id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms157	false	5807495765792467412	161	213	816	1094	1568	300	السبعة اقوال والثلاث الزاءدة قراءة يعقوب وخلف وابي جعفر يزيد بن القعقاع ق----------------------------------------------------------------------ال التاج السبكي والقول بان الثلاث غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين قا-------------ل ابو حيان لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاث الزاءدة علي السبع بل قرء بها في ساءر الاعصار	157	3558186825591425674	Sham19Y0020892-ara1.ms068	true	-114769899937064357	21	79	113	404	1562	300	السبعة مثال ما جمعها قراءة الثلاثة يعقوب----- وابي جعفر يزيد بن القعقاع وخلف قال ابن عرفة قراءة يعقوب داخلة في السبعة لانه اخذها عن ابي عمرو وقال ------السبكي ان قراءة خلف ملفقة من السبعة اذ ------------------------------------------له في كل حرف موافق منهم وقال ابو حيان لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاثة----------------- بل قرء بها في ساءر الامصار	68	3285588689022947788	145	191.0	114	361	40.16620635986328	21	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms291	false	8055869549520168715	32	74	161	404	1591	300	الامر بعد الحظر------------------ الاباحة بدليل ان اوامر----------------------- الشرع بعد الحظر للاباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا فاذا تطهرن فاتوهن وقول النبي صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث	291	3558186825591425674	Sham19Y0020892-ara1.ms141	true	7582729145865503262	32	75	158	385	1519	300	الامر بعد ما زال ما علق عليه افاد الاباحة عند جمهور اهل العلم لان الغالب في عرف الشرع استعماله في ذلك-- كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا------------------ وقوله----- صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم-------------------------------- عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث	141	3285588689022947788	151	226.5	122	284	53.16901397705078	23	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms421	false	-8364770863130993343	149	284	783	1443	1528	300	عن سنن القياس وعقل معناه وسنن القياسهو بفتح السين ومعناه طريقه الثاني في صفة شهادة خزيمة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا------------------------ من اعرابي فجحده-------- البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا ق-ال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فهو حسبه هذا لفظ ابن خزيمة وانظر ابي دا-ود فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين وذكر اهل السير ان ذلك الفرس للنبي صلي الله عليه وسلم ويسمي المرتجز لحسن صهيله قوله وان لا يكون دليل الاصل شاملا لحكم الفرع ومن شر-ط حكم الاصل ايضا ان لا يكون د------------------ليله شاملا لحكم الفرع	421	3558186825591425674	Sham19Y0020892-ara1.ms359	true	3063687437738364232	158	277	788	1371	1483	300	عن سنن القياس ---------فيمتنع القياس عليه وقص------------------------------ة شهادة خزيمة هي-- ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا يمسي المرتجز لحسن صهيله من اعرابي فحمد الاعرابي البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال---------- صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه ف---حسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ- ابي داوود فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين وحيثما يندرج الحكمان في النص فالامران قل سيان يعني ان ----------------------------------------------------------------------من شروط حكم الاصل----- ان لا يكون دليله اي دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	359	3285588689022947788	455	758.5	356	713	63.81486511230469	86	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms437	false	6340545702197543967	178	214	966	1147	1618	300	حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه امام الحرمين حذرا اذ ان----------------------- بطلان الباقي يءدي الي خطا المجمعين وقيل حجه للمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر لنفسه دون المناظر لغيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	437	3558186825591425674	Sham19Y0020892-ara1.ms399	true	6838561049458195077	9	110	51	568	1586	300	حجة -----ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل يعني انه من الاحكام المعللة لا التعبدية حرزا من اداء بطلان الباق-----ي الي خطا المجمعين ومنع ذلك بانه لا يلزم من اجماعهم علي تعليل الحكم الاجماع علي انه معلل بشء مما ابطل والا يجمع علي تعليل الحكم في الاصل فلا يحتج به لاحتمال ان يكون تعبدا قال الفهري منا ان ما ذكره امام الحرمين محتمل الا انه خلاف الاصل يعني ان الاصل في الاحكام اي الغالب فيها معقولية المعني لا التعبد فالحاقة بالغالب اولي من الحاقه بالنادر ثالثها انه حجة للناظر لنفسه دون المناظر -غير- لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	399	3285588689022947788	132	212.0	103	529	24.952741622924805	22	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0020892-ara1