذا الكفاية فانه يذم تاركه اذا لم يقم به غيره في ظنه وبهذا القيد حافظ علي عكسه فلم يخرج من الحد ما هو من المحدود اعني الموسع والكفاية لكنه احل بطرده فدخ----ل فيه ما ليس من المحدود وهو ------------------------------------------------صلاة الناءم والناسي و------------المسا-------------------------------------------------------------------------------------------فر فانه يذم تاركه بتقدير انتفاء العذر-- فان قال القاضي لا نسلم ان هذه غير واجبة بل واجبة	96	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms152	true	8214430299983006653	4	116	17	585	1568	300	لا يثبت الا بالشرع وقال بوجه ما ليدخل في حده الواجب الموسع وواجب الكفاية لانهما لا يذم تاركه-----ما مطلقا بل --يذم بوجه ما اما الواجب الموسع فانما يذم تاركه اذا تركه في جميع -----------------------------------وقته الشرح وواجب الكفاية انما يذم تاركه اذا تركه الكل والقاضي حافظ بهذا القيد -----علي عكس التعريف لكن اخ-------------------------------------------------ل بطرده لانه دخل فيه ما ليس من المعرف لان من الافعال ما يذم شرعا تاركه بوجه ما وليس بواجب كصلاة --------الناسي والناءم وصوم المسافر فانها ليست بواجبة ويذم شرعا تاركها بوجه ما وهو اذا لم يقضها الي الموت مع القدرة علي القضاء فانه يذم علي هذا الوجه ثم قال المصنف فان قال القاضي لا نسلم ان هذه الامور ليست بواجبة	152	-1919500098528625130	247	305.5	188	672	36.755950927734375	39	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms155	false	-3190137146609493157	196	299	1045	1587	1594	300	مسالة القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الاداء القراءات السبع منها ما هو من قبيل الهيءة كالمد واللين-- وتخفيف الهمزة والامالة ونحوها وذلك لا يجب تواتره ومنها ما هو من جوهر اللفظ نحو ملك و مالك وهذا متواتر والا كان غير متواتر وهو من القران فبعض القران غير متواتر وقد بطل كما مر ولا يمكن ان يصار الي احدهما بعينه فيقال انه هو المتواتر دون الاخر وذلك الواحد هو القران لانه تحكم باطل لاستواءها بالضرورة وكون السبع متواترة قال في تشنيف المسامع مما اجمع عليه من يعتد به بشرط صحة اسنادها اليهم لانها لو لم تكن متواترة لكان بعض القران غير متواتر	155	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms210	true	-3561336697892951984	51	74	244	374	1518	300	مسالة القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الاداء----------------------------------------- كالمد والامالة وتخفيف الهمز---------ة ونحوها لن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو لم تكن-------- لكان بعض القران غير متواتر	210	-1919500098528625130	123	197.5	100	544	22.610294342041016	18	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms234	false	-6923726898702528226	129	172	719	962	1626	300	وينقسم الخبر الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وخبر الاجماع والخبر الموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه	234	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms277	true	4534274293072913829	235	275	1241	1466	1592	300	وينقسم------ الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي و----رسوله صلي الله عليه وسلم و----الاجماع او---- الموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه	277	-1919500098528625130	223	418.5	183	243	91.76954650878906	36	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms235	false	727708487292795480	55	134	279	658	1603	300	من الامثلة والي----- ما لا يعلم صدقه ولا كذبه فقد يظن صدقه كخبر العدل لرجحان صدقه علي كذبه وقد يظن كذبه كخبر الكذاب لرجحان كذبه علي صدقه وقد لا يظن صدقه ولا كذبه بل يشك فيه كخ----------بر مجهول الحال وقد خالف في هذا التقسيم بعض الظاهرية فقال كل خبر لا يعلم صدقه------------------------------- فهو كذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه------------------ د-------------ليل كخبر م---دعي الرسالة فانه اذا كان صدقا -دل عليه بالمعجزة و------------------------------هذا فاسد لجريان -----مثله في نقيضر -ما	235	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms281	true	-7322746093204594828	151	249	822	1284	1523	300	من الجزء والثالث وهو ما لا يعلم صدقه ولا كذبه -قد يظن صدقه كخبر العدل لرجحان صدقه علي كذبه وقد يظن كذبه كخبر الكذاب لرجحان كذبه علي صدقه وقد لا يظن صدقه ولا كذبه بل يشك في صدقه وكذبه كخبر مجهول الحال ش قال قوم-------------------------------- كل خبر لم يعلم صدقه لا بالضرورة ولا بالنظر والدليل فهو كذب قطعا لانه لو كان صدقا لما اخلاه الله تعالي عن نصب دليل كاشف عن صدقه كخبر من ادعي الرسالة فانه اذا كان صدقا نصب عليه -المعجزة واذا كان كذبا لم تنصب اجاب بان هذا فاسد لانه تعارض بمثله في نقيضه كما	281	-1919500098528625130	303	479.0	235	496	61.08871078491211	56	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms244	false	6338764532055098677	7	130	37	673	1584	300	اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه فكذلك وقال ابن الحاجب ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة ورد يحتمل لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع وحمل القاضي الرواية عن احمد في افادة خبر العدل للعلم علي صور منها هاتان الصورتان قال ابو العباس ومنه ما تلقاه صلي الله عليه وسلمبالقبول كاخباره عن تميم الداري بما اخبر به ومنه اخبار شخصين عن قضية يعلم انهما لم يتواطا عليها ويتعذر في العادة الاتفاق علي الكذب فيها او الخطا قوله مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للرافضة لنا العلم	244	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms292	true	9204946964149874086	45	96	201	460	1545	300	اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وعلم------------------------ انه لو كان ك-ذبا-لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا انفرد واحد فيما يتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للشيع-ة لنا العلم	292	-1919500098528625130	250	453.5	199	636	39.30817794799805	46	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms243	false	7860278486829947690	215	248	1115	1283	1550	300	الخلاف ------لو اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذ------------------------------------------------------------بوه وقال ابن الحاجب ان علم انه لو كان كا-----ذبا لعلموه و--------لا حامل---- علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة فيه مسالتان احداهما اذا اخبر- واحد	243	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms293	true	-8067561523630466593	19	66	100	332	1564	300	السلام كذبه اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه ش المسالة الثالثة اذا اخبر واحد في حضرة جمع عظيم ولم يكذبوه وبلغ كثرتهم الي حد علم انه لو كان الخبر كذبا لعلموه وعلم انه لا حامل لهم علي السكوت فهو صادق قطعا لل--------------------عادة اذا انفرد واحد	293	-1919500098528625130	122	180.5	93	252	48.412696838378906	20	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms244	false	6338764532055098677	7	134	37	691	1584	300	اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه فكذلك وقال ابن الحاجب ان------------------------------------------------------ علم انه لو كان كا-----ذبا لعلموه و--------لا حامل عل----ي السكوت فهو صادق قطعا للعادة ورد يحتمل لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع وحمل القاضي الرواية عن احمد في افادة خبر العدل للعلم علي صور منها هاتان الصورتان قال ابو العباس ومنه ما تلقاه صلي الله عليه وسلمبالقبول كاخباره عن تميم الداري بما اخبر به ومنه اخبار شخصين عن قضية يعلم انهما لم يتواطا عليها ويتعذر في العادة الاتفاق علي الكذب فيها او الخطا قوله مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله--------------------------------------------------------------------------- وقد شاركه خلق كثير------------------------- كما لو انفرد---- واحد ب---------قتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطع------ا خلافا للرافضة لنا العلم بكذب مثل هذا عادة -----------------	244	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms293	true	-8067561523630466593	22	123	116	618	1564	300	اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه ش المسالة الثالثة اذا اخبر واحد في حضرة جمع عظيم ولم يكذبوه وبلغ كثرتهم الي حد علم انه لو كان الخبر كذبا لعلموه وعلم انه لا حامل لهم علي السكوت فهو صادق قطعا للع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة اذا انفرد واحد فيما يتوفر الدواعي علي نقله ش المسالة الرابعة اذا انفرد واحد بخبر عن شء يتوفر الدواعي علي نقل ذلك الشء وقد شاركه خلق كثير في مشاهدة ذلك الشرح الشء كما لو انفرد شخص واحد بالخبر عن قتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا عندنا خلافا للشيع-ة لنا العلم بكذب مثل هذا الخبر بحسب العادة لان	293	-1919500098528625130	261	405.5	206	861	30.313589096069336	47	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms247	false	-3607074466790525739	165	186	936	1066	1728	300	ومنها العدالة وهي محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض	247	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms305	true	-4339236610416400140	96	117	527	657	1685	300	ومنها العدالة وهي محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض	305	-1919500098528625130	130	260.0	109	130	100.0	21	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms258	false	-3727979368154234286	56	199	299	1063	1598	300	الجرح المطلق وان المقدم لا بد من ذكر سببه قوله مسالة الجرح مقدم عند الاكثر وقيل التعديل اذا كثر المعدلون واختاره ابو البركات مع جرح مطلق ان قبلناه اما عند اثبات معين ونفيه باليقين فالترجيح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تعارض الجرح والتعديل قدم الجرح مطلقا لان فيه زيادة وقيل يقدم المعدلون اذا كثروا لان الكثرة رجحت جانبهم قال الشيخ مجد الدين وعندي ان هذا لا وجه له مع بيان السبب فاما اذا كان جرحا مطلقا وقبلناه فان تعديل الاكثرين اولي منه ل---------ترجح جانبهم بالكثرة فان-------------------------- عين الجارح السبب------ ونفاه المعدل بطريق يقيني بان يقول الج-----------------------------ارح رايته وقد قتل فلانا المسلم ويقول المعدل رايت فلانا المدعي قتله حيا بعد ذلك فهنا يتعارضان ويصبح ترجيح احدهما بكثرة العدد وشدة الورع والتحفظ الي غير ذلك من صور الترجيح اما غير هذه الصورة وهي ان لا يعين الجارح السبب او ي-----عينه ولم ينفه المعدل او نفاه بطريق ------ظني فيقدم الجرح	258	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms310	true	-6818384337954608642	10	138	55	742	1622	300	الجرح الامام غير العالم يوجب الشك ص----------- مسالة الجرح مقدم و-----------قيل الترجيح لنا انه جمع بينهما فوجب -----------------------------------اما عند اثبات معين ونفيه باليقين فالترجيح الشرح الشرح احتمل ان يجعل ما هو موجب للجرح موجبا للعدالة وبالعكس فلم يحصل الجزم بتعديله ولا بجرحه تقديم الجرح علي التعديل اذا وقع التعارض ش اختلفوا في تقديم الجرح علي التعديل اذا وقع التعارض بينهما فقال قوم الجرح مقدم مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا وقال اخرون لا بد من الترجيح في كل صورة فايهما ترجح قدم علي الاخر واختار المصنف التفصيل بانه اذا عين الجارح --سبب الجرح ونفاه المعدل بطريق يقيني قدم احدهما علي الاخر بالترجيح كان قال الجارح رايته وقد قتل فلانا وقا--------ل المعدل رايت فلانا المدعي قتله حيا واذا لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعين الجارح --سبب الجرح او عينه ولم ينفه المعدل او نفاه بطريق غير يقيني ف-----الجرح	310	-1919500098528625130	273	138.0	218	1064	25.657894134521484	35	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms258	false	-3727979368154234286	202	290	1079	1537	1598	300	مسالة حكم الحاكم المشترط العدالة ب--شهادته او روايته تعديل باتفاق وليس ترك الحكم بها جرحا وعمل العالم بروايته تعديل ان علم ان لا مستند للفعل غيره والا فلا عند الاكثر قاله ابو المعالي والمقدسي الا فيما العمل فيه احتياطيا وقال ابو البركات يفرق بين من يري قبول قول مستور الحال او لا او يجهل مذهبه واذا قلنا هو تعديل كان كالتعديل بالقول من غير ذكر السبب قاله في الروضة وفي رواية العدل عنه اقوال ثالثها المختار وهو المذهب تعديل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل	258	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms311	true	-7890368570823847348	37	62	195	338	1601	300	مسالة حكم الحاكم المشترط العدالة بالشهادة تعدي-----------ل باتفاق------------------------ وعمل العالم مثله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية العد----------ل ثالثها المختار تعديل----------- ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل	311	-1919500098528625130	124	205.0	101	460	26.95652198791504	18	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms275	false	6860465328041728829	14	169	69	896	1617	300	مسالة حذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي والا سواء بسواء فانه ممتنع اتفاقا يستحب نقل الحديث بكماله فان ترك بعضه وليس له تعلق بالمذكور فهو جاءز عند احمد ومالك والشافعي وجمهور العلماء كاخبار متعددة وان كان له تعلق به لم يجز اجماعا لبطلان المقصود به كقوله نهي عن بيع النخل فانه اذا سكت اوهم انه نهي عن بيع النخل مطلقا والحاصل انه انما نهي عنه الي غاية وهي الزهو وكذلك في الربويات فانه اخبر ان بيعها بجنسها ربا الا سواء بسواء فلو سكت علي قوله الورق بالورق ربا لدخل في ذلك المساواة وهي غير مقصودة بدليل استثناءها قوله مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كرفع اليدين في الصلاة ونقض الوضوء بمس الذكر ونحوها------------------------------ مقبول عند الاكثر خلافا لاكثر الحنفية لنا ما سبق في خبر الواحد وقبول الزياد-------------------ة وقبولهم للقياس فيه وهو دونه قالوا البلوي به تستلزم شياعه لتوفر الدواعي علي نقله والعادة تقتضي ب------تواتره رد بالمنع	275	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms324	true	7519145396735034976	206	274	1124	1485	1624	300	مسالة حذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي -الا سواء بسواء فانه ممتنع ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في ---------------------مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض- الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول ا--لقياس---- وهو اضعف قالوا -----------------------------------------------العادة تق-ضي بنقله متواترا و -بالمنع	324	-1919500098528625130	245	365.5	196	882	27.77777862548828	36	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms295	false	3051231295567550228	27	137	154	718	1622	300	المرة ------------لو قال افعل كذا ففعله مرة امتثل رد-------- لفعل المامور به لانها من ضرور-ته لا -ان الامر ظاهر فيها ولا في ----------------------------------التكرار ومنه ابن عقيل انه امتثل وانه دعوي فقيل له يحسن قوله فعلت فقال للعرف ووقوعه علي شروعه فيه ولهذا لو امره بتكراره لم يقبح منه في الفعلة الواحدة فاءدة اذا تكرر الامر هل يتكرر الفعل ام لا قال الشيخ وابو الخطاب لا يتكرر بل يحمل علي التاكيد واختلف كلام القاضي فقال في كتاب الروايتين يقتضيه ونقله ابن برهان عن الفقهاء قاطبة وقال الباجي لا يقتضي التكرار بتكرار الصيغة وبه قال عبد الوهاب قوله مسالة ------اذا علق الامر علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا وان علق علي	295	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms346	true	-61239870530042531	9	55	49	273	1562	300	المرة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل----- مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما ام-ر به لانها من ضروراته لا لان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار ص الموقف لو ثبت الي اخره ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة الامر اذا علق ------علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا للاجماع علي	346	-1919500098528625130	142	-4.5	108	626	22.683706283569336	24	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms301	false	7224147203660622829	119	157	641	868	1617	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما اختاره القاضي وابو البركات واكثر الشافعية وقيل تاكيد واختاره ابو الخطاب والمقدسي وقيل بالوقف	301	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms365	true	571198674650093234	234	262	1206	1362	1574	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او في-ه والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما و------------------------------------------قيل تاكيد و----------------------------قيل بالوقف	365	-1919500098528625130	154	283.0	126	227	67.8414077758789	25	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms306	false	-2367262877789469965	217	278	1154	1483	1593	300	الغزالي لانه قال اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصول ليس--------- بلفظ واح-----------------------------------------------------------------------------------د لانه لا يتم الا بصلته قال الامدي والحق في ذلك ان يقال العام هو اللفظ الواحد الدال علي مسميين فصاعدا مطلقا معا فيرد عليه الموصول ايضا وقيل ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا	306	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms374	true	-8047288640278023476	249	299	1293	1566	1570	300	الغزالي--------- اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا مانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين والاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا	374	-1919500098528625130	177	223.5	146	421	42.042755126953125	28	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms306	false	-2367262877789469965	152	228	810	1213	1593	300	فسر----- ما يصلح--- باجزاء --مسمي اللفظ لا بجزءياته ف-----------العشرة مستغرقة------ اجزاءها اي -------وحداتها ونحو ضرب زيد عمر--------------------------------ا ان استغرق- ل-----ما يصلح ---من افراد ضرب زيد عمرا ف-------------------------------------عام والا لم يدخل وابطله الامدي بانه عرف العام بالمستغرق وهما مترادفان وليس القصد شرح اسم العام ليكون الحد لفظيا بل مسماه بحد حقيقي او رسمي وفي الروضة اللفظ الواحد الدال علي شيءين فصاعدا مطلقا وهو اجود من حد الغزالي لانه قال اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين	306	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms375	true	5005410717518790877	49	119	273	619	1553	300	فسر قوله ما يصلح له باجزاء المسمي------ لا بجزءياته فحينءذ تكون العشرة مستغرقة لجميع اجزاءها التي هي الوحدات ولقاءل ان يقول ايضا ان ضرب زيد عمرا لا يخلو من ان يكون مستغرقا لجميع ما يصلح له من افراد ضرب زيد عمرا او لا فان كان صالحا فلا نسلم انه ليس بعام وان- لم يصلح فلا نسلم دخوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التعريف وعرفه-------------------------------------------------- الغزالي بانه---- اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين	375	-1919500098528625130	179	185.0	142	515	34.75728225708008	26	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms310	false	8324930973070319000	170	192	937	1046	1646	300	وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	310	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms376	true	-999167131621927013	254	276	1347	1456	1596	300	وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	376	-1919500098528625130	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms322	false	3158490542857954645	248	296	1296	1529	1550	300	الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا الكرخي وابو الحسين حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوبه مجاز في الاقتصار عليه	322	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms385	true	-7921775598898402447	50	94	278	482	1545	300	الرازي------ ان كان غير منحصر ----------ابو الحسين ان ------خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء -------القاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	385	-1919500098528625130	187	335.0	146	233	80.25750732421875	36	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms323	false	-2139397972732854563	13	177	63	941	1618	300	كان مع غيره قالوا يسبق الي الفهم رد--------- بقرينة وجه الثاني حقيقة في الاستغراق فلو كان حقيقة فيه لم يفتقر الي قرينة ويلزم الاشتراك وقال بهذا القول اكثر المعتزلة والاشعرية وللحنفية والشافعية كالقولين وجه الثالث بقاء معني العموم -------اذا كان الباقي غير منحصر رد بالمنع وجه الرابع لو كان التقييد بما لا يستقل لوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون من المقيد بالصفة واكرم بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط وكان نحو مسلمون للجماعة مجاز- ولكان الم----سلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واللوازم الثلاثة باطلة باتفاق بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات يقيد بقيد هو كالجزء له وقد صار به غير ما وضع له اولا وهي بدونه للمنقول عنه ومعه وللمنقول اليه ولا يحتمل غيره وقد جعلتم ذلك موجبا للتجوز فالفرق تحكم الجواب ان ما ذكرتم من الصور ليس شء منها عاما مقيدا فان الواو في مسلمون كالف ضارب و-واو مضروب جزء الكلمة والمجموع لفظ واحد والالف واللام في المسلم وان كانت كلمة سواء كان اسما	323	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms385	true	-7921775598898402447	120	205	623	1048	1545	300	كان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل المجاز ص الرازي اذا بقي غير منحصر فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني العموم واجيب بانه كان للجميع ص ابو الحسين------------------ لو كان-------- بما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون و ----------------اكرم بني تميم ان دخلوا لكان -----------------نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونح-----و الف سنة الا خمسين عاما مجازا واجيب با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو في مسلمون كالف ضارب و واو مضروب -----------------------------والالف واللام في المسلم وان كان- كلمة حرفا او- اسما	385	-1919500098528625130	307	450.0	240	900	34.11111068725586	49	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms323	false	-2139397972732854563	60	112	330	610	1618	300	لو كان التقييد بما لا يستقل لوجب تجوزا في نح--------------------------------------------------------------------------و الرجال المسلمون من المقيد بالصفة واكرم بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط وكان نحو مسلمون للجماعة مجاز- ولكان ال----مسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واللوازم الثلاثة باطلة ب--اتفاق بيان الملازمة ان كل واحد من ---------	323	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms387	true	8712852392725529063	41	100	220	548	1615	300	لو كان التخصيص بما لا يستقل من القراءن المخصصة كالشرط والصفة والاستثناء يوجب التجوز في العام الذي اختص بتلك القراءن نحو الرجال المسلمون----------------- واكرم بني تميم ان دخلوا لكان -----------------نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا والتوالي-------- باطلة بالاتفاق بيان الملازمة ان دخول ما لا يستقل من	387	-1919500098528625130	201	318.0	160	370	54.32432556152344	30	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms344	false	-1435091462451752607	122	153	659	837	1644	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بع-شرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و-الا قرينة----- كالتخصيص بغيره وقال ابن الباقلاني عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	344	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms428	true	-9000840691970197855	138	171	685	863	1553	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاض-------ي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	428	-1919500098528625130	166	310.0	136	185	89.72972869873047	30	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms360	false	7070318705117943995	0	77	0	381	1556	300	بنت قيس انه صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة لتخصيصه ------لقوله تعالي اسكنوهن ولهذا -------قال كيف نترك كتاب الله تعالي لقول امراة رد-- لتردده في صحته او مخالفته سنة عنده ولهذا في مسلم لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لعلها حفظت او نسيت مع ان احمد ضعفه وذكر ابن عقيل عنه انه اجاب بانه احتياط منه وضعف الدارقطني قوله وسنة نبينا ولا يصح صدقت او كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني	360	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms455	true	-3501743500528749541	25	69	132	351	1576	300	بنت قيس انه صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن الطلاق ولذلك قال كيف نترك كتاب ------ربنا بقول امراة قلنا لتردده في صدقها ولذلك قال----------------------- لا ندري ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقت ام كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني	455	-1919500098528625130	171	264.5	133	396	43.181819915771484	30	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms388	false	9175578766301343699	71	217	367	1165	1604	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسا------------------------------------------رقة فاقطعوا ايديهما عند الاكثر وعند بع------------------ض الاصولين لفظ القطع واليد مجمل وفي التمهيد قيل مجمل فيهما وقال قوم لا وجه الاول ا---------------------ن ال---يد الي المنكب حقيقة و-----------------------ما دونه بعض اليد ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه صلي الله عليه وسلم الي المناكب وال------------------------------قطع حقيقة في ابانة المتصل وايضا--------------- لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال و------------------------المجاز اولي منه علي ما سبق قالوا اليد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلاث والقطع ل----لابانة و----الجرح والاصل عدم مرجح رد بظهوره بما سبق قول مسالة لا اجمال في واحل الله البيع عند الاكثر خلافا للحلواني وبعض الشافعية لان الله عز وجل حكي عنهم انه مثل الربا فاعتبر ما يميز بينهما قوله مسالة----------- اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا--- ظهور مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وجماعة وقال الامدي ظاهر في المعنيين وذكره الامدي قول الاكثر لتكثير الفاءدة --رد اثبات --لغة بالترجيح ثم-------------- الحقاءق	388	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms477	true	8800669391698976493	149	300	790	1617	1617	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة ش لا اجمال في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة من جهة اليد والقطع خلافا لبعض الاصوليين والدليل علي انه لا اجمال فيه ا----------------------------------------ن اليد لمجموع العضو من الانامل الي المنكب حقيقة لصحة قولنا بعض اليد علي ما دون المن------------------------------------------------------------------------------كب وامتناع ان يكون بعض الشء نفسه والقطع حقيقة في ابانة المتصل فلا اجمال فيه واستدل لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب بانه لو لم يكن لزم المجاز واستدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بانه اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجملا ابدا قالوا تطلق اليد علي الثلاث والقطع علي الابانة وعلي الجرح فثبت الاجمال قلنا لا اجمال مع الظهور ص مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة المختار ان اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري من غير ظهور مجمل لنا انه معناه قالوا يظ----------------------------------هر في المعنيين------------------------ لتكثير الفاءدة قلنا اثبات اللغة بالترجيح ولو سلم عورض بان الحقاءق-	477	-1919500098528625130	324	401.5	263	1143	28.34645652770996	41	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms393	false	8443661426122979193	107	213	558	1117	1582	300	لنا لا -طريق اليه فشرطه يبطل العمل بالعموم قالوا ما كثر البحث فيه -بين العلماء يفيد القطع عادة والا فبحث المجتهد يفيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستحالة ان لا ينصب الله عليه دليلا ويعلمه---------- المكلف رد الاول بمنع الاطلاع عليه ثم لو اطلع بعضهم فنقله غير قاطع والثاني بمنع نصب --دليل ولزوم الاطلاع عليه ونقله وقد يجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخصص----ا يرجع به عن الع-------موم ولو ------قطع------ لم يرجع--------------- تعريف الظاهر قوله----------------------------------------------------------- والظاهر حقيقة هو الاحتمال المتبادر واستعمالا اللفظ المحتمل معنيين فاكثر هو في احدهما اظهر او ما تبادر منه عند الاطلاق معني مع تجويزه غيره ولا يعدل عنه الا بتاويل الظاهر لغة الواضح واصطلاحا ما دل دلالة ظنية وضعا ك -------اسد او	393	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms493	true	-4099963841614171997	60	281	328	1513	1624	300	لنا لو اشترط ال-----قطع لبطل العمل بالاكثر قالوا ما كثر البحث فيه تفيد الع------ادة القطع و-----الا فبحث المجتهد يفيده لانه لو اريد لاطلع عليه ومنع واسند بانه قد يجد ما يرجع به الشرح الشرح واحتج المصنف علي مذهب الاكثر بانه لو اشترط القطع لبطل العمل باكثر العمومات المعمول بها والتالي باطل بيان الملازمة ان الاستقراء علي ان اكثر العمومات المعمول بها مما لا يقطع العقل بانتفاء مخصصه بل غايته عدم الوجدان بعد البحث وعدم الوجدان لا يفيد القطع بانتفاءه قال القاضي القطع بانتفاء المخصص ممكن لان ما كثر البحث فيه بين العلماء ولم يطلعوا علي المخصص تفيد العادة فيه القطع بعدم المخصص والا اي وان لم يكثر فيه البحث بين العلماء فبحث المجتهد يفيد القطع بانتفاء المخصص لانه لو اريد بالعموم الخصوص لاطلع عليه المجتهد عند البحث لاستحالة ان لا ينصب الله عليه دليلا وان لا يبلغه الي المكلف --والا لكان------------------------------------------------------------ نصب الدليل عبثا ومنع بانا لا نسلم ان ما كثر فيه البحث بين العلماء يفيد القطع بالعادة وايضا لا نسلم ان بحث المجتهد فيه يفيد القطع والي هذين المعنيين اشار بقوله ومنع وسند المنع ان المجتهد قد يجد من المخصصات ما يرجع به عن الحكم بالعموم ولو كان القطع حاصلا لما رجع الظاهر والمءول تعريف الظاهر والمءول ش لما فرغ من مباحث البيان والمبين شرع في الظاهر والمءول والظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر لغة الواضح واصطلاحا ما دل دلالة ظنية اما بالوضع كالاسد او	493	-1919500098528625130	250	324.0	196	1424	17.55617904663086	35	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms395	false	-8709806823998898254	137	205	718	1104	1620	300	ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها علي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل لمصيره- اليه غالبا لاعتراض الولي ان تزوجت بغير كفء لانها مالكة لبضعها فكان كبيع مالها فالصغيرة لا تسمي امراة ونكاحها موقوف عندهم ومهر الامة للسيد والمكاتبة نادرة فابطلوا ظهور قصد التعميم لظ-------------هور اي مءكدة ب ما وتكر-ر لفظ البطلان وحمله علي نادر يع-د كاللغز	395	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms496	true	-8474507854989081278	9	63	41	341	1618	300	ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل -----------------------------------------علي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الولي------------------ لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت----------------------------------------- فابطل ظ--هور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعيد كاللغز	496	-1919500098528625130	234	366.5	191	402	58.208953857421875	36	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms397	false	-9048390154013523551	229	263	1255	1440	1648	300	مفهوم المخالفة وهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق في الحكم ويسمي دليل الخطاب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه عند القاءلين به ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت عنه فيكون موافقة ولا خرج مخرج الغالب	397	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	118	166	611	876	1577	300	مفهوم المخالفة---- ان يكون المسكوت عنه مخالفا----------------- ويسمي دليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الشرط مثل وان كن اولات حمل الطلاق والغاية مثل حتي تنكح البقرة والعدد الخاص مثل ثمانين جلدة النور وشرط----------------ه ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت---- فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب	502	-1919500098528625130	138	222.0	112	306	45.09803771972656	20	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms397	false	-9048390154013523551	225	257	1227	1407	1648	300	مفهوم المخالفة قوله والثاني مفهوم المخالفة وهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق في الحكم ويسمي دليل الخطاب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه عند القاءلين به ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت عنه	397	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms504	true	-7525246188979007840	186	298	969	1571	1578	300	مفهوم المخالفة -----------ش مفهوم المخالفة---- ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق في الحكم ويسمي دليل الخطاب وهو علي عشرة اقسام وذكر المصنف منها اربعة لكونها اقواها الشرح الاول مفهوم الصفة وهو ان يكون اللفظ عاما مقترنا بصفة خاصة مثل قوله عليه السلام في ساءمة الغنم زكاة والثاني مفهوم الشرط وهو ان يكون الحكم علي الشء مقيدا بالشرط مثل قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق الثالث مفهوم الغاية مثل قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة الرابع مفهوم العدد وهو ان يعلق الحكم علي عدد خاص مثل قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور وشرط مفهوم المخالفة-- ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت عنه	504	-1919500098528625130	143	236.5	116	619	23.101776123046875	24	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms405	false	-6499977988473706933	165	294	868	1572	1601	300	باللفظ العام في الازمان مع تراخيه عنه وقوع النسخ قوله مسالة اهل الشراءع علي جواز النسخ عقلا -ووقوعه شرعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مس----------لم الاصفهاني في الوقوع وسماه تخصيصا فقيل خالف فالخلاف اذا لفظي ابو مسلم اسمه عمرو بن يحيي الاصفهاني واليهود لعنهم الله علي ثلاث فرق منهم من منع منه عقلا ومنهم من منع منه سمعا ولم يمنع عقلا وهم العنانية اتباع عنان ومنهم من اجازه وحسنه عقلا وسمعا ذكر هذه الفرق ابو الخطاب في التمهيد وذكر ابن حمدان ان الشمعونية من اليهود انكرت الامرين وهم اتباع شمعون وذكر ابن الزاغوني عنهما عكسه لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله تعالي تابعة لمصالح العباد كالمعتزلةفالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر اد------------م بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك	405	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms528	true	3332181543589584627	28	82	141	443	1615	300	بالمرة عندهم--- الاجماع علي جواز----- وقوع النسخ ش اجمع المسلمون علي ج-------واز النسخ وعلي الوقوع ايض-ا وخالف----ت اليهود في الجواز وابو مسلم وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا القطع بالجواز------------------------ وان اعتبرت ا-------------------لمصالح فالقطع ان -------المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك	528	-1919500098528625130	213	272.5	171	727	29.298486709594727	27	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms422	false	-1537749200643586228	92	189	509	1033	1590	300	قياسا مركبا وهو ان يكتفي المستدل بموافقة --خصمه في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل وانما سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيب الحكم عليها فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه مثاله عبد منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة في المكاتب بماله المستحق من -------الورثة والسيد فان صحت بطل قياسك-- وان بطلت منعت حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعدم العلة في الفرع او منع الاصل والثاني مركب الوصف سمي به لاختلافهما فيه كقوله في تعليق الطلاق	422	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms563	true	1010344155239498365	234	295	1251	1564	1588	300	قياس- مركب- وهو ان يستغني------- بموافقة الخصم- في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد------------ فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة ا-----------لمستحق من السيد والورثة------- فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع- حكم الاصل فما ينفك عن -----------------عدم العلة في الفرع او منع الاصل -الثاني مركب الوصف مثل--------------------------- تعليق الطلاق	563	-1919500098528625130	269	400.0	213	535	50.280372619628906	43	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms422	false	-1537749200643586228	192	228	1051	1234	1590	300	يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التعليق وفي الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قياسك وان بطل منحت--- حكم الاصل فيمتنع القياس بعدم العلة في الاصل او منع الاصل	422	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms565	true	-6396855816769368971	33	68	158	329	1513	300	يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة------------ فان صح في الاصل بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن ---عدم العلة في الاصل او منع الاصل	565	-1919500098528625130	122	201.0	96	186	65.59140014648438	23	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms426	false	2045949837732353752	66	146	373	812	1653	300	بعلتين او علل كل منها مستقل اقوال ثالثها للمقدسي وغيره يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع بالجواز مطلقا قاله علماءنا والجمهور قال المجد ويقتضيه كلام احمد في خنزير ميت يشير الي ما ذكره الامام احمد فيما اذا خلط تمرا وزبيبا وشرب ذلك مسكرا فهو بمنزلة من اكل لحم خنزير ميت فهو حرام من الوجهين جميعا فاثبت تحريمين وايضا فان اللمس والبول والغاءط --------ثبت لكل واحد منهما الحدث والقصاص والردة يثبت بكل----- منهما القتل	426	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms581	true	-8243873457377084799	0	46	0	244	1676	300	بعلتين او علل كل----- مستق------ل ثالثها للقاضي ي-------جوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع الشرح لنا لو لم يجز لم يقع وقد وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اللمس والبول والغاءط والمذي يثبت بكل واحد منه-ا الحدث والقصاص والردة يثبت بكل واحد منهما القتل	581	-1919500098528625130	195	298.0	159	452	43.14159393310547	29	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms491	false	-742670076778310457	262	296	1295	1479	1503	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب	491	3558186825591425674	Shamela0008156-ara1.ms684	true	3042964146326591653	263	297	1414	1598	1616	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب	684	-1919500098528625130	184	368.0	150	184	100.0	34	Sham19Y0127717-ara1	Shamela0008156-ara1