id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms016	false	-975035691153875168	245	292	1313	1563	1598	300	ولا يجوز ان يقدم تعلم هذه الاصول قبل النظر في الفروع لان من لم يعتد طرق الفروع والتصرف فيها لا يمكنه الوقوف علي ما ينبغي بهذه الاصول من الاستدلال والتصرف في وجوه القياس والمواضع التي تقصد بالكلام اليها ولهذا يوجد اكثر من ينفرد بعلم الكلام دون الفروع	16	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms001	true	-1458094044822186519	254	300	1366	1610	1610	300	ولا يجوز ان----- تعلم هذه الاصول قبل النظر في الفروع لان من لم يعتد طرق الفروع والتصرف فيها لا يمكنه الوقوف علي ما يبتغي بهذه الاصول من الاستدلال والتصرف في وجوه القياس والمواضع التي يقصد بالكلام اليها ولهذا يوجد اكثر من ينفرد بعلم الكلام دون الفروع-	1	-6870656243927531447	241	467.0	196	250	96.4000015258789	42	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms037	false	-4294420771111537402	25	116	134	599	1588	300	العدة معني الحد هو الجامع لجنس ما فرقه التفصيل المانع من دخول ما ليس من جملته فيه- ولذلك سمي البواب حدادا لانه يمنع من ليس من اهل الدار من الدخول اليها وسموا الحديد بهذا الاسم لانه يمنع--- وصول السلاح الي المتحصن به وسميت حدود الدار والارض لانها تمنع ان يدخل في البيع ما ليس-- من المبيع وان- يخرج منه ما---- هو من المبيع وسميت العقوبة حدا لما فيها من المنع من مواقعة الفواحش ومنه احداد المراة في عدتها لانه يمنعها م-----ن الطيب --------والزينة انتهي فشرط الحد ان يكون جامعا لافراد المحدود ----	37	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms003	true	-7311525986539267715	23	118	112	584	1452	300	الحد- معني الحد هو الجامع لجنس ما فرقه التفصيل المانع من دخول ما ليس من جملته فيه1 ولذلك سمي البواب حدادا لانه يمنع من ليس من اهل الدار من الدخول اليها وسموا الحديد بهذا الاسم لانه يمنع من وصول السلاح الي المتحصن به وسميت حدود الدار والارض لانها تمنع ان يدخل في البيع ما ليس ا من ال-بيع وكذا يخرج منه ما ليس هو من المبيع وسميت العقوبة حدا لما فيها من المنع من مواقعة الفواحش ومنه احداد المراة في عدتها لانها تمتنع به 1 من الطيب والزنية والزيادة في الحد نقصان في------------------- المحدود لان	3	-6870656243927531447	413	752.0	330	493	83.77281951904297	76	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms027	false	-5743811177826866392	155	300	815	1569	1569	300	مثل العلم باستحالة اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين ونقصان الواحد عن الاثنين والعلم بموجب العادات فاذا اخبره مخبر بان الفرات تجري دراهم راضية لا يجوز صدقه ومن اخبره بنبات شجرة لين يديه وحمل-- ثمرة وادراكها من ساعته لا ينتظر ذلك لياكل منها واذا اخبر بان الارض تنشق ويخرج منها فارس بسلاح يقتله لا يهرب فزعا من ذلك فاذا حصل له العلم بذلك كان عاقلا ولزمه التكليف وقال ابو الحسن-------- عبد العزيز بن الحارث التميمي---- في كتاب العقل العقل ليس بجسم ولا صورة ولا جوهر وانما هو نور فهو كالعلم- وقال ابو محمد البربهاري --ليس العقل باكتساب وانما هو فضل من----------------------------------- الله وقال بعضهم قوة----- بها بين حقاءق المعلومات وقال ابو بكر بن فورك- هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح وقال بعضهم ما حسن معه التكليف ومعني ذلك كله متقارب قال القاضي ولكن ما ذكرناه اولي- لانه مفسر وهو قول الجمهور من المتكلمين-	27	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms007	true	-5170900819778634536	101	256	538	1339	1571	300	مثل العلم باستحالة اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين ونقصان الواحد عن الاثنين والعلم بموجب العادات فاذا اخبره مخبر بان الفرات تجري دارهم راضية لا يجوز صدقه ومن اخبر- بنبات شجرة بين يديه وحمل ب ثمرة وادراكها من ساعته لا ينتظر ذلك لياكل منها واذا اخبر بان الارض تنشق ويخرج منها فارس بسلاح يقتله لا يهرب فزعا من ذلك فاذا حصل له العلم بذلك كان عاقلا ولزمه التكليف وقال ابو الحسن التميمي عبد العزيز بن الحارث1 من اصحابنا في كتاب العقل العقل ليس بجسم ولا صورة ولا جوهر وانما هو نور فهو كالعلم2 وقال ابو محمد البربهاري3 وليس العقل باكتساب وانما هو فضل من الله1 ذكره في شرح السنة في جزء وقع ا-لي وقال بعضهم قوة يفصل بها بين حقاءق المعلومات وقال ابو بكر بن فورك2 هو العلم الذي يتمنع به من فعل القبيح وقال بعضهم ما حسن معه التكليف ومعني ذلك كله متقارب----------- ولكن ما ذكرناه اولي3 لانه مفسر وهو قول الجمهور من المتكلمين	7	-6870656243927531447	726	1374.0	586	814	89.1891860961914	130	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms028	false	-2292320501049361216	0	45	0	236	1551	300	وقال الامام احمد فيما رواه ابو الحسن التميمي في كتاب العقل عن محمد بن احمد بن مخزوم -عن ابراهيم الحربي -عن احمد انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوي والزهد فيها عفاف- ومعني قوله غريزة انه خلق -لله تعالي ابتداء	28	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms007	true	-5170900819778634536	256	300	1339	1571	1571	300	وقال ا-------حمد فيما رواه ابو الحسن التميمي في كتاب العقل عن محمد بن احمد بن مخزوم4 عن ابراهيم الحربي5 عن احمد انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوي والزهد فيها عفاف1 ومعني قوله غريزة انه خلق الله تعالي ابتداء-	7	-6870656243927531447	226	423.0	185	240	94.16666412353516	38	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms028	false	-2292320501049361216	125	300	659	1551	1551	300	كما قال وحكي عن بعض الفلاسفة انه اكتساب وقال قوم هو عرض مخالف لساءر العلوم والاعراض وقال قوم هو مادة وطبيعة وعند الحكماء هو جوهر بسيط لانهم ادخلوه في تقسيم الجوهر حيث قالوا الجوهر اما محل وهو الهيولي يعني المادة المتهيءة لقبول الصورة ومن لفظ التهء اشتق لفظ الهيولي فكانه اعجمي معرباو حال في المحل وهو الصورة او مركب منهما وهو الجسم او لا محل ولا حال ولا مركب منهما وهو اما ان يتعلق بالجسم تعلق التدبير وهو النفس اولا يتعلق بها كذلك وهو العقل وبعض الفلاسفة يزعم ان العقل من المجردات الغنية عن المحل والموضوع فهو لا داخل ولا خارج ولا متصل بالبدن ولا منفصل عنه قال القاضي في رده قول من قال انه جوهر بسيط وهذا فاسد لان الدليل قد دل علي ان الجواهر كلها من جنس واحد خلافا للملحدة في قولهم-هي مختلفة لان معني المثلين ما سد احده-ا مسد صاحبه وناب منابه والجواهر علي هذا لان كل واحد منه-ا متحرك وساكن وعالم فلو كان العقل جوهرا لكان من جنس العاقل ولا استغني العاقل بوجود نفسه في كونه عاقلا عن وجود مثله وما-	28	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms008	true	-8860775316345106567	4	86	25	442	1531	300	لما -----حكي عن بعض الفلاسفة انه اكتساب وقال قوم هو عرض مخالف لساءر العلوم والاعراض وقال قوم هو مادة وطبيعة وقال اخرون-- هو جوهر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيط وهذا فاسد لان الدليل--- دل علي ان الجواهر كلها من جنس واحد خلافا للملحدة في قولهم هي مختلفة لان معني المثلين ما سد احدهما مسد صاحبه وناب منابه والجواهر علي هذا لان كل واحد منهما متحرك وساكن وعالم فلو كان العقل جوهرا لكان من جنس العاقل ول--استغني العاقل بوجود نفسه في كونه عاقلا عن وجود مثله وما	8	-6870656243927531447	405	755.0	325	896	45.20089340209961	73	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms029	false	1245006591497327447	1	167	3	868	1601	300	من جنسه ولانه لو كان جوهرا لصح قيامه بذاته ووجوده لا بعاقل ولصح ان يعقل ويكلف لان ذلك مما يجوز علي الجواهر وفي امتناع ذلك دليل علي انه ليس بجوهر -ثبت انه عرض ومحال ان يكون عرضا غير ساءر العلوم لانه لو كان كذلك لصح وجود العقل مع عدم ساءر العلوم حتي يكون الكامل العقل غير عالم بنفسه ولا بالمدركات ولا -شء من الضروريات اذ لا دليل يوجب تضمن احده-ا للاخر وذلك نهاية الاحالة ومحال ان يكون اكتسابا لانه يءدي الي ان الصبي و-من عدمت منه الحواس الخمس ليسوا بعقلاء لانهم لا نظر لهم ولا استدلال يكتسبون به العقل وفي الاجماع علي حصول العقل منهم دليل علي فساد هذا ولا يجوز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع العلوم الضرورية و-لا العلوم التي تقع عقيب الادركا-ت الخمسة لان هذا يءدي الي ان الاخرس والاطرش -والاكمه ليسوا بعقلاء لانهم لا يعلمون المشاهدات وال-سموعات والمدركات التي تعلم باضطرار ل-ا باستدلال- ولا يجوز ايضا ان يكون هو العلم بحسن حسن وقبح قبيح ووجوب واجب وتحريم محرم لا---------------------------ن هذه الاحكام كلها معلومة من جهة	29	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms008	true	-8860775316345106567	100	300	507	1531	1531	300	من جنسه ولانه لو كان جوهرا لصح قيامه بذاته ووجوده لا بعاقل ولصح ان يعقل ويكلف لان ذلك مما يجوز علي الجواهر وفي امتناع ذلك دليل علي انه ليس بجوهر فثبت انه عرض ومحال ان يكون عرضا غير ساءر العلوم لانه لو كان كذلك لصح وجود العقل مع عدم ساءر العلوم حتي يكون الكامل العقل غير عالم بنفسه ولا بالمدركات ولا بشء من الضرور-ات اذ لا دليل يوجب تضمن احدهما للاخر وذلك نهاية الاحالة ومحال ان يكون اكتسابا لانه يءدي الي ان الصبي وممن عدمت منه الحواس الخمس ليسوا بعقلاء لانهم لا نظر لهم ولا استدلال يكتسبون به العقل وفي الاجماع علي حصول العقل منهم دليل علي فساد هذا ولا يجوز ان يكون العقل هو الحياة لان العقل يبطل ويزول ا ولا يخرج الحي عن كونه حيا وقد يكون الحي حيا وان لم يكن عالما بشء اصلا ولا يجوز ان يكون هو جميع العلوم الضرورية1 ولا العلوم التي تقع عقيب الادراكات الخمسة لان هذا يءدي الي ان ال-خرس وال-طرش2 والاكمه ليسوا بعقلاء لانهم لا يعلمون المشاهدات والمسموعات والمدركات التي تعلم باضطرار ولا باستدلال1 ولا يجوز ايضا ان يكون ---العلم بحسن حسن وقبح قبيح ووجوب واجب وتحريم محرم من جملة العلوم التي هي عقل لان هذه الاحكام كلها معلومة من جهة-	8	-6870656243927531447	850	1619.0	688	1031	82.44422912597656	149	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms032	false	-6400373449929741492	144	216	792	1144	1562	300	ابو الحسن التميمي------------------- الذي نقول به ان العقل في القلب يعلو نوره الي الدماغ فيفيض منه- الي الحواس ما جري في العقل و--------------كونه في الدماغ رجحه الطوفي وذكره القاضي نص احمد من رواية ال-------------------------------------------------------------------------------------فضل بن زياد -وقد ساله رجل عن العقل اين منتهاه من البدن فقال- سمعت احمد بن حنبل يقول العقل في الراس اما سمعت الي قوله- وافر الدماغ والعقل -احتج من قال انه في الدماغ بوجوه احدها ان العقل اذا	32	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms009	true	-51884791917624123	73	162	357	790	1479	300	ابو الحسن التميمي في كتاب العقل فقال الذي نقول به ان العقل في القلب يعلو نوره الي الدماغ فيفيض منه2 الي الحواس ما جري في العقل ومن الناس من قال هو في الدماغ وقد--------------------- نص احمد رحمه اللهعلي مثل هذا القول فيما ذكره ابو حفص بن شاهين3 في الجزء الثاني من اخبار احمد باسناده عن فضل بن زياد4 وقد ساله رجل عن العقل اين منتهاه من البدن وقال5 سمعت احمد بن حنبل يقول العقل في الراس اما سمعت الي قولهم وافر الدماغ والعقل واحتج هذا القاءل بان الراس--------------------- اذا	9	-6870656243927531447	277	448.5	218	475	58.31578826904297	51	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms031	false	-8592033803681036706	17	205	95	1049	1556	300	اصحابنا انه يصح ان يكون عقل اكمل من عقل وارجح فقال ابو محمد البربهاري في شرح السنة العقل مولود اعطي كل انسان من العقل ما اراد- الله------ يتفاوتون في العقول مثل الذرة في السموات ويطالب كل انسان علي قدر ما ا-----------عطاه من العقل واحتج هو وغيره بما رواه ابو الحسن التميمي في كتاب العقل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طاوس----------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قضي بين المهاجرين والانصار قال تبارك الذي قسم العقل بين عباده واستاثر ان الرجلين لتستوي اعمالهما وبرهما وصلاتهما وصومهما ويتفرقان في العقل حتي يكون بينهما كالذرة في جنب احد- وروي ابو الحسن باسناده عن انس -قال جاء ابن سلام- الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الخبر الي ان قال قال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل اني خلقت العقل اصنافا شتي كعدد الرمل فمن الناس من اعطي من ذلك حبه واحدة وبعضهم الحبتين والثلاث والاربع وبعضهم ا---عطي فرقا- وبعضهم اعطي وسقا- وبعضهم وسقين وبعضهم اكثر من ذلك ما شاء الله من التضعيف- وروي يزيد ابن ابي زياد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العقل عشرة اجزاء فتسعة في الانبياء وواحد في -ساءر الناس وفي	31	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms010	true	7516543793503367949	96	297	469	1526	1542	300	اصحابنا انه يصح ان يكون عقل اكمل من عقل وارجح فقال ابو محمد البربهاري في شرح السنة العقل مولود اعطي كل انسان من العقل ما اراده الله تعالي يتفاوتون في العقول مثل الذرة في السموات ويطالب كل انسان علي قدر ما اعطاه الله تعالي من العقل وذكر------------------ه ابو الحسن التميمي في كتاب العقل خلافا للمتكلمين من المعتزلة والاشعرية2 في قولهم لا يصح ان يكون عقل اكمل من عقل وارجح والدلالة علي صحة ذلك ما روي ابو الحسن في كتاب العقل باسناده عن طاوس3 قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلمحين----- قضي بين المهاجرين والانصار---- تبارك الذي قسم العقل بين عباده واستاثر ان الرجلين -تستوي اعمالهما وبرهما وصلاتهما وصومهما ويفترقان في العقل حتي يكون بينهما كالذرة في جنب احد1 وروي ابو الحسن باسناده عن انس2 قال جاء ابن سلام3 الي النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر الخبر الي ان قال قال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي- اني خلقت العقل اصنافا شتي كعدد الرمل فمن الناس من اعطي من ذلك حبة واحدة وبعضهم الحبتين والثلاث والاربع وبعضهم من اعطي فرقا1 وبعضهم اعطي وسقا2 وبعضهم وسقين وبعضهم اكثر من ذلك ما شاء الله من التضعيف3 وروي-----------------------------4 عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال انا معشر----------------- الانبياء امرنا ان نكلم1 الناس علي	10	-6870656243927531447	830	1467.0	665	1135	73.12775421142578	139	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms031	false	-8592033803681036706	179	271	924	1396	1556	300	يزيد ابن ابي زياد ع-ن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العقل عشرة اجزاء فتسعة في الانبياء وواحد في ساءر الناس وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للنساء اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها وهذه الاخبار كلها تدل علي التفاضل قال القاضي وابو الخطاب ولانه اجماع الناس----- مستفيض فيهم القول بان احد العاقلين اكمل عقلا واوفر وارجح من الاخر وقال بعضهم يزين الفتي في الناس كثرة عقله وان لم يكن في قومه بحسيب واحتج المخالف بان قال	31	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms011	true	-726373882674861348	0	58	0	297	1529	300	يزيد ع-ن ابي زياد3 عن ابن عباس قا--------------------------------ل العقل عشرة اجزاء -تسعة في الانبياء وواحد في ساءر الناس4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاخبار كلها تدل علي التفاضل في العقول1------------ ولانه اجماع الناس فانه مستفيض فيهم القول بان احد العاقلين اكمل عقلا واوفر وارجح من الاخر -قال بعضهم يزين الفتي في الناس كثرة عقله وان لم يكن في اهله بحسيب1 فان قيل -------------	11	-6870656243927531447	264	453.5	212	478	55.230125427246094	44	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms389	false	-8322615557447103229	28	77	151	411	1642	300	الصلاة في اللغة دعاء ومكاء كما قال تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية وفي الشريعة هي التكبير والقيام والقراءة والركوع والسجود والتسبيح والتشهد والسلام ولا يقع علي شء من ذلك اسم الصلاة فاذا كان اللفظ لا يدل علي المراد و---لا ينبء عنه وجب ان يكون مجملا	389	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms021	true	1882168113374231618	213	263	1063	1317	1511	300	الصلاة في اللغة دعاء فكا ن كما قال تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية وفي الشريعة هي التكبير والقيام والقراءة والركوع والسجود ---------والتشهد والسلام ولا يقع علي شء من ذلك اسم الصلاة فاذا كان اللفظ لا يدل علي المراد به ولا ينبء عنه وجب ان يكون مجملا	21	-6870656243927531447	245	475.0	197	263	93.15589141845703	45	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms054	false	-4315993982130688591	109	149	583	801	1579	300	والعشرون التقديم والتاخير كقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين-- تقديره من بعد دين او وصية وقوله تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان -تقديره الرحمن خلق الانسان علمه القران والبيان لان تعلمه قبل خلقه لا يصح	54	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms032	true	-8447195837688275273	63	102	334	543	1605	300	والثالث بالتقديم والتاخير كقوله من ------بعد وصية يوصي بها او دين 3 تقديره من بعد دين او وصية وقوله الر------حمن علم القران خلق الانسان علمه البيان وتقديره الرحمن خلق الانسان علمه القران والبيان لان تعلمه قبل خلقه لا يصح	32	-6870656243927531447	194	368.5	158	221	87.78280639648438	32	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms327	false	8837474212340214461	95	132	500	707	1617	300	قال اوصيت لموالي فلان وله مولي اعلي ومولي اسفل لم يحمل عليهما لتنافي معناهما لان احدهما منعم والاخر منعم عليه ولا يجوز حمل الاسم علي معنيين مختلفين احدهما حقيقي والاخر مجاز و--لا يحمل علي الصريح والكناية وقال	327	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms037	true	8885983936378622338	185	223	959	1168	1556	300	قال اوصيت لموالي فلان وله مولي اعلي ومولي اسفل لم يحمل عليهما لتنافي معناهما لان احدهما منعم والاخر منعم عليه ولا يجوز حمل الاسم علي معنيين مختلفين احدهما حقيقة والاخر مجاز اذ لا يحمل علي الصريح والكناية وهذا	37	-6870656243927531447	202	393.5	165	209	96.65071868896484	35	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms105	false	6680347094561459149	92	186	516	966	1573	300	القاضي -في العدة- ومنهم من قال خلاف في المعني لان من قال الواجب منها واحد بغير عينه فانه يجعل من حلف انه لم يجب عليه بالحنث جميع الاشياء الثلاثة بارا في يمينه ومن اوجبها جعله حانثا في يمينه ولان من قال الواجب واحد من الجملة غير معين فانه يقول المراد من المكلف واحد من الجملة ف-ي معلوم البار------ي انه لا يعدل عنه الي غيره ومن زعم ان الجميع واجب فانه يقول انه قد اراد كل واحد من الثلاث -كما اراد الاخر وكره ترك كل واحد كما لو كره ترك الاخر وهذا خلاف في المعني	105	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms090	true	6204649978298214133	32	127	167	624	1474	300	الواجب علي الجميع ومنهم من قال خلاف في م--عني لان من قال الواجب منها واحد بغير عينه فانه يجعل من حلف انه لم يجب عليه بالحنث جميع الاشياء الثلاثة بارا في يمينه ومن اوجبها جعله ح-نثا في يمينه ولان من قال الواجب واحد من الجملة غير معين فانه يقول المراد من المكلف واحد من الجملة وفي معلوم الباري تعالي انه لا يعدل عنه الي غيره ومن زعم ان الجميع واجب فانه يقول انه قد اراد كل واحد من الثلاثة كما اراد الاخر وكره ترك كل واحد كما لو كره ترك الاخر وهذا خلاف في المعني	90	-6870656243927531447	437	836.5	344	460	95.0	86	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms107	false	-7057037049020604393	266	300	1482	1656	1656	300	واما من شبه ذلك بالكفارة فهو الدليل عليه لان الكفارة واجبة عليه من حيث الحنث في يمينه وباي نوع من انواع الكفارة كفر-- كان وجوب الكفارة سابقا لفعله وكان مءديا لما سبق وجوبه كذلك-	107	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms097	true	-1923538097676511147	186	221	958	1135	1531	300	واما من شبه ذلك بالكفارة فهو الدليل عليه لان الكفارة واجبة عليه من حين الحنث في يمينه وباي نوع من انواع الكفارة كفر ا كان وجوب الكفارة سابقا لفعله وكان مءديا لما سبق وجوبه كذلك	97	-6870656243927531447	173	334.5	140	177	97.7401123046875	33	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms142	false	8480076664535124065	228	298	1201	1538	1545	300	واحتجوا----------- لو لم يصح الامر بالموجود لم يصح ذم الكافر علي كفره الذي هو فيه في الحال لانه لا يصح امره بتركه لكون الامر موجودا ولوجب ان لا يكون المءمن مامورا بالايمان لان ما قد وجد منه لا يصح الامر به علي هذه الصفة والجواب ان الكافر انما يستحق الذم علي ما فعله- من اعتقاد الكفر والبقاء عليه فلا يكون في ذلك دلالة علي كونه مامورا بما قد وجد منه	142	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms136	true	6391680147198172608	219	291	1128	1477	1520	300	واحتج المخالف بانه لو لم يصح الامر بالموجود لم يصح ذم الكافر علي كفره الذي هو فيه في الحال لانه لا يصح امره بتركه لكون الامر موجودا ولوجب ان لا يكون المءمن مامورا بالايمان لان ما قد وجد منه لا يصح الامر به علي هذه الصفة والجواب ان الكافر انما يستحق الذم علي ما فعله1 من اعتقاد الكفر والبقاء عليه فلا يكون في ذلك دلالة علي كونه مامورا بما قد وجد منه	136	-6870656243927531447	336	656.0	266	349	96.27507019042969	69	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms392	false	-4883131358244726259	230	298	1235	1581	1592	300	نص وقال----- فيما كتب به الي----------------- الجوزجاني- فاما من تاوله علي ظاهره--- يعني القران بلا دلالة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون خاصة ويكون حكمه-----ا عاما ويكون ظاهرها علي العموم وانما قصدت لشء بعينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم المعبر عن كتاب الله وم------ا اراد واصحابه اعلم بذلك منا لمشاهدتهم الامر وما اريد بذلك	392	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms185	true	1532271360786974321	101	172	497	856	1503	300	---وقال ايضا فيما كتب به الي ابي 2 عبد الرحيم الجوزجاني3 فاما من تاوله علي ظاهر ه 4 يعني القران-بلا دلالة من رسول الله------------------- ولا احد من اصحابه فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون خاصة ويكون حكمها حكما عاما ويكون ظاهرها ف-ي العموم وانما قصدت لشء بعينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم المعبر عن كتاب الله تعالي وما اراد واصحابه اعلم بذلك منا لمشاهدتهم الامر وما اريد بذلك	185	-6870656243927531447	318	566.5	256	383	83.02871704101562	55	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms324	false	5970827189172493103	191	243	972	1268	1553	300	-قال وايضا فان دلالة التخصيص بمنزلة الاستثناء المتصل بالجملة فلما كان الاستثناء غير مانع من بقاء دلالة اللفظ فيما بقي وصارت الجملة مع الاستثناء عبارة عن الباقي بالاتفاق كذلك لفظ العموم يصير مع دلالة التخصيص عبارة عما عدا الخصوص وقال -----------------في المسودة فاننا لا نعلم خلافا بين مثبتي العموم في -ان الاستثناء	324	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms190	true	4840209759983632126	252	300	1283	1558	1558	300	74ا- وايضا فان دلالة التخصيص بمنزلة الاستثناء المتصل بالجملة فلما كان الاستثناء غير مانع من بقاء دلالة اللفظ فيما بقي وصارت الجملة مع الاستثناء عبارة عن الباقي بالاتفاق كذلك لفظ العموم يصير مع دلالة التخصيص عبارة عما عدا الخصوص فان قيل انما كان كذلك --------------------------------------في الاستثناء لان الاستثناء-	190	-6870656243927531447	242	447.5	200	315	76.82539367675781	38	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms321	false	3923028491178038199	123	169	627	847	1533	300	ابن ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس عنه انه قال لعثمان ان----------------------- الاخوين لا يردان الام الي السدس انما قال الله هو--- فان كان له اخوة وال--------------اخوان----- في لسان قومك ليسوا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في	321	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms230	true	5297136231740273220	188	237	976	1216	1523	300	الصحابة روي عن -عبد الله -بن عباس---- انه قال لعثمان بن عفان رضي الله عنهما ان الاخوين لا يردان الام الي السدس انما قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وليس اخوان اخوة في لسان قومك------------ فقال عثمان لا استطيع2------- امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في	230	-6870656243927531447	177	266.0	137	265	66.79244995117188	30	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms344	false	-1435091462451752607	13	65	68	356	1644	300	الاستثناء كلام ذو صيغ- محصورة تدل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يلزم عليه القول المتصعل بلفظ العموم نحو قولهم رايت المءمنين وما رايت زيدا ولم ار عمر-------ا لقولنا كلام ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها ------قال ابو العباس هذا الاستثناء --في اصطلا-------ح النحاة -----------واما الاستثناء	344	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms234	true	4123571966439128220	122	215	668	1185	1617	300	الاستثناء كلام ذو صيغ2 محصورة تدل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول3 ولا يدخل علي هذا التخصيص وادلته المنفصلة انها ليست باستثناء وان كان هذا المعني موجودا فيها لان تلك الاشياء ليست تختص بالقول الا تري ان التخصيص يكون تارة بقول صاحب الشريعة وتارة يكون بدليل العقول وليس ذلك بقول ولا يلزم عليه القول المتص-ل بلفظ العموم نحو قولهم رايت المءمنين وما رايت زيدا ولم ار عمرا وخالدا لقولنا كلام ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها AUTO مسال--------------ة الاستثناء انما يصح اذا اتصل بالكلام AUTO مدخل مسالة الاستثناء	234	-6870656243927531447	258	431.5	210	532	48.496238708496094	40	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms062	false	6939024743475368842	129	205	697	1098	1619	300	الاحتجاج بالمجاز اجماعا والدلالة عليه ان المجاز يفيد ال-------------وضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط فانه يفيد المعني وان كان مجازا------------------------------------------------------- وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة-- ومعلوم انه اراد -غير الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر------------ وقد احتج الامام احمد بهذه الاية في وجوب ال-------------نظر يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث ولا يقاس علي المجاز	62	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms250	true	-2114305785265850258	135	226	714	1181	1538	300	الاحتجاج بالمجاز 1----- والدلالة عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري ا-ن قوله------ او جاء احد منكم من الغاءط ---2 يفيد المعني وان كان مجازا لان الغاءط هو المكان المطمءن في الارض استعمل في الخارج وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة 1 ومعلوم انه اراد اعين الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر وانما العين وقد احتج------------ بهذه الاية في وجوب النظر في يوم النظر يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث و--ايضا- فان المجاز	250	-6870656243927531447	359	627.5	287	497	72.2333984375	62	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms231	false	1068877452238415041	0	95	0	520	1612	300	خبرا كالامر ولا يفتقر الي قرينة يكون بها خبرا وقال---------------------------------------------------ت المعتزلة لا صيغة له وانما يدل اللفظ عليه بقرينة وهي قصد المخبر الي الاخبار به كقولهم في الامر فان الخبر قد يكون دعاء نحو غفر الله لنا وتهديدا كقوله تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلان وامرا كقوله تعالي والوالدات يرضعن واذا اختلفت موارد الاستعمال لم يتعين للخبرية الا بالارادة وجوابه ان الصيغة حقيقة في الخبر فتصرف لمدلولها وضعا لا بالارادة وقالت الاشعرية الخبر نوع من الكلام وهو معني قاءم في النفس يعبر عنه بعبارة تدل تلك العبارة علي الخبر لا بنفسها كما قالوا في الامر والنهي	231	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms311	true	-3389884192887042264	40	104	195	525	1563	300	خبرا كالامر ولا يفتقر الي قرينة يكون بها خبرا وهو قول القاءل قام زيد وزيد قام وضرب زيد وزيد ضارب وقالت المعتزلة لا صيغة له وانما يدل اللفظ عليه بقرينة وهو قصد المخبر الي الاخبار ك---قولهم في الامر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاشعرية الخبر نوع من الكلام وهو معني قاءم في النفس يعبر عنه بعبارة تدل تلك العبارة علي الخبر لا بنفسها كما قالوا في الامر والنهي	311	-6870656243927531447	270	519.0	217	571	47.285465240478516	49	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms242	false	6667470567215104975	72	108	360	529	1578	300	كتاب الرسالة لاحمد------------------------------- بن جعفر--------- الفارسي عن----- احمد ----------------------------لا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث كما جاء----------- نصدقه ونعلم انه كما جاء	242	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms338	true	4173389298904707653	208	261	1011	1264	1451	300	كتاب الرسالة لاحمد رحمه الله رواية ابي العباس حمد بن جعفر بن يعقوب الفارسي عنه بخط احمد بن سعيد الشيحي وسماعه فقال ولا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث كما جاء علي ما روي نصدقه ونعلم انه كما جاء	338	-6870656243927531447	169	289.0	133	253	66.79841613769531	34	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms261	false	-7515950494321085334	1	63	5	294	1481	300	سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه مءمنا به فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه ونقل ----------------------------------------------ابو سفيان السرخسي عن بعض شيوخه ان اسم الصحابي انما يطلق علي من راه------------------------- واختص به اختصاص الصاحب بالمصحوب سواء روي عنه الحديث ام لم يرو عنه اخذ عنه العلم او لم ياخذ- فاعتبر تطاول الصحبة في العادة وجعل ابو	261	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms374	true	-4788670659297743717	108	180	536	870	1477	300	سنة او شهرا او يوما او ساعة او را---------ه فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه فقد اطلق اسم الصحبة علي من راه وان لم يختص به وحكي ابو سفيان-------- عن بعض شيوخه ان اسم الصحابي انما يطلق علي من راي النبي صلي الله عليه وسلم واختص به اختصاص الصاحب بالمصحوب سواء روي---- الحديث او لم يروه واخذ------ العلم او لم ياخذه فاعتبر تطاول الصحبة في العادة وذكر ابو	374	-6870656243927531447	246	431.5	192	361	68.14404296875	46	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms264	false	3507348984629039786	234	287	1182	1421	1495	300	اذا قال الصحابي من السنة كذا كقو---ل علي------------ رضي الله عنه من السنة--- لا يقتل حر بعبد اقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم و---------قال ابن عقيل لا خلاف انه لو قال قاءل ارخص او رخص في كذا لرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم كذلك اذا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ امرن-----ا او نهينا وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل ابو	264	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms377	true	8444753961710773737	13	103	66	496	1446	300	اذا قال الصحابي من السنة كذا كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه من السنة ان لا يقتل حر بعبد اقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك اذا قال التابعي من السنة------------------------------- كذا كان بمنزلة المرسل فيكون حجة علي الصحيح من الروايتين كما قال سعيد بن المسيب من السنة اذا اعسر الرجل بنفقة امراته ان يفرق بينهما وكذلك اذا قال الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا فانه يرجع الي امر النبي صلي الله عليه وسلم ونهيه وكذلك اذا قال رخص لنا في كذا وقد نقل ابو	377	-6870656243927531447	146	200.5	111	461	31.6702823638916	28	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms266	false	-8387233615546624419	90	133	465	682	1538	300	قول التابعي امرنا او نهينا او من السنة هل هو حجة ام لا فيه وجهان اصلهما المرسل فيكون حجة علي الصحيح من الروايتين كما قال سعيد بن المسيب من السنة اذا -عسر الرجل بنفقة امراته ان يفرق بينهما و-----اما قولهم كانوا فهو كالصحابي	266	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms377	true	8444753961710773737	44	77	205	379	1446	300	قال الت------------------ابعي من السنة كذا كان بمنزلة------------------ المرسل فيكون حجة علي الصحيح من الروايتين كما قال سعيد بن المسيب من السنة اذا اعسر الرجل بنفقة امراته ان يفرق بينهما وكذلك اذا قال -------------الصحابي	377	-6870656243927531447	147	247.0	118	223	65.91928100585938	23	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms168	false	8711467254289187523	0	83	0	436	1597	300	في رواية عبد الله----- من ادعي الاجماع فهو كذاب لعل الناس--- اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم وفي رواية ----------------------------------------------المروزي------------ كيف يجوز ------ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم ------وانما وضع------------------------------------------------- هذا لوضع الاخبار وقالوا الاخبار لا يجب بها حجة وقالوا نقول بال-----------------اجماع وان---- ذلك قول ضرار وفي رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع واول من قال اجمعوا ضرار وقال القاضي ظاهره منع صحة الاجماع وقال ابو الخطاب انما --------هذا علي----- الورع او في-------------------------------------------من ليس له معرفة بخلاف السلف	168	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms400	true	-6690312921492445661	107	235	573	1197	1530	300	في رواية عبد الله فقال من ادعي الاجماع فقد كذ-ب لعل الناس قد اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم لعل الناس اختلفوا ولم يبلغه وكذلك نقل المروذي عنه انه قال كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم لهم مخالفا جاز وكذلك نقل ابو طالب عنه انه قال هذا كذب ما علمه ان الناس مجمعون ولكن يقول لا اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس وكذلك نقل ابو--------------- الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا وظاهر هذا الكلام انه قد منع صحة الاجماع وليس ذلك علي ظاهره وانما قال هذا علي طريق الورع نحو ان يكون هناك خلاف لم يبلغه او قال هذا في حق من ليس له معرفة بخلاف السلف	400	-6870656243927531447	286	373.5	226	640	44.6875	46	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms090	false	-1354345189418836421	177	222	950	1161	1569	300	القاضي لا يمتنع ان نقول قبل ورود الشرع ان العقل يحرم ويقبح الي ان ورد الشرع فمنع ذلك اذ ليس قبل ورود الشرع ما يمنعه قال-- وقد قيل---- علمناه--- من طريق شرعي وهو الهام من الله عز وجل لعباده بحظره و-----اباحته كما الهم ابا بكر	90	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms468	true	-8645913365277993789	47	96	234	458	1505	300	الشرع ولا يمتنع ان نقول قبل ورود الشرع ان العقل يبيح ويحظر الي ان ورد الشرع بمنع ذلك اذ ليس قبل ورود الشرع ما يمنع من ذلك وقد قيل انا علمنا ذلك من طريق شرعي وهو الهام من الله تعالي- لعباده بحظر ذلك او اباحته كما الهم ابا بكر	468	-6870656243927531447	184	315.0	143	225	81.77777862548828	37	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms085	false	3468833262023952812	140	173	719	882	1616	300	العقل ذلك حتي--------- قال -لا يجوز ان يرد الشرع بحظر ما كان في العقل واجبا ك---شكر المنعم والعدل والانصاف واداء الامانة ونح---و ذلك ولا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا	85	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms473	true	-2983519625294140445	266	300	1294	1457	1457	300	العقل ولا يبيح ما حظره قال ولا يجوز ان يرد السمع بحظر ما كان في العقل واجبا نحو شكر المنعم والعدل والانصاف-------------- ونحوه وكذلك -لا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا-	473	-6870656243927531447	139	225.0	110	179	77.65363311767578	22	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms484	false	-742794691523581577	191	232	993	1205	1560	300	وقال في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر- به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت وقال الشافع----------ي استحسن	484	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms612	true	3016333885262000428	64	107	330	553	1595	300	فقال في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امره به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت وقال في رواية الميموني استحسن	612	-6870656243927531447	205	390.0	164	223	91.92825317382812	38	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms494	false	-4471194128595844180	144	186	769	989	1618	300	ابي الحارث---- اذا اخرت المراة الصلاة الي اخر وقتها فحاضت قبل خروج الوقت ففيه- قولان احد القولين لا قضاء عليها لان لها ان تءخر الي اخر الوقت والقول الاخر ان الصلاة قد وجبت عليها بدخول الوقت-- فعليها القضاء وهو اعجب القولين الي	494	3558186825591425674	ShamAY0038640-ara1.ms618	true	8302794487730844629	172	214	820	1039	1470	300	ابو الحارث عنه اذا اخرت المراة الصلاة في -اخر وقتها فحاضت قبل خروج الوقت ففيها قولان احدهما----- لا قضاء عليها لان لها ان تءخر الي اخر الوقت والقول الاخر ان الصلاة قد وجبت عليها بدخول --وقتها فعليها القضاء وهو اعجب القولين الي	618	-6870656243927531447	205	374.5	165	227	90.3083724975586	35	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038640-ara1