id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms047	true	5973641880936098514	111	162	570	851	1625	300	المستصفي والمختار عندي ان الشء له في الوجود اربع رتب------- حقيقته في نفسه و-------ثبوت مثاله في الذهن ويعبر عنه بالعلم التصو-ري الثالثة تاليف اصوات بحروف تدل عليه وهي العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس الرابعة تاليف رقوم تدرك بحاسة البصر دالة علي اللفظ وهي الكتابة والكت-----------------ابة تبع للفظ اذ تدل -----------------------------	47	3558186825591425674	Sham19Y0014313-ara1.ms027	false	-9036039867172913717	240	293	1174	1484	1528	300	المستصفي----------------- الشء له في الوجود اربع رتب الاولي حقيقته في نفسه الثانية ثبوت مثاله في الذهن ويعبر عنه بالعلم التصويري الثالثة تاليف اصوات بحروف تدل عليه وهي العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس الرابعة تاليف رقوم تدرك بحاسة البصر وه---------------ي الكتابة الدالة علي اللفظ فالكتابة تدل علي العبارة اللفظية والعبارة اللفظية تدل	27	4626543946592091886	229	406.0	186	342	66.95906066894531	36	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms053	true	-3972252248236357074	145	179	789	972	1611	300	اطلاق اسم لزوم علي اللازم ك------قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون---------------------------------------------------- اي انزلنا------ برهانا فهو يدلهم سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قول الحكماء كل صامت ناطق	53	3558186825591425674	Sham19Y0014313-ara1.ms122	false	-9033118367647914858	12	54	65	296	1617	300	اطلاق الم-لزوم علي اللازم فمثاله قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون اطلق الكلام علي الدلالة لان الدلالة من لوازم الكلام اي انزلنا عليهم برهانا فهو يدلهم بما كانوا به يشركون--------------- ومنه قول الحكماء كل صامت ناطق	122	4626543946592091886	149	254.0	120	247	60.32388687133789	24	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms053	true	-3972252248236357074	212	296	1148	1592	1611	300	اطلاق اسم المطلق علي المقيد------- قال الشاعر فيا ليتنا نحيا جميعا وليتنا اذا نحن متنا ضمنا كفنان ويا ليت كل اثنين بينهما هوي من الناس قبل اليوم يلتقيان يعني قبل يوم القيامة العشرون عكسه قا-----------------------------------ل شريح------- اصبحت ونصف الخلق علي غضبان يريد ان-- الناس بين محكوم عليه ومحكوم له فالمحكوم عليه غضبان لا ان يصف الناس علي سبيل التعديل والتسوية كذلك ومنه قول الشاعر اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت افعل الحادي والعشرون اطلاق اسم الخاص علي العام ك-------قوله تعالي	53	3558186825591425674	Sham19Y0014313-ara1.ms122	false	-9033118367647914858	216	295	1165	1589	1617	300	اطلاق الم----طلق علي المقيد فمثاله قول الشاعر فيا ليتنا نحيا جميعا وليتنا اذا نحن متنا ضمنا كفنان ويا ليت كل اثنين بينهما هوي من الناس قبل اليوم يلتقيان ا--ي قبل يوم القيامة واما--- عكسه وهو اطلاق المقيد علي المطلق فمثاله قول شريح القاضي اصبحت ونصف الناس علي غض-اب اراد بنصف الناس --------------------------المحكوم عليه مطلقا ولو قيده بالنصف ونظيره قول الش-----------------------------اعر اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع واما----------- اطلاق الم--عروف علي المنكر فمثاله قوله تعالي	122	4626543946592091886	303	465.5	238	502	60.35856628417969	46	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms105	true	6680347094561459149	2	37	13	220	1573	300	فلا خلاف في -----------------المعني وا-ما ف-------ي اللفظ فالخلاف ان المعتزلة يقولون بوجوب الجميع علي التخيير والفقهاء بو-------جوب واحد من حيث هو احدها و---------ايضا المعتزلة يطلقون الواجب علي كل فرد بالحقيقة وعلي-------------- المشترك بالمجاز والفقهاء يعكسون	105	3558186825591425674	Sham19Y0014313-ara1.ms386	false	-6997955150818105302	140	181	747	993	1630	300	فلا خلاف اذا بين الفريقين في المعني وانما الخلاف في اللفظ ل-------ان المعتزلة يقولون بوجوب الجميع علي التخيير والفقهاء يقولون بوجوب واحد من حيث هو احدها والمعتزلة ايضا--------- يطلقون الواجب علي كل فرد بالحقيقة ويطلقونه علي القدر المشترك بالمجاز والفقهاء يقولون	386	4626543946592091886	178	294.0	146	262	67.93893432617188	25	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms129	true	8508033452392276243	209	258	1136	1369	1585	300	متفق عليها لانهم اتفقوا علي انه موافق لامر الله تعالي و----------انه يثاب عليه و--------------------------انه لا يجب عليه القضاء اذا لم يتبين حدثه ويجب اذا تبين لكن خلافهم في لفظ الصحة هل وضع -----------لما وافق الامر سواء اوجب القضاء ام لم يوجب او ----------------------لما لا يمكن ان يتعقبه ق--ضاء قال	129	3558186825591425674	Sham19Y0014313-ara1.ms218	false	5974741222210470291	155	214	856	1141	1586	300	-----------لانهم اتفقوا علي انه موافق لامر الله تعالي وانه مثاب وانه ي-جب عليه القضاء اذا اطلع علي الحدث وانه لا يجب عليه القضاء اذا لم يطلع علي الحدث وانما الخلاف في التسمية خاص-----ة هل يقال لفظ الصحة لما وافق الامر سواء و-جب القضاء او لم ي-جب او لا يقال لفظ الصحة الا لما لا يمكن ان يتعقبه القضاء قال	218	4626543946592091886	167	238.0	129	304	54.93421173095703	27	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms233	true	1143548358601219133	106	141	547	764	1616	300	-المطابقة والكذب-------------------- عدم المطابقة----------------- والتصديق--- الاخبار عن كونه صدقا والتكذيب--- الاخبار عن كونه كذبا فالصدق والكذب نسبتان بين الخبر ومتعلقه عدميتان لا وجود لهما في الاعيان بل في----------- الاذهان والتصديق والتكذيب خبران وجوديان في الاعيان	233	3558186825591425674	Sham19Y0014313-ara1.ms739	false	4403611063812321611	253	299	1313	1583	1590	300	هو مطابقة الخبر للمخبر عنه والكذب هو عدم --مطابقة الخبر للمخبر عنه والتصديق هو الاخبار عن كونه صدقا والتكذيب هو الاخبار عن كونه كذبا فالصدق والكذب نسبتان بين الخبر ومتعلقه عدميتان لا وجود لهما في الاعيان وانما وجودهما في الاذهان والتصديق والتكذيب خبران وجوديان في الاعيان	739	4626543946592091886	202	358.5	168	272	74.26470947265625	28	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms233	true	1143548358601219133	196	237	1054	1277	1616	300	والتكذيب نوعان من الخبر والنوع لا يعرف الا بعد معرفة الجنس فتعريف الجنس به دور والصدق والكذب نسبتان بين الخبر ومتعلقه والنسبة بين الشيءين لا يعرف الا بعد معرفتهما فتعريف الخبر بهما تعريف الشء بما لا يعرف الا بعد معرفته فهو	233	3558186825591425674	Sham19Y0014313-ara1.ms740	false	-2388911080083813206	19	53	103	286	1646	300	والتكذيب كما قال في الشرح معترض بان قيل ----------------------------------------الصدق والكذب نسبتان بين الخبر ومتعلقه والنسبة بين الشيءين لا تعرف الا بعد معرفتهما فتعريف الخبر بهما تعريف الشء بما لا يعرف الا بعد معرفته وهو	740	4626543946592091886	150	274.0	123	223	67.26457214355469	24	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms334	true	3600485264680157956	203	256	1078	1357	1566	300	اوجه احدهما منع كون الواو عاطفا بل------------------- للاستءناف فلا يلزم التشريك----------- الثاني لو سلم لكا----ن العطف----- مقتضاه التشريك في اصل الحكم فلو--------------------- قلت مررت بزيد قاءما وعمرو -لم يلزم ان تكون مررت بعمرو ايضا قاءما بل اصل المرور فقط وكذلك جميع التوابع من المتعلقات وغيرها فيقتضي العطف--- هنا انه لا يقتل------- اما تعيين	334	3558186825591425674	Sham19Y0014313-ara1.ms526	false	8011166111355391013	234	300	1224	1565	1565	300	اوجه احدها ا------ن الواو لا نسلم انها للعطف وانما هي للاستءناف فلا يلزم التشريك لعدم العطف الثاني سلمنا العطف لكن العطف انما يقتض-ي التشريك في اصل الحكم خاصة دون توابعه فانك اذا قلت مررت بزيد قاءما وعمرو فلا يلزم ان تكون مررت بعمرو ايضا قاءما بل اصل المرور فقط -كذلك جميع التوابع من المتعلقات وغيرها فيقتضي العطف ها هنا انه لا يقتل ذو عهد اما تعيين-	526	4626543946592091886	245	392.5	198	350	70.0	37	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms358	true	7936610539961319684	93	142	507	763	1628	300	العقل مخصصا كانه والله اعلم -----لان العقل من قبيل التخصيصات المتصلة وقد ذكر القرافي والتاج السبكي ايضا ان الخلاف لفظي قال القرافي ل-----------------------------------------------ان خروج هذه الامور من هذا العموم لا ينازع فيه مسلم غير انه لا----- يسمي التخصيص الا ما كان باللفظ اما بقاء العموم علي عمومه فلا يقوله	358	3558186825591425674	Sham19Y0014313-ara1.ms485	false	-4411380759012973506	31	82	158	422	1675	300	اللفظ من لا يفهم كالصبي والمجنون لان العقل دل علي استحالة تكليف من لا يفهم قاله الغزال-------------------------------ي قال المءلف في الشرح الخلاف في هذه المسالة راجع الي التسمية فان خروج هذه الامور من هذا العموم لا ينازع فيه مسلم وانما الخلاف هل يسمي --تخصيصا و----------------اما بقاء العموم علي عمومه فلا يقوله	485	4626543946592091886	129	167.0	101	313	41.21405792236328	20	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms480	true	-8572765167921827212	126	218	655	1183	1616	300	مخصوصا بالفروع دون الا-صول فان قواعد العقاءد كان الناس ف--------------------ي الجاهلية مكلفين بها اجماعا ولذلك انعقد الاجماع علي ان موتاهم في النار يعذبون علي كفرهم ولولا التكليف---- لما عذبوا فهو عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله بفتح الباءبمعني مكلف هذا لا مرية فيه انما الخلاف في الفروع خاصة فعموم اطلاق العلماء------- مخصوص بالاجماع التنبيه الثالث قال المازري والابياري في شرح البرها------------------ن وامام الحرمين والتبريزي هذه المسالة لا يظهر لها ثمرة ف---ي الاصول ولا في الفروع البتة بل يجري مجري التواريخ المنقولة ولا يترتب عليها حكم في الشريعة البتة قوله وتعبد بعد	480	3558186825591425674	Sham19Y0014313-ara1.ms662	false	-2985682456279486638	168	244	910	1347	1636	300	مخصوص- بالفروع واما الاصول فلا خلاف في التكليف بها والدليل ان اموات الكفار في الجاهلية------------------------------------------------------------- يعذبون علي تركها ولولا التكليف بها لما عذبوا بتركها و------------------------------------------------------------------------انما الخلاف في الفروع خاصة ف-----اطلاق العلماء ها هنا مخصوص بالاجماع التنبيه الثاني قال المازري والابياري في شرح البرهان والامام فخر الدين وامام الحرمين والتبريزي هذه المسالة لا تظهر---- ثمرة لا في الاصول ولا في الفروع البتة بل تجري مجري التواريخ المنقولة ولا يترتب عليها حكم في الشريعة البتة قوله واما- بعد	662	4626543946592091886	333	558.5	274	581	57.31497573852539	46	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014313-ara1