id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms023	false	-3521275964501460573	122	291	647	1461	1505	300	العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره لتوقف تصوره علي تصور غيره المتوقف علي تصوره فيتوقف تصور العلم علي تصوره وهو دور باطل واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور قال القطب ويمكن ان يجاب بوجه اخر وهو ان نقول ان توقف تصور غير العلم علي العلم هو من جهة كون العلم ادراكا له وتوقف تصور العلم علي الغير ليس من جهة كون ذلك الغير ادراكا له بل من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه ومع اختلاف جهة التوقف فلا دور الوجه الثاني--- ان كل احد يعلم وجوده ضرورة وهذا علم خاصويلزم منه ان يكون مطلق العلم ضروريا لان مطلق العلم جزء من العلم الخاص وجوابه انا لا نسلم ان كل احد اذا علم وجود بالضرورة تصور العلم الخاص لان المعلوم هاهنا وجوده لا العلم بوجوده حتي يلزم ما ذكره غاية ما في الباب انه حصل علمه الخاص لكن لا يلزم من حصول العلم بالشء تصور ذلك العلم لانه لا يلزم من حصول امر تصوره او تقدم تصوره	23	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0154	true	860710949168139428	0	44	0	213	1564	300	العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا واجيب---------------------------------------------------------------------------- بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا دور -------وثانيهما ان كل احد يعلم وجوده ضرورة واجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم من حصول امر تصوره او تقدم تصوره	154	-1197114184395148173	188	339.0	147	817	23.011016845703125	37	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms025	false	-1204027915194695634	106	166	589	917	1588	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه اولا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها الذكر الحكمي -------------------------------------هو الكلام الخبري تخيله او لفظ به والمصنف جعل الذكر الحكمي	25	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0204	true	5637078524580724956	232	294	1233	1556	1579	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها اقول اذا قلت زيد قاءم او ليس بقاءم فقد ذكرت حكما و------------------------------------------هو الذكر الحكمي	204	-1197114184395148173	268	512.5	218	365	73.4246597290039	48	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms026	false	4143920484031710778	11	89	61	475	1594	300	او لا يحتمل شيءا من الوجوه فان لم يح-------------------------------------------------------تمل فهو العلم و ال-اول وهو ما يحتمل متعلقة النقيض ب--------------------------وجه اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او-لا فان لم يحتمل متعلقة النقيض عند الذاكر لو قدره فهو الاعتقاد فان طابق الاعتقاد الواقع فهو الاعتقاد الصحيح وان لم يطابق الواقع ففاسد والاول وهو ما يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره اما ان يحتمل النقيض احتمالا راجحا او مرجوحا او مساويا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم	26	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0204	true	5637078524580724956	215	278	1156	1478	1579	300	ان لا يح----------------------------تمل في الواقع ولا عند العالم حالا او مالا aقال واعلم ان ما عنه ا--لذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعت------------------------------------------قاد فان طابق ف------------------------------صحيح والا--------------- ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو------------------------------------------- راجح- او ل--------------ا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم	204	-1197114184395148173	194	276.0	150	497	39.03420639038086	28	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms025	false	-1204027915194695634	102	156	564	862	1588	300	الذكر الحكمي قوله -------والذكر الحكمي------ اما ان يحتمل متعلقه النقيض---------------------------- ---------بوج-ه او-لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر ----------------لو قدره او لا والثاني--- الاعتقاد فان طابق ف-----------------------صحيح والا ف-------فاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا و-----------------الراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك و---قد علم بذلك حدودها---- الذكر الحكمي هو -	25	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0205	true	-2936625558093596276	26	107	137	559	1546	300	الذكر الحكمي سواء صدر عنه الذكر الحكمي او لا اما ان يحتمل متعلقه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني العلم والاول اما ان يكون بحيث لو قدر الذاكر النقيض لكان محتملا عنده او لا والثاني هو الاعتقاد وهو ان كان مطابقا للواقع فاعتقاد صحيح والا فاعتقاد فاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا بل مرجوح او مساو فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وانما جعل-- المورد بها عنه الذكر الحكمي دون	205	-1197114184395148173	251	351.5	203	424	59.19811248779297	40	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms041	false	5586430000741678807	173	287	904	1552	1624	300	المركب باعتبار وقسيما له باعتبار اخر قوله وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعدده-ا اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمش-ك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع----- جزءي وللكلي ذاتي وعرضي و--------الثاني من الاربعة متقابلة متباينة الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة هذه قسمة اخري للمفرد وانما انحصر في اربعة اقسام لانه اما واحد او كثير- وعلي التقديرين فمعناه اما واحد او كثير فالاول وهو ان يكون ال---------لفظ واحدا ومعناه واحدا فان ا------شترك في مفهومه كثيرون فهو ---------------------كلي فان-------------- تفاوتت الافراد في مدلوله باولية وعدمها او شدة وضعف او تقدم و--تاخر كالوجود	41	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0461	true	7845872711808673470	105	218	539	1174	1619	300	المفرد باعتبار لفظه ومعناه aقال---------- وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان ثفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا جزءي والكلي ذاتي وعرضي كما تقدم الثاني من الاربعة متقابلة متباينة الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صف---------ة اقول المفرد--------------------------- لفظة اما واحد او متعدد وعلي التقديرين فمعناه اما واحد او متعدد فهذه اربعة اقسام القسم الاول لفظ واح-د لمعني- واحد وهو اما ان يشترك في مفهومه كثيرون يحمله عليهم ايجابا وهو الكلي فان كان في مفهومه تفاوت بشدة او ---------------------------------ضعف او تقدم او تاخر كالوجود	461	-1197114184395148173	484	802.0	397	716	67.59776306152344	73	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms050	false	-4977422713609705250	151	207	811	1101	1636	300	في اللغة الانتقال------ بمعني الجواز او موضع الانتقال اسما للمكان منه وفي الاصطلاح ما تقدم وقوله في غير وضع اول احتراز عن الحقيقة قال القطب ولكن يدخل فيه الوضع الجديد كما مثلنا به اذ يصدق عليه انه مستعمل في غير وضع اول قال العضد ف--القيد الاخير احتراز عن---- استعمال لفظ الارض في السماء وهذا ينطبق علي	50	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0498	true	-5803937622513303358	264	300	1373	1568	1568	300	في اللغة الانتقال مصدرا بمعني الجواز او موضع الانتقال اسما للمكان منه وفي الاصطلاح اللفظ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مستعمل في غير وضع اول علي وجه يصح والقيد الاخير احتراز عن مثل استعمال لفظ الارض في السماء وهذا ينطبق علي-	498	-1197114184395148173	165	282.0	135	302	54.63576126098633	27	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms050	false	-4977422713609705250	133	223	719	1194	1636	300	-----------------------------------------------------------------------------اللفظ المستعمل في غير وضع اول قوله والمجاز اللفظ المستعمل في غير وضع اول علي وجه يصح المجاز في اللغة الانتقال بمعني الجواز او موضع الانتقال اسما للمكان منه وفي الاصطلاح ما تقدم وقوله في غير وضع اول احتراز عن الحقيقة قال القطب ولكن يدخل فيه الوضع الجديد كما مثلنا به اذ يصدق عليه انه مستعمل في غير وضع اول قال العضد فالقيد الا----------------------خير احتراز عن استعما---------------------------------------------------ل لفظ الارض في السماء وهذا------------------------------- ينطبق علي مذهبي وجوب النقل فيه------------ والاكتفاء بالعلاقة فكان احسن مما يختص بمذهب قوم نحو قولهم--------------------------------- لعلاقة بينهما	50	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0505	true	-1281607998879477498	66	142	336	727	1550	300	اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لمناسبة بينهما والبحث عن لفظة في كما في تعريف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------قيد الاخير اعني قوله علي وجه يصح احتراز عن اللفظ المستعمل في غير وضع اول علي وجه لا يصح مثل ان يستعمل لفظ الارض في السماء وهذا التعريف الذي ذكر فيه هذا القيد ينطبق علي مذهبي وجوب النقل في المجاز وعدمه والاكتفاء بالعلاقة فكان احسن مما يختص بمذهب---- نحو قولهم هو اللفظ المستعمل في غير وضع اول لعلاقة بينهما	505	-1197114184395148173	155	91.0	126	701	22.111268997192383	24	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms051	false	1258329450627797642	83	194	400	998	1543	300	ولا بد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع ولا علي الابخر لخفاءها او لانه كان------ كالعبد علي العتيق او ايل كالخمر للعصير او للمجاورة مثل جري الميزاب لابد في المجاز---------- من العلاقة بينه وبين الحقيقة ولا يكفي مجرد الاشتراك في امر ما والا لجاز اطلاق كل شء علي ما عدا------------------------------------------------ه ويتصور من وجوه----- احداهما الاشتراك في الشكل كالانسان للصورة المنقوشة علي الحاءط الثاني-- الاشتراك في الصفة ويجب ان تكون ظاهرة لينتقل الذهن اليها------------------------------ كاطلاق الاسد علي الشجاع بخلاف اطلاق-----------------------------------------------------ه علي الابخر الثالث لما كان كعبد علي عتيق وابن سينا يجعل هذا حقيقة ذكره عنه ابن قاضي الجبل الرابع لما يءول اليه- كالخمر للعصير	51	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0510	true	6420576024712714287	45	163	236	877	1570	300	ولا بد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع -لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد----------- او ايل كالخم-------ر او للمجاورة مثل جري الميزاب اقول--- المجاز لا بد فيه من العلاقة بينه وبين الحقيقة--------------------------------- والا فهو وضع جديد او غير مفيد وهي اتصال ما للمعني المستعمل فيه بالمعني الموضوع له ويتصور من وجوه خمسة احد--ها الاشتراك في --شكل كالانسان للصورة المنقوشة علي الجدار --ثانيها الاشتراك في --صفة ويجب ان تكون ظاهرة لينتقل الذهن اليها فيفهم الاخر باعتبار ثبوتها له كاطلاق الاسد علي الشجاع بخلاف اطلاق الاسد علي الابخر ثالثها انه كان عليها اي المستعمل فيه علي الصفة مثل العبد للمعتق لانه كان عبدا رابعها انه اي-------------------------------------------------ل اليها كالخمر للعصير	510	-1197114184395148173	406	610.0	331	753	53.91766357421875	62	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms055	false	-1936911005883921603	173	230	950	1270	1626	300	يعرف--- المجاز----- قوله ويعرف المجاز بوجوه بصحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار عكس الحق---------------------------------------------------------------------يقة--------------------------------------------------------------------- وبعدم اطراده ولا عكس---------------------------------------------------------------------- وبجمعه علي خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر للفعل وامتناع اوامر ولا عكس وبالتزام تقييده مثل جناح الذل و نارا للحرب ويتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله---------------------------- يعرف المجاز بوجوه احدهم----------------------------------------------------------ا صحة النفي------------- كقولك للبليد ليس بحمار	55	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0523	true	-2999516664203486207	119	232	592	1226	1565	300	يعرف به المجاز aقال قالوا يعرف المجاز بوجوه بصحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار عكس الحقيقة لامتناع ليس بانسان وهو دور وبان يتبادر غيره لولا القرينة عكس الحقيقة واورد المشترك فان اجيب بانه يتبادر غير معين لزم ان يكون المعين مجازا وبعدم اطراده ولا عكس واورد السخي والفاضل لغير الله والقارورة للزجاجة فان اجيب بالمانع فدور وبجمعه علي خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر للفعل وامتناع اوامر ولا عكس وبالتزام تقييده نحو جناح الذل و-نارا للحرب وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله ال عمران اقول قال الاصوليون يعرف المجاز بالضرورة بان يصرح اهل اللغة باسمه او بحده او بخاصته وبالنظر بوجوه منها صحة النفي في نفس الامر كقولك للبليد ليس بحمار	523	-1197114184395148173	301	479.5	247	635	47.401573181152344	49	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms056	false	-8641772164721950960	92	129	446	649	1554	300	حقيقة----------- وهذا لا ينعكس اذ المجاز قد لا يجمع بخلاف جمع الحقيقة لان الحمار بمعني البليد يجمع علي حمر واحمرة كالحقيقة رابعها التزام تقييده فلا يستعمل في ذلك المعني عند الاطلاق كجناح الذل ونار الحرب فان الجناح	56	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0525	true	-4073105750288471435	198	228	1014	1175	1532	300	حقيقة فيه باتفاق وهذا لا ينعكس اذ المجاز قد لا يجمع بخلاف جمع الحقيقة كالخ------------------------------مر والاسد ومن----------ها التزام تقييده فلا يستعمل في ذلك المعني عند الاطلاق نحو --------نار الحرب -----وجناح	525	-1197114184395148173	135	202.0	108	214	63.084110260009766	22	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms057	false	-3381742753838334118	76	183	427	1026	1660	300	واما العكس- وهو ان المجاز هل يستلزم الحقيقة فقال في التمهيد والواضح والروضة------------------------------------------------------------------------------------------------ يستلزم------- الحقيقة لانه ما تجوز به عن موضوعه فاحتجوا بمجرد الوضح ولءلا يعري اللفظ ع-------------------------------ن فاءدة ورد ----------------------------------------------------------------------------------فاءدته------------------------------------------------- التجوز وقد يستعمل بعد المجاز وللحنفية والشافعية في ا----------------------------------------ستلزامه خلاف وذكر بعضهم عدمه عن المحققين واختاره الامدي لءلا يكون لنحو قامت الحرب علي ساق وشابت لمة الليل------------ حقيقه ورد-------------------------------- مشترك الالزام اذ الوضع لمعني لازم للمجاز قطعا فيجب ان تكون هذه المركبات موضوعة لمعني متحقق وليس كذلك وهذا الزامي قال العضد والجواب المحقق ان المجاز انما هو في المفردات واستعمالها متحقق ولا مجاز في المركب حتي يلزم ان يكون له معني فيلزم الاستعمال او الوضع فيه	57	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0548	true	-5082196321260068151	69	232	365	1218	1566	300	واما --عكسه وهو ان المجاز هل يستلزم الحقيقة ام لا بل يجوز ان يستعمل اللفظ في غير ما وضع له ولا يستعمل فيما وضع له اصلا فقد اختلف فيه احتج القاءل بلزوم الحقيقة للمجاز لو لم يستلزم المجاز الحقيقة ل----------------------------------------------------عري الوضع عن الفاءدة وانه غير جاءز بيانه ان فاءدة وضع اللفظ لمعني انما هو افادة المعاني المركبة فاذا لم يستعمل لم يقع في التركيب فانتفت فاءدته وقد يجاب بان الفاءدة لا تنحصر فيما ذكرتم فان صحة التجوز لما يناسبه فاءدة ثم نلتزم اللازم اذ لا كل ما يقصد به فاءدة تترتب عليه واحتج النافي لاستلزامه لها بانه لو استلزمها لكا--------------------------------ن لنحو قامت الحرب علي ساق وشابت لمة الليل من المركبات حقيقة واللازم منتف قطعا وقد اجيب عنه بانه مشترك الالزام اذ الوضع لمعني لازم للمجاز قطعا فيجب ان تكون هذه المركبات موضوعة لمعني متحقق وليس كذلك وهذا الزامي---------- والجواب المحقق ان المجاز انما هو في المفردات واستعمالها متحقق ولا مجاز في المركب حتي يلزم ان يكون له معني فيلزم الاستعمال او الوضع فيه	548	-1197114184395148173	403	580.5	324	949	42.46575164794922	64	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms060	false	-17606118201327305	75	214	413	1163	1644	300	في الصغير لكن------------------ اختلفا فيما هو ويتلخص في نحو انبت الربيع البقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة مذاهب احدها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجازي ------------------------------في انبت وهو للتسبب العادي وان كان وضعه للتسبب الحقيقي وهو راي ابن الحاجب فالمجاز عنده في الافراد والثاني انه في الربيع فانه ت-صور بصورة فاعل حقيقي فاسند اليه ما يسند الي الفاعل الحقيقي وهو راي السكاكي ----------------------------------------------------------------انه من الاستعارة بال--كناية الثالث ان-------ه في الاسناد وهو ان كل هيءة تركيبية وضعت بازاء تاليف معنوي وهذه وضعت- لملابسة الفاعلية فاذا استعملت لملابسة و----------نحوها كان -مجازا وذلك نحو صام نهاره وقام ليله وهو راي--- عبد القاهر والرابع انه تمثيل فلا مجاز فيه في الاسناد ولا في الافراد بل هو كلام اورد ليتصور معناه فينتقل الذهن منه الي اثبات الله تعالي ليصدق فيه وهو اختيار فخر الدين في نهاية الايحاز قال العضد والحق انها تصرفات عقلية ولا حجر فيها والكل ممكن والنظر الي قصد المتكلم	60	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0549	true	5921480699369513894	56	229	290	1223	1617	300	في الجملة وقد ثبت واعلم انهم قد اختلفوا --------------في نحو انبت الربيع البقل لعدم كون الربيع هو الفاعل حقيقة فلا بد من تاويل في اللفظ او في المعني والا لكان كذبا والتاويل في اللفظ اما في الانبات او في الربيع او في التركيب فهذه احتمالات اربعة الاول التاويل في المعني وهو انه اورده ليتصور فينتقل الذهن منه الي انبات الله فيه فيصدق به وهو قول الامام فخر الدين الرازي ان المجاز عقلي لا لغوي الثاني ان التاويل في انبت وهو للتسبب العادي وان كان وضعه للتسبب الحقيقي وهو قول المصنف الثالث ان التاويل في الر----------------------بيع فانه يتصور بصورة فاعل حقيقي فاسند اليه ما اسند الي الفاعل الحقيقي مثل قولهم في صبحنا الخزرجية مرهفات حيث جعلوا المرهفات شرابا وهو قول صاحب الفتاح انه من الاستعارة والتخييلية الرابع ان التاويل في التركيب وهو ان كل هيءة تركيبية وضعت بازاء تاليف معنوي وهذه وضعتا لملابسة الفاعلية فاذا استعملت لملابسة الظرفية او نحوها كانت مجازا -----نحو صام نهاره وقام ليله وهذا مختار عبد القاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انها تصرفات عقلية ولا حجر فيها فالكل ممكن والنظر الي قصد المتكلم	549	-1197114184395148173	435	688.0	351	1156	37.629756927490234	67	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms057	false	-3381742753838334118	149	179	840	1003	1660	300	موضوعة لمعني متحقق وليس كذلك----------------------------- وهذا----- الزامي قال العضد------------------------------- والجواب المحقق ان المجاز انما هو في المفردات واستعمالها متحقق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مجاز في الم---------------ركب حتي يلزم ان يكون له معني فيلزم -----------------	57	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0556	true	-6731637151237575402	0	71	0	370	1591	300	موضوعة لمعني متحقق وليس كذلك فلا يكون صحيحا بجميع مقدماته وهذا جواب الزامي لم تنحل به الشبهة ولم يتبين فسادها مفصلا والجواب المحقق ان المجاز انما هو في المفردات واستعمالها في معانيها الحقيقية فيما ذكر من المركبات متحقق فان كل واحد من القيام والساق والشيب واللمة قد استعمل فيما وضع له اولا ولا مجاز في المركب من حيث هو مركب حتي يجب- ان يكون له معني فيلزم فيه اي في المركب	556	-1197114184395148173	146	206.5	117	371	39.35309982299805	25	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms065	false	-6424067642160640201	124	164	707	913	1649	300	لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها و------------------يلزم ان لا يكون القران عربيا وقد قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا وقوله بلسان عربي قيل هي عربية بوضع الشارع لها مجازا و انزلناه يجوز عوده الي السورة لان القران يصح	65	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0577	true	-4208880624521980598	91	119	536	690	1742	300	لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها واما الثانية فلانه يلزم ان لا يكون القران عربيا واجيب بانه--------------------ا عر------------------------------بية بوضع الشارع لها مجازا و-انزلناه ضمير--------- السورة ويصح ----------	577	-1197114184395148173	118	180.0	95	224	52.67856979370117	19	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms096	false	5743484221092443912	34	184	178	975	1537	300	-عوقب تاركه ور--د بجواز العفو وقيل ما توعد-------- علي تركه بالعقاب ورد بصدق ايعاد الله تع----------------------------------الي وقيل ما يذم تارمه شرعا مطلق---------------ا ليدخل------- الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد --------الناءم والناسي والمسافر فان قيل يسقط الوجوب قل-----نا ويسقط بفعل البعض فالمختار ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا الواجب ---------------------------------------لغة الساقط فاذا وجبت جنوبها والثابت قال صلي الله عليه وسل----------م اذا وجب المريض فلا تبكين باكية -اي اذا ثبت واستقر وزال عنه التزلزل والاضطراب و----------------------اصطلاحا ما سبق والواجب----------------------------------------------------------------- الفعل المتعلق للوجو----------------------------ب بفتح اللام وقيل ما عو------------------------------------------------------------------------------------قب تاركه ورد ببطلان عكسه لدلالة عوق----------------------------------------------ب علي وجود العقاب مع ان العفو جاءز بالاجماع وقيل ما توعد علي تركه بالعقاب ليندفع الايراد المتقدم وهو غير مندفع لان ايعاد الله تعالي صدق فيستلزم العقاب علي الترك- ويعود ما قلنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو بكر ما يذم----- تاركه شرعا بوجه ما والمراد ب الذم شرعا نص الشارع به او بدليله وذلك انه لا وجوب الا	96	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0807	true	2595748118896624759	81	300	422	1574	1574	300	يعاقب تاركه مردود لجواز العفو و----ما اوعد بالعقاب علي تركه مردو------د بصدق ايعاد الله تعالي وما يخاف مردود بما يشك فيه القاضي----- ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم --------والمسافر فان قال يسقط الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون الاول الوجوب في اللغة الثبو-------------------------ت قال--------- عليه الصلاة والسلام اذا وجب المريض فلا تبكين باكية وايضا السقوط يقال وجبت الشمس ومنه وجبت جنوبها الحج وجبت جنوبها وفي الاصطلاح- ما تقدم وهو خطاب بطلب فعل غير كف ينتهض تركه في جميع وقته سببا للعقاب والواجب هو الفعل المتعلق للوجوب فهو فعل غير كف تعلق به خطاب بطلب بحيث ينتهض تركه في جميع وقته سببا للعقاب ومنه يعلم حد الاقسام الاخر وحد متعلقاتها وقيل الواجب ما يعاقب تاركه وهو مردود لجواز العفو فيخرج عنه الواجب العفو عن تركه وقيل ما اوعد بالعقاب -------------------------------------------------------علي تركه-------- ليندفع ذلك ------------وهو غير مندفع لان ايعاد الله تعالي صدق فيستلزم العقاب علي --تركه ويعود ما قلنا وقيل ما يخاف العقاب علي تركه وهو مردود بما يشك في وجوبه ولا يكون واجبا في نفسه فانه يخاف العقاب علي تركه فيبطل طرده وقال القاضي ابو بكر ما يذم شرعا تاركه----- بوجه ما والمراد ب-الذم شرعا نص الشارع به او بدليله وذلك انه لا وجوب الا-	807	-1197114184395148173	499	704.0	395	1294	38.56259536743164	69	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms096	false	5743484221092443912	184	300	975	1537	1537	300	بالشرع وقال بوجه ما ليدخل من الواجب --ما لا يذم تاركه كيف ما تركه بل تار----كه بوجه دون وجه وهو الموسع فانه يذم تاركه اذا تركه في جميع وقته ولو تركه في بعض الوقت وفعله في بعض لا يذم وكذا---- الكفاية فانه يذم تاركه اذا لم يقم به غيره في ظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبهذا القيد حافظ علي عكسه فلم يخرج من الحد ما هو من المحدود اعني الموسع والكفاية لكنه احل بطرده فدخل فيه ما ليس من المحدود وهو صلاة الناءم والناسي والمسافر فانه يذم تاركه بتقدير انتفاء العذر فان قال القاضي لا نسلم ان هذه غير واجبة بل واجبة وسقط الواجب فيها بالعذر قلنا وكذلك في الكفاية يقال يذم بتركه شرعا اي يجب الذم لكنه يسقط وجوب-	96	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0808	true	-6070480085062401435	0	149	0	729	1541	300	بالشرع وقال بوجه ما ليدخل من الواجبات ما لا يذم تاركه كيف-ما تركه بل يذم تاركه بوجه دون وجه وهو الموسع فانه يذم تاركه اذا تركه في جميع وقته ولو تركه في بعض الوقت وفعله في بعض لا يذم وكذا فرض الكفاية فانه يذم تاركه اذا لم يقم به غيره في ظنه وكذا الخير اذا قلنا كل واحد واجب فانه يذم تاركه اذا ترك معه الاخر واما اذا قلنا هو aاحدهما مبهما كما يراه المصنف فيذم تاركه باي وجه فرض فلذلك لم يذكره كغيره وبهذا القيد حافظ علي عكسه فلم يخرج من الحد ما هو من المحدود اعني الموسع والكفاية لكنه احل بطرده فدخل فيه ما ليس من المحدود وهو صلاة الناءم والناسي والمسافر فانه يذم تاركه بتقدير انتفاء العذر فان قال القاضي لا نسلم ان هذه غير واجبة بل واجبة وسقط الوجوب فيها بالعذر قلنا وكذلك في الكفاية يقال يذم بتركه شرعا اي يجب الذم لكنه يسقط وجوب	808	-1197114184395148173	555	1081.5	442	730	76.02739715576172	110	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms097	false	-8480637669829553313	0	24	0	124	1621	300	الذم بفعل البعض الاخر واذا اعتددت بالوجوب الساقط في الفعل فلم لا تعتد بالوجوب الساقط في الذم ولا يكون الي قوله بوجه ما حاجة	97	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0808	true	-6070480085062401435	149	173	729	853	1541	300	الذم بفعل البعض الاخر واذا اعتددت بالوجوب الساقط في الفعل فلم لا تعتد بالوجوب الساقط في الذم فلا يكون الي قوله بوجه ما حاجة	808	-1197114184395148173	123	245.0	99	124	99.19355010986328	23	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms143	false	5571526919364136196	127	169	701	914	1632	300	فهم المكلف للتكليف شرط لصحة التكليف عند المحققين وقد قال به كل من منع تكليف المحال لان الامتثال بدون الفهم محال وقد قال به بعض من جوز تكليف المحال ايضا لان تكليف المحال قد يكون للابتلاء وهو معدوم ه--ا هنا --ولا تكليف	143	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0935	true	5632656302840528775	18	61	95	312	1512	300	فهم المكلف للتكليف شرط لصحة التكليف عند المحققين وقد قال به كل من منع تكليف المحال لان الامتثال بدون الفهم محال وقد قال به بعض من جوز تكليف المحال ايضا لان تكليف المحال قد يكون للابتلاء وهو معدوم ههنا لنا لو صح تكليف	935	-1197114184395148173	209	403.0	167	217	96.31336212158203	39	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms154	false	5772307832946142772	107	259	559	1350	1583	300	ما نقل احادا فليس بقران لان القران مما تتوفر الدواعي علي نقله لما تضمنه من التحدي والاعجاز ولانه اصل ساءر الاحكام والعادة تقضي بالتواتر في تفاصيل ما هو كذلك فما لم ينقل متواترا علم انه ليس قرانا قطعا فان -------------------------------------قيل لو وجب تواتره وقطع بنفي ما لم يتواتر لكفرت احدي الطاءفتين الاخري في بسم الله الرحمن الرحيم واللازم منتف اما الاول- فلانه ان تواتر فانكاره نفي للضروري بكونه من القران والا فاثبات للضروري عدم كونه من القران وكلاهما مظنة للتكفير فكان يقع تكفير من جانب عادة كمنكر احد الاركان او مثبت ركن اخر ا-ما انتفاء اللازم فلانه لو وقع لنقل والاجماع علي عدم التكفير من الجانبين فالجواب انا لا نسلم الملازمة وانما تصح لو كان كل من الطرفين لا تقوم فيه شبهة قوية تخرجه من حد الوضوح الي حد الاشكال واما اذا قوي عند--- فرقة الشبهة من الطرف الاخر فلا يلزم التكفير وهي بعض -----اية في النمل اجماعا وهي اية من القران	154	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0954	true	-3434682465631703697	92	250	467	1288	1532	300	ما نقل احادا فليس بقران لان القران مما تتوفر الدواعي علي نقله لما تضمنه من التحدي والاعجاز ولانه اصل ساءر الاحكام والعادة تقضي بالتواتر في تفاصيل ما هو كذلك فما لم ينقل متواترا علم انه ليس قرانا قطعا وبهذا الطريق يعلم ان القران لم يعارض فان قيل لو وجب تواتره وقطع بنفي ما لم يتواتر لكفرت احدي الطاءفتين الاخري في بسم الله الرحمن الرحيم واللازم منتف اما الاولي فلانه ان تواتر فانكاره نفي للضروري -كونه من القران والا فاثبات للضروري عدم كونه من القران وكلاهما مظنة التكفير وكان يقع تكفير من جانب عادة كمنكر احد الاركان او مثبت ركن اخر واما انتفاء اللازم فلانه لو وقع لنقل وللاجماع علي عدم التكفير من الجانبين -الجواب---- لا نسلم الملازمة وانما تصح لو كان كل من الطرفين لا تقوم فيه شبهة قرية تخرجه من حد الوضوح الي حد الاشكال واما اذا قوي عند كل فرقة الشبهة من الطرف الاخر فلا يلزم التكفير فان قيل فما الحق في --بسم الله ا---------من القران	954	-1197114184395148173	749	1422.5	602	838	89.37947845458984	134	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms155	false	-3190137146609493157	196	272	1045	1448	1594	300	مسالة القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداء القراءات السبع منها ما هو من قبيل الهيءة كالمد وال---------لين وتخفيف الهمزة والامالة ونحوها وذلك لا يجب تواتره ومنها ما هو من جوهر اللفظ نحو ملك و مالك وهذا متواتر والا -كان غير متواتر وهو من القران فبعض القران غير متواتر وقد بطل كما مر ولا يمكن ان يصار الي احدهما بعينه فيقال انه هو المتواتر دون الاخر وذلك الواحد هو القران لانه تحكم باطل لاستواءه-ا بالضرورة	155	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms0961	true	-4610985477509206151	55	153	282	822	1582	300	مسالة القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوها لنا لو لم تكن لكان بعض القران غير متواتر كملك ومالك ونحوهما وتخصيص احدهما تحكم باطل لاستواءهما اقول القراءات السبع منها ما هو من قبيل الهيءة كالمد واللين والامالة وتخفيف الهمزة ونح---------وها وذلك لا يجب تواتره ومنها ما هو من جوهر اللفظ نحو ملك وما-لك وهذا متواتر والا لكان غير متواتر وهو من القران فبعض القران غير متواتر وقد بطل بما مر ولا يمكن ان يضاف الي احدهما بعينه فيقال انه هو المتواتر دون الاخر وذلك الواحد هو القران لانه تحكم باطل لاستواءهما بالضرورة	961	-1197114184395148173	380	735.0	306	550	69.09091186523438	66	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms170	false	-299932066729578238	171	257	880	1361	1607	300	واما اعتبار المقلدين من كل عصر فالاكثرون علي عدم اعتبارهم وان حصل احدهم طرفا صالحا من العلوم التي لها مدخل في الاجتهاد لانه ليس من اهل الاجتهاد وميل القاضي ابي بكر الباقلاني والامدي الي اعت------------------------------------------------------------------بار المقلد لشمول ادلة الاجماع السمعية اياه وجواز ان تكون عصمة الامة عن الخطا من صفات الهيءة الاجتماعية من الخاصة والعامة ولا يلزم من ثبوت العصمة للكل ثبوتها للبعض لنا لو اعتبر وفاقهم لم يتصور اجماع اذ العادة تمنع وفاقهم و----ايضا فان---------- المجتهدين اذا اتفقوا يحرم علي المقلد المخالفة قولا وفعلا قطعا	170	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1000	true	-9143573891402980669	27	83	141	451	1621	300	واما------- المقلد------------ فالاكثر-- علي انه لا يعتبر وان حصل------ طرفا صالحا من العلوم التي لها مدخل في الاجت-------------------------هاد وميل القاض--------------------------ي الي اعتباره وقيل يعتبر الاصولي دون الفروعي وقيل يعتبر الفروعي دون الاصولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنا لو اعتبر وفاقهم لم يتصور اجماع اذ العادة تمنع وافقهم ولنا ايضا انه عند اتفاق المجتهدين----------- يحرم علي المقلد المخالفة قولا وفعلا قطعا	1000	-1197114184395148173	214	232.5	172	561	38.14616775512695	30	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms234	false	-6923726898702528226	129	260	719	1413	1626	300	وينقسم الخبر الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وخبر الاجماع والخبر الموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك فيه كخبر المجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الخبر صدق وكذب عند الجمهور لان الحكم وهو مدلوله اما مطابق او لا وقال الجاحظ المطابق مع اعتقاد المطابقة صدق وغير المطابق مع اعتقاد عدمها كذب وما سوي ذلك ليس بصدق ولا كذب لقوله افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر فيهما وليس الثاني بصدق لعدم اعتقاده ولا كذب لتقسيمه رد المراد الحصر في كونه خبرا كذبا وليس بخبر لجنونه فلا عبرة بكلامه ثم الخبر ينقسم الي ما يعلم صدقه	234	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1064	true	-6335136900608119473	184	280	919	1426	1519	300	وينقسم------ الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي و----رسوله صلي الله عليه وسلم و----الاجماع و------الموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك ك--------المجهول ومن قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صادقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد وكفر كل مسلم وانما كذب المدعي للعادة اقول الخبر باعتبار اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ينقسم الي ما يعلم صدقه	1064	-1197114184395148173	326	591.0	266	864	37.73147964477539	54	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms234	false	-6923726898702528226	260	300	1413	1626	1626	300	وهو ضروري --ونظري فالضروري اما ضروري بنفسه اي بنفس الخبر كالمتواتر فانه هو الذي يفيد العلم الضروري بنفسه او----------------------- بغيره وهو ما يعلم صدقه لا بنفس الخبر بل بدليل يدل علي صدقه وذلك الدليل ضروري نحو الواحد نصف الاثنين والنظري-	234	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1065	true	5834662950377875916	1	41	6	235	1545	300	اما ضروري او نظري والضروري اما ضروري بنفسه اي بنفس الخب----------ر فانه هو الذي يفيد العلم الضروري بمضمونه وهو المتواتر واما ضروري بغيره اي استفيد العلم الضروري بمضمونه من غير الخبر وهو الموافق للعلم الضروري نحو الواحد نصف الاثنين والنظري	1065	-1197114184395148173	128	185.5	105	239	53.55648422241211	19	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms235	false	727708487292795480	1	148	5	735	1603	300	الله و------خبر رسوله صلي الله عليه وسلم وخبر اهل الاجماع والخبر الموافق للنظر اي لدليل العقل في القطعيات فان ذلك كله قد علم وقوع مضمونه بالنظر والي ما ي-----------علم كذبه وهو كل خبر مخالف لما علم صدقه بضرورة العقل او نظره او الحس او بالتواتر او بالنص القاطع او بالاجماع القاطع الي غير ذلك من الامثلة والي--------------- ما لا يعلم صدقه ولا كذبه فقد يظن صدقه كخبر العدل لرجحان صدقه علي كذبه وقد يظن كذبه كخبر الكذاب لرجحان كذبه علي صدقه وقد لا يظن صدقه ولا كذبه بل يشك فيه كخبر مجهول الحال وقد خالف في هذا التقسيم بعض الظاهرية فقال كل خبر لا يعلم صدقه فهو كذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا دل عليه بالمعجزة وهذا فاسد لجريان مثله في نقيضر ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما	235	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1065	true	5834662950377875916	43	161	243	836	1545	300	الله تعالي وخبر رسوله وخ-------------------بر اهل الاجماع والخبر الموافق للنظر الصحيح-------- في القطعيات فان ذلك كله قد علم وقوع مضمونه بالنظر القسم الثاني وهو ما علم كذبه وهو كل خبر مخالف لما علم صدقه---------------------------------------------------------------------------------------- من الاقسام المذكورة الثالث وهو ما لم يعلم صدقه ولا كذبه فقد بظن صدقه كخبر العدل ---------------------وقد يظن كذبه كخبر الكذوب ---------------------وقد لا يظن صدقه ولا كذبه كخ-----------بر مجهول الحال وقد خالف في هذا التقسيم بعض الظاهرية فقال كل خبر لا يسلم صدقه فهو كذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا دل عليه بالمعجزة وهذا فاسد لجريان مثله في نقيض- ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ونعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما	1065	-1197114184395148173	530	934.5	419	762	69.55380249023438	96	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms244	false	6338764532055098677	100	130	519	673	1584	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للرافضة لنا العلم	244	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1085	true	-883401788034635577	228	258	1118	1271	1514	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما يتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للشيع-ة لنا العلم	1085	-1197114184395148173	149	289.0	119	154	96.75325012207031	28	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms247	false	-3607074466790525739	165	186	936	1066	1728	300	ومنها العدالة وهي محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض	247	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1101	true	-8602153479429939499	247	268	1276	1406	1593	300	ومنها العدالة وهي محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض	1101	-1197114184395148173	130	260.0	109	130	100.0	21	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms258	false	-3727979368154234286	66	162	346	870	1598	300	مسالة الجرح مقدم عند الاكثر وقيل التعديل اذا كثر المعدلون واختاره ابو البركات مع جرح مطلق ان قبلناه اما عند اثبات معين ونفيه باليقين فالترجيح -----اذا تعارض الجرح والتعديل قد-----------------------------------------------------م الجرح مطلقا لان فيه زيادة وقيل يقدم--- المعدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اذا كثروا لان الكثرة رجحت جانبهم قال الشيخ مجد الدين وعندي ان هذا لا وجه له مع بيان السبب فاما اذا كان جرحا مطلقا وقبلناه فان تعديل الاكثرين------------------------ اولي منه لترجح جانبهم بالكثرة فان------------------------------ عين الجارح السبب ونفاه المعدل بطريق يقيني ب---ان يقول الجارح رايته وقد قتل فلانا المسلم ويقول المعدل رايت فلانا المدعي قتله حيا بعد ذلك	258	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1112	true	1143063335694573159	84	196	442	1029	1560	300	مسالة الجرح مقدم و-----------قيل الترجيح لنا انه جمع بينهما فوجب----------------------------------- اما عند اثبات معين ونفيه باليقين فالترجيح اقول اذا تعارض الجرح والتعديل فالجرح مقدم علي التعديل وقيل بل التعديل مقدم لنا ان تقدم الجرح جمع للجرح والتعديل فان غايته قول المعدل انه لم يعلم فسقا ولم يظنه فظن عدالته اذ العلم بالعدم لا يتصور والجارح يقول انا علمت فسقه فلو حكمنا بعدم فسقه----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الجارح كاذبا ولو حكمنا بفسقه كانا صادقين فيما اخبرا به والجمع اولي ما امكن لان تكذيب العدل خلاف الظاهر هذا اذا اطلقا واما اذا عين الجارح السبب ونفاه المعدل بطريق يقيني مثل ان يقول الجارح هو------- قتل فلانا يوم كذا وقال المعدل هو حي وانا رايته---------- بعد ذلك	1112	-1197114184395148173	226	136.5	177	751	30.09320831298828	33	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms275	false	6860465328041728829	14	169	69	896	1617	300	مسالة حذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي والا سواء بسواء فانه ممتنع اتفاقا يستحب نقل الحديث بكماله فان ترك بعضه وليس له تع-----------------------------------------------لق بالمذكور فهو جاءز عند احمد ومالك والشافعي وجمهور العلماء كاخبار متعددة وان كان له تعلق به-------------------------------- لم يجز اجماعا لبطلان------ المقصود به كقوله نهي عن بيع النخل فانه اذا سكت اوهم انه نهي عن بيع النخل مطلقا والحاصل انه انما نهي عنه الي غاية وهي الزهو وكذلك في الربويات فانه اخبر ان بيعها بجنسها ربا الا سواء بسواء فلو سكت علي قوله الورق بالورق ربا لدخل في ذلك المساواة وهي غير مقصودة بدليل استثناءها قوله مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كرفع اليدين في الصلاة ونقض الوضوء بمس الذكر ونحوها------------------------------ مقبول عند الاكثر خلافا لاكثر الحنفية لنا ما سبق في خبر الواحد وقبول الزياد-------------------ة وقبولهم للقياس فيه وهو دونه قالوا البلوي به تستلزم شياعه لتوفر الدواعي علي نقله والعادة تقتضي ب------تواتره -رد بالمنع	275	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1132	true	-5634852568663626367	78	195	388	1015	1578	300	مسالة حذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي والا سواء بسواء فانه ممتنع اقول هل يجوز حذف بعض الخبر ورواية الباقي الاكثر علي انه جاءز اذا كان مستقلا لانهما كخبرين واما اذا تعلق بالمذكور تعلقا يغير المعني كما في الغاية نحو لا تباع النخلة حتي تزهي او الاستثناء نحو لا يباع مطعوم بمطعوم الا سواء بسواء لم يجز حذفه لاختلال المعني المقصود قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في ---------------------مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض- الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول الفاسق------ وهو اضعف قالوا -----------------------------------------------العادة تق-ضي بنقله متواترا ورد بالمنع	1132	-1197114184395148173	289	343.5	226	968	29.855371475219727	42	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms301	false	7224147203660622829	119	157	641	868	1617	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما اختاره القاضي وابو البركات واكثر الشافعية وقيل تاكيد واختاره ابو الخطاب والمقدسي وقيل بالوقف	301	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1212	true	-47830496572152913	15	43	82	239	1624	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما و------------------------------------------قيل تاكيد و----------------------------قيل بالوقف	1212	-1197114184395148173	156	293.0	128	227	68.72246551513672	26	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms306	false	-2367262877789469965	217	277	1154	1477	1593	300	الغزالي لانه قال اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصول ليس--------- بلفظ واح-----------------------------------------------------------------------------------د لانه لا يتم الا بصلته قال الامدي والحق في ذلك ان يقال العام هو اللفظ الواحد الدال علي مسميين فصاعدا مطلقا معا فيرد عليه الموصول ايضا وقيل ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه	306	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1229	true	4201650008149827558	251	300	1294	1560	1560	300	الغزالي--------- اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا مانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين والاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه-	1229	-1197114184395148173	170	204.5	141	415	40.9638557434082	26	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms310	false	8324930973070319000	170	192	937	1046	1646	300	وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	310	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1243	true	4513466119916348674	218	240	1147	1256	1590	300	وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني ما ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	1243	-1197114184395148173	108	215.0	86	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms311	false	1217979389055180092	261	291	1346	1529	1587	300	القاءل مشتركة----------- قد اطلقت الصيغة للعموم والخصوص والاصل في الاطلاق الحقيقة فتكون حقيقة فيهما وهو معني الاشتراك الجواب الاشتراك خلاف الاصل فيحمل علي المجاز في احدهما لانه اولي من الاشتراك	311	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1249	true	5649382252739592825	61	92	330	524	1614	300	القاءلون بالاشتراك قالوا قد اطلقت الصيغة للعموم والخصوص والاصل في الاطلاق الحقيقة فتكون حقيقة فيهما وهو معني الاشتراك الجواب الاشتراك خلاف الاصل فيحمل علي المجاز في احدهما لانه اولي من الاشتراك	1249	-1197114184395148173	176	339.5	147	194	90.72164916992188	28	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms323	false	-2139397972732854563	76	204	415	1082	1618	300	بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط وكان نحو مسلمون للجماعة مجاز- ولكان---- المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واللوازم الثلاثة باطلة ب--اتفاق بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات يقيد بقيد هو كالجزء له وقد صار به------ غير ما وضع له اولا وهي بدونه للمنقول عنه ومعه وللمنقول اليه ولا يحتمل غيره وقد جعلتم ذلك موجبا للتجوز فالفرق تحكم الجواب ان ما ذكرتم من الصور ليس شء منها عاما مقيدا فان الواو في مسلمون كالف ضارب وواو مضروب جزء الكلمة والمجموع لفظ واحد والالف واللام في المسلم وان كانت كلمة سواء كان اسما وهو ما كان بمعني الذي او حرفا وهو ما سماه في المجموع الدال وهو الجنس والقيد لا ان مسلما للجنس والالف واللام للقيد والاستثناء سياتي انه اخراج	323	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1262	true	3067017418776185871	1	130	7	683	1575	300	بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واللوازم الثلاثة باطلة بالاتفاق بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات مقيد بقيد هو كالجزء له وقد صار به لمعني غير ما وضع له اولا وهي بدونه للمنقول عنه ومعه -للمنقول اليه ولا يحتمل غيره وقد جعلتم ذلك موجبا للتجوز فالفرق تحكم الجواب ان ما ذكرتم من الصور ليس شء منها عاما مقيدا فان الواو في مسلمون كالف ضارب وواو مضروب جزء الكلمة والمجموع لفظ واحد والالف واللام في المسلم وان كانت كلمة سواء كان اسما وهو ما كان بمعني الذي او حرفا وهو ما سواه ف--المجموع الدال وهو الجنس والقيد لا ان مسلم- للجنس والالف واللام للقيد والاستثناء سياتي انه اخراج	1262	-1197114184395148173	660	1277.0	533	680	97.05882263183594	119	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms324	false	5970827189172493103	7	74	33	380	1553	300	---له قوله مسالة العام بعد التخصيص بمبين حجة عند الاكثر وعن بعض اصحابنا وغيرهم ليس بحجة والمراد ------------------------------------الا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستثناء بمعلوم فانه حجة بالاتفاق ذكره القاضي وغيره وفهم الامدي وغيره الاطلاق وقيل حجة في اقل الجمع---------------------- لنا ما سبق في اثبات العموم ولو------------------------------- قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا فترك عصي قطعا ولانه كان حجة والاصل بقاءه ولان دلا----------------------------------------لته علي بعض لا تتوقف علي بعض اخر	324	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1266	true	-6495414264289154814	171	273	859	1396	1538	300	aقال------ مسالة العام بعد التخصيص بمبين حجة وقال البلخي ان خص بمتصل وقال البصري ان كان العموم منبءا عنه ك فاقتلوا المشركين التوبة والا فليس بحجة ك والسارق والسارقة الماءدة فانه لا ينبء عن النصاب والحرز عبد الجبار ان كان غير مفتقر الي بيان كالمشركين بخلاف واقيموا الصلاة البقرة فانه مفتقر قبل اخراج الحاءض-------------------------------------------------------------------------------- وقيل حجة في اقل الجمع وقال ابو ثور ليس بحجة لنا ما سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا فترك عد عاصيا وايضا فان -----الاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته موقوفة علي دلالته علي الاخر -------------------	1266	-1197114184395148173	149	53.0	113	647	23.02936553955078	24	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms333	false	-7375445933553944821	200	234	1073	1247	1585	300	الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهوم -----------المخالفة عام في ما سوي المنطوق به -لا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت --بالمنطوق--- ولا يختلفون فيه ايضا	333	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1303	true	2988527089469231625	258	294	1390	1580	1617	300	الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام في-ما سوي المنطوق به ولا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت في المنطوق به ولا يختلفون فيه ايضا	1303	-1197114184395148173	171	308.5	139	191	89.52879333496094	29	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms334	false	3600485264680157956	74	192	403	1024	1566	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده قالوا معناه بكافر والذي لا يقتل به ذو العهد هو الك---------------------------------------------------------------------------------------------افر ا------لحربي فيخص اخر الحديث اوله ويكون معني المعطوف عليه لا يقتل مسلم بكافر حربي ضرورة تخصيص اخره لان الادني يقتل بالاعلي وبالمساوي وهل يقتل بالادني محل الخلاف والقاعدة مقتضية لتسوية المعطوف بالمعطوف عليه ولنا ان العطف ان صح هنا فهو للاصل دون توابعه ولو صح ما ذكروه لكان وبعولتهن------- للرجعية والباءن فان-- قيل المعطوف--------- الثاني خص بالدليل قلنا انما يتخصص بناء علي ما ذكرتم وهو ممنوع وايضا لو كان لكان---- ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة فان اجيب بالتزامه قلنا خلاف العربية فان قيل يضربه في غير يوم الجمعة لا يمتنع	334	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1306	true	-3795044581880592121	87	170	431	868	1514	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده------ معناه بكافر فيقتضي العموم الا بدليل-- هو الصحيح لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله مطلقا وهو باطل فيجب الاول للقرينة قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد ال---------------معني ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وبعولتهن البقرة للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات قلنا خص الثاني--- بالدليل قالوا لو --------------------------------------------كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة و---اجيب بالتزامه وبالفرق بان ضرب عمرو----------- في غير يوم الجمعة لا يمتنع	1306	-1197114184395148173	247	343.0	198	742	33.28841018676758	36	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms338	false	1623620570238117377	264	300	1416	1603	1603	300	لنا ان العبد من الناس والمءمنين قطعا فوج------ب العموم ق----طعا وكونه عبدا لا يصلح مانعا لذلك قالوا اولا قد ثبت بالاجماع صرف منافع العبد الي سيده فلو كلف بالخطاب لكان صرفا لمنافعه الي غير سيده وذلك-	338	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1331	true	3991026716222437988	2	40	11	209	1641	300	لنا ان العبد من الناس والمءمنين فيدخل في الخطاب العام بهما قطعا وكونه عبدا لا يصلح مانعا لذلك قالوا اولا قد ثبت بالاجماع صرف منافع العبد الي سيده فلو كلف بالخطاب لكان صرفا لمنافعه الي غير سيده وذلك	1331	-1197114184395148173	174	325.0	141	198	87.8787841796875	32	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms339	false	4120853239994141350	0	122	0	673	1614	300	تناقض ويمنع الاجماع وينزل الظاهر الجواب لا نسلم صرف منافعه الي سيده عموما بل قد استثني من ذلك وقت تضايق العبادات حتي لو امره --سيده في اخر وقت الظهر بحيث ------------------لو اطاعه -فاتت- وجبت عليه الصلاة وعدم صرف منفعته في ذلك الوقت الي السيد واذا ثبت هذا فالتعبد بالعبادة ليس مناقضا لقولهم تصرف منافعه الي السيد الا في وقت تضايق العبادة فاندفع ما ذكرتم قالوا ثانيا خرج العبد عن خطاب الجهاد والجمعة والعمرة والحج والتبرعات والاقارير------- ولو كان الخطاب متناولا له بعمومه لزم التخصيص والا قبل عدمه الجواب ان خروجه بدليل اقتضي خروجه وذلك كخروج المريض والمسافر والحاءض من العمومات الدالة علي وجوب --------الصوم والصلاة والجهاد وذلك لا يدل علي عدم تناولها لهم اتفاقا غايته خلاف الاصل ارتكبت لدليل وهو جاءز -قوله	339	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1331	true	3991026716222437988	40	165	209	908	1641	300	تناقض فيتبع الاجماع ويترك الظاهر الجواب لا نسلم صرف منافعه الي سيده عموما بل قد استثني من ذلك وقت تضايق العبادات حتي لو امره السيد- في اخر وقت الظهر حين تضايق عليه الصلاة فلو اطاعه لفاتته وجبت عليه الصلاة وعدم صرف منفعته في ذلك الوقت الي السيد واذا ثبت هذا فالتعبد بالعبادة ليس مناقضا لقولهم يصرف منافعه الي السيد الا في وقت تضايق العبادة فاندفع ما ذكرتم قالوا ثانيا خرج العبد عن خطاب الجهاد والجمعة والعمرة والحج والتبرعات والاقارير ونحوها ولو كان الخطاب متناولا له بعمومه لزم التخصيص والاص--ل عدمه الجواب ان خروجه بدليل اقتضي خروجه وذلك كخروج المريض والمسافر والحاءض عن العمومات الدالة علي وجوب الصلاة والصوم --------والجهاد وذلك لا يدل علي عدم تناولها لهم اتفاقا غايته خلاف الاصل ارتكب- لدليل وهو جاءز tقوله	1331	-1197114184395148173	647	1218.0	528	711	90.99859619140625	107	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms344	false	-1435091462451752607	122	153	659	837	1644	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة والا قرينة----- كالتخصيص بغيره وقال ابن الباقلاني عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	344	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1362	true	-2359172497334449248	222	253	1142	1318	1569	300	وقد اختلف في تقرير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة والا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاض-------ي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	1362	-1197114184395148173	166	317.0	136	183	90.71038055419922	28	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms388	false	9175578766301343699	71	137	367	725	1604	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما عند الاكثر وعند بعض الاصولين لفظ القطع واليد مجمل وفي التمهيد قيل مجمل فيهما وقال قوم لا وجه الاول ان اليد الي المنكب حقيقة و--------------ما دونه بعض اليد ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه صلي الله عليه وسلم الي المناكب والقطع حقيقة في ابانة المتصل وايضا----------- لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال	388	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1450	true	-8981609935062534051	230	266	1198	1401	1586	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة لنا--------------------------------------------------------------------------------------- ان اليد الي المنكب حقيقة لصحة بعض اليد لما دونه------------------------------------------------------------------------------------ والقطع--------- ابانة المتصل فلا اجمال واستدل لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال	1450	-1197114184395148173	162	257.5	132	383	42.29764938354492	25	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms394	false	-8099872769205618450	78	146	426	783	1645	300	وهو لغة م-----ن ال يءول اذا رجع ومنه وابتغاء تاويله اي طلب ما يءول اليه معناه و----------------اصطلاحا صرف اللفظ عن ظاهره لدليل يصير المرجوح به ظاهرا هكذا ذكره الطوفي و------------------------------------------في الروضة صرف اللفظ عن الاحتم-------------------------------------------ال الظاهر الي-------- احتمال مرجوح لاعتضاده بدليل يصير به اغلب علي الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر وهو حد الغزالي واورد عليه ان الاحت------------------------------------------------مال شرط التاويل لا نفسه و------------------------------علي عكسه التاويل المقطوع به	394	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1475	true	-1308827402990967642	189	288	998	1505	1559	300	--------مشتق من ال يءول اذا رجع تقول ال الامر الي كذا اي رجع------ اليه ومال الامر مرجعه وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل-------- المرجوح وهذا يتناول التاويل الصحيح والفاسد فان اردت تعريف التاويل الصحيح زدت في الحد بدليل يصيره راجحا لانه بلا دليل او مع دليل مرجوح او مساو فاسد وقال الغز---الي التاويل احتمال ---------يعضده -دليل يصير به اغلب علي الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر وهو ضعيف اذ يرد عل-----يه ان الاحتمال ليس بتاويل انما التاويل هو الحمل عليه والاحتمال شرط له ا--ذ لا يصح حمل اللفظ علي ما لا يحتمله ويرد علي عكسه التاويل المقطوع به	1475	-1197114184395148173	190	200.0	148	549	34.60837936401367	28	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms395	false	-8709806823998898254	98	224	515	1198	1620	300	تاويلهم ما روي من قوله---------- لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك اي-هما شءت فاولوه علي ابتداء النكاح او انه نكحهما مع---------------------------------------------ا لان قوله صلي الله عليه وسلم ايهما شءت اظهر دلالة علي ان المراد ليست الاولي ومنه تاويلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها علي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل لمصيره- اليه غالبا لاعتراض الولي ان تزوجت بغير كفء لانها مالكة لبضعها فكان كبيع مالها فالصغيرة لا تسمي امراة ونكاحها موقوف عندهم ومهر الامة للسيد والمكاتبة نادرة فابطلوا ظهور قصد التعميم لظ-------------هور اي مءكدة ب ما وتكر-ر لفظ البطلان وحمله علي نادر يع-د كاللغز وليس مثل هذا من كلام العرب واما تاوي--------------------------لهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر	395	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1477	true	3460278117083282334	58	219	304	1190	1628	300	تاويلهم قوله عليه الصلاة والسلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقوله ايتهما ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا المجادلة اي اطعام طعام ستين مسكينا ل----------------------------------------------------ان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعل المعدوم مذكورا والمذكور معدوما مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ومنها قولهم في في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة بما تقدم وهو ابعد اذ يلزم ان لا تجب الشاة وكل معني اذا استنبط من حكم ابطله باطل ومنها حمل ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل عل-----------------------------------------ي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الولي------------------ لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت----------------------------------------- فابطل ظ--هور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب-ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعيد كاللغز مع امكان قصده لمنع استقلالها فيما يليق بمحاسن العادات ومنها حملهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر	1477	-1197114184395148173	370	517.5	297	1041	35.542747497558594	54	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms404	false	2098086172073429771	158	252	865	1372	1628	300	في اللغة يقال لمعنيين للازالة يقال نسخت الشمس الظل ونسخت الريح الاثر بمعن--ي ازالته وللنقل يقال نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الي اخر- ونسخت النخل اي نقلتها من موضع الي اخر- ومنه المناسخات في المواريث لانتقال المال من وارث الي وارث-------------------------------------------- واختلف في حقيقته فذهب علماءنا وابو الحسين البصري وغيرهم الي انه حقيقة في الاول وذهب القفال الشافعي انه حقيقة في الثاني وذهب ابن الباقلاني والغزالي وغيرهما الي انه مشترك بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتعلق به غرض علمي واما حده في الشرع ---فهو رفع --حكم------------- شرعي بقول الشارع او فعله متراخيا فخرج ----مباح لحكم الاصل	404	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1535	true	-6908645421378773755	159	264	820	1385	1566	300	في اللغة يقال لمعنيين للازالة نسخ-----ت الشمس الظل ونسخت الريح اثار القدم اي ازالته وللنقل نسخ-----ت الكتاب اي نقلت ما فيه الي اخره ونسخت النحل اي نقلتها من موضع الي موضع ومنه المناسخات في المواريث لانتقال المال من وارث الي وارث والتناسخ في الارواح لانه نقل من بدن الي بدن واختلف في حقيقته فقيل حقيقة لهما فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشترك بينهما وقيل للاول وهو الازالة وللنقل مجاز باسم اللازم اذ في النقل ازالة عن موضعه الاول وقيل للثاني وهو النقل والازالة مجاز باسم اللزوم ولا يتعلق به غرض علمي واما---- في الاصطلاح فهو رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فقوله رفع الحكم الشرعي ليخرج المباح بحكم الاصل	1535	-1197114184395148173	298	477.5	237	705	42.26950454711914	48	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms405	false	-6499977988473706933	178	294	940	1572	1601	300	علي --جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع وسماه تخصيصا فقيل خالف فالخلاف اذا لفظي ابو مسلم اسمه عمرو بن يحيي الاصفهاني واليهود لعنهم الله علي ثلاث فرق منهم من منع منه عقلا ومنهم من منع منه سمعا ولم يمنع عقلا وهم العنانية اتباع عنان ومنهم من اجازه وحسنه عقلا وسمعا ذكر هذه الفرق ابو الخطاب في التمهيد وذكر ابن حمدان ان الشمعونية من اليهود انكرت الامرين وهم اتباع شمعون وذكر ابن الزاغوني عنهما عكسه لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله تعالي تابعة لمصالح العباد كالمعتزلةفالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر اد------------م بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك	405	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1545	true	-2964360118779417811	1	40	9	231	1576	300	علي الجواز والوقوع--------------- وخالف----ت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا القطع بالجواز------------------------ وان اعتبرت ا-------------------لمصالح فالقطع ان -------المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك	1545	-1197114184395148173	180	254.0	145	646	27.86377716064453	26	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms408	false	-8244285645797161001	259	300	1451	1672	1672	300	احداهما نسخ ايقاع الخبر بان يكلف الشارع احدا -ان يخبر بشء من عقلي او عادي او شرعي كوجود الباري تبارك وتعالي واحراق النار وايمان زيد ثم ن-سخه فهذا جاءز -اتفاقا وهك يجوز نسخه بنقيضه--- بان يكلفه الاخبار بنقيضه المختار جوازه خلافا-	408	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1569	true	-2915967193762171517	0	39	0	211	1589	300	احداهما نسخ ايقاع الخبر بان يكلف الشارع احدا بان يخبر بشء--- عقلي او عادي او شرعي كوجود البار-------------ي واحراق النار وايمان زيد ثم ينسخه فهذا جاءز باتفاق- وهل يجوز نسخه بنقيضه اي بان يكلفه الاخبار بنقيضه المختار جوازه خلافا	1569	-1197114184395148173	202	362.0	165	228	88.59648895263672	32	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms409	false	5012571584332586599	0	140	0	720	1560	300	للمعتزلة ومبناه اصلهم في حكم العقل لان احدهما كذب فالتكليف به قبيح وقد علم- فساده الثانية ---نسخ مدلول الخبر فان كان مدلوله مما لا يتغير كوجود الصانع وحدوث العالم فلا يجوز اتفاقا واما مدلول خبر يتغير كايمان زيد وكفره فقد اختلف فيه والمختار انه مثل ما لا يتغير مدلوله فلا يجوز وعليه الشافعي وابو هاشم خلافا لبعض المعتزلة فان منهم من اجازه في المتعلق بالمستقبل دون الماضي ثم استدلوا عليه بانه اذا قال بنصر انتم مامورون بصوم رمضان ثم قال لا تصوموا رمضان جاز اتفاقا وهذا ما وق--ع الخلاف بيننا وبينهم فيه لانه نسخ بوجوب صوم رمضان فليس بخبر بل هو امر اخبر عنه واما مدلول الخبر وهو وقوع الامر فلم ينسخ وانما------- اتفقنا علي انه يجوز ان يقول اما انا فافعل كذا ابدا ثم يقول اردت عشرين سنة لكنه تخصيص لا نسخ واذ لا خلاف محقق -فلا معني للحجاج	409	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1569	true	-2915967193762171517	39	180	211	938	1589	300	للمعتزلة ومبناه اصلهم في حكم العقل لان احدهما كذب فالتكليف به قبيح وقد علمت فساده --ثانيتهما نسخ مدلول الخبر فان كان مدلوله مما لا يتغير كوجود الصانع وحدوث العالم فلا يجوز اتفاقا واما مدلول خبر يتغير كايمان زيد وكفره فقد اختلف فيه والمختار انه مثل ما لا يتغير مدلوله فلا يجوز وعليه الشافعي وابو هاشم خلافا لبعض المعتزلة فان منهم من اجازه في المتعلق بالمستقبل دون الماضي ثم استدلوا عليه بانه اذا قال بنص- انتم مامورون بصوم رمضان ثم قال لا تصوموا رمضان جاز اتفاقا وهذا مما يرفع الخلاف بيننا وبينهم---- لانه نسخ لوجوب صوم رمضان فليس بخبر بل هو امر اخبر عنه واما مدلول الخبر وهو وقوع الامر فلم ينسخ واعلم انا قد اتفقنا علي انه يجوز ان يقول اما انا فافعل كذا ابدا ثم يقول اردت عشرين سنة لكنه تخصيص لا نسخ واذ لا خلاف محققا فلا معني للحجاج	1569	-1197114184395148173	702	1354.0	566	734	95.64032745361328	130	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms420	false	-3935174313634777355	101	139	524	716	1547	300	فان كان حكم الاصل يخالفه المستدل كقول الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج ففاسد لانه يتضمن اعترافه بالخطا في الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال الحنفي--------- بنية --نفل اتي بما امر به فيصح كفريضة --حج	420	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1624	true	4829595353241325154	22	78	129	436	1597	300	فان كان -----فرعا يخالفه المستدل كقول الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج ففاسد لانه يتضمن اعترافه بالخطا في الاصل اقول ما ذكرناه كان فرعا يوافقه المستدل ويخالفه المعترض واما اذا كان فرعا يخالفه المستدل ويوافقه المعترض فمثاله قول الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج	1624	-1197114184395148173	179	317.0	143	312	57.371795654296875	32	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms421	false	-8364770863130993343	168	245	886	1244	1528	300	صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرا------------------بي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت دون غيره فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا -قال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فهو ---حسبه هذا --------------------لفظ ابن خزيمة وانظر ابي داود فجعل النبي صلي الله عليه وسلم	421	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1627	true	2522426565310656924	38	110	213	557	1537	300	صلي الله عليه وسلماشتري- فرسا من سواد ابن الحارث المحاربي فجحده------------------------------ فشهد --له خزيمة بن ثابت ف---------قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-من شهد له------ او شهد عليه خزيمة فحسبه كذا في شرح التحرير والذي في شرح مسلم الثبوت ا--ن القصة ان النبي صلي الله عليه -----	1627	-1197114184395148173	252	351.0	192	406	62.068965911865234	43	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms422	false	-1537749200643586228	92	225	509	1221	1590	300	قياسا مركبا وهو ان يكتفي المستدل بموافقة --خصمه في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل وانما سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيب الحكم عليها فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه مثاله عبد منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة في المكاتب بماله المستحق من -------الورثة والسيد فان صحت بطل قيا--سك وان بطلت منعت حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعدم العلة في الفرع او منع الاصل والثاني مركب الوصف سمي به لاختلافهما فيه كقوله في تعليق الطلاق بالنكاح تعليق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التعليق و---في الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قياسك وان بطل منحت حكم الاصل ف---------يمتنع ال--قياس بعدم العلة في الاصل	422	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1628	true	6345607240360094068	12	109	52	540	1567	300	قياس- مركب- وهو ان يستغني------- بموافقة الخصم- في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ف------------لا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة ا-----------لمستحق من السيد والورثة فا-------ن صحت بطل الالحاق وان بطلت منع- حكم الاصل ----فما ينفك------------- عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل -الثاني مركب الوصف مثل تع---------------------------ليق الطلاق ف--------------لا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة في الاصل فا------ن صح---- بطل --الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن منع الاصل او -عدم العلة في الاصل	1628	-1197114184395148173	400	593.0	314	737	54.274085998535156	63	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms426	false	2045949837732353752	63	146	357	812	1653	300	وفي تعليل الحكم بعلتين او علل كل منها مستقل اقوال ثالثها للمقدسي وغيره يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع بالجواز مطلقا قاله علماءنا والجمهور قال المجد ويقتضيه كلام احمد في خنزير ميت يشير الي ما ذكره الامام احمد فيما اذا خلط تمرا وزبيبا وشرب ذلك مسكرا فهو بمنزلة من اكل لحم خنزير ميت فهو حرام من الوجهين جميعا فاثبت تحريمين وايضا فان اللمس والبول والغاءط --------ثبت لكل واحد منهما الحدث والقصاص والردة يثبت بكل----- منهما القتل	426	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1672	true	-4305758781725311586	229	276	1245	1496	1634	300	وفي تعليل الحكم بعلتين او علل كل----- مستق------ل ثالثها للقاضي ي-------جوز في المنصوصة--- المستنبطة ورابعها عكسه ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع لنا لو لم يجز لم يقع وقد وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اللمس والبول والغاءط والمذي يثبت بكل واحد منه-ا الحدث والقصاص والردة يثبت بكل واحد منهما القتل	1672	-1197114184395148173	206	322.5	168	468	44.017093658447266	29	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms429	false	7005147850432534272	155	183	833	979	1592	300	لو صح التركيب- لكانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل المجموع ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم فان قا-------------------مت بكل جزء فكل جزء عكسه وان قامت بجزء فهو العلة	429	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1695	true	-1922643525130339845	220	251	1157	1320	1583	300	لو صح --تركبها لكانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل المجموع ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم وتقرير الثانية انها ان قامت بكل جزء فكل جزء علة- وان قامت بجزء فهو العلة	1695	-1197114184395148173	133	241.5	106	166	80.1204833984375	24	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms430	false	-2454539442239497615	136	168	721	904	1629	300	ان لا يكون متقدما علي حكم الاصل وصحح المقدسي اشتراطه لقياس العلة دون قياس الدلالة كقياس علماءنا والشافعية الوضوء علي التيمم في اشتراط النية لثبو--------------------------------------------------------------ت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل	430	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1704	true	1399182569424542546	22	55	115	291	1543	300	ان لا يكون متقدما علي حكم الاصل مثاله الوضوء شرط للصلاة فتجب فيه--------------------------------------------------------------------- النية كالتيمم وشرعية التيمم متاخرة عن شرعية الوضوء وذلك لانه يلزم ان يثبت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل	1704	-1197114184395148173	79	123.0	61	245	32.24489974975586	15	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms438	false	-3221501815001007693	78	170	415	906	1640	300	يصلح ان يكون مقصودا فاعل يلزم وفي ابن الحاجب موضع يلزم يحصل عقلا وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة ليان لقوله ما يصلح والمصلحة اللذة ووسيلتها والمفسدة الاثم ووسيلته و---هما نفسي وبدني -دنيوي واخروي لان العاقل اذا خير اختار المصلحة ودفع المفسدة قوله فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمة وهو المظنة فان كا------------------------------------ن ال--وصف خفيا او غير منضبط لم يعتبر لانه لا يعلم فكيف يعلم به الحكم فامتنع التعليل به--------------------- فالطريق ان يعتبر ملازمة اي يعتبر وصف ظاهر منضبط يلازم ذلك الوصف -يوجد بوجوده ويعدم بعدمه------------------------------- فيجعل معرفا للحكم	438	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1723	true	-3672774848981568763	208	299	1145	1642	1646	300	يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء والمقصود اما--------------------------------- حصول مصلحة او دفع مفسدة -------------------والمصلحة اللذة ووسيلتها والمفسدة الالم ووسيلته وكلاهما نفسي وبدني ودنيوي واخروي لان العاقل اذا خير اختار المصلحة ودفع المفسدة وما هو كذلك فانه يصلح مقصودا قطعا فان ---------------------كان الوصف الذي يحصل من ترتيب الحكم عليه المقصود خفيا او غير منضبط لم يعتبر لانه لا يعلم فكيف يعلم به الحكم وهذا معني قوله لان الغيب لا يعرف الغيب فالطريق ان يع----------------تبر وصف ظاهر منضبط يلازم ذلك الوصف فيوجد بوجوده ويعدم بعدمه سواء كانت الملازمة عقلية ام لا فيجعل معرفا للحكم	1723	-1197114184395148173	324	523.0	262	586	55.290103912353516	51	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms438	false	-3221501815001007693	176	210	939	1149	1640	300	المشقة هي--- مناسبة لترت-ب الترخيص عليها تحصيلا لمقصود التخفيف ولا يمكن اعتبارها بنفسها لانها غير منضبطة لكونها--------- تختلف بالاشخاص والازمان ولا يناط الترخ-ص بالكل ولا يمتاز البعض بنفسه فنيط الترخ-ص بما يلازمها وهو السفر	438	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1724	true	-7431534922341141502	0	36	0	223	1549	300	المشقة فانها مناسبة لترتيب الترخ-ص عليها تحصيلا لمقصود التخفيف ولا يمكن اعتبارها بنفسها لانها غير منضبطة لانها ذات مراتب تختلف بالاشخاص والازمان ولا يناط الترخيص بالكل ولا يمتاز البعض بنفسه فنيط الترخيص بما يلازمه- وهو السفر	1724	-1197114184395148173	201	362.5	167	225	89.33333587646484	27	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms442	false	-107251816324169749	173	244	942	1331	1663	300	وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة والثاني ما -جمع فيه بين الاصل والفرع بدليل العلة والثالث الجمع بنفي الفارق قياس العلة هو المصرح فيه بالعلة وقياس الدلالة هو الذي جمع فيه بما يلازم العلة كالراءحة الملازمة للشدة او جمع باحد موجبي العلة في العلة لملازمة الاخر ليستدل به عليه كقياس قطع --جماعة بو--احد علي قتلها بو--احد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم	442	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1751	true	-3715077887897546619	113	158	541	784	1538	300	وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة والثاني ما يجمع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بما يلازمها كما ل------------------------و جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر ل------------ه كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم	1751	-1197114184395148173	225	394.5	181	396	56.818180084228516	35	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms445	false	-7378478107369973620	114	227	614	1186	1589	300	اذا نص -------علي علة الحكم فهل يكفي ذلك في تعدية الحكم بها دون ورود الشرع بالتعبد بالقياس ام لا يعدي حتي يرد به---------- فيه اقوال احدهما --لا يكفي وعليه الجمهور لانه لو قال اعتقت سالما لحسن خلقه وقلنا يتناول كل من هو حسن الخلق باللفظ لا بالقياس لكان بمثابة قوله اعتقت كل حسن الخلق وكان يقتضي عتق غيره من حسني الخلق وانتفاء ذلك مقطوع به-------------------------- والقول الثاني يكفي وبه قال علماءنا كما تقدم وقالوا لا نسلم لزوم العتق لان العتق حق الادمي ولا يثبت الا بصريح وهذا غير صريح بخلاف حق الله فانه ثبت بالصريح والايماء لاطلاعه علي السراءر وقال ابو عبد الله ي-------كفي في التحريم دون غيره كالوجوب والندب لان من ترك	445	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1769	true	-3775179509160810998	228	286	1174	1473	1539	300	اذا نص الشارع علي علة الحكم فهل يكفي ذلك في تعدية الحكم بها دون ورود الشرع بالتعبد بالقياس ام لا تعدي حتي يرد به وقد اختلف فيه --والمختار انه لا يكفي وعليه الجمهور -------وقال احمد والنظام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقاشاني وابو بكر الرازي وال--كرخي انه يكفي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله البصري يكفي في التحريم دون غيره كالوجوب والندب لنا لو قال	1769	-1197114184395148173	213	311.0	167	624	34.13461685180664	37	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms445	false	-7378478107369973620	220	254	1151	1309	1589	300	دون غيره كالوجوب والندب لان من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه لكل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير لفقره و--للمثوبة فانه لا يدل علي تصدقه علي كل فقير او تحصيل كل مثوبة	445	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1771	true	-7527811607732248741	124	157	650	794	1516	300	دون غيره ----------------ان من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه aكل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير لفقره او للمثوبة فانه لا يدل علي تصدقه علي كل فقير او تحصيل كل مثوبة	1771	-1197114184395148173	140	260.0	108	160	87.5	30	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms490	false	3412496527381307261	39	62	178	280	1507	300	ابو بكر رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال	490	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1886	true	-1918945527026548823	275	298	1440	1542	1550	300	ابي بكر رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال	1886	-1197114184395148173	101	201.0	78	102	99.01960754394531	22	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms491	false	-742670076778310457	262	296	1295	1479	1503	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب	491	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1890	true	1654652475327352095	189	223	984	1168	1595	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب	1890	-1197114184395148173	184	368.0	150	184	100.0	34	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms492	false	-4188468077067855109	29	148	154	819	1625	300	نافي------ الاسلام كاليهود والنصاري فهم مخطءون اثمون كافرون سواء اجتهدوا او لا وقال الجاحظ---------------- لا اثم علي المجتهد مع انه مخطء وتجري عليه في الدنيا احكام------- بخلاف المعاند فانه اثم واليه ذهب عبيد الله بن الحسين العنبري الامام المشهور وقاله بعض علماءنا وذكر الامدي انه معتزلي وزاد العنبري ان كل مجتهد في العقليات مصيب فان اراد مطابقة ال---------------اعتقاد للمعتقد فجمع بين النقيضين كحدوث العالم وقدمه ولا يريده عاق------------------------ل وان اراد عدم الاثم فمحتمل ثم اختلف النقل عن الجاحظ والعنبري منهم من اطلق ذلك فيشمل ساءر الكفار والضلال ومنهم من شرط الاسلام وهذا هو اللاءق بهما لنا اجماع المسلمين قبل ظهور المخالف علي قتل الكفار وقتالهم وعلي انهم من اهل النار يدعونهم بذلك الي النجاة ولا يفرقون بين معاند ومجتهد	492	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1891	true	-2399075127503254540	3	99	11	522	1611	300	نافيا لملة الاسلام ك---لها او بعضها فهو مخطء-- اثم-- كافر-- سواء اجتهد-- او لم يجتهد خلافا للجاحظ فانه قال لا اثم علي المجتهد مع انه مخطء ويجري عليه في الدنيا احكام الكفار بخلاف المعاند فانه اثم واليه ذهب العنبر----------------------------------------------------------------------------ي وزاد عليه--- ان كل مجتهد في العقليات مصيب فان اراد وقوع معتقده حتي يلزم من اعتقاد قدم---------------------------- العالم وحدوثه اجتماع القدم والحدوث فخروج عن المعقول وان اراد عدم الاثم فمحتمل عقلا ولنا في نفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماع المسلمين قبل ظهور المخالف علي قتل الكفار وقتالهم وعلي انهم من اهل النار يدعونهم بذلك الي النجاة ولا يفرقون بين معاند ومجتهد	1891	-1197114184395148173	367	559.0	292	733	50.068214416503906	59	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms514	false	-8561128549965289489	11	49	59	260	1627	300	اذا تعارض عامان احدهما امس بالمقصود واقرب اليه قدم علي الاخر مثل قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فانه ت--قدم في مسالة الجمع بينهما في وطء النكاح علي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ف-------انه امس بمسالة الجمع	514	3558186825591425674	Sham19Y0133411-ara1.ms1959	true	-811753155028608226	97	135	475	679	1505	300	اذا تعارض عامان احدهما امس بالمقصود واقرب اليه قدم علي الاخر مثل قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء يقدم في مسالة الجمع بينهما في وطء النكاح علي قوله------ او ما ملكت ايمانكم النساء فانه امس بمسالة الجمع	1959	-1197114184395148173	189	357.0	153	210	90.0	33	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0133411-ara1