id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms010	true	284966030612807195	55	103	301	585	1637	300	وباعتبار كل من مفرداته تفصيلي لو قال وباعتبار كل من مفرديه تفصيلي لانه ليس له الا مفردان فقط لكان اولي كما قال الامدي وتمام معرفته بتعريف مفرديه وهمان الاصول والفقه قوله فاصول الفقه بالاعتبار الاول العلم بالقواعد التي يتوصل------------------------------- بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية	10	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms01	false	2252849061861187748	77	104	428	597	1681	300	وباعتبار كل من مفرداته تفصيلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصول الفقه علي------ الاول العلم بالقواعد التي يتوصل CHECK تعريف الفقه لغة واصطلاحا بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية	1	4568999916746044044	135	226.0	113	315	42.85714340209961	20	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms075	true	8850608699692722244	2	84	7	450	1618	300	و الي الواو قوله الواو لمطلق الجمع لا لترتيب ولا معيه عند الاكثر وكلام اصحابنا يدل علي ان الجمع المعية وذكر في التمهيد وغيره ما يدل علي انه اجماع اهل اللغة لاجماعهم انها في الاسماء المختلفة كواو الجمع وياء التثنية في المتماثلة واحتج به ابن عقيل وغيره وفيه نظر وقال الحلواني وثعلب من اصحابنا وغيرهما من النحاة والشافعية انها للترتيب وقال ابو بكر ان كان كل واحد من المعطوف والمعطوف عليه شرطا في صحة الاخر كاية الوضوء فاللترتيب والا فلا في الواو	75	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms03	false	9095883490778992801	19	48	100	255	1658	300	معاني الحروف فصل الواو لمطلق الجمع لا لترتيب ولا -------------------------------------------------معية وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للترتيب وقيل-------- ان كان كل واحد من المعطوف والمعطوف عليه شرطا في صحة الاخر فللترت-------------يب والا فلا والفاء --	3	4568999916746044044	128	225.0	101	443	28.893905639648438	21	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms094	true	922402636948970670	238	288	1253	1504	1568	300	الجزم قوله ثم الخطاب اما ان يرد باقتضاء الفعل مع الجزم وهو الايجاب او لا مع الجزم وهو الندب او باقتضاء الترك مع الجزم وهو التحريم او لا مع---- الجزم وهو الكراهة او بالتخيير وهو الاباحة فهي حكم شرعي اذ هي من خطاب الشرع خلافا للمعتزلة وفي كونها تكليفا خلاف	94	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms03	false	9095883490778992801	252	296	1420	1632	1658	300	الي اخر--ه ثم الخطاب اما ان يرد باقتضاء------ مع الجزم وهو الايجاب او لا مع الجزم وهو الندب او باقتضاء الترك مع الجزم وهو التحريم او لا مع 3 ا الجزم وهو الكراهة او بالتخيير وهو الاباحة فهي حكم شرعي----------------------------------- وفي كونها تكليفا خلاف	3	4568999916746044044	203	372.5	162	255	79.60784149169922	39	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms098	true	2529736233108947949	54	143	287	738	1533	300	الفرض اكد علي الرواية الاخري فقيل هو ما ثبت بدليل مقطوع به كالصلاة والزكاة والواجب ما ثبت بدليل ظني كالذي ثبت وجوبه بالقياس وقيل ما لا يسقط في عمد ولا سهو كاركان الصلاة وقال الامام احمد لا يسمي فرضا الا ما ثبت بالقران ولهذا اختلفت الرواية عنه في المضمضة والاستنشاق وهل يسميان فرضا ام لا علي روايتين بناء علي تناول القران -الاداء ما فعل في وقته قوله مسالة الاداء ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا العبادة ان لم يكن لها وقت معين لم توصف باداء ولا اعادة	98	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms04	false	4492513495586368790	21	57	128	297	1546	300	الفرض اكد ف-----------------------هو ما ثبت بدليل مقطوع به وقيل -----------------------------------------------------------------ما لا يسقط في عمد ولا سهو وقيل ما لزم -------------------------------------------بالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ران والاداء ما فعل في و---------------------------------قته المقدر له اولا شرعا والقضاء ما فعل بعد--- وقت الا------------داء وال-اعادة	4	4568999916746044044	130	196.5	99	452	28.761062622070312	24	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms100	true	-1824186452617593989	138	296	699	1530	1549	300	والاداء--- فعل العبادة اولا في وقتها المقدر له----ا شرعا والمعاد ما -------------------------------فعل مرة بعد اخري والمقضي ما فعل بعد وقت الاداء والمءدي ما فعل اولا في وقته المقدر له شرعا فيكون الذي تكلم عليه المصنف انما هو المءدي لا الاداء والمقضي لا القضاء والمعاد لا الاعادة هكذا حرره ابن قاضي الجبل والتاج السبكي وذكر الشيخ في الروضة الاعادة والاداء والقضاء كما قلنا والذي ذكره المصنف هو الذي ذكره العلامة ابن مفلح وابن الحاجب في المختصر وهو من باب اطلاق المصدر علي المفعول مجازا فرض الكفاية قوله م----------------------------سالة فرض الكفاية واجب علي الجميع عند الاكثر ونص عليه امامنا وقيل يجب علي بعض غير معين ويسقط بفعل البعض كما يسقط الاثم اجماعا وتكفي غلبة الظن بان البعض فعله قاله القاضي وغيره وان فعله الجميع دفعة واحدة فالكل فرض ذكره ابن عقيل محل وفاق ولنا فيما اذا فعل بعضهم بعد بعض في كون الثاني فرضا وجهان جزم في الواضح بالفرض ولا فرق بينه وبين فرض العين ابتداء قاله في الروضة فرض	100	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms04	false	4492513495586368790	41	123	215	624	1546	300	والاداء ما فعل------------- في وقته- المقدر له اولا شرعا والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء والاعادة ما فعل مرة بعد اخري و---قيل------------------------------------------ في وقته المقدر له وقيل لخلل CHECK-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الامر بواحد لا بعينه و AUTO فرض الكفاية واجب علي الجميع وقيل -------------------------------علي بعض غير معين ويسقط بفعل البعض كما يسقط الاثم------- وتكفي غلبة الظن في فعل-------------------------ه وان فعله الجميع دفع------ة فالكل فرض وان فعله-------------------------------- بعضهم بعد بعض ف------الثاني فرض وقيل لا-------------------- ولا فرق بينه وبين فرض العين ابتداء ويلزم بالشروع وفرض	4	4568999916746044044	282	402.0	222	897	31.438127517700195	47	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms119	true	-7265608060842695191	209	251	1147	1373	1608	300	كونه منهيا عنه حقيقة ومكلفا به كالمندوب ويطلق ايضا علي الحرام وعلي ترك الاولي وذكر بعض اصحابنا وجها لنا ان المكروه حرام وقاله محمد بن الحسن وعن ابي حنيفة وابي يوسف هو الي الحرام اقرب واطلاقه في عرف المتاخرين ينصرف الي التنزيه	119	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms05	false	-667132987740773885	16	39	84	206	1683	300	كونه منهيا عنه حقيقة ومكلفا به كالمندوب ويطلق 3 ب- علي الحرام و----ترك الاولي وقيل هو----------------------------- حرام و----------------------------------------------------------------------في عرف المتاخرين ينصرف الي التنزيه	5	4568999916746044044	114	177.0	92	226	50.44247817993164	19	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms124	true	5635685678009201	67	150	368	840	1725	300	ثم استعيرت عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار استعيرت العلة من الوضع اللغوي فجعلت في التصرفات العقلية لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار اي لكونه كسرا لا لامر خارج من وضع او اصطلاح وهكذا العلل العقلية هي مءثرة لذاتها بهذا المعني كالتحرك الموجب للحركة قوله ثم استعيرت شرعا لمعان احده-ا ما اوجب الحكم الشرعي لا محالة وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله الثاني مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع الثالث الحكمة كمشقة السفر للقصر	124	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms05	false	-667132987740773885	103	145	571	804	1683	300	ثم استعيرت عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم استعيرت----- لمعان احدهما ما اوجب الحكم الشرعي لا محالة وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله الثاني مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع الثالث الحكمة كمشقة السفر للفطر	5	4568999916746044044	230	383.5	188	473	48.62579345703125	39	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms149	true	-6274060801543925104	80	248	422	1375	1655	300	الادلة الشرعية قوله الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس وسياتي بيان غيرها ان شاء الله تعالي شرع في ذكر الادلة الشرعية التي يبحث عنها في اصول الفقه وذكر منها هنا اربعة الكتاب والسنة لانهما واردان من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم والاجماع لانه معصوم عن الخطا والقياس لانه تحصيل حكم في صورة لوجوده في صورة اخري لاستواءها في العلة وسياتي بيان غيرها ان شاء الله تعالي كالاستصحاب وشرع من قبلنا والاستقراء ومذهب الصحابي والاستحسان والمصلحة مطلب الاصل الكتاب قوله الاصل الكتاب والسنة مخبرة عن حكم الله تعالي والاجماع مستند اليهما والقياس مستنبط منهما اصل الاحكام كلها من الله تعالي وقول النبي صلي الله عليه وسلم اخبار عن الله تعالي بما يريده من عباده فان العباد لم يسمعوه من الله عز وجل ولا من جبريل عليه السلام انما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع مستند الي الكتاب والسنة والقياس مستنبط منهما مطلب الكتاب كلام الله قوله الكتاب كلام الله المنزل للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته وهو القران وتعريفه بما نقل بين دفتي المصحف نقلا متواترا دوري	149	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms06	false	-3942735969887248084	89	133	484	752	1642	300	الادلة الشرعية فصل- الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس واختلف ق----------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص--ول تاتي و---الاصل الكتاب والسنة مخبرة عن حكم الله------ والاجماع مستند اليه-ا والقياس مستنبط من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما----- الكتاب كلام ا----------------------لله المنزل للاعجاز بسورة من----------------ه وهو القران وتعريفه -ما نقل بين دفتي المصحف نقلا متواترا دوري	6	4568999916746044044	255	432.5	213	953	26.75760841369629	34	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms176	true	7128491092640187619	258	300	1330	1553	1553	300	المذاهب قوله مسالة اذا افتي واحد وعرفوا به قبل استقرار المذاهب وسكتوا عن مخالفته فاجماع عند احمد واكثر اصحابه خلافا للشافعي وقيل حجة لا اجماع وقيل هما بشرط انقراض العصر وقيل حجة في الفتيا لا الحكم وقيل عكسه وان لم يكن القول-	176	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms10	false	4094513691144027824	45	80	237	421	1589	300	اجماعية قولان و----اذا افتي واحد وعرفوا به قبل استقرار المذاهب وسكتوا عن مخالفته فاجماع وقيل ------------------------------------حجة لا اجماع وقيل هما بشرط انقراض العصر وقيل حجة في الفتيا لا الحكم وقيل عكسه وان لم يكن القول	10	4568999916746044044	169	312.5	137	224	75.44642639160156	31	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms238	true	4760740473325686666	43	117	225	626	1601	300	ان يبلغوا عددا يمتنع معه التواطء-- علي الكذب لكثرتهم او لدينهم وصلاحهم مستندين الي الحس مستوين في طرفي الخبر ووسطه وفي اعتبار كونهم عالمين بما اخبروا به لا- ظانين قولان ويعتبر في التواتر عدد معين واختلفوا في قدره والصحيح عند المحققين لا ينحصر في عدد وضابطه ما حصل العلم عنده فيعلم اذا حصول العدد ولا دور ولا ي-----------------------------شترط غير ذلك وشرط بعض الشافعية الاسلام والعدالة وقوم ان لا يحويهم----------- بلد وقوم اختلاف--------- الدين والنسب	238	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms07	false	5339578954506409969	21	93	123	501	1561	300	ان يبلغوا عددا يمتنع ------تواطءهم علي الكذب لكثرتهم او لدينهم وصلاحهم مستندين الي --حس مستوون في طرفي الخبر ووسطه وفي------- كونهم عالمين بما اخبروا به غير ظانين قولان ويعتبر فيه عدد------------ واختلفوا في قدره والصحيح -------------لا ينحصر في عدد وضابطه ما حصل العلم عنده وقيل اثنان 4 ب وقيل اربعة وقيل خمسة وقيل عشرون وقيل سبعون ولا تشترط -----------------------------------العدالة والاسلام ولا عدم انحصارهم في بلد او عدد ولا عدم اتحاد الدين والنسب	7	4568999916746044044	263	409.5	212	453	58.057395935058594	42	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms244	true	6338764532055098677	186	232	984	1225	1584	300	العمل بخبر الواحد عقلا خلافا لقوم لكن هل في الشرع ما يمنعه او ليس فيه ما يوجبه قولان ويجب العمل به سمعا عند الاكثر واختار طاءفة من اصحابنا وغيرهم وعقلا واشترط الجباءي لقبول خبر الواحد ان يرويه اثنان في جميع طبقاته كالشهادة او يعضده دليل اخر	244	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms07	false	5339578954506409969	222	257	1151	1319	1561	300	العمل ب---------ه عقلا و--------------هل في الشرع ما يمنعه او ليس فيه ما يوجبه خلاف- ويجب العمل به سمعا وقيل عقلا ---------------------------------------اشترط الجباءي لقبول خبر الواحد ان يروي- اثنان في جميع طبقاته--------- او يعضده دليل اخر	7	4568999916746044044	152	255.5	119	241	63.07053756713867	29	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms255	true	4988125075490275610	177	221	876	1115	1515	300	واذا تحمل فاسقا او كافرا وروي عدلا مسلما قبلت روايته العبرة بحال الاداء كما لو تحمل صغيرا عاقلا ضابطا وروي كبيرا فانه يقبل كذلك هاهنا وقرنها معها في المسودة فدل انها مثلها قوله لا تشترط روية الراوي ولا ذكوريته ------------------------ولا عدم العداوة والقرابة ولا	255	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms08	false	-7931329865233437143	51	76	266	398	1574	300	وان ت-حمل فاسقا او كافرا وروي عدلا مسلما قبلت ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط رءية الراوي ولا ذكوريته ولا فقهه ولا معرفة نسبه ولا عدم العداوة والقرابة ولا	8	4568999916746044044	100	186.0	82	263	38.02281188964844	14	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms293	true	5257769229854429955	222	298	1134	1545	1550	300	واذا صرف الامر عن الوجوب جاز الاحتجاج به في الندب والاباحة خلافا للتميمي لنا انه يتضمن الاذن والاثابة والعقاب فاذا صرف احدهما نفي ما عداه ومن هذا علي رواية مرجوحة في المذهب استحباب صيام عاشوراء بعد تقدم وجوبه ونسخه فان المقدم في المذهب انه لم يكن واجبا اولا قوله مسالة الامر المطلق للتكرار حسب الامكان ذكره ابن عقيل مذهب احمد واصحابه وقال الاكثر لا يقتضيه فعلي عدم التكرار-------------------- لا يقتضي الا فعل مرة ا-----و يحتمل التكرار	293	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms12	false	8894394007866002616	44	73	241	394	1572	300	واذا صرف الامر عن الوجوب جاز الاحتجاج به في الندب والاباح-------------------------------------------ة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الم----------------------------------------------------------------طلق لا يقتضي---------- التكرار وقيل بلي وعلي الاول لا يقتضي الا فعل مرة وقيل هو يحتمل التكرار	12	4568999916746044044	124	200.0	100	436	28.440366744995117	18	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms307	true	4476700298510641928	36	86	176	434	1597	300	فهو العام فاذن هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلولها وهو اجودها والخاص بخلافه اي ما دل وليس بعام فلا يرد المهمل قوله وينقسم اللفظ الي ما لا اعم منه كالمعلوم والشء ويسمي العام المطلق وقيل ليس بموجود والي ما لا اخص منه كزيد وعمرو والي ما بينهما كالموجود	307	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms13	false	-6308990927673022109	22	51	117	267	1630	300	فصل العام اللف--------ظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله------------ والخاص بخلاف---------------------------------------ه وينقسم اللفظ الي ما لا اعم منه كالشيء والا ما -------------------------------------------لا اخص منه كزيد والي------ ما بينهما كالموجود	13	4568999916746044044	131	234.5	104	258	50.77519226074219	21	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms316	true	-8518052301673671041	116	162	592	838	1522	300	صيغة العموم عند القاءلين بها هي------ اسماء الشروط والاستفهام ك من فيمن يعقل وما فيما لا يعقل وفي الواضح عن الاخرين ما لهما في الخبر والاستفهام و اين وحيث للمكان ومتي للزمان واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا والموصولات	316	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms13	false	-6308990927673022109	59	102	302	541	1630	300	صيغة------- عند الاءمة الاربعة وصيغته اسماء الشر-ط والاستفهام ك-من فيمن يعقل وما فيما لا يعقل وفي الواضح عن --اخرين ما لهما في الخبر والاستفهام و-اين وحيث للمكان ومتي للزمان واي للكل وتعم من واي المضاف- الي الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا والموصولات	13	4568999916746044044	220	392.0	179	252	87.30158996582031	39	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms326	true	-2398006476354836666	103	137	530	707	1609	300	ان يراد بالمشترك معنياه معا والحقيقة والمجاز من لفظ واحد ويحمل عليهما عند القاضي وابن عقيل والحلواني وغيرهم ثم هل هو ظاهر في ذلك مع عدم قرينة كالعام ام مجمل فيرجع الي مخصص خارج	326	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms13	false	-6308990927673022109	194	222	1071	1210	1630	300	ان يراد بالمشترك معنياه معا والحقيقة والمجاز في لفظ واحد ويحمل عليهما-------------------------------------- ثم هل هو ظاهر في ذلك مع عدم قرينة كالعام او مجمل فيرجع الي مخصص خارج	13	4568999916746044044	136	260.0	108	177	76.8361587524414	26	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms340	true	-7641766056621684336	43	226	214	1172	1556	300	تناول الخطاب العام من صدر منه من الخلق ثلاثة اقوال والله تعالي اعلم قوله مسالة مثل خذ من اموالهم صدقة يقتضي --اخذ الصدقة من كل نوع من المال عند الاكثر المخالف الكرخي واختاره ابن الحاجب وقالا مقتضاه اخذ صدقة واحدة من نوع واحد حجة الاكثر الاضافة الي اموال الجميع والجمع المضاف للعموم فمعناه من كل اموالهم حجة الكرخي من للتبعيض المطلق والواحد من الجميع يصدق عليها ذلك وايضا نكرة في اثبات فلا تعم ولهذا لا يجب اخذ الصدقة من خصوص كل دينار وكل درهم اجماعا قيل اذا حملنا من علي التبعيض من كل جنس لم يكن التخصيص فيه كالتخصيص علي البعض من جنس واحد ففي حملنا من علي التبعيض من كل جنس وفاء بالعموم مع التبعيض قوله مسالة العام اذا تضمن مدحا او ذما مثل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم لا يمنع عمومه عند الاءمة الاربعة ومنعه قوم ونقل عن الشافعي ايضا قالوا القصد المبالغة في الحث والزجر فلم يعم رد العموم ابلغ في ذلك ولا منافاة فعم للمقتضي وانتفاء المانع قوله مسالة قول الشافعي -ترك الاستفصال من الرسول عليه الصلاة والسلام في حكاية الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال	340	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms14	false	-7194750455233491815	80	132	464	739	1625	300	تناول الخطاب العام من صدر منه من الخلق خلاف ومثلخذ -----------------------------------من اموالهم صدقة-يقتضي الاخذ من------- كل نوع من المال عند الاكثر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام اذا تضمن مدحا او ذما --------------------------------------------لا يمنع عمومه عند الاءمة الاربعة ومنعه قوم وظاهر كلام احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الشافعي وترك الاستفصال من الرسول-------------------- في حكاية الح--ال ينزل منزلة العموم في المقال	14	4568999916746044044	245	373.5	196	961	25.49427604675293	43	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms358	true	7936610539961319684	179	221	958	1185	1628	300	يجوز التخصيص ب------------------------------النص وسواء كان العام كتابا او سنة متقدما او متاخرا لقوة الخاص وهو قول الشافعية وعن احمد يقدم المتاخر خاصا كان او عاما وهو قول الحنفية فان جهل التاريخ تعارضا عند الحنفية وقال بعض الشافعية لا يخص عموم السنة بالكتاب	358	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms15	false	1149585329056512615	115	147	643	816	1639	300	يجوز التخصيص بالعقل عند الاكثر ويجوز بالحس والنص وسواء كان العام كتابا او سنة متقدما او متاخرا لقوة الخاص وعنه يت--------------------قدم المتاخر خاصا كان او عاما وعنه---------------------------------------------------------------- لا يخص عموم السنة بالكتاب	15	4568999916746044044	134	236.5	108	257	52.140079498291016	23	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms362	true	-7835052437382436299	12	37	61	192	1576	300	الصحابي يخص العموم ان قيل هو حجة والا فلا عند الاكثر ومنعه بعض الشافعية مطلقا وقال ابو العباس يخصه ان سمع العام وخالفه والا فمحتمل	362	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms15	false	1149585329056512615	177	198	983	1089	1639	300	الصحابي يخص العموم ان قيل هو حجة والا فلا عند الاكثر------------------------- وقال ابو العباس يخصه ان سمع العام وخالفه والا فمحتمل	15	4568999916746044044	106	203.0	85	131	80.91603088378906	21	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms384	true	7102301853086124096	21	58	116	327	1709	300	وهو اما في المفرد كالعين والقرء والجون والشفق في الاسماء وعسعس وبان في الافعال وتردد الواو بين العطف والابتداء في نحو والراسخون ومن بين ابتداء الغاية والتبعيض في اية التيمم في الحروف الاجمال تارة يكون في المفرد	384	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms16	false	-3988800937898910174	69	103	374	568	1618	300	وهو اما في المفرد كالعين والقرء والجون والشفق في الاسماء وعسعس وبان في الافعال وتر-د الواو بين العطف والابتداء في نحو-والراسخون ومن بين ابتداء الغاية والتبعيض في اية التيمم في الحروف ا---------------و في المركب	16	4568999916746044044	190	354.0	156	211	90.04739379882812	32	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms386	true	5228991841439779316	112	136	594	716	1571	300	في نحو لا صلاة الا بطهور ا-لا بفاتحة الكتاب -لا نكاح الا بولي -يقتضي نفي الصحة عند الاكثر وعمومه مبني علي دلالة الاضمار ومثل	386	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms16	false	-3988800937898910174	161	185	886	1011	1618	300	في نحو لا صلاة الا بطهور والا بفاتحة الكتاب ولا نكاح الا بولي ويقتضي نفي الصحة عند الاكثر وعمومه مبني علي دلالة الاضمار ورفع	16	4568999916746044044	118	220.0	94	125	94.4000015258789	20	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms388	true	9175578766301343699	73	240	376	1280	1604	300	اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما عند الاكثر وعند بعض الاصولين لفظ القطع واليد مجمل وفي التمهيد قيل مجمل فيهما وقال قوم لا وجه الاول ان اليد الي المنكب حقيقة وما دونه بعض اليد ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه صلي الله عليه وسلم الي المناكب والقطع حقيقة في ابانة المتصل وايضا لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال والمجاز اولي منه علي ما سبق قالوا اليد للثلاث والقطع للابانة والجرح والاصل عدم مرجح رد بظهوره بما سبق قول مسالة لا اجمال في واحل الله البيع عند الاكثر خلافا للحلواني وبعض الشافعية لان الله عز وجل حكي عنهم انه مثل الربا فاعتبر ما يميز بينهما قوله مسالة اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهور مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وجماعة وقال الامدي ظاهر في المعنيين وذكره الامدي قول الاكثر لتكثير الفاءدة رد اثبات لغة بالترجيح ثم الحقاءق لمعني واحد اكثر واجيب بما سبق في السارق من احتمال الاشتراك وغيره قوله مسالة ما له محمل لغة ويمكن حمله علي حكم شرعي	388	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms16	false	-3988800937898910174	202	225	1096	1216	1618	300	اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايدي-----------------------------------------------------------------------------هما ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في واحل الله البيع عند الاكثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما له محمل لغة ويمكن حمله علي حكم شرعي	16	4568999916746044044	118	181.5	95	904	13.05309772491455	21	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms395	true	-8709806823998898254	259	297	1382	1603	1620	300	المخالفة قوله والمفهوم مفهومان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت عنه موافقا للمنطوق في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب كتحريم الضرب من تحريم التافيف بقوله فلا تقل لهما اف وشرطه فهم المعني في محل النطق	395	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms17	false	2649814613275585434	37	63	199	354	1606	300	المفاهيم فصل --المفهوم مفهومان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت عنه موافقا للمنطوق في الحكم ويسمي فحوي الخطاب---------------------------------------------------------------- وشرطه فهم المعني في محل التطق	17	4568999916746044044	147	274.5	122	221	66.51583862304688	22	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms397	true	-9048390154013523551	229	269	1255	1475	1648	300	مفهوم المخالفة وهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق في الحكم ويسمي دليل الخطاب قوله وشرطه عند القاءلين به ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت عنه فيكون موافقة و-لا خرج مخرج الغالب ذكره الامدي اتفاقا ولا جوابا لسءال	397	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms17	false	2649814613275585434	73	106	408	589	1606	300	مفهوم المخالفة وهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق في الحكم ويسمي دليل الخطاب----- وشرط----------------ه ان لا يظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت عنه فتكون موافقة والا خرج مخرج الاغلب -------------------ولا جوابا لسءال	17	4568999916746044044	176	313.0	143	221	79.63800811767578	28	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms402	true	-6106095460530324143	48	164	225	806	1535	300	قوله و-اذا خص نوع بالذكر بحكم مدح او ذم او غيره مما لا يصلح للمسكوت عنه فله مفهوم كقوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب وبذلك استدل امامنا وغيره علي الرءية فانه لو حجب الجميع لم يكن عذابا فلما حجب البعض دل علي انه عذاب في حقهم قال مالك لما حجب اعداءه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال الشافعي لما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا وكذا احتج بها احمد وغيره في الرءية وقال الزجاج لولا ذلك لم يكن فيها فاءدة ولا خست منزلتهم بحجبهم قوله واذا اقتضي الحال او اللفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم كقوله تعالي وفضلناهم علي كثير وقوله	402	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms17	false	2649814613275585434	156	200	840	1059	1606	300	قولان واذا خص نوع بالذكر بحكم مدح او ذم او غيره مما لا يصلح ال-سكوت عنه فله مفهوم كقوله------ كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقتضي الحال او اللفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم كقوله------ وفضلناهم علي كثير وفعله	17	4568999916746044044	211	387.0	168	582	36.254295349121094	39	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms413	true	714944708341683817	15	116	81	613	1597	300	ولا -نسخ وللشيخ موفق الدين ما ثبت بالقياس ان كان منصوصا علي علته فهو كالنص ينسخ ولا ينسخ به قوله مسالة ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان لا يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت عند اصحابنا والشافعية خلافا للحنفية والمالكية لنا لا يجوز رفع حكم شرعي بغير دليل شرعي ثم قيل قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع وقيل النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا وتمسك الصحابة رضي الله عنهم بنهيه عن الادخار في العام القابل نسخ الفحوي والنسخ بها قوله مسالة الفحوي ينسخ وينسخ به خلافا لبعض الشافعية واذا نسخ نطق مفهوم الموافقة فلا ينسخ مفهومه ----كنسخ	413	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms11	false	2960983064890384083	49	96	277	510	1615	300	ولا ينسخ بهما وفي الروضة-- ما ثبت بالقياس ان نص-------- علي علته ف---كالنص ينسخ و---ينسخ به والا فلا و-ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان لا يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوي ينسخ وينسخ به واذا --------------------نسخ نطق مفهوم الموافقة فلا ينسخ مفهومه واذا نسخ	11	4568999916746044044	194	318.0	152	537	36.12662887573242	36	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms415	true	4340364234850550085	177	284	941	1519	1603	300	نسخ جميع التكاليف سوي معرفة الله تعالي علي اصل اصحابنا وساءر اهل الحديث خلافا للقدرية لان القدرية يقولون مصالح فلا يجوز رفعها قال ابن عقيل فان قلنا بالمصالح فلا يمتنع لعلمه ان التكاليف تفسدهم وكجنون بعضهم وموته وكنسخه منها بحسب الاصلح طرق معرفة النسخ قوله مسالة لا يعرف النسخ بدليل عقلي ولا قياسي بل بالنقل المجرد او المشوب باستدلال عقلي كالاجماع علي ان الحكم منسوخ او بنقل الراوي نحو رخص لنا في المتعة ثم نهينا عنها وبدلالة اللفظ نحو كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها او بالتاريخ نحو قال سنة خمس كذا وعام الفتح كذا او يكون راوي احد الخبرين مات قبل اسلام الراوي الثاني اما كون	415	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms11	false	2960983064890384083	148	189	784	1003	1615	300	نسخ جميع التكاليف سوي معرفة الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف النسخ بدليل عقلي ولا قياس- بل بالنقل المجرد او المشوب باستدلال عقلي ----------------------------او بنقل الراوي او ----------------------------------بدلالة اللفظ ---------------------------------------او بالتاريخ----------------------------------- او يكون راوي احد الخبرين مات قبل اسلام الراوي الثاني وان قال	11	4568999916746044044	209	332.0	169	578	36.1591682434082	36	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms416	true	1608079944998080959	1	112	3	605	1561	300	يعرف الا------------------------- بالنقل المجرد او المشوب باستدلال عقلي فالمشوب كالاجماع والنقل المجرد تارة يكون بنقل الراوي كما لو قال رخص لنا في المتعة ثم نهينا عنها وتارة يكون بدلالة اللفظ نحو كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وتارة يكون بالتاريخ كما تقدم سواء كان بتعيين المدة او بمعرفة موت احد الراويين ---قبل اسلام الاخر قول---ه وان قال الصحابي هذه الاية منسوخة لم يقبل حتي يخبر بما نسخت اوما اليه امامنا كقول الحنفية والشافعية وذكر ابن عقيل رواية يقبل كقول بعضهم وقال ابو البركات ان كان هناك نص يخالفها وان قال نزلت هذه------ بعد هذه قبل ذكره القاضي وغيره وجزم الامدي بالمنع لتضمنه نسخ متواتر باحاد وان قال هذا الخبر منسوخ فكالاية	416	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms11	false	2960983064890384083	156	215	827	1130	1615	300	يعرف النسخ بدليل عقلي ولا قياس بل بالنقل المجرد او المشوب باستدلال عقلي او-------------------------------------- بنقل الراوي او--------------------------------------------------- بدلالة اللفظ او----------------------------------------------- بالتاريخ او يكون راوي-------------------------------- احد الخبرين مات قبل اسلام الراوي الثاني وان قال الراو-ي هذه الاية منسوخة لم يقبل حتي يخبر بما نسخت وقيل يقبل وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نزلت هذه الاية بعد هذه قبل وان -------------------------------------------------------------قال هذا الخبر منسوخ فكالاية	11	4568999916746044044	216	274.5	170	639	33.802818298339844	35	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms422	true	-1537749200643586228	15	38	90	215	1590	300	ولا يعتبر اتفاق الامة علي حكم الاصل ويكفي اتفاق الخصمين واعتبره قوم وسموا ما اتفق عليه الخصمان قياسا مركبا ومن شرط حكم الاصل ----	422	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms18	false	-2542310357228060905	45	70	222	351	1568	300	ولا يعتبر اتفاق الامة علي حكم الاصل ويكفي اتفاق الخصمين واعتبره قوم وسموا ما اتفق عليه الخصمان قياسا مركبا ومن شرط علة الاصل 9 ا	18	4568999916746044044	122	234.5	99	129	94.57364654541016	22	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms423	true	990101529187481635	20	136	104	733	1608	300	الاصل فمن شرطها كونها باعثة ومعني الباعثة ان تكون مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم من تحصيل مصلحة او تكميلها او دفع مفسدة او تقليلها قال ابو العباس قد اطلق غير واحد من اصحابنا القاضي وابو الخطاب وابن عقيل والحلواني وغيرهمفي غير موضع ان علل الشرع انما هي----- امارات وعلامات نصبها الله عز وجل ادلة علي الاحكام فهي تجري مجري الاسماء وهذا الكلام ليس بصحيح علي الاطلاق والكلام في حقيقة العلل الشرعية فيه طول وذكر ابن عقيل وغيره انها وان كانت امارات فانها موجبة لمصالح ودافعة لمفاسد ليست من جنس الامارات الساذجة العاطلة عن الايجاب قوله قال الامدي منع الاكثر جواز التعليل بحكمة مجردة عن وصف ضابط لها قلت كلام اصحابنا مختلف في ذلك	423	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms18	false	-2542310357228060905	67	119	341	621	1568	300	الاصل 9 ------ا كونها با--------------عثة اي----- مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم وقال بعض اصحابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هي مجرد امارة- وعلامة- نصبها الشارع---- دليلا علي الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موجبة لمصالح ودافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة- الساذجة وق-----------------------ال الامدي منع الاكثر جواز التعليل بحكمة مجرة- عن وصف ضابط لها وك---لام اصحابنا مختلف في ذلك	18	4568999916746044044	240	346.0	192	634	37.854888916015625	34	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms428	true	-1465504909006812716	51	264	286	1407	1607	300	ومن اشراطها ان لا ترجع عليه بالابطال لان العلة فرع هذا الحكم والفرع لا يرجع الي ابطال اصله والا يلزم ان يرجع الي نفسه بالابطال ولهذا ضعف ماخذ الحنفي في تاويله حديث في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة لان القصد دفع الحاجة بالشاة او القيمة فعللوه بدفع حاجة الفقراء فجوزوا قيمتها فقد افضي هذا التعليل الي عدم وجوب الشاة بل ثبوت التخيير بينها وبين قيمتها قوله وان لا تخالف نصا او اجماعا اي ومن شرط العلة ان لا تخالف نصا او اجماعا لانها اولي من القياس ومثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي سلعتها فهذه علة مخالفة نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة فهذه علة مخالفة للاجماع قوله وان ------------------------------لا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص بان يكون النص دالا علي علية وصف ويزيد الاستنباط علي ذلك الوصف قيدا منهم من اطلق ذلك وقال الامدي انما يشترط اذا نافت الزيادة مقتضي النص قوله وان يكون دليلها شرعيا ومن شرطها ان يكون دليلها شرعيا لان الكلام هنا في العلة الشرعية ولو كان دليلها عقليا او لغويا للزم منه ان لا يكون حكم الاصل شرعيا قوله ويجوز ان تكون العلة حكما شرعيا عند الاكثر	428	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms18	false	-2542310357228060905	183	215	961	1125	1568	300	ومن -شر-طها ان لا ترجع عليه بالاب------------------------------------------------------------------------------------------طال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا تخالف نصا او اجماعا وان لا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون دليلها شرعيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون العلة حكما شرعيا عند الاكثر	18	4568999916746044044	134	-92.5	109	1151	11.642050743103027	22	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms432	true	-4550647210276334866	3	205	16	1083	1559	300	ومنه ايماء وهو انواع الاول ذكر الحكم عقيب وصف بالفاء نحو قل هو اذي فاعتزلوا الايماء هو الاشارة الي التعليل لانه يدل علي العلة بطريق الالتزام وهو انواع احدها ذكر الحكم عقب وصف بالفاء نحو قوله تعالي قل هو اذي فاعتزلوا وقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا الزانية والزاني فاجلدوا وقوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه من احيا ارضا ميتة فهي له فهذه كلها احكام ذكرت عقب اوصاف كاعتزال النساء عقيب المحيض وقطع السارق عقب السرقة وجلد الزاني عقب الزنا وقتل المرتد عقب التبديل وملك الارض عقب الاحياء وذلك يفيد في عرف اللغة ان الوصف الذي قبل الحكم علة لثبوته لان الفاء في اللغة للتعقيب فتفيد تعقب الحكم الوصف قوله الثاني ترتيب الحكم علي الوصف بصيغة الجزاء نحو ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي لتقواه لان الجزاء يكون عقيب الشرط في اللغة وقد ثبت مما سبق ان السبب ما ثبت الحكم عقيبه فاذن الشرط في مثل هذه الصيغ سبب الجزاء ومن امثلة هذا النوع قوله عز وجل ومن يتوكل علي الله فهو حسبه من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين وقوله صلي الله عليه وسلم من تبع جنازة فله من الاجر قيراط قوله الثالث ذكر الحكم جوابا لسءال	432	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms18	false	-2542310357228060905	278	300	1446	1568	1568	300	ومنه ايماء وهو انواع الاول ذكر الحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عقب وصف بالفاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ترتيب الحكم علي الوصف بصيغة الجزاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ذكر الحكم جوابا لسءال-	18	4568999916746044044	122	185.0	101	1067	11.433926582336426	21	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms435	true	4996558010901714283	140	183	751	963	1550	300	ومن شرطه ان يكون سبره حاصرا بموافقة خصمه او عجزه عن اظهار وصف زاءد فيجب اذا علي خصمه تسليم الحصر او ابراز ما عنده لينظر فيه فيفسده ببيان بقاء الحكم مع حذفه او ببيان طرديته ا-ي عدم التفات الشرع اليه في معهود تصرفه	435	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms19	false	-5587301961801380444	62	105	319	531	1559	300	ومن شرطه ان يكون سبره حاصرا بموافقة خصمه او عجزه عن اظهار وصف زاءد فيجب اذن علي خصمه تسليم الحصر او ابراز ما عنده لينظر فيه فيفسده ببيان بقاء الحكم مع حذفه او ب-يان طرديته الي عدم التفات الشرع اليه في معهود تصرفه	19	4568999916746044044	210	409.0	167	213	98.591552734375	40	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms436	true	-534507596519865262	86	161	453	857	1582	300	طرديته ا-ي عدم التفات الشرع اليه في معهود تصرفه اما مطلقا في جميع احكام الشرع كالطول والقصر والبياض والسواد واما بالنسبة الي ذلك الحكم المعلل به وان اعتبر في غيره كالذكورة والانوثة في احكام العتق اذ هي ملغاة فيقع كونها معتبرة في الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق قوله ولا يفسد الوصف بالنقض ولا بقوله لم اعثر بعد البحث علي---- مناسبة الوصف فيلغي اذ يعارضه الخصم بمثله في وصفه	436	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms19	false	-5587301961801380444	96	127	483	638	1559	300	طرديته الي عدم التفات الشرع اليه في معهود تصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يفسد الوصف بالنقص ولا بقوله لم اعثر بعد البحث علي 9 ب مناسبة الوصف فيلغي اذ يعارضه الخصم بمثله في وصفه	19	4568999916746044044	149	276.5	120	409	36.43031692504883	25	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms437	true	6340545702197543967	1	39	5	215	1618	300	لم اعثر بعد البحث علي---- مناسبة --وصفك فيتعارض الكلامان ويقف المستدلان وقوله لم اعثر معناه لم اظهر قوله واذا اتفق الخصمان علي فساد علة من عداهما فافساد احدهما علة الاخر دليل صحة علته عند بعض المتكلمين والصحيح خلافه	437	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms19	false	-5587301961801380444	111	144	563	730	1559	300	لم اعثر بعد البحث علي 9 ب مناسبة الوصف- فيلغي اذ يعارضه الخصم بمثله في وصف-----------------------------ه واذا اتفق الخصمان ف-ي فساد علة من عداهما فافساد احدهما علة الاخر دليل صحة علته------------------ والصحيح خلافه	19	4568999916746044044	129	192.5	103	216	59.72222137451172	21	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms437	true	6340545702197543967	215	244	1152	1306	1618	300	المسلك الرابع اثباتها بالمناسبة وهي ان يقترن بالحكم وصف مناسب وهو وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة و--دفع مفسدة	437	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms19	false	-5587301961801380444	150	180	763	918	1559	300	المسلك الرابع اثباتها -المناسبة وهي ان يقترن بالحكم وصف مناسب وهو وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة	19	4568999916746044044	152	292.5	123	156	97.43589782714844	27	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms438	true	-3221501815001007693	78	220	415	1202	1640	300	يصلح ان يكون مقصودا فاعل يلزم وفي ابن الحاجب موضع يلزم يحصل عقلا وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة ليان لقوله ما يصلح والمصلحة اللذة ووسيلتها والمفسدة الاثم ووسيلته وهما نفسي وبدني دنيوي واخروي لان العاقل اذا خير اختار المصلحة ودفع المفسدة قوله فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمة وهو المظنة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط لم يعتبر لانه لا يعلم فكيف يعلم به الحكم فامتنع التعليل به فالطريق ان يعتبر ملازمة اي يعتبر وصف ظاهر منضبط يلازم ذلك الوصف يوجد بوجوده ويعدم بعدمه فيجعل معرفا للحكم وهو المظنة اي مظنة المناسب مثاله المشقة هي مناسبة لترتب الترخيص عليها تحصيلا لمقصود التخفيف ولا يمكن اعتبارها بنفسها لانها غير منضبطة لكونها تختلف بالاشخاص والازمان ولا يناط الترخص بالكل ولا يمتاز البعض بنفسه فنيط الترخص بما يلازمها وهو السفر وقوله واذا لزم من مصلحة الوصف مفسدة متساوية او راجحة	438	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms19	false	-5587301961801380444	170	199	871	1014	1559	300	يصلح ان يكون مقصودا--------------------------------------------------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خفيا او غير منضبط اعتبر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازمه- وهو المظنة----- واذا لزم من مصلحة الوصف مفسدة م-ساوية او راجحة	19	4568999916746044044	135	215.0	107	787	17.15374755859375	25	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms440	true	-822718785357703673	82	117	455	658	1635	300	المسلك الخامس اثبات العلة بالشبه وعند القاضي وابن عقيل وغيرهما الحاق الفرع المتردد بين اصلين بما هو اشبه به منهما كالعبد المتردد بين الحر والبهيمة والمذي المتردد بين البول والمني وفي صحة التمسك به قولان	440	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms19	false	-5587301961801380444	202	223	1028	1140	1559	300	المسلك الخامس اثبات العلة بالشبه وهو-------------------------- الحاق الفرع المتردد بين اصلين بما هو اشبه به منهما----------------------------------------------------------------- وفي صحة التمسك به قولان	19	4568999916746044044	110	191.0	89	203	54.187191009521484	20	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms451	true	5400999140343459039	100	148	534	782	1572	300	الوضع فساد الاعتبار ولا عكس قوله------ الرابع المنع وهو منع حكم الاصل ولا ينقطع به المستدل علي الاصح وله اثباته بطرقه ومنع وجود المدعي عل-ة في الاصل فيثبته----- حسا او عقلا او شرعا بدليله او وجود اثر او لازم له ومنع عليته ومنع وجودها في الفرع فيثبتهما بطرقهما	451	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms20	false	-7421101643731743797	119	170	689	948	1659	300	الخصم شاهدا لاعتبار ما ذكره فهو معارضة الرابع المنع وهو منع حكم الاصل ولا ينقطع به المستدل علي الاصح وله اثباته بطرقه ومنع وجود المدعي عليه في الاصل فيثبته 10 ا حسا او عقلا او شرعا بدليل- او وجود اثر او لازم له ومنع عليته ومنع وجودها في الفرع فيثبتهما بطرقهما	20	4568999916746044044	227	411.0	181	260	87.30769348144531	39	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms470	true	6469772064454537810	16	70	90	364	1503	300	عدم التاثير قوله وهو ذكر ما يستغني عنه الدليل في ثبوت --حكم الاصل اما لطرديته نحو صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي الوقت كالمغرب اذ باقي الصلوات تقصر فلا تقدم علي الوقت او لثبوت الحكم بدون شرطه كالبيع بدون الرءية لا يصح بيعه كالطير في الهواء فان---- الطير في الهواء ممنوع وان رءي	470	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms21	false	3255270412895005849	90	141	479	740	1577	300	عدم التاثير----- وهو ذكر م- يستغني فيه الدليل في ثبوت الحكم ب----------طرديته نحو صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي الوقت كالمغرب اذ باقي الصلوات تقصر ولا يقدم اذانها--- او لثبوت الحكم بدون شرطه كالبيع بدون الرءية لا يصح بيعه كالطير في الهواء فان بيع الطير في الهواء ممنوع وان رءي	21	4568999916746044044	244	437.5	194	280	87.14286041259766	42	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms471	true	-1315377475053225538	217	287	1096	1474	1536	300	الحادي عشر تركيب القياس من المذهبين نحو قوله في البالغة انثي فلا تزوج نفسها كابنة خمسة عشر المراد بالمذهبين مذهب المستدل او مذهب المعترض والقياس المركب قد تقدم الكلام عليه في الكلام علي حكم الاصل وتقدم له مثال ومثاله هنا ان يقول الحنبلي في المراة البالغة انثي فلا تزوج نفسها بغير ولي كابنة خمسة عشر سنة قوله اذ الخصم يمنع تزويجها نفسها لصغرها لا لانوث-تها ففي صحة التمسك به خلاف	471	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms21	false	3255270412895005849	141	170	740	894	1577	300	الحادي عشر تركيب القياس من --مذهبين نحو قوله في البالغة انثي فلا تزوج نفسها كابتة خمسة عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الخصم يمنع تزويج------ها لصغرها لا لانوثيتها ففي صحة التمسك به خلاف	21	4568999916746044044	152	277.5	123	379	40.10554122924805	25	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms483	true	-9158965101924361372	162	274	811	1379	1523	300	واجب لانه لا يقول ما يخالف القياس الا لدليل اعتمد عليه والله تعالي اعلم قوله مسالة مذهب التابعي ليس بحجة عند الاكثر وكذا لو خالف القياس في ظاهر كلام احمد واصحابنا خلافا لابي البركات مذهب التابعي ليس بحجة للتسلسل وقيل بلي كالصحابي واما ان خالف القياس فذكر ابن عقيل انه ليس بحجة محل وفاق وذكر ابو البركات عن قول الحسن ينجس ماء غمس فيه يد قاءم من نوم الليل الظاهر انه توقيف عن صحابي او نص وقاله عن قول اسد بن وداعة في التخفيف بقراءة يس عند المحتضر وقد احتج احمد في اقل الحيض بقول عطاء اقله يوم قوله مسالة الاستح--------------سان هو العدول بحكم المسالة عن نظاءرها لدليل شرعي خاص قال في	483	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms22	false	-1821609528877246556	48	83	253	449	1627	300	------------في----ما يخالف القياس---- توقيف -------ظاهر الوجوب علي الاصح و---------مذهب التابعي ليس بحجة عند الاكثر وكذا لو خالف القياس علي الاصح CHECK فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاستحسان فصل الاستحسان هو العدول بحكم المسالة عن نظاءرها لدليل شرعي وفي -------	22	4568999916746044044	138	172.0	112	582	23.711339950561523	21	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms485	true	-283748919402667635	154	264	779	1373	1566	300	المصلحة ان شهد الشرع باعتبارها كاقتباس الحكم من معقول دليل شرعي فقياس او ببطلانها كتعيين الصوم في كفارة رمضان علي الموسر كالملك ونحوه فلغو المصلحة جلب مصلحة او دفع مضرة وهي ثلاثة اقسام احدها ما شهد الشرع باعتبارها فهذا هو القياس وهو اقتباس الحكم من معقول دليل شرعي كاستفادتنا تحريم شحم الخنزير من تحريم لحمه المنصوص عليه وتحريم النبيذ للشدة من تحريم الخمر الثاني ما شهد ببطلانها ومثاله ما تقدم نظرا الي ان الكفارة وضعت للزجر ولو امر بالعتق لسهل عليه ولم يحصل الزجر فهذا لا خلاف في بطلانه لمخالفة النص وفتح هذا يءدي الي تغيير حدود الشرع قوله او لم يشهد لها ببطلان ولا اعتبار معين فهي اما تحسيني	485	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms22	false	-1821609528877246556	97	126	529	683	1627	300	المصلحة ان شهد الشرع باعتبارها كاقتباس الحكم من معقول دليل شرعي فقياس او ببطلانها---------------------------------------------------- فلغو اذ هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغيير----- للشرع وان---- لم يشهد لها ببطلان ولا اعتبار----- فهي اما تحسيني	22	4568999916746044044	146	226.5	118	594	24.579124450683594	25	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms487	true	5801431865701366567	134	245	732	1378	1689	300	وشرط المجتهد احاطته بمدارك الاحكام وهي الاصول المتقدمة وما يعتبر للحكم في الجملة كمية وكيفية مدارك الاحكام طرقها التي تدرك منها ويتوصل بها اليها والاصول المتقدمة هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستصحاب وشرع من قبلنا والاستقراء ومذهب الصحابي والاستحسان والمصلحة علي ما مر من ذكر الخلاف في بعضها وما يعتبر للحكم في الجملة كمية اي من حيث كميته ومقداره كعدد الاي من القران وكيفية اي من حيث الكيفية كتقديم ما يجب تقديمه وتاخير ما يجب تاخيره لان علم ذلك الة المجتهد في استخراج الحكم فاشترط كالالغاء للاثبات تنبيه الكمية بتشديد الميم والله تعالي اعلم قوله فالواجب عليه من الكتاب معرفة ما يتعلق بالاحكام منه وهي قدر خمسماءة اية بحيث يمكنه استحضارها	487	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms22	false	-1821609528877246556	159	189	849	1030	1627	300	وشرط المجتهد احاطته بمدارك الاحكام وهي الاصول المتقدمة وما يعتبر للحكم في الجملة كمية وكيفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالواجب عليه من الكتاب معرفة ما يتعلق بالاحكام منه وهي---- خمسماءة اية بحيث يمكنه استحضارها	22	4568999916746044044	181	331.5	151	646	28.01857566833496	30	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms488	true	5645463146633899874	101	244	526	1292	1577	300	ومعرفة صحة الحديث اجتهاد- كعلمه بصحة مخرجه وعدالة رواته او تقليدا كنقله من كتاب صحيح ارتضي الاءمة رواته ويشترط معرفة صحة الحديث اما اجتهادا اذا كان له من الاهلية والقوة في علم الحديث ما يقتضي ذلك كعلمه بصحة مخرجه اي طريقه بالذي يثبت به وعدالة رواته وضبطهم وغير ذلك من شروط قبوله وموجبات رده او تقليد الغير ان لم يكن له اهلية كذلك كنقله من كتاب صحيح ارتضي الاءمة رواته كصحيح البخاري ومسلم ونحوهما لان ظن الصحة يحصل بذلك وهو المقصود---------------------------------- والناسخ والمنسوخ اي ويشترط معرفة الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة لانه اذا لم يعرف ذلك ربما عمل بالمنسوخ وقد بطل حكمه قو-----له ومن الاجماع ما تقدم فيه وفي باب الاجماع من كونه حجة وكون المعتبر فيه اتفاق المجتهدين ونحو ذلك من مساءله قوله ومن النحو واللغة ما يكفيه فيما يتعلق بالكتاب والسنة من نص وظاهر ومجمل وحقيقة ومجاز -عام وخاص ومطلق ومقيد	488	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms22	false	-1821609528877246556	195	239	1061	1312	1627	300	ومعرفة صحة الحديث اجتهادا كعلمه بصحة مخرجه وعدالة رواته او تقليدا كنق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من كتاب صحيح ارتضي الاءمة رواته والناسخ والمن--------------------------------س-------------------------------------------------------------------------وخ منهما ومن الاجماع ما تقدم فيه وم-------------------------------------------------------------------------------------ن النحو واللغة ما يكفيه----- يتعلق بالكتاب والسنة من نص وظاهر ومجمل وحقيقة ومجاز وعام وخاص ومطلق ومقيد	22	4568999916746044044	207	178.5	170	807	25.650558471679688	32	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms494	true	-4471194128595844180	202	229	1071	1232	1618	300	واذا نص المجتهد علي حكمين مختلفين في مسالة في وقتين فمذهبه اخرهما ان علم التاريخ-والا فاشبههما باصوله وقواعد مذهبه واقربهما الي الدليل الشرعي وقيل كلاهما مذهب له	494	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms23	false	2431883513342603360	63	91	339	500	1546	300	واذا نص المجتهد علي حكمين مختلفين في مسالة في وقتين فمذهبه اخرهما ان علم التاريخ والا فاشبههما باصول- وقواعد مذهبه واقربهما الي الدليل الشرعي وقيل كلاهما مذهب له	23	4568999916746044044	160	310.0	133	162	98.76543426513672	25	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms495	true	-3933052000059972971	149	186	760	944	1518	300	احد النصين الشرعيين باحد مرجحاته قوله مسالة م---------ذهب الانسان ما قاله او ما جري مجراه من تنبيه او غيره والا لم تجز نسبته اليه ولنا وجهان في جواز نسبته اليه من جهة القياس او فعله او المفهوم	495	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms23	false	2431883513342603360	84	115	462	611	1546	300	الي الدليل الشرعي وقيل كلاهما-------------- مذهب له ومذهب الانسان ما قاله او ما جري مجراه من تنبيه او غيره والا لم يجز نسبته ا------------------------------ليه من جهة القياس او فعله او المفهوم	23	4568999916746044044	122	214.5	95	193	63.21243667602539	21	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms497	true	4464894176984369627	25	83	127	450	1587	300	غيره قوله مسالة اذا نكح مقلد بفتوي مجتهد ثم تغير اجتهاد مقلده لم تحرم عند ابي الخطاب والمقدسي خلافا لقوم اما عدم التحريم فلان عمله بفتواه كالحكم وعند الشافعية وبعض علماءنا يحرم كالتقليد في القبلة في اثناء صلاته احتمال وجهين قوله مسالة اذا حدثت مسالة لا قول فيها فللمجتهد الاجتهاد فيها والفتوي والحكم وهل هذا افضل ام التوقف	497	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms23	false	2431883513342603360	131	163	695	864	1546	300	غيره علي الاصح واذا نكح مقلد بفتوي مجتهد ثم تغير اجتهاد مقلده لم يحرم------------------------ خلاف- لقوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حدثت مسالة لا قول فيها فللمجتهد الاجتهاد فيها والفتوي والحكم وهل هذا افضل ام التوقف	23	4568999916746044044	156	265.5	126	323	48.29721450805664	28	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms498	true	7813385587763457232	17	163	88	927	1679	300	يجوز التقليد في الفروع عند الاكثر خلافا لبعض القدرية قال ابو الخطاب اجماعا فالحجة فيه الاجماع ولان المجتهد في الفروع اما مصيب واما مخطء متاب غير ماثوم فلهذا اجاز التقليد فيها بل وجب علي العامي ذلك وذهب بعض القدرية الي ان العامة يلزمهم النظر في الدليل في الفروع وهو باطل باجماع الصحابة فانهم كانوا يفتون العامة ولا يامرونهم بنيل درجة الاجتهاد وذلك معلوم بالضرورة وتكليفهم رتبة الاجتهاد يءدي الي انقطاع الحرث والنسل وتعطيل الحرف والصناءع فلم يبق الا سءال العلماء وقد قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قوله مسالة لا تقليد فيما علم كونه من الدين ضرورة كالاركان الخمسة لاشتراك الكل فيها والاركان الخمسة الشهادتان الصلاة والزكاة وصوم رمضان وحج البيت ولا شك ان هذه ونحوها قد اشتهرت ونقلت نقلا متواترا وشارك العامة العلماء في ذلك فلا وجه للتقليد قوله ولا في الاحكام الاصولية الكلية كمعرفة الله تعالي ووحدانيته وصحة الرسالة ونحوها	498	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms23	false	2431883513342603360	183	209	960	1112	1546	300	يجوز التقليد في الفروع عند الاكثر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقليد فيما علم كونه من الدين ضرورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في الاحكام الاصولية الكلية كمعرفة الله تعالي ووحدانيته وصحة الرسالة ونحوها	23	4568999916746044044	151	271.0	125	839	17.997615814208984	26	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms499	true	4644495263923366290	203	289	1005	1439	1498	300	ان يقلد من علم او ظن اهليته للاجتهاد بطريق ما دون من عرفه بالجهل اتفاقا فيهما اما من جهل حاله فلا يقلده ايضا خلافا لقوم يجوز للعامي ان يقلد من علمه اهلا للاجتهاد وكذا من ظنه اهلا لذلك باي طريق يوصل اليه بخلاف من عرفه بالجهل فانه لا يجوز له تقليده اما من جهل فالجمهور انه يقلده لان التقليد انما يكون للمجتهد والاجتهاد لم يتحقق في هذا فلم يجز تقليده وقيل يجوز لان عدم الاجتهاد لم يتحقق قوله مسالة وفي لزوم تكرار النظر عند تكرار الواقعة	499	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms23	false	2431883513342603360	246	272	1286	1413	1546	300	ان يقلد من علم او ظن اهليته للاجتهاد بطريق ما دون من عرفه بالجهل ومن ----------------جهل حاله فلا يقلده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لزوم تكرار النظر عند تكرار الواقعة	23	4568999916746044044	123	220.5	98	434	28.341012954711914	25	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms499	true	4644495263923366290	0	102	0	501	1498	300	في اصول الفقه قوله مسالة اذا ادي اجتهاد المجتهد الي حكم لم يجز له التقليد اجماعا اذا اجتهد فاداه اجتهاده الي شء لم يجز له التقليد لان فرضه الاجتهاد وقد وجد فلا يعدل عنه بعد وجوده واعلم ان هذه المسالة في جواز الاقدام هي للمستدل والتي تقدمت في قوله وحكمه بخلاف اجتهاده باطل في العمل فالحاصل ان الاقدام لا يجوز قولا واحدا وانه لو اقدم وعمل هل هو باطل او لا في المسالة قولان تقدما قوله وان لم يجتهد فلا يجوز له ايضا مطلقا خلافا لقوم وقيل يجوز مع ضيق الوقت وقيل ليعمل لا ليفتي وقيل لمن هو اعلم منه وقيل من	499	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms23	false	2431883513342603360	211	246	1121	1286	1546	300	في اصول الفقه وا----------ذا ادي اجتهاد المجتهد الي حكم لم يجز له التقليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجتهد فلا يجوز له وقيل بلي وقيل------------------ مع ضيق الوقت وقيل ليعمل لا ليفتي وقيل لمن هو اعلم منه وللعامي	23	4568999916746044044	147	216.5	113	501	29.341318130493164	30	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms508	true	1240252487578379978	150	201	781	1056	1571	300	الاكثر رواة وهو فاسد قوله------------------ ويرجح بزيادة الثقة والفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحدهما وبك--------ونه احسن سياقا وباعتماده علي حفظه لا نسخة سمع منها وعلي ذكر لا خط وبعلمه بروايته وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل وبكونه مباشرا القصة او صاحبها -او مشافها او اقرب عند سماعه	508	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms24	false	378719671383968455	197	253	1042	1342	1629	300	الاكثر رواة علي الاقل وفي تقديم الاوثق خلاف ويرجح بزيادة الثقة والفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحد هذه الامور وبكونه احسن سياقا وباعتماده علي حفظه لا نسخة سمع منها وعلي ذكر لا خط وبعلمه بروايته وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل وبكونه صاحب-- القصة او مباشرها او مشافها او اقرب عند سماعه	24	4568999916746044044	244	452.0	196	302	80.7947006225586	43	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms515	true	-8250426194295985236	63	125	348	695	1649	300	قوله اما من جهة الاصل او العلة او القرينة العاضدة الترجيح الحاصل للقياس اما من جهة اصله او علته او قرينة تقترن باحد القياسين يعضده فيه فيترجح علي الاخر الترجيح بحكم الاصل قوله اما الاول فحكم الاصل الثابت بالاجماع راجح علي الثابت بالنص والثابت بالقران او تواتر السنة علي الثابت باحادها و-------بمطلق النص علي الثابت بالقياس والمقيس علي اصول اكثر -علي غيره	515	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms25	false	-6504866770373506632	135	173	753	969	1642	285	-----اما من جهة الاصل او العلة او القرينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاول فحكم الاصل الثابت بالاجماع راجح علي الثابت بالنص والثابت بالقران او تواتر السنة علي الثابت باحادها والثابت بمطلق النص علي الثابت بالقياس والمقيس علي اصول كثيرة علي غيره	25	4568999916746044044	204	385.0	168	355	57.46479034423828	34	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms516	true	3330513943006887771	71	139	370	793	1704	300	واما الثاني فتقدم العلة المجمع عليها علي غيرها والمنصوصة علي المستنبطة والثابتة عليتها تواترا علي الثابتة عليتها احادا والمناسبة علي غيرها والناقلة علي المقررة والحاظرة علي المبيحة و-----------------------مسقطة الحد وموجبة العتق والاخف حكما علي خلاف فيه كالخبر والوصفية للاتفاق عليهاعلي الاسمية والمردودة الي اصل قاس الشرع عليه علي غيره كقياس الحج علي الدين والقبلة علي المضمضة والمطردة علي غيرها ان قيل بصحتها والمنعكسة علي غيرها ان اشترط العكس	516	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms25	false	-6504866770373506632	173	224	969	1288	1642	285	واما الثاني فتقدم العلة المجمع عليها علي غيرها والمنصوصة علي المستنبطة والثابتة عليتها تواترا علي الثابتة------- احادا والمناسبة علي غيرها والناقلة علي المقررة -الحاضرة علي المبيحة CHECK ضابط المرجحات وفي مسقطة الحد وموجبة العتق والاخف--------- خلاف وتقدم ------الوصف-------------------------ية والمردودة الي اصل قاس علة الشارع --------------------------------------------------والمطردة ان صحة و-----------------المنعكسة ان ش------------رط العكس	25	4568999916746044044	267	443.0	225	446	59.86547088623047	36	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms519	true	-144610196060919045	222	289	1227	1596	1652	300	الحس-ية قوله والمءثر علي الملاءم والملاءم علي الغريب لان قوتهما في انفسهما علي هذا الترتيب قوله والمناسب علي الشبهي اذا دارت علة القياس بين وصف مناسب وشبهي قدم المناسب لانه متفق عليه والمصلحة ظاهرة فيه بخلاف الشبهي فيهما قوله وتفاصيل الترجيح كثيرة فالضابط فيه انه متي اقترن باحد الطرفين -امر نقلي او اصطلاحي عام او خاص او قرينة عقلية او لفظية او حالية وافاد ذلك زيادة ظن	519	3558186825591425674	Sham19Y0124754-ara1.ms25	false	-6504866770373506632	246	276	1420	1596	1642	285	التسوية -----والمءثر علي الملاءم والملاءم علي الغريب -------------------------------------------والمناسب علي الشبهي والمرجحات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة ---ضابطها---------- اقتران احد الطرفين بامر نقلي او اصطلاحي----------- او قرينة عقلية او لفظية او حالية مع------- زيادة ظن	25	4568999916746044044	157	227.5	128	371	42.318058013916016	23	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0124754-ara1