id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms078	false	-822713178791464533	33	65	175	334	1574	300	التعقيب في كل شء بحسبه ولهذا يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان كانت م--تطاولة و-----دخلت البصرة فالكوفة اذا لم تقم في البصرة ولا بين البلدين	78	3558186825591425674	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms143	true	2108262210636947871	189	222	973	1133	1539	300	البعدية في كل شء بحسبه في-----قال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان كانت مدة طويلة ويقال دخلت البصرة ف-بغداد اذا لم يقم في البصرة ولا بين البلدين	143	-4034625347066179725	139	242.5	108	166	83.73493957519531	26	Sham19Y0127717-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms399	false	2203607805295617843	141	224	754	1164	1544	300	اللغة لانه منقول لاهله وقيل باللغة لقول ابي------------------------ عبيدة وغيره في قوله صلي الله عليه وسلم --مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب وقيل بالشرع لمعرفة ذلك من بوادر كلام الشارع وقد فهم صلي الله عليه وسلم من قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم------- ان حكم ما زاد علي السبعين بخلاف السبعين بقوله صلي الله عليه وسلم في الصحيحين وسازيد- علي السبعين	399	3558186825591425674	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms179	true	-2058423875611711027	45	115	230	574	1506	300	الل-----------------------------غة لقول كثير من اءمة اللغة منهم ابو عبيدة وعبيد تلميذه قالا في حديث الصحيحين مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك-ما يعرفونه من لسان العرب-------------------------------------------- وقد فهم صلي الله عليه وسلم من قوله------ ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة ان حكم ما زاد علي السبعين بخلاف حكمها حيث قال خيرني الله-------------------- وسازيده علي السبعين	179	-4034625347066179725	256	429.0	199	444	57.657657623291016	47	Sham19Y0127717-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms422	false	-1537749200643586228	143	228	780	1234	1590	300	فلا يقتل به الحر كالمك------------اتب فيقول الحنفي ا--لعلة ---في المكاتب بماله- المستحق من الورثة والسيد ---------فان صحت بطل قياسك وان بطلت------------- منعت --حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع----------------------- القياس ل--عدم العلة في الفرع او منع ال-----------------------------------------------------------------------اصل والثاني مركب الوصف سمي به لاختلافهما فيه كقوله في تعليق ال-----------------------------طلاق بالنكاح تعليق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التعليق و---في الاصل تنجيز---------------------------------------------------- فان صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا بطل قياسك وان بطل منحت حكم الاصل فيمتنع القياس بعدم-- العلة في الاصل او منع---- الاصل	422	3558186825591425674	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms322	true	8302388114342031772	13	169	63	839	1509	300	فلا يقتل به الحر كما لا يقتل بالمكاتب فيقول الحنفي انما لم يقتل بالمكاتب لجهالة المستحق للقصاص هل -السيد ام ورثته فان صح كون هذه هي العلة في المكاتب والا منعت الحكم وهو كون الحر لا يقتل بالمكاتب بل يقتل به فلا يخلو القياس من عدم العلة في الفرع او منع حكم الاصل فلا يصح قال صاحب المنهاج وانما لم يصح لان القاءس لم يقرر حكم الاصل ولا علته ومثل ذلك قول الشافعي فيمن قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت طلاق معل---------ق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة في الاصل لان قوله زينب التي اتزوجها طالق ليس بطلاق معلق قبل النكاح فان صح انها مفقودة في الاصل بطل الالحاق لعدم الجامع وان لم يصح منعت حكم الاصل وهو كون قوله زينب التي اتزوجها طالق لايوجب الطلاق بل يوجبه عندي فلا يخلو---------------------------------------- هذا القياس من منع العلة في الاصل او منع حكم الاصل	322	-4034625347066179725	256	279.5	198	826	30.99273681640625	43	Sham19Y0127717-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms437	false	6340545702197543967	152	214	815	1147	1618	300	الخلاف وانما الخلاف اذا كانا ظنيين او احدهما فالمقدم انه حجة للناظر لنفسه والمناظر لغيره لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وقيل حجة لهما--------- ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه امام الحرمين حذرا اذ ---------ان بطلان الباقي----------- يءدي الي خطا المجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وقيل حجه للمناظر لنفسه دون المناظر لغيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	437	3558186825591425674	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms341	true	-769548369024075040	112	198	596	1041	1544	300	القياس وانما الخلاف فيما يكون منه ظنيا فقيل وهو قول الاكثر هو حجة مطلقا----------------- لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي من الاوصاف وقيل هو حجة ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه امام الحرمين واحتجوا علي ذلك بان بطلان الباقي من الاوصاف يءدي الي خطا المجمعين ورد بانه لا يلزم من اجماعهم علي تعليل الحكم الاجماع علي انه معلل بشء مما ابطل فهذه ثلاثة اقوال ورابعها -انه حجة لل-ناظر لنفسه دون المناظر لغيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	341	-4034625347066179725	234	386.0	186	464	50.431034088134766	39	Sham19Y0127717-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1