id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms129	false	8508033452392276243	204	295	1103	1567	1585	300	قال القرافي النزاع----------------- لفظي والاحكام متفق عليها لانهم اتفقوا علي انه------------------ موافق -لامر الله تعالي وانه يثاب عليه- وانه لا يجب عليه القضاء اذا لم يتبين حدثه ويجب اذا تبين لكن خلافهم في لفظ الصحة هل وضع لما وافق الامر سواء اوجب القضاء ام لم يوجب او لما لا يمكن ان يتعقبه قضاء قال في تشنيف المسامع وليس كذلك بل الخلاف معنوي والمتكلمون لا يوجبون القضاء ووصفهم اياها بالصحة صريح في ذلك وان الصحة هي الغاية من العبادة ولا ي--نكر هذا فللشافعي في القديم مثله فيما اذا صلي بنجس لم يعلمه	129	3558186825591425674	ShamAY0038201-ara1.ms046	true	7328850029930013002	107	168	563	891	1552	300	قال القرافي وغيره الخلاف في المسالة لفظي لاتفاقهم------------------------ علي انه في صلاته المذكورة موافق للامر وا-----------نه يثاب عليها وانه--- يجب----- القضاء ان ت-----بين حدثه والا فلا ورده الزركشي فقال بل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معنوي والمتكلمون لا يوجبون القضاء ووصفهم اياها بالصحة صريح في ذلك فان الصحة هي الغاية من العبادة ولا يستنكر هذا فللشافعي في القديم مثله فيما لو- صلي بنجس لم يعلمه	46	3376257281026550856	243	366.0	192	503	48.31013870239258	36	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms399	false	2203607805295617843	147	180	789	941	1544	300	لقول ابي ---------عبيدة وغيره في قوله صلي الله عليه وسلم -------مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب	399	3558186825591425674	ShamAY0038201-ara1.ms151	true	-6949275347765755173	206	239	1121	1283	1609	300	------بها منهم ابوعبيدة وعبيد تلميذه قالا في حديث الصحيحين مثلا مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب	151	3376257281026550856	115	208.0	89	168	68.45237731933594	23	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms403	false	3901196547549161012	206	234	1072	1210	1576	300	انما قام زيد اي لا عمرو --فنفي القيا---م عن عمرو ليس بمنطوق انما هو مفهوم ومنهم من قا--------ل نطقا اي بالاشارة كما تقدم لتبادر الحصر الي الاذهان منها	403	3558186825591425674	ShamAY0038201-ara1.ms158	true	3139191845837757288	173	204	947	1094	1565	300	انما قام زيد اي لا عمرو او نفي غير الحكم عن المذكور نحو---- انما زيد قاءم اي لا قاعد فهما وقيل نطقا اي بالاشارة كما تقدم لتبادر الحصر الي الاذهان منها	158	3376257281026550856	101	150.0	77	151	66.88742065429688	19	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms421	false	-8364770863130993343	164	265	866	1350	1528	300	خزيمة وذلك--- ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة -بن ثابت--- دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا ق-ال صدقتك ب-ما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فهو حسبه هذا لفظ ابن خزيمة وانظر ابي داود فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين وذكر اهل السير ان ذلك ا-----------------لفرس للنبي صلي الله عليه وسلم ويسمي المرتجز لحسن صهيله------- قوله وان	421	3558186825591425674	ShamAY0038201-ara1.ms316	true	-6228870456277927736	192	296	962	1461	1485	300	خزيمة وحاصلها ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة ابن ثابت اي دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك فيما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال---------- صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه ف---حسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ- ابي داود فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين وذكر اهل السير ان ذلك الفرس هو المسمي من خيل النبي صلي الله عليه وسلم ب---- المرتجز لحسن صهيله المحشي قوله وان	316	3376257281026550856	453	834.0	355	517	87.62088775634766	88	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms428	false	-1465504909006812716	118	216	636	1158	1607	300	وان لا تخالف نصا او اجماعا اي و------------------------------------------------------------من شرط ----------العلة ان لا تخالف نصا او اجماعا لانها اولي من---- القياس ومثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي---- سلعتها فهذه علة مخالفة نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة فهذه علة مخالفة للاجماع قوله و------------------ان لا تتضمن المستنبطة زيادة عل--------ي النص----------------------- بان يكون النص دالا علي علية وصف ويزيد الاستنباط علي ذلك الوصف قيدا منهم من اطلق ذلك وقال ----	428	3558186825591425674	ShamAY0038201-ara1.ms342	true	-2514160591465286538	11	122	60	655	1616	300	وان لا تخالف نصا او اجماعاولا تتضمن زيادة عليه ان نفت الزيادة مقتضاه وفاقا للامدي الشارح و من شروط الالحاق بالعلة ان لا تخالف نصا او اجماعا لانهما مقدمان علي القياس -مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه---- مخالف لحديث ابي داود وغيره-------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السف-------ر المشق- فانه---- مخالف- للاجماع -علي وجوب اداءها عليه و ان لا تتضمن---------- زيادة عليه اي علي النقي ان نفت الزيادة مقتضاه بان ي-دل النص -----علي علية وصف ويزيد الاستنباط-------------- قيدا فيه- منافيا للنص فلا يعمل	342	3376257281026550856	403	590.5	325	653	61.71516036987305	60	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms437	false	6340545702197543967	164	214	883	1147	1618	300	لنفسه والمناظر لغيره----------- لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وقيل ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه امام الحرمين حذرا اذ --ان بطلان الباقي يءدي الي خطا المجمعين و---قيل حجه للمناظر لنفسه دون المناظر لغيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	437	3558186825591425674	ShamAY0038201-ara1.ms358	true	-6124193751345551317	0	96	0	532	1587	300	لنفسه والمناظر -غيره عند الاكثر لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي صاحب المتن وثالثها ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم وعليه امام الحرمين ورابعها للمناظر دون الناظر فان ابدي المعترض وصفا زاءدا لم يكلف بيان صلاحيته للتعليل ولا ينقطع المستدل حتي يعجز عن ابطاله وقد يتفقان علي ابطال ما عدا وصفين فيكفي المستدل الترديد بينهما الشارح وثالثها حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه امام الحرمين حذرا من اداء بطلان الباق-----ي الي خطا المجمعين ورابعها حجة للنا-ظر لنفسه دون المناظر غي-ره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	358	3376257281026550856	240	406.5	191	540	44.44444274902344	39	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms052	false	-8106347685401149865	99	188	514	967	1558	300	ولا يلزم المحذور لوجوه احدها انه يجوز سلب الشء عن المعدوم كما يجوز سلب الكتابة عن زيد وهو معدوم ثانيها ان المثل ياتي بمعني المثل كالشبه والشبه والمثل الصفة قال تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها وحينءذ فالتقدير ليس كصفته شء ثالثها ان يكون المثل كهو في قولهم مثلك لا يبخل اي انت لا تبخل فلا يراد غير ما اضيف اليه واليه اشار الشاعر بقوله ولم يقل مثلك يعني به غيرك بافراد بلا شبه وهذا ضرب من الكناية التي هي ابلغ من الصريح لتضمنها اثبات الشء بدليله	52	3558186825591425674	ShamAY0038201-ara1.ms398	true	-1905841379101649024	253	299	1375	1623	1626	300	ولا يلزم المحال لجواز سل----------------ب الشء عن المعدوم كسل--------ب الكتابة عن زيد --المعدوم ول-----ان المثل ياتي بمعني المثل بفتحتيناي----------- الصفة قال تعالي مثل الجنة التي وعد الرعد-- اي صفتها فالمعني-------- ليس كصفته شء ولان ذلك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكناية التي هي ابلغ من الصريح لتضمنها اثبات الشء بدليله	398	3376257281026550856	203	335.5	161	453	44.81236267089844	34	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms064	false	6750356071888359835	0	51	0	270	1664	300	كثير من الرعاء والمجاز الغالب الشرب بما يغترف به منه كالاناء ولم ينو شيءا فهل يحنث بالاول دون الثاني او العكس او-لا يحنث بواحد منهما الاقوال فان هجرت الحقيقة قدم المجاز عليها اتفاقا كمن حلف لا ياكل من هذه النخلة فيحنت بثمرها دون خشبها الذي هو الحقيقة المهجورة حيث لا نية	64	3558186825591425674	ShamAY0038201-ara1.ms411	true	1657708030646411381	204	255	1109	1377	1611	300	كثير من الرعاء والمجاز الغالب الشرب بما يغترف--- منه كالاناء ولم ينو شيءا فهل يحنث بالاول دون الثاني او العكس او لا يحنث بواحد منهما الاقوال فان هجرت الحقيقة قدم المجاز عليها اتفاقا كمن حلف لا ياكل من هذه النخلة فيحنث بثمرها دون خشبها الذي هو الحقيقة المهجورة حيث لا نية	411	3376257281026550856	266	520.0	216	271	98.15498352050781	49	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms320	false	-5478829833123764405	231	276	1216	1459	1597	300	ومعيار العموم الاستثناء فكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام للزوم تناوله للمستثني وقد صح الاستثناء من الجمع المعرف وغيره مما تقدم من الصيغ نحو جاء الرجال الا زيدا ومن نفي العموم ------جعل الاستثناء قرينة علي العموم قوله --مسال---ة ابنية الجمع	320	3558186825591425674	ShamAY0038201-ara1.ms496	true	5598062465048550335	85	132	446	699	1538	300	ومعيار العموم الاستثناء فكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام للزوم تناوله للمستثني وقد صح الاستثناء من الجمع المعرف وغيره مما تقدم من الصيغ نحو جاء الرجال الا زيدا ومن نفي العموم فيها يجعل الاستثناء قرينة علي العموم -ولم يصح الاستثناء من الجمع	496	3376257281026550856	233	433.0	189	254	91.73228454589844	41	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms325	false	332855945804456392	0	24	0	108	1529	300	فيه لاحتمال ان يكون قد خص وهذا مبني علي قول من يقول- لا يجوز التخصيص الي ان يبقي اقل من اقل الجمع مطلقا------- قوله	325	3558186825591425674	ShamAY0038201-ara1.ms513	true	-3383125718749310278	82	105	424	532	1520	300	فيه لاحتمال ان يكون قد خص وهذا مبني علي قول تقدم انه لا يجوز التخصيص ال--------ي اقل من اقل الجمع مطلقا المحشي قوله	513	3376257281026550856	93	160.0	72	116	80.17241668701172	19	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms347	false	-7250900186753679408	244	278	1237	1400	1503	300	وعن ابن عباس الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا وعن سعيد بن جبير---- اربعة اشهر وعن عطاء والحسن في المجلس واوما اليه امامنا في الاستثناء في اليمين وقيل ما لم ياخذ في كلام اخر	347	3558186825591425674	ShamAY0038201-ara1.ms515	true	843116966336112271	195	224	1028	1164	1570	300	وعن ابن عباس الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر و---عطاء والحسن في المجلس ومجاهد سنت----------------------------ين وقيل ما لم ياخذ في كلام اخر	515	3376257281026550856	123	213.0	96	167	73.65269470214844	25	Sham19Y0127717-ara1	ShamAY0038201-ara1