id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms023	false	-3521275964501460573	121	189	643	974	1505	300	غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره لتوقف تصوره علي تصور غيره المتوقف علي تصوره فيتوقف تصور العلم علي تصوره وهو دور باطل واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور قال القطب ويمكن ان يجاب بوجه اخر وهو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقول ان توقف تصور غير العلم علي العلم هو----------------------------- من جهة---------------------------------------------------------- كون العلم ادراكا له وت-----------------------------------------------------------------------------------وقف ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور العلم	23	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms018	true	-1769838000963752194	33	147	161	744	1513	300	غير العلم لا يعلم الا بالعلم مغالطة ويتبين ذلك بمث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الانسان غير العلم لا محالة ويعرف بقولنا حيوان ناطق وليس بشء منهما علما ولا صادقا عليه لا يقال ليس مراد الامام من قوله لا يعلم لا يعرف لانا نقول حينءذ 8 ب النزاع اذا الكلام في تحديد العلم واما الجواب فعدم صحته من جهة اللفظ والمعني اما الاولي فلان ما ذكره المصنف الغاز وتعمية فان المقصود بيان اختلاف جهة التوقف لدفع الدور وذلك يحتاج الي ذكر الجهتين ولم يذكر الا جهة واحدة حيث قال توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره يريد بذلك ان غير العلم اذا علم بالعلم كان تصوره موقوفا علي حصول العلم بغير العلم لاعلي تصور العلم	18	2028237959816749548	76	43.0	54	740	10.270270347595215	10	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms037	false	-4294420771111537402	250	279	1317	1471	1588	300	اقسامها مفرد ومركب ال-فرد اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس	37	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms063	true	4215282628336762414	182	211	986	1141	1638	300	اقسامها مفرد ومركب المفرد اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس	63	2028237959816749548	154	303.0	125	155	99.3548355102539	28	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms041	false	5586430000741678807	139	287	706	1552	1624	300	الجملة بخلاف الجملة وهو المركب الذي لم يوضع لافادة نسبة يصح السكوت عليها والم-------------فرد يقال علي مقابل الجملة لانه كما يقال بازاء المركب يقال بازاء الجملة وبازاء المثني والمجموع فيكون المفرد قسما من------ اقسام المركب باعتبار وقسيما له باعتبار اخر ---قوله وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعدده-ا اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاو-ت كالوجود للخالق والمخلوق فمش-ك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ----جزءي وللكلي ذاتي وعرضي و---------الثاني من الاربعة متقابلة متباينة -الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز -الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة- هذه -قسمة اخري ل----لمفرد وانما انحصر في---------------------- اربعة اقسام لانه اما واحد او كثير وعلي التقديرين فمعناه اما واحد او كثير فالاول و----هو ان يكون اللفظ واحدا ومعناه واحدا فان اشترك في مفهومه كثيرون فهو كلي فان تفاوتت الافراد في مدلوله باول---------------------------------------------------------------------------------ية وعدمها او --شدة و--ضعف او --تقدم و--تاخر كالوجود	41	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms066	true	13665223670378724	28	174	156	1001	1724	300	-------بخلافه ا-------------------ي لم يوضع لافادة نسبة ويسمي مفردا وانما قال ايضا لان المفرد يطلق علي مقابل الجملة وعلي مقابل المجموع و--------------------------------الم-------------------------------ثني وعلي مقابل المركب ---AUTO تقسيم------------ اخر للمفرد صوالمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوتت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضاجزءي والكلي ذاتي وعرضي كما تقدم والثاني من الاربعة متقابلة متباينة والثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز والرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة شهذا تقسيم اخر للفظ المفرد باعتبار وحدته مدلوله وتعد د هما وذلك اربعة علي ما ذكره وهو واضح---------------------------------------------- فالاول 27ب وهو ان يتحد اللفظ وا----لمعن--------ي ان اشترك في مفهومه كثيرون اي يصدق مفهومه علي الافراد المتوهمة كالانسان فهو الكلي وهو ينقسم الي مشكك ومتواطء لان افرادهما اما ان تكون متفاوتة بالاولوية وعدمها او الشدة والضعف او التقدم والتاخر كالوجود	66	2028237959816749548	547	802.5	446	1007	54.31976318359375	72	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms051	false	1258329450627797642	83	133	400	663	1543	300	ولا بد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع ولا علي الابخر لخفاءها او لانه كان------ كالعبد علي العتيق او ايل كالخمر للعصير او للمجاورة مثل جري الميزاب لابد في المجاز----- من العلاقة بينه وبين الحقيقة ولا يكفي مجرد الاشتراك في امر ما	51	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms076	true	-196287562824049160	229	275	1215	1463	1598	300	ولا-بد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع -لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد----------- او ايل كالخم-------ر او للمجاورة مثل جري الميزاب شAUTO-- المجاز مفعل من الجواز بمعني العبور استعمل في اللفظ المستعمل في غي----ر ما	76	2028237959816749548	188	304.0	150	274	68.6131362915039	30	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms055	false	-1936911005883921603	187	220	1032	1212	1626	300	وبعدم اطراده ولا عكس--------------------------------------------------------------------- وبجمعه ----علي خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر للفعل وامتناع اوامر ولا عكس وبالتزام تقييده مثل جناح الذل و نارا للحرب ويتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله	55	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms080	true	-2682458294387113046	27	71	150	402	1561	300	وبعدم اطراده ولا عكس واوردالسخي والفاضل لغير الله والقارورة للزجاجة فان اجيب بالمانع فدور وبجمعه 33ا علي خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر الفعل وامتناع اوامر ولا عكس وبالتزام تقييده مثل جناح الذل و نار ا-لحرب وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله	80	2028237959816749548	175	311.5	143	253	69.16996002197266	30	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms065	false	-6424067642160640201	124	164	707	913	1649	300	لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها و------------------يلزم ان لا يكون القران عربيا وقد قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا وقوله بلسان عربي قيل هي عربية بوضع الشارع لها مجازا -و انزلناه يجوز عوده الي السورة لان القران يصح	65	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms092	true	2220610149727064223	130	159	704	860	1606	300	لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها واما الثانية فلانه يلزم ان لا يكون القران عربيا واجيب بانه--------------------ا عر------------------------------بية بوضع الشارع لها مجازا او انزلناه ضمير--------- السورة ويصح ----------	92	2028237959816749548	119	182.0	95	225	52.88888931274414	20	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms096	false	5743484221092443912	34	110	178	589	1537	300	-عوقب تاركه ورد ب--جواز العفو وقيل ما توعد --------علي تركه بالعقاب ورد بصدق ايعاد الله تعالي وقيل----------------------- ما يذم تارمه شرعا مطلق---------------ا ليدخل----------- الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد --------الناءم والناسي والمسافر فان قيل يسقط----- الوجوب----- قلنا ويسقط بفعل البعض فالمختار ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا الواجب لغة الساقط فاذا وجبت جنوبها والثابت قال صلي الله----------------------- عليه وسل--م اذا وجب المريض فلا تبكين باكية اي اذا ثبت واستقر وزال عنه التزلزل والاضطراب	96	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms139	true	1313184858218623495	116	203	645	1122	1631	300	يعاقب تاركه مردود لجواز العفو و----ما اوعد بالعقاب علي تركه مردو------د بصدق ايعاد الله وما يخاف مردود بما يشك فيه القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل فيه الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم-------- والمسافر فان قال يسقط AUTO الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون ش AUTO الوجوب ف------ي اللغة هو الثبوت والسقوط قال عليه السلام اذا وجب المريض فلا تبكين باكية اي اذا ثبت واستقر وزال -------------الاضطراب	139	2028237959816749548	276	361.0	219	514	53.69649887084961	40	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms096	false	5743484221092443912	162	280	877	1436	1537	300	ابو بكر ------------ما يذم تاركه شرعا بوجه ما و-المراد ب الذم شرعا نص الشارع به او بدليله وذلك انه لا وجوب الا بالشرع وقال بوجه ما ليدخل من الواجب ما لا يذم تاركه كيف ما تركه بل تاركه بوجه دون وجه وهو الم---------وسع فان-ه يذم تاركه اذا تركه في جميع وقته ولو تركه في بعض الوقت وفعله في بعض لا يذم وكذا الكفاية فانه يذم تاركه اذا لم يقم به غيره في ظنه وبهذا القيد حافظ علي عكسه فلم يخرج من الحد ما هو من المحدود اعني الموسع والكفاية لكنه احل بطرده فدخل فيه ما ليس من المحدود وهو صلاة الناءم والناسي و------------المسافر فانه يذم تاركه بتقدير انتفاء العذر---------------------------------------------------- فان قال القاضي لا نسلم ان هذه------- غير واجبة	96	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms140	true	2445853812957774103	50	146	252	739	1580	300	ابو بكر عرف الواجب بما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال----------- شرعا اشارة الي ان ال--------------------وجوب شرعي و------قال بوجه ما لي-تناول الواجب الموسع والواجب علي الكفاية لان تاركهما انما يذم بوجه ما اما في الموسع فانما يذم------ اذا تركه في جميع وقته وام------------------------------------------ا الكفاية فاذا ترك الكل والقاضي حافظ ---------------بهذا القيد -----علي عكس التعريف لكن اخ-------------------------------------------------ل بطرده لدخول ما--- ليس من المعرف فيه كصلاة --------الناسي والناءم وصوم المسافر فانها ليست بواجبة ويذم شرعا بوجه ما وهو ما اذا لم يقضها حتي الموت مع القدرة علي القضاء فان قال القاضي لا نسلم ان هذه الامور غير واجبة	140	2028237959816749548	246	260.5	193	653	37.67228317260742	32	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms155	false	-3190137146609493157	196	299	1045	1587	1594	300	مسالة القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الاداء القراءات السبع منها ما هو من قبيل الهيءة كالمد واللين-- وتخفيف الهمزة والامالة ونحوها وذلك لا يجب تواتره ومنها ما هو من جوهر اللفظ نحو ملك و مالك وهذا متواتر والا كان غير متواتر وهو من القران فبعض القران غير متواتر وقد بطل كما مر ولا يمكن ان يصار الي احدهما بعينه فيقال انه هو المتواتر دون الاخر وذلك الواحد هو القران لانه تحكم باطل لاستواءها بالضرورة وكون السبع متواترة قال في تشنيف المسامع مما اجمع عليه من يعتد به بشرط صحة اسنادها اليهم لانها لو لم تكن متواترة لكان بعض القران غير متواتر	155	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms197	true	-822717577152457167	235	258	1225	1354	1596	300	مسالة القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الاداء----------------------------------------- كالمد والامالة وتخفيف الهمز---------ة ونحوه لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو لم تكن-------- لكان بعض القران غير متواتر	197	2028237959816749548	121	190.0	99	544	22.242647171020508	18	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms234	false	-6923726898702528226	129	178	719	993	1626	300	وينقسم الخبر الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وخبر الاجماع والخبر الموافق للنظر و-الثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل	234	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms258	true	6787979128125474520	260	300	1439	1668	1668	300	وينقسم------ الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله و----------رسوله و-----------------------الاجماع و------الموافق للنظري والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل-	258	2028237959816749548	224	405.0	186	275	81.45454406738281	33	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms235	false	727708487292795480	73	120	365	589	1603	300	وقد يظن كذبه كخبر الكذاب لرجحان كذبه علي صدقه وقد لا يظن صدقه ولا كذبه بل يشك فيه كخبر مجهول الحال وقد خالف في هذا التقسيم بعض الظاهرية فقال كل خبر لا يعلم صدقه فهو كذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة	235	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms259	true	-1834579266160389947	0	27	0	130	1513	300	وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد--------------------------------------------- يشك كال------مجهول ومن ----------------------------------------قال كل خبر لم يعلم صدقه ف---كذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة	259	2028237959816749548	119	188.5	93	224	53.125	21	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms244	false	6338764532055098677	100	130	519	673	1584	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو----- كاذب قطعا خلافا للرافضة لنا العلم	244	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms271	true	-4366704410416409743	196	227	982	1140	1546	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو 106ا كاذب قطعا خلافا للشيع-ة لنا العلم	271	2028237959816749548	150	285.0	120	159	94.3396224975586	29	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms247	false	-3607074466790525739	165	186	936	1066	1728	300	ومنها العدالة وهي محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس--------------------- معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض	247	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms284	true	-7227601204000915985	18	42	94	245	1727	300	ومنها العدالة وهي محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس CHECK الرابع العدالة معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض	284	2028237959816749548	130	248.0	109	151	86.09271240234375	21	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms258	false	-3727979368154234286	138	199	737	1063	1598	300	عين الجارح السبب------ ونفاه المعدل بطريق يقيني ب--------------------------------------ان يقول الجارح رايته وقد قتل فلانا المسلم ويقول المعدل رايت فلانا المدعي قتله حيا بعد ذلك فهنا يتعارضان ويصبح ترجيح احدهما بكثرة العدد وشدة الورع والتحفظ الي غير ذلك من صور الترجيح اما غير هذه الصورة وهي ان لا يعين الجارح السبب او ي-----عينه ولم ينفه المعدل او نفاه بطريق ------ظني فيقدم الجرح	258	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms290	true	4055679630334389529	29	74	152	393	1633	300	عين الجارح --سبب الجرح ونفاه المعدل بطريق يقيني قدم احدهما علي الاخر بالترجيح وذلك مثل ان يقول الجارح رايته---- قتل فلانا------- ويقول المعدل رايت فلانا المدعي قتله حيا واذا لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعين الجارح --سبب الجرح او عينه ولم ينفه المعدل او نفاه بطريق غير يقيني ف-----الجرح	290	2028237959816749548	175	257.5	142	381	45.931758880615234	25	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms275	false	6860465328041728829	14	169	69	896	1617	300	مسالة حذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي و-الا سواء بسواء فانه ممتنع اتفاقا يستحب نقل الحديث بكماله فان ترك بعضه وليس له تعلق بالمذكور فهو جاءز عند احمد ومالك والشافعي وجمهور العلماء كاخبار متعددة وان كان له تعلق به لم يجز اجماعا لبطلان المقصود به كقوله نهي عن بيع النخل فانه اذا سكت اوهم انه نهي عن بيع النخل مطلقا والحاصل انه انما نهي عنه الي غاية وهي الزهو وكذلك في الربويات فانه اخبر ان بيعها بجنسها ربا الا سواء بسواء فلو سكت علي قوله الورق بالورق ربا لدخل في ذلك المساواة وهي غير مقصودة بدليل استثناءها قوله مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كرفع اليدين في الصلاة ونقض الوضوء بمس الذكر ونحوها------------------------------ مقبول عند الاكثر خلافا لاكثر الحنفية لنا ما سبق في خبر الواحد وقبول الزياد-------------------ة وقبولهم للقياس فيه وهو دونه قالوا البلوي به تستلزم شياعه لتوفر الدواعي علي نقله والعادة تقتضي ب------تواتره رد بالمنع	275	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms304	true	3104995161037693498	230	298	1214	1576	1588	300	مسالة حذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي و الا سواء بسواء فانه ممتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في ---------------------مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض- الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول ا--لقياس---- وهو اضعف قالوا -----------------------------------------------العادة تق-ضي بنقله متواترا رد بالمنع	304	2028237959816749548	248	379.5	199	883	28.086071014404297	39	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms300	false	-1911045445529854300	69	141	379	743	1605	300	مسالة الامر بالامر ب--شء ليس امرا بذلك الشء عند الاكثر ونقل العالمي من الحنفية انه امر لنا لو كان امرا لكان مر عبدك بكذا تعديا علي ملك غيره ولتناقض قول السيد لعبده غانم مر سالما بكذا مع قوله لسالم لا تطعه ولكان مروهم للصلاة لسبع امر ايجاب للصبيان وهذا فيه نظر لقيام المانع قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي ورسوله ومن قول السلطان لوزيره قل لفلان افعل كذا رد ل----------انه مبلغ	300	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms345	true	-4870250563301527564	95	136	483	690	1513	300	مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا ب----الشء------------------------------------------- لنا لو كان----- لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان ي---------ناقض قولك ل----لعبد---------------------------------- لا تفعل-------------------------------------------------------------------- قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي ورسوله ومن قول الملك-- لوزيره قل لفلان افعل ونحوه قلنا للعلم بانه مبلغ	345	2028237959816749548	176	249.0	140	376	46.808509826660156	28	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms306	false	-2367262877789469965	217	278	1154	1483	1593	300	الغزالي لانه قال اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصول ليس--------- بلفظ واحد---- لانه لا يتم الا بصلته قال الامدي والحق في ذلك ان يقال---------------------------- العام هو اللفظ الواحد الدال علي مسميين فصاعدا مطلقا معا فيرد عليه الموصول ايضا وقيل ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا	306	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms355	true	3357954447974202352	83	136	444	735	1613	300	الغزالي--------- اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا مانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين CHECK تعريف العام والاولي---------------------------------------------------------------------- ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا	355	2028237959816749548	199	304.5	160	370	53.783782958984375	30	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms309	false	-1212883084826686328	44	158	235	834	1572	300	مسالة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة واما في المعاني فثالثها الصحيح كذلك معني قوله من عوارض الالفاظ اي مما يعرض للالفاظ ويلحقها فهو في الحقيقة يعرض لصيغة لفظية كالم-----------سلمين والمشركين ونحو ذلك من صيغه وليس المراد بوصف اللفظ ب----------------------------------------العام هو وصفه به مجردا عن المعني فان ذلك لا وجه له بل المراد وصفه به باعتبار معناه الشامل للكثرة وهو في اللفظ حقيقة قال بعضهم اجماعا واما اذا اضفنا-------- ا------------------------------------------لعموم الي المعاني كقولنا هذا حكم عام وخصب او جدب عام وبلاء او رخاء عام وهذه مصلحة عامة فاختلفوا فيه علي--------------------------------------------------------------- مذاهب احدها انه ل----يس من عوارضها لا حقيقة ولا مجازا قال بعضهم وفي ثبوته نظر مع انه ظاهر كلام ابي الخطاب ال----ثاني من عوارضها مجازا	309	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms356	true	9002041508797804582	189	296	1059	1632	1651	300	مسالة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة واما في المعاني مثال-ها الصحيح كذلك لنا ان العموم حقيقة في شمول امر لمتعدد و----------------هو في ال--------------------------معاني كعموم المطر والخصب ونحوه ولذلك قيل عم المطر والخصب ونحوه وكذلك المعني الكلي لشموله الجزءيات ومن ثم قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشركة فان قي-------------ل المراد امر واحد ---------------شامل ------------------------------وعموم المطر ونحوه ليس كذلك قلنا ليس العموم بهذا الشرط لغة وايضا فان ذاك ثابت في عموم الصوت والامر والنهي والمعني الكلي ش اتفق العلماء--------------------------------------------- علي ان العموم من عوارض الالفاظ حقيقة واما عروضه للمعاني ففيه ثلاثة مذاهب الاول انه لا يكون من عوارضها لا حقيقة ولا مجازا---------------------------------------------------- الثاني انه من عوارضها مجازا	356	2028237959816749548	224	177.5	173	771	29.053176879882812	27	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms310	false	8324930973070319000	168	192	925	1046	1646	300	وقيل مشتركة وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	310	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms358	true	5421136376966824370	6	30	31	152	1571	300	وقيل مشتركة وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني ما ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	358	2028237959816749548	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms322	false	3158490542857954645	248	296	1296	1529	1550	300	الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا الكرخي وابو الحسين حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوبه مجاز في الاقتصار عليه	322	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms365	true	315621602244691026	182	226	948	1152	1549	300	الرازي------ ان كان غير منحصر ----------ابو الحسين ان ------خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء -------القاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	365	2028237959816749548	187	335.0	146	233	80.25750732421875	36	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms323	false	-2139397972732854563	59	234	323	1260	1618	300	الرابع لو كان التقييد بما لا يستقل لوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون من المقيد بالصفة واكرم بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط وكان نحو مسلمون للجماعة مجاز- ولكان الم----سلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واللوازم الثلاثة باطلة باتفاق بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات يقيد بقيد هو كالجزء له وقد صار به غير ما وضع له اولا وهي بدونه للمنقول عنه ومعه وللمنقول اليه ولا يحتمل غيره وقد جعلتم ذلك موجبا للتجوز فالفرق تحكم الجواب ان ما ذكرتم من الصور ليس شء منها عاما مقيدا فان الواو في مسلمون كالف ضارب وواو مضروب جزء الكلمة والمجموع لفظ واحد والالف واللام في المسلم وان كانت كلمة سواء كان اسما وهو ما كان بمعني الذي او حرفا وهو ما سماه في المجموع الدال وهو الجنس والقيد لا ان مسلما للجنس والالف واللام للقيد والاستثناء سياتي انه اخراج وكذا وجه الخا-----مس الا ان الصفة ك-----------مستقلة لجواز استعمالها دون موصوفها وكذا وجه السادس الا ان الاستثناء----- ليس -تخصيصا لمنافاته المستثني منه حكما وجه السابق لو اوجبت القرينة اللفظية----- تجوزا	323	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms367	true	-6097843597183354209	65	149	341	800	1613	300	الحسين لو كان ---------ما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون----------------- واكرم بني تميم ان دخلوا لكان -----------------نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونح-----و الف سنة الا خمسين عاما مجازا واجيب با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو في مسلمون كالف ضارب وواو م-----------------------------ضروب والالف واللام في المسلم وان كان- كلمة حرفا او- اسما فالمج--------------------------------------------موع الدال -------------------------------------------------------والاستثناء سي-------------------اتي القاضي مثله الا ان الصيغة عنده كانها مستقلة عبد الجبار كذلك الا ا----------------------------ن الاستثناء عنده ليس بتخصيص المخصص باللفظية لو كان------------------------ت القراءن اللفظية توجب تجوزا	367	2028237959816749548	339	512.0	269	969	34.984519958496094	47	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms333	false	-7375445933553944821	200	234	1073	1247	1585	300	الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهوم -----------المخالفة عام في ما سوي المنطوق به لا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت بالمنطوق--- ولا يختلفون فيه ايضا --	333	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms389	true	-1946074777040461119	122	158	664	853	1608	300	الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام في-ما سوي المنطوق به لا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت بالمنطوق به ولا يختلفون فيه ايضا ش	389	2028237959816749548	172	316.5	140	190	90.52631378173828	30	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms342	false	2452499489613116436	83	166	445	900	1623	300	اكرم الناس الا الجهال عندما يكون العالم واحدا قيل مخصوص بالاستثناء ولا يعم وجوابه المعروف التسوية ثم لا فرق واستدل بقوله---------------------------------------------------------------------------------- الذين قال لهم الناس واريد نعيم بن مسعود و--------------------------------------------------------------رد ليس العام لانه ---لمعهود واستدل بقوله وانا له لحافظون واجيب اطلق الجمع عليه للتعظيم ومحل النزاع في الاخراج منه واستدل نحو ان اكلت الخبز وشربت الماء لاقل رد المراد بعض ---مطابق -لمعهود --ذهني القاءل بالكثرة وهو معني قول المصنف--------------------------------------------------------------------------------- بقاء جمع يقرب من مدلول اللفظ قال بعضهم والمراد بالقرب كون الباقي اكثر من	342	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms406	true	4923556700467335300	19	125	99	675	1569	300	اكرم الناس الا الجهال واجيب بانه----------------- مخصوص بالاستثناء ونحوه قالوا وانا له لحافظون وليس محل النزاع قالوا لو امتنع ذلك لكان لتخصيصه وذلك يمنع الجميع واجيب بان الممتنع تخصيص خاص بما تقدم قالوا الذين قال لهم الناس واريد نعيم بن مسعود ولم يعد مستهجنا للقرينة قلنا CHECK مسالة اختلف مجوزوه فيما ينتهي اليه الخصوص الناس للمعهود فلا عموم قالوا صح---------------------------------------------------------------------------------- اكلت الخبز وشربت الماء لاقل قلنا ذلك للبعض المطابق للمعهود الذهني مثله في المعهود الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء ش اختلف مجوزوه فيما ينتهي اليه الخصوص فالاكثر انه لا بد فيه من بقاء جمع يقرب من مدلول العام وارادوا---------- بالقريب ما هو---- اكثر من	406	2028237959816749548	196	228.5	154	689	28.447025299072266	26	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms344	false	-1435091462451752607	122	153	659	837	1644	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بع-شرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و-الا قرينة----- كالتخصيص بغيره وقال ابن الباقلاني عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	344	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms412	true	-1049623680721741804	12	45	58	236	1618	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاض-------ي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	412	2028237959816749548	166	310.0	136	185	89.72972869873047	30	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms385	false	-6911024927486207785	169	251	930	1387	1642	300	مسالة لا اجمال في نحو وامسحوا برءوسكم خلافا لبعض الحنفية وحقيقة اللفظ مسح كله عند احمد قالوا مجمل لتردده بين مسح كله وبعضه وبينه النبي صلي الله عليه وسلم بفعله رد بان حقيقة اللفظ مسح كله عند احمد ومالك واصحابهما وغيرهم لان الباء لغة صلة لا لالصاق المسح به وحقيقة الراس كله كاية التيمم فامسحوا بوجوهكم وعند الشافعي واصحابه يكفي مسح بعضه وللمعتزلة القولان لانه العرف ---نحو مسحت بالمنديل رد لان--------ه الة والعمل بالالة يكون ببعضها بخلاف مسحت بوجهي واما الباء للتبعيض	385	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms455	true	1166541067116670762	92	139	535	780	1586	300	مسالة لا اجمال في نحو وامسحوا برءوسكم لنا ان لم يثبت عرف في مثله في بعض ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك والقاضي وابن جني فلا اجمال فان ثبت ك--------------------------------------------------------------------الشافعي وعبد الجبار وابي الحسين فلا اجمال قالوا----- العرف في نحو مسحت بالمنديل البعض قلنا لانه الة-------------------------- بخلاف مسحت بوجهي واما الباء للتبعيض	455	2028237959816749548	135	141.0	106	468	28.846153259277344	17	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms426	false	2045949837732353752	63	146	357	812	1653	300	وفي تعليل الحكم بعلتين او علل كل منها مستقل اقوال ثالثها للمقدسي وغيره يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع بالجواز مطلقا قاله علماءنا والجمهور قال المجد ويقتضيه كلام احمد في خنزير ميت يشير الي ما ذكره الامام احمد فيما اذا خلط تمرا وزبيبا وشرب ذلك مسكرا فهو بمنزلة من اكل لحم خنزير ميت فهو حرام من الوجهين جميعا فاثبت تحريمين وايضا فان اللمس والبول والغاءط ثبت ل--------كل واحد منهما الحدث والقصاص والردة يثبت بكل منهما القتل	426	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms567	true	5205546700525283020	220	267	1129	1376	1561	300	وفي تعليل الحكم بعلتين او علل كل----- مستق------ل ثالثها للقاضي ي-------جوز في المنصوصة لا المستنبطة -رابعها عكسه ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع لنا لو لم يجز لم يقع وقد وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اللمس والبول والغاءط والمذي يثبت بكل واحد منه-ا الحدث والقصاص والردة يثبت بكل منه-ا القتل	567	2028237959816749548	203	327.5	165	463	43.8444938659668	29	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms429	false	7005147850432534272	155	183	833	979	1592	300	لو صح التركيب-- لكانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل المجموع ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم فان قا-------------------مت بكل جزء فكل جزء عكسه وان قامت بجزء فهو العلة	429	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms576	true	2682244636429097941	186	217	1005	1169	1613	300	لو صح --تركيبها لكانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل المجموع ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم وتقرير الثانية انها ان قامت بكل جزء فكل جزء علة- وان قامت بجزء فهو العلة	576	2028237959816749548	135	247.0	108	167	80.83832550048828	24	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms442	false	-107251816324169749	173	244	942	1331	1663	300	وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة والثاني ما -جمع فيه بين الاصل والفرع بدليل العلة والثالث الجمع بنفي الفارق قياس العلة هو المصرح فيه بالعلة وقياس الدلالة هو الذي جمع فيه بما يلازم العلة كالراءحة الملازمة للشدة او جمع باحد موجبي العلة في العلة لملازمة الاخر ليستدل به عليه كقياس قطع --جماعة بو--احد علي قتلها بو--احد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم	442	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms603	true	-1368344309610256806	248	292	1327	1567	1617	300	وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة والثاني ما يجمع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بما يلازمها كما ل------------------------و جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر--------------- كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم	603	2028237959816749548	222	387.0	179	396	56.06060791015625	34	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms445	false	-7378478107369973620	164	240	860	1242	1589	300	اعتقت كل حسن الخلق وكان- يقتضي عتق غيره من حسني الخلق وانتفاء ذلك مقطوع به والقول الثاني يكفي وبه قال علماءنا كما---------- تقدم وقالوا لا نسلم لزوم العتق لان العتق حق الادمي ولا يثبت الا بصريح وهذا غير صريح بخلاف حق الله فانه ثبت بالصريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايماء لاطلاعه علي السراءر وقال ابو عبد الله يكفي في التحريم دون غيره كالوجوب---------------------------------- والندب لان ---------من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه لكل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير	445	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms614	true	-173881056569449688	140	257	735	1316	1543	300	اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق قالوا حرمت الخمر لاسكاره مثل حرمت كل مسكر ورد بانه لو كان مثله عتق عن تقدم -قالوا لم ي-----------عتق لانه--------------------------------------- غير صريح والحق لادمي قلنا يعتق- بالصريح وبالظاهر قالوا لو قال الاب لا تاكل هذا لانه مسموم فهم عرفا المنه من كل مسموم قلنا لقرينة شفقة الاب بخلاف الاحكام لانه قد يخص لامر لا يدرك قالوا لو لم يكن للتعميم لعري عن الفاءدة واجيب بتعقل المعني فيه ولا يكون التعميم الا بدليل قالوا لو قال الاسكار علة------------------------------------------------------- التحريم لعمم فكذلك هنا قلنا حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ سواء البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه -كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير	614	2028237959816749548	156	19.5	120	689	22.641510009765625	26	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms484	false	-742794691523581577	66	106	335	546	1560	300	وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس ك-------------شرب الماء من السقاء ودخول الحمام قوله وقد اطلق احمد والشافعي القول به في مواضع وقال به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفي---------------------------ة وانكره غيرهم وهو الاشهر عن الشافعي حتي قال من استحسن فقد شرع قال	484	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms664	true	4508830033723459317	173	257	953	1393	1620	300	وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده جريان-------------------------------ه في زمانه او زمانهم مع علمهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا لا دليل يدل عليه فوجب تركه قالوا واتبعوا احسن قلنا اي الاظهر والاولي وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يعني الاجماع والا لزم العوام ش قالت الحنفية والحنابلة ان الاستحسان حجة وانكره غيرهم ونقل------ عن الشافعي انه قال من استحسن فقد شرع قيل	664	2028237959816749548	139	208.5	109	477	29.140460968017578	22	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms491	false	-742670076778310457	262	296	1295	1479	1503	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب	491	3558186825591425674	Sham19Y0017881-ara1.ms671	true	-247015979529083936	119	153	649	833	1600	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب	671	2028237959816749548	184	368.0	150	184	100.0	34	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0017881-ara1