id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms068	false	-2759309997446339053	104	131	598	726	1677	300	وقال الرماني هو------------------------ اقتطاع فرع من اصل يدور في تصاري---------------------------------------------------فه وقال ابن الخشاب------ هو رد فرع الي اصل بمعني -جمعهما -هو خاص في اصل الوضع بالاصل------ قال	68	3558186825591425674	Sham19Y0014280-ara1.ms0305	true	-9207436505892606226	91	136	511	727	1656	300	وقال الرماني في كتاب الحدود النحوية حده اقتطاع فرع من اصل يدور في تصاريفه وقال في كتاب الاشتقاق هو انشاء فرع عن اصل يدل عليه وقال عبد الله بن احمد هو رد فرع الي اصل -يعني يجمعهما وهو خاص في اصل الوضع بالاصل فاءدة قال	305	-980460501775396492	118	182.0	91	217	54.37788009643555	20	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms052	false	-8106347685401149865	188	240	967	1236	1558	300	فيكون المعني---------- ليس كهو شء--------------- وقال------ شرف الدين ابن ابي الفضل اجعل الكاف اصلية ولا يلزم محذور فاقول نفي المثل له طريق-ان اما بنفي ملزومه او بنفي لازمة ويلزم من نفي اللازم نفي الملزوم ومن لوازم المثل ان له مثلا فاذا نفينا مثل المثل انتفي لازم المثل فينتفي المثل لنفي لازمه التاسع	52	3558186825591425674	Sham19Y0014280-ara1.ms0395	true	2499921992890638093	43	100	209	501	1529	300	فيكون --معني هذه الاية ليس مثله شء مرتين للتاكيد وقال الشيخ شرف الدين -بن ابي الفضل اجعل الكاف اصلية ولا يلزم محذور فاقول نفي المثل له طريقتان اما بذات------ه او بنفي لازمه ويلزم من نفي اللازم نفي الملزوم ومن لوازم المثل ان له مثلا فاذا نفينا مثل المثل انتفي لازم المثل فينتفي المثل لنقي لازمه قلت له	395	-980460501775396492	245	427.5	195	301	81.39534759521484	42	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms077	false	-1808763811992985840	136	184	712	975	1594	300	يريدون --------------في اصل الجمع للعامل---- لا من جميع الوجوه والذي يدل علي ما قلناه وجوه------------------------------------------------------------------------------------------- احدها صحة الاستثناء--------- في صيغة الجمع فتقول قام الزيدون الا اخاك وفي صيغة العطف يمتنع ذلك--------------------------------- وثانيها--- دلالة اللفظ في ----الاسماء المتماثلة في الجمع علي كل واحد من الاشخاص بالتضمن ودلالة العطف بالمطابقة	77	3558186825591425674	Sham19Y0014280-ara1.ms0531	true	5539611022077673297	105	182	571	977	1599	300	يريدون في معني الجمع في اصل ا------لعامل فقط لا من جميع الوجوه و-----يدل علي ذلك امور CHECK جوابه قال الشيخ عز الدين بن عبدالسلام انما منع الشاعر من الجمع لان الجمع يوهم التسوية الخ احدها صحة الاستثناء في الواو في صيغة الجمع فتقول قام الزيدون الا اخاك وفي العاطفة--- يمتنع فلو قلت قام زيد وعمرو الا عمرا امتنع وثانيها ان دلالة اللفظ في واو الاسماد المتماثلة في الجمع علي كل واحد من الاشخاص بالتضمن وفي العاطفة- بالمطابقة	531	-980460501775396492	217	341.0	174	421	51.543941497802734	35	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms076	false	206312974607262719	76	121	437	674	1622	300	في البرهان اشتهر من مذهب اصحابنا انها للترتيب وعند بعض الحنفية للجمع المطلق قال وقد زل الفريقان لان الواو لو كانت للجمع لكان القاءل رايت زيدا وعمرا يقتضي انه راهما معا وهذا لا يفهم من اللسان بل الواو لا تفيد الجمع ولا الترتيب بل التشريك	76	3558186825591425674	Sham19Y0014280-ara1.ms0536	true	-8780391495468911327	7	51	41	272	1580	300	في البرهان اشتهر من مذهب الشافعي انها للترتيب وعند بعض الحنفية للجمع المطلق قال وقد زل الفريقان لان الواو لو كانت للجمع لكان القاءل رايت زيدا وعمرا------ انه راهما معا وهذا لا يفهم من اللسان بل الواو لا تفيد الجمع ولا الترتيب بل التشريك	536	-980460501775396492	226	439.5	182	237	95.35865020751953	42	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms114	false	816837715297866389	165	220	907	1203	1621	300	قال الغزال------------ي يلزم الامام احمد-------- القاءل بان الصلاة باطلة وجميع العقود ف--------ي البيع وقت النداء ان لا تحل امراة تزوجها و--في ذمته دانق ظلم ولا صلاته ولا جميع تصرفاته ولا يحصل التحليل بوطء من هذا شانه لانه عاص بترك رد المظلمة ولم يتركه الا بتزويج--------------------ه فيلزمه تحريم اكثر النساء وبطلان اكثر الاملاك وهو خرق للاجماع	114	3558186825591425674	Sham19Y0014280-ara1.ms0893	true	-8480830389943557546	89	151	474	810	1570	300	قال الغزالي في المستصفي يلز-------م احمد بن حنبل القاءل بان الصلاة باطلة وجميع العقود محرمة وحتي البيع وقت النداء ا--لا تحل امراة لزوجها من في ذمته دانق ظلم ولا صلاته ولا جميع تصرافته ولا يحصل التحليل بوطء من هذا شانه لانه عاص بترك رد المظلمة ولم يتركه الا بتزويجه وبيعه وجميع تصرافته فيلزم- تحريم اكثر النساء وبطلان اكثر الاملاك وهو خرق الاجماع	893	-980460501775396492	280	497.0	227	346	80.92485809326172	44	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms312	false	-4163062209278145709	46	172	243	913	1597	300	الكل فهو المجموع الذي لا يبقي بعده فرد و-----الحكم فيه علي المجموع من حيث هو مجموع لا علي الافراد كاسماء العدد ويقابله الجزء وهو ما تركب منه ومن غيره كل كالخمسة مع العشرة واما الكلي فهو الذي يشترك في مفهومه كثيرون كمفهوم الحيوان في انواعه والانسان في انواعه فانه صادق علي جميع انواعه ويقابله الجزءي كزيد فهو الكلي مع قيد زاءد وهو تشخيصه واما الكلية فهي التي يكون فيها الحكم -----علي كل ----فرد بحيث لا يبقي فرد كقو---لنا كل رجل يشبعه رغيفان غالبا فانه يصدق---- باعتبار الكلية---------------- اي كل رجل علي حدته يشبعه رغيفان غالبا ولا يصدق---------- باعتبار الكل اي المجموع من حيث هو مجموع فانه لا يكفيه رغيفان ولا قناطير متعددة لان الكل والكلية م-درج فيهما الاشخاص الحاضرة والماضية والمستقبلة وجميع ما في مادة الامكان	312	3558186825591425674	Sham19Y0014280-ara1.ms0916	true	-4632749446985598128	86	170	467	902	1582	300	الكل فهو المجموع الذي لا يبقي بعده فرد ويكون الحكم فيه علي المجموع من حيث هو مجموع لا علي الافراد والكلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون----- الحكم فيها علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد فاذا قلنا كل رجل يشبعه رغيفان ------------صدق ذلك باعتبار الكلية لا باعتبار الكل اي كل رجل علي حالة يشبعه رغيفان غالبا ولا يصدق هذا الحكم باعتبار الكل اي المجموع من حيث هو مجموع -----لا يكفيه رغيفان ولا قناطير لا ا--------لكل والكلية يندرج فيه-ا الاشخاص الحاضرة والماضية والمستقبلة وجميع ما في مادة الامكان	916	-980460501775396492	370	630.0	297	718	51.53203201293945	64	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms313	false	-4128828880327656919	6	153	29	801	1543	300	دلالة العموم علي كل فرد من افراده نحو زيد المشرك مثلا من المشركين لا يمكن ان يكون بالمطابقة ولا بالتضمن ولا بالالتزام واذا بطل ان يدل لفظ العموم علي زيد مطابقة وتضمنا والتزما بطل ان يدل لفظ العموم مطلقا لانحصار الدلالة في الاقسام الثلاثة وانما قلنا لا يدل عليه بطريق المطابقة لانتهاء دلالة اللفظ ------------------علي مسماه بكماله ولفظ العموم لم يوضع ل-زيد فقط حتي تكون الدلالة عليه مطابقة وانما قلنا لا يدل عليه بالالتزام لان دلالة الالتزام هي دلالة اللفظ علي لازم مسماه ولازم المسمي لا بد وان يكون خارجا علي المسمي وزيد ليس بخارج عن مسمي العموم لانه لو خرج فخرج عمرو وخالد وحينءذ لا يبقي في المسمي شء وانما قلنا لا يدل بالتضمن لان--------------ها دلالة اللفظ علي جزء مسماه والجزء انما يصدق---- اذا كان المسمي كلا لانه مقابله ومدلول لفظ العموم ليس كلا كما عرفت فلا يكون زيد جزءا فلا يدل ع------ليه تضمنا واجاب عنه	313	3558186825591425674	Sham19Y0014280-ara1.ms0917	true	6808763797718953129	220	297	1122	1511	1529	300	دلالة العموم علي كل فرد من افراده نحو زيد------- مثلا من المشركين لا يمكن ان يكون بطري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المطابقة لان---- دلالة المطابقة هي دلالة اللفظ علي مسماه بكماله ولفظ العموم لم يوضع ل زيد فقط حتي تكون الدلالة عليه مطابقة ولا بطريق الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن لان دلالة التضمن هي دلالة اللفظ علي جزء مسماه والجزء ل--ا يصدق الا اذا كان المسمي كلا------------ ومدلول لفظ العموم ليس كلا كما تقدم فلا يكون زيد جزءا فلا يدل اللفظ عليه تضمنا ولا بطريق	917	-980460501775396492	314	527.5	250	815	38.52760696411133	56	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms148	false	-1063497043600074003	40	102	202	546	1567	300	وبين قوله قل يا----عبادي الذين اسرفوا ع------------لي انفسهم وبين قوله انه لا يحب المسرفين لان------- الاول يشترط فيه الوجود والاتصاف بتلك الصفة عند المانعين----- حتي يكون حقيقة والثاني لا يشترط فيه الوجود ولا----- تلك الصف--------------ة بل هو كقوله تعالي والسارق والسارقة الزانية والزاني وسبب الفرقو ا-----------------------------------------------------------------------ن المشتق تارة يكون محكوما به وتاره يكون متعلق الحكم فان كان متعلق الحكم فلا يشترط وجوده	148	3558186825591425674	Sham19Y0014280-ara1.ms1026	true	-3101735671050247070	6	88	25	448	1628	300	وبين قوله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا وبين قوله تعالي----------------- انه لا يحب المسرفين الاعراف ان الاول يشترط فيه الوجود والاتصال بتلك الصفة الواقعة في الخطاب حتي يكون حقيقة والثاني لا يشترط فيه الوجود ولا حصول ذلك الوصف في كونه حقيقة بل يصدق اللفظ حقيقة في المعدوم ايضا وسر---------------- الفرق ما تقدم بسطه في باب المشتق هل يشرط بقاءه حالة اطلاق المشتق منه ام لا من ان المشتق تارة يكون محكوما به وتارة يكون متعلق الحكم فان كان محكوما به اش------ترط وجوده	1026	-980460501775396492	232	358.0	186	462	50.21644973754883	37	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms184	false	-2206399786980052164	218	286	1205	1564	1642	300	قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول الاية والنزاع باق لبقاء قول العص-------------------------------ر الاول اذ القول لا يموت بموت صاحبه فيكون------------------------------------------------------------ اهل العصر الثاني بعض الامة فلا يكون اتفاقهم اجماعا فان قيل العصر الثاني ليسوا متنازعين حتي يتيقن الرد-------------------------- قلنا الشرط في الاية انما هو حصول المنازعة وهذا الشرط قد حصل فيترتب عليه التكليف بالرد الي الله عز وجل والي رسول- صلي الله عليه وسلم	184	3558186825591425674	Sham19Y0014280-ara1.ms1486	true	-2760008249875718890	82	162	418	839	1561	300	قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله النساء59 وهذا الحكم المجمع عليه في العصر الثاني كان متنازعا فيه في العصر الاول فيرد الي كتاب الله تعالي وسنة رسوله ان دل منهما شء عليه ولا يتعين اتباع العصر الثاني فيه قوله اهل العصر الث-------------------------------------------------------اني ليسوا متنازعين حتي يتعين الرد الي الله تعالي والي رسوله قلنا الشرط في الاية انما هو حصول المنازعة وهذا الشرط قد حصل فيترتب عليه التكليف بالرد الي الله -تعالي والي رسوله صلي الله عليه وسلم	1486	-980460501775396492	226	364.5	178	477	47.37945556640625	39	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms173	false	-2601838320658270588	199	298	1107	1652	1660	300	عبد الوهاب المالكي---------- اجماعهم ن------قل واجتهاد فالاول ------------نقل شرع مبتدا بقول او فعل او اقرار--------- كالصاع و--------الاجناس ---------الثاني كنقلهم العم-------ل في ع-دة الرقيق والثالث -ترك اخذ الزكاة من الخضروات قال فهذا ---------------------------------------------------------------------------------حجة عندنا اتفاقا تترك لاجله- الاخبار والقياس والاجتهاد قال واجماعهم بالنظر والاستدلال فيه لاصحابنا ثلاثة اقوال 1 قال ابو بكر -والابهري وابو الفرج وغيرهم ليس بحجة ولا يرجح به احد الاجتهادين وانكروا ان يكون هذا مذهبا لمالك او لاصحابه 2 وقيل ليس بحجة لكن يرجح--- احد الاجتهادين 3 وقال ابن المعذل وغيره و-----------هو حجة كالاجماع في النقل ووقع لمالك في رسالته الي الليث بن سعد ما يدل عليه	173	3558186825591425674	Sham19Y0014280-ara1.ms1503	true	5360581884630058153	74	196	416	1102	1636	300	عبد الوهاب المالكي في الملخص اجماع المدينة نقل واجتهاد فالاول ثلاثة اقسام نقل شرع مبتدا بقول او فعل او اقرار ونقل ترك كالصاع والاذان والاجناس والمنبر والثاني كنقلهم العمل المتصل في عهدة الرقيق والثالث كترك اخذ الزكاة من الخضروات مع كثرتها ب المدينة ولم ياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده منها زكاة فهذه حجة عندنا اتفاقا يترك لاجلها الاخبار والقياس والاجتهاد---- واجماعهم بالنظر والاجتهاد ففيه لاصحابنا ثلاثة اقوال-- قال ابن بكير والابهري وابو الفرج وغيرهم ليس بحجة ولا يرجح به احد الاجتهادين وانكروا ان يكون هذا مذهبا لمالك وا---صحابه-- وقيل ليس بحجة ولا يرجح به احد الاجتهادين-- وقال ابن ال-عدل وابن بكير وغيرهما هو حجة كالاجماع في النقل ووقع لمالك في رسالته -----لليث بن سعد ما يدل عليه	1503	-980460501775396492	491	842.5	404	705	69.64539337158203	71	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms231	false	1068877452238415041	180	209	967	1130	1612	300	الخبر يطلق مجازا من جهة اللغة علي الاشارات الحالية والدلاءل المعنوية نحو قولهم تخبرني العينان بكذا و------------------------قول ا----بي الطيب- وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب	231	3558186825591425674	Sham19Y0014280-ara1.ms1539	true	-1039567527878829734	16	43	91	255	1631	300	الخبر يطلق------------------- علي الاشارات الحالية والدلاءل المعنوية نحوعيناك -تخبرني-------- بكذا والغراب يخبرني بكذا ومنه قول المتنبي الطويل وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب	1539	-980460501775396492	127	205.5	105	192	66.14583587646484	18	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms240	false	601097137135593289	213	264	1158	1412	1606	300	التواتر المعنوي قال عبد الحليم بن تيمية قد يكون التواتر من جهة المعني مثاله ان يروي واحد ان حاتما وهب لرجل ماءة من الابل واخبر اخر انه وهب خمسين من العبي--------------------------------د واخبر اخر انه وهب عشرة دنانير ولا يزال يروي كل واحد من الاخبا-------ر شيءا فهذه الاخبار تدل علي سخاء -حاتم	240	3558186825591425674	Sham19Y0014280-ara1.ms1583	true	1666760242450525215	227	275	1227	1465	1605	300	التواتر المسالة الثالثة في خبر----------------- التواتر من جهة المعني مثاله ان يروي واحد ان حاتما وهب عشرة م--------------------------------------ن العبيد واخبر اخر انه وهب خمسة من الابل واخبر اخر انه وهب عشرين ثوبا- ولا يزال يروي كل واحد منهم من هذا الخبر شيءا فهذه الاخبار تدل علي سخاوة حاتم	1583	-980460501775396492	160	258.0	125	294	54.42176818847656	27	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms245	false	4236490595605125753	150	215	800	1123	1583	300	الجنين لما قال اذكر الله امرءا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الجنين فقال---------- حمل بن مالك بن النابغة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الجنين بغرة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا---- بغيره و----------كان لا يور-----ث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها ورجع	245	3558186825591425674	Sham19Y0014280-ara1.ms1634	true	-5634487734067333068	225	286	1180	1502	1569	300	الجنين رحم ا---------لله امر-ا سمع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا فقام اليه حمل بن مالك فاخبره بان الرسولعليه الصلاة والسلامقضي فيه--------- بغرة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره الخامس انه كان لا يري توريث المراة من دية زوجها فاخ---بره الضحاك انهعليه الصلاة والسلا---------مكتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع	1634	-980460501775396492	223	340.5	173	353	63.17280578613281	38	Sham19Y0127717-ara1	Sham19Y0014280-ara1