id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms023	false	-3521275964501460573	115	291	612	1461	1505	300	العلم متوقف علي تصور العلم لان غير العل-------------م لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره لتوقف تصوره علي تصور---- غيره المتوقف علي تصوره فيتوقف تصور العلم علي تصوره وهو دور باطل واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور قال القطب ويمكن ان يجاب بوجه اخر وهو ان نقول ان توقف تصور غير العلم علي العلم هو من جهة كون العلم ادراكا له وتوقف تصور العلم علي الغير ليس من جهة كون ذلك الغير ادراكا له--- بل من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه ومع اختلاف ---جهة التوقف فلا دور الوجه الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة وهذا علم خاصويلزم منه ان يكون مطلق العلم ضروريا لان مطلق العلم جزء من العلم الخاص وجوابه انا لا نسلم ان كل احد اذا علم وجود بالضرورة تصور العلم الخاص لان المعلوم هاهنا وجوده لا العلم بوجوده حتي يلزم ما ذكره غاية ما في الباب انه حصل علمه الخاص لكن لا يلزم من حصول العلم بالشء تصور ذلك العلم لانه لا يلزم من حصول امر تصوره او تقدم تصوره	23	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms0007	true	-2038666245372305034	17	108	92	528	1517	300	العلم -هو العلم ----بالعلم وما عدا العلم ينكشف بالعلم ---------لا بالعلم -------بالعلم وليس بمحال ان يكون هو كاشفا عن غيره وغيره كاشفا عن العلم به----------------------------------------- بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور -----------------------------------وبان ----جهة توقف----- غير العلم علي العلم--- من جهة كون العلم ادراكا له وتوقف----- العلم علي الغير ل-ا من جهة كون ذلك الغير ادراكا للعلم بل من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه ---فاختلف منه جهة التوقف فلا دور وعلي- الثاني ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم من حصول امر تصوره او تقدم تصوره	7	-2567237175595496547	339	478.0	261	872	38.87614822387695	58	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms025	false	-1204027915194695634	106	149	589	826	1588	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه--- او-لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	25	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms0010	true	5602981273348243621	167	212	897	1138	1595	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	10	-2567237175595496547	237	463.0	194	241	98.34024810791016	44	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms068	false	-2759309997446339053	90	116	513	657	1677	300	الميداني الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر وقال الرماني هو------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتطاع فرع من اصل يدور في تصاريفه وقال ابن	68	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms0064	true	-2149187473401756615	187	228	967	1208	1570	300	الميداني الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر وفيه نظر لانتقاضه بالماضي اذا نسب الي المستقبل والمصغر بالنسبة الي اصله ونظاءرهما ولان الاشتقاق ليس الوجدان وقيل اقتطاع فرع من اصل يدور في تصاريفه حروف ذلك	64	-2567237175595496547	125	223.0	100	241	51.867218017578125	21	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms285	false	-7829733002050136753	49	96	259	558	1706	300	صيغة افعل لست----------ة عشر معني الوجوب و------اقيموا الصلاة الثاني الندب فكاتبوهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الارشاد واشهدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الاباحة وكلوا مما رزقكم الله فاصطادوا الخامس التهديد اعملوا ما شءتم ومنه------------- قل تمتعوا --------------------------السادس الامتنان وكلوا مما رزقكم الله السابع-------- ادخلوها بسلام ------الثامن التسخير كونوا قردة التاسع التعجيز فاتوا بسورة العاشر	285	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms0153	true	2352561724867554953	202	300	1113	1685	1685	300	صيغة افعل تستعمل في خمسة عشر وجها الاول الايجاب اقيموا الصلاة الثاني الندب فكاتبوهم ويقرب منه التاديب كقوله صلي الله عليه واله وسلم لابن عباس كل مما يليك لندبية الادب وان كان بعضهم غاير بينهما الثالث الارشاد واشهدوا اذا تبايعتم وهو لمنافع الدنيا والندب لمنافع الاخرة اذ لا ينقص الثواب بترك الاشهاد في البيع ولا يزيد بفعله الرابع الاباحة واذا حللتم---------- فاصطادوا الخامس التهديد اعملوا ما شءتم ويقرب منه الانذار قل تمتعوا وان كان قد جعلوه قسما اخر السادس الامتنان فكلوا مما رزقكم الله السابع الاكرام ادخلوها بسلام امنين الثامن التسخير كونوا قردة التاسع التعجيز فاتوا بسورة العاشر-	153	-2567237175595496547	264	424.0	222	583	45.28302001953125	37	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms285	false	-7829733002050136753	96	136	558	781	1706	300	الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الحادي عشر التسوية فاصبروا او لا تصبروا الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني الا ايها الليل الطويل الا انجلي------------------------------------------------------ الرابع عشر الاحتقار القوا ما انتم ملقون الخامس عشر التكوين كن فيكون	285	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms0154	true	6383524591009788699	0	50	0	277	1579	300	الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الحادي عشر التسوية فاصبروا او لا تصبروا الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل بصبح وما الاصباح منك بامثل الرابع عشر الاحتقار القوا ما انتم ملقون الخامس عشر التكوين كن فيكون	154	-2567237175595496547	223	434.0	183	277	80.50541687011719	40	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms023	false	-3521275964501460573	115	291	612	1461	1505	300	العلم متوقف علي تصور العلم لان غير العل-------------م لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره لتوقف تصوره علي تصور---- غيره المتوقف علي تصوره فيتوقف تصور العلم علي تصوره وهو دور باطل واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور قال القطب ويمكن ان يجاب بوجه اخر وهو ان نقول ان توقف تصور غير العلم علي العلم هو من جهة كون العلم ادراكا له وتوقف تصور العلم علي الغير ليس من جهة كون ذلك الغير ادراكا له--- بل من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه ومع اختلاف ---جهة التوقف فلا دور الوجه الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة وهذا علم خاصويلزم منه ان يكون مطلق العلم ضروريا لان مطلق العلم جزء من العلم الخاص وجوابه انا لا نسلم ان كل احد اذا علم وجود بالضرورة تصور العلم الخاص لان المعلوم هاهنا وجوده لا العلم بوجوده حتي يلزم ما ذكره غاية ما في الباب انه حصل علمه الخاص لكن لا يلزم من حصول العلم بالشء تصور ذلك العلم لانه لا يلزم من حصول امر تصوره او تقدم تصوره	23	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms0320	true	7763261268866845166	157	248	823	1259	1518	300	العلم -هو العلم ----بالعلم وما عدا العلم ينكشف بالعلم ---------لا بالعلم -------بالعلم وليس بمحال ان يكون هو كاشفا عن غيره وغيره كاشفا عن العلم به----------------------------------------- بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور -----------------------------------وبان ----جهة توقف----- غير العلم علي العلم--- من جهة كون العلم ادراكا له وتوقف----- العلم علي الغير ل-ا من جهة كون ذلك الغير ادراكا للعلم بل من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه ---فاختلف منه جهة التوقف فلا دور وعلي- الثاني ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم من حصول امر تصوره او تقدم تصوره	320	-2567237175595496547	339	478.0	261	872	38.87614822387695	58	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms025	false	-1204027915194695634	106	149	589	826	1588	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه--- او-لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	25	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms0324	true	1883954990744849635	7	52	36	277	1625	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	324	-2567237175595496547	237	463.0	194	241	98.34024810791016	44	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms068	false	-2759309997446339053	90	116	513	657	1677	300	الميداني الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر وقال الرماني هو------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتطاع فرع من اصل يدور في تصاريفه وقال ابن	68	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms0378	true	-1209347104578107600	27	68	162	403	1655	300	الميداني الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر وفيه نظر لانتقاضه بالماضي اذا نسب الي المستقبل والمصغر بالنسبة الي اصله ونظاءرهما ولان الاشتقاق ليس الوجدان وقيل اقتطاع فرع من اصل يدور في تصاريفه حروف ذلك	378	-2567237175595496547	125	223.0	100	241	51.867218017578125	21	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms285	false	-7829733002050136753	49	136	259	781	1706	300	صيغة افعل لست----------ة عشر معني الوجوب و------اقيموا الصلاة الثاني الندب فكاتبوهم الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث الارشاد واشهدوا الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاباحة وكلوا مما رزقكم الله فاصطادوا الخامس التهديد اعملوا ما شءتم ومنه------------- قل تمتعوا --------------------------السادس الامتنان وكلوا مما رزقكم الله السابع-------- ادخلوها بسلام ------الثامن التسخير كونوا قردة التاسع التعجيز فاتوا بسورة العاشر الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الحادي عشر التسوية فاصبروا او لا تصبروا الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني الا ايها الليل الطويل الا انجلي الر------------------------------------------------------ابع عشر الاحتقار القوا ما انتم ملقون الخامس عشر التكوين كن فيكون	285	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms0467	true	-5397762263417762911	42	190	225	1075	1673	300	صيغة افعل تستعمل في خمسة عشر وجها الاول الايجاب اقيموا الصلاة الثاني الندب فكاتبوهم ويقرب منه التاديب كقوله صلي الله عليه واله وسلم لابن عباس كل مما يليك لندبية الادب وان كان بعضهم غاير بينهما الثالث الارشاد واشهدوا اذا تبايعتم وهو لمنافع الدنيا والندب لمنافع الاخرة اذ لا ينقص الثواب بترك الاشهاد في البيع ولا يزيد بفعله الرابع الاباحة واذا حللتم---------- فاصطادوا الخامس التهديد اعملوا ما شءتم ويقرب منه الانذار قل تمتعوا وان كان قد جعلوه قسما اخر السادس الامتنان فكلوا مما رزقكم الله السابع الاكرام ادخلوها بسلام امنين الثامن التسخير كونوا قردة التاسع التعجيز فاتوا بسورة العاشر الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الحادي عشر التسوية فاصبروا او لا تصبروا الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل بصبح وما الاصباح منك بامثل الرابع عشر الاحتقار القوا ما انتم ملقون الخامس عشر التكوين كن فيكون	467	-2567237175595496547	477	865.0	394	860	55.46511459350586	75	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms306	false	-2367262877789469965	217	264	1154	1409	1593	300	الغزالي لانه قال اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصول-------- ليس- بلفظ واحد لانه لا يتم الا بصلته قال الامدي والحق في ذلك ان يقا------------------------------------ل العام هو اللفظ الواحد الدال علي مسميين فصاعدا مطلقا معا	306	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms0655	true	3365885450248848614	206	288	1101	1540	1606	300	الغزالي ---العام اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا واحترزنا بقولنا من جهة واحدة عن قولهم ضرب زيد عمرا وعن قولهم ضرب زيد وعمرو فانه قد دل علي شيءين لكن بلفظين لا بلفظ واحد ومن جهتين لا من جهة واحدة واعترض بخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ويدخل فيه المثني واسماء العدد فان عشرة ليست عامة وهي مع اتحادها تدل علي شيءين فصاعدا وقيل العام هو اللفظ الواحد الدال علي مسميين فصاعدا مطلقا معا	655	-2567237175595496547	189	259.5	154	442	42.76018142700195	28	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms308	false	-5000276009969468057	30	115	160	609	1584	300	واعلم ان اللفظ اما خاص في ذاته مطلقا نحو --------------------زيد وهذا الرجل واما عام مطلقا كالمذكور والمعلوم اذ لا يخرج منه---------- موجود ولا معدوم واما عام----- بالاضافة كلفظ المءمنين فانه عام بالاضافة الي ا--حاد المءمنين -خاص بالاضافة الي جملتهم اذ يت--ناولهم----- دون المشركين فكانه يسمي عاما من حيث شموله للاحاد خاصا من حيث--- اقتصاره علي ما شمله وقصوره عن ما لم يشمله ومن هذا الوجه يمكن ان يقال ليس في الالفاظ عام مطلق لان لفظ المعلوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه ومثال -	308	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms0660	true	-695885245469382617	48	128	236	679	1636	300	واعلم ان اللفظ اما خاص-------- مطلقا وهو ما يمنع فيه الشركة كزيد و-----عمرو واما عام مطلقا كالمعلوم والمذكور اذ لا يخرج منه معدوم ولا مو----------جود واما عام وخاص بالاضافة ك----المءمنين فانه عام باعتبار شموله لاحاد المءمنين وخاص بالاضافة الي جملتهم فانه يتناولهم خاصة دون المشركين ف-------هو عام باعتبار شموله لما شمله وخاص باعتبار اقتصاره علي ما شمله وقصوره ع--ما لم يشمله ومن هنا قي---------------ل ليس في الالفاظ عام مطلق فان---- المعلوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه المبحث	660	-2567237175595496547	328	503.0	264	498	65.86345672607422	47	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms335	false	7796762552269961480	98	135	487	661	1570	300	المعطوف اذا قيد بصفة لم يجب ان يضمر فيه من المعطوف عليه الا ما يصير به مستقلا الا تري ان رجلا لو قال لا تقتل اليهود بالحديد ولا النصار-ي في ال-شهر الحرام لم يضمر -------فيه الا القتل	335	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms0777	true	5396315648859549702	18	55	94	272	1432	300	المعطوف اذا قيد بصفة لم يجب ان يضمر فيه من المعطوف عليه الا ما يصير به مستقلا فان الانسان---- لو قال لا تقتل اليهود بالحديد ولا النصراني في الاشهر الحر-م لم يجب ان يضمر فيه الا القتل	777	-2567237175595496547	153	279.0	119	183	83.60655975341797	29	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms340	false	-7641766056621684336	56	99	282	515	1556	300	قوله مسالة مثل خذ من اموالهم صدقة------------------------------------------------ يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال عند الاكثر المخالف---- الكرخي واختاره ابن الحاجب وقالا مقتضاه اخذ صدقة واحدة من نوع واحد حجة الاكثر الاضافة الي اموال الجميع والجمع المضاف--------------- للعموم فم-------------------عناه من كل------- اموالهم	340	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms0783	true	2072330492943221852	192	251	1025	1307	1557	300	قوله تعال----ي خذ من اموالهم صدقة هل هو للعموم ام لا ذهب الاكثر الي عموم هذا وانه يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من انواع مال كل مالك و-خالف فيه الكرخي وقصره علي ----------------------اخذ صدقة واحدة من نوع واحد ------احتج الاولون بان اموالا ---------جمع ا--ضيف الي مثله فيفيد العموم لما تقدم فيصير التقدير خذ من كل نوع من اموالهم	783	-2567237175595496547	144	155.5	111	326	44.17177963256836	21	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms166	false	-6872617387968556037	185	219	982	1157	1575	300	تعالي فاجمعوا امركم اي اعزموا ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل اي يعزم عليه من الليل--------------------- الثاني الاتفاق يقال اجمعت الجماعة علي كذا اذا اتفقوا عليه	166	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms0974	true	4362765954108904252	184	219	954	1146	1567	300	تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم وقال------ صلي الله عليه واله وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل ويصدق بهذا الاعتبار اسم الاجماع علي الواحد الثاني الاتفاق يقال اجمع- القوم --علي كذا اذا اتفقوا عليه	974	-2567237175595496547	129	201.5	103	201	64.17910766601562	21	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms183	false	7064642004674145134	28	144	145	748	1538	300	يلزم تخطءة الامة بالجهل به رد يلزم لو كان الحق في المسالة معينا ولان اختلافهم ------------------------------------------------------علي قولين اجماع معني علي المنع من ثالث لا يجاب كل قاءل الاخذ بقوله او قول مخالفه وتحريم غيره رد بتسليمه ان لم يءد اجتهاد غيرهم الي ثالث رد لا يجوز لخروج الحق من اهل العصر كاجماعهم علي واحد وجه الجواز اختلافهم في المسالة دليل انها اجتهادية رد بمنع تسويغ --اجتهاد غيرهم ولانه---------------------------- لو ا----------------------------متنع لانكر مثل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيرين في موافقته كل طاءفة في احد مسالتي الفراءض السابقتين فان ابن عباس قال للام ثلث الاصل في العمريت---ين وقال الباقون للام ثلث الباقي بعد فرض الزوجين واحدث التابعون قولا ثالثا فقال ابن سيرين بقول ابن عباس في --زوج وابوين دون --زوجة	183	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms1013	true	-2039391758957614940	106	199	536	1061	1574	300	يلزم نسب-ة الامة الي الخطا-------- لو كان الحق في المسالة معينا اما علي تقدير اصابة كل مجتهد فلا احتج المجوزون بوجوه الاول الاختلاف علي قولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل---------------------- تسويغ الاجتهاد والثالث صدر عن اجتهاد فكان ساءغا الثاني لو استدل الصحابة بدليل جاز للتابعين الاستدلال بغيره فكذا القول هنا الثالث الوقوع ثابت فيكون جاءزا والملازمة ظاهرة وبيان المقدمة ان الصحابة اختلفوا في زوج وابوين وفي زوجة وابوين فقال ------------------------------------------------------------------ابن عباس---- للام ثلث الاصل بعد فرض الزوجين وقال الباقون للام ثلث الباقي بعد فرضهما -----واحدث التابعون -----ثالثا فقال ابن سيرين بقول ابن عباس في الزوج------- دون الزوجة	1013	-2567237175595496547	213	276.5	169	853	24.970691680908203	29	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms259	false	6092936176833412977	40	72	207	360	1550	300	فان امكن حمل العمل علي الاحتياط او الع----مل بدليل اخر وافق الخبر لم يكن تعديلا لراوي الخبر وان علم----نا انه انما عمل به---- فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل -فسق	259	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms1135	true	-2274214465746889270	115	145	586	735	1562	300	فان امكن حمله عل-----ي الاحتياط او علي العمل بدليل اخر وافق الخبر -فليس بتعديل اجماعا------ وان عرف يقينا انه----- عمل بالخبر فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل لفسق	1135	-2567237175595496547	116	177.5	91	166	69.8795166015625	18	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms440	false	-822718785357703673	1	82	4	455	1635	300	في مواضع اخر النوع الرابع المرسل قال بعضهم هو غير المعتبر فان كان غريبا او ثبت الغاءه ف---مردود---- اتفاقا كتعيين بعض العلماء صوم الشهرين علي بعض الملوك حيث وجب عليه كفارة الظهار فالغي الاعتاق المعتبر ابتداء لسهولته علي الملك ومشقة الصوم عليه وان كان ملاءما فقد نقل عن الشافعي ومالك اعتباره واختاره الجويني والغزالي وانكره اصحاب مالك عنه وهو --قول الاكثرين لاتفاق الجمهور علي عدم التمسك به لان ما لا يكون معتبرا--------- بعينه ولا بجنسه القريب لا يكون دليلا شرعيا قوله	440	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms1311	true	4864567697456025977	23	72	127	385	1593	300	في مو-ضع اخر التفت اليه ف-المرسل اذا -------------------------كان غريبا او ثبت الغاءه كان مردودا بالاتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ملاءما فقد اختلفوا فيه فقبل-------------------ه الجويني والغزالي---------------------- وهو منقول عن الشافعي ومالك وذهب اخرون الي رد------ه لان ما لا يكون معتبرا في الشرع بعينه ولا بجنسه القريب لا يكون دليلا شرعيا وشرط	1311	-2567237175595496547	177	212.5	139	469	37.739871978759766	25	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms456	false	-3595207189093398587	181	210	974	1114	1587	300	فيقو--------ل لا اسلم انه عدوان فهذا-------------------- منع وجود العلة في صورة النقض فيندفع النقض اذ النقض--- وجود العلة ولا حكم فاذا لم توجد العلة في صورة النقض ----فلا نقض	456	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms1356	true	4604267409299575580	16	51	91	263	1536	300	فيقول المستدل لا نسلم ان الحلي المحظور غير نام وانما كان منع وجود العلة في صورة النقض ---دافعا له لان النقض هو وجود العلة ولا حكم فاذا لم توجد العلة في صورة النقض انتفي النقض	1356	-2567237175595496547	112	168.5	88	175	64.0	20	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms458	false	8587597096544471295	6	75	36	388	1597	300	هذا الوصف لا يطرد علي اصلي اذ هو منتقض بالمعاهد فانه كافر ويقتل به المسلم عندي فكيف تلزمني به فلا يقبل ذلك اذ دليل المستدل المقتضي للحكم وهو الكفرفي المثال حجة عليه في صورة النقض وهو المعاهد كمحل النزاع وهو الذمي فيقول المستدل ما ذكرته من الدليل حجة عليك في الصورتين----------------- ومذهبك في صورة النقض لا يكون حجة في دفع الاحتجاج والا كان حجة في محل النزاع وهو محال	458	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms1358	true	7215538271067259019	205	247	1064	1270	1542	300	هذا الوصف لا يطرد علي اصل فلا ي------------------------------------------------------لزمني الانقياد اليه وجوابه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------يقول المستدل ما ذكرته حجة---------- عليك في الصورتين اذ هي محل النزاع ومذهبك في صورة النقض لا يكون حجة في دفع الاحتجاج والا كان حجة في محل النزاع وهو محال	1358	-2567237175595496547	159	260.5	125	369	43.08943176269531	30	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms475	false	-8622422605313135303	33	144	177	783	1605	300	القول بالموجب وهو ان يرد من المعترض ابطالا لمذهب المستدل فماذا---- قال الحنفي في وجوب الزكاة في الخيل حيوان يسابق-------- عليه فتجب -فيه الزكاة كالابل فيقول المعترض اقول بموجب ذلك وهو ان تجب فيها زكاة القيمة--------------------------------------------- اذا كانت للتجارة قوله وجوابه بان النزاع في زكاة العين وقد عرفنا الزكاة باللام فيصرف الي محل النزاع وجواب هذا القسم ان يقول المستدل النزاع انما كان في زكاة العين خصوصا وقد عرفنا الزكاة باللام فيعود -----------------------الي المعهود فينصرف الي محل النزاع وايضا فلفظ الزكاة يعم زكاة العين والتجارة فالقول به في زكاة التجارة قول بالموجب في صورة واحدة فهو غير متحد لان موجب الدليل التعميم فالقول ببعض الموجب لا يكون قولا بالموجب بل ببعضه	475	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms1376	true	4831488246337075204	168	261	955	1467	1680	300	القول بالموجب فيه تغيير كلامي عن ظاهره فلا يكون قولا بموجبه كما لو قال المستدل في زكاة--------- الخيل حيوان يجوز المسابقة عليه فوجبت فيه الزكاة كالابل فيقول المعترض -----------------عندي يجب فيه- زكاة التجارة والنزاع انما هو في زكاة العين فيقول المستدل اذا ك-------------------------ان النزاع في زكاة العين فظاهر كلامي منصرف اليها لقرينة الحال ولظهور -----------------------------------------------------------------------------------------------عود الالف واللام في الزكاة الي المعهود---------------------- وايضا -لفظ الزكاة يعم الع-----ين والتجارة فالقول به في زكاة التجارة قول بالموجب في صورة واحدة وهو غير متجه لان موجب الدليل التعميم فالقول ببعض الموجب لا يكون قولا بالموجب بل ببعضه	1376	-2567237175595496547	316	465.5	253	687	45.99708938598633	46	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms420	false	-3935174313634777355	229	300	1165	1547	1547	300	شرط حكم الاصل ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس لان معني القياس تعدية حكم الاصل الي الفرع بوجود المعني المقتضي لثبوت حكم الاصل في الفرع والمعدول--- عن سنن القياس قسمان احدهما ما لا يعقل معناه وهو علي ضربين اما-------- مستثني عن قاعد-----ة عامة او مبتدا به عن قا------------------------------------------------عدة الشهادة الثابت حكمها بالاية فحكمة ذلك محجوبة عن العقول والثاني كنصب الزكوات واعداد الركعات---------------- ومقادير الحدود والكفارات فانه مع كونه غير-	420	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms1414	true	7303066943177557294	183	243	932	1239	1530	300	شرط حكم الاصل ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس فاعلم ان --------------------------------------------------------------------------------المعدول به عن سنن القياس اما ان ---------لا يعقل معناه -------------فاما ان يكون مستثني عن قاعدة كلية عامة كقبول شهادة خزيمة وحده فانه مع كونه غير معقول المعني مستثني عن قاعدة الشهادة او غير مستثني ك------------------------------------------------------اعداد الركعات وقدر نصب الزكاة ومقادير الحدود والكفارات فانه مع كونه غير	1414	-2567237175595496547	183	237.5	147	463	39.524837493896484	28	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms430	false	-2454539442239497615	34	84	178	450	1629	300	حكم الفرع حكم الاصل في المقصود عينا كوجوب القصاص في النفس ب-----------المثقل قياسا علي المحدد او جنسا كاثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها قياسا علي اثبات الولاية في مالها لان المشترك بينها جنس الولاية لا عينها ------------------لان شرع الاحكام---- مطلوب لما يفضي اليه من------ مقاصد العباد سواء ظهر المقصود ام	430	3558186825591425674	Masaha004768Vols-ara1.ms1417	true	5836713237121460931	249	300	1308	1589	1589	300	حكم الفرع حكم الاصل في عينه-------- كوجوب القصاص في النفس المشترك بين المثقل و---------المحدد او جنسه كاثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها قياسا علي اثباتها------ في مالها فان المشترك------ جنس الولاية لا عينها ولولاه بطل القياس لان شرع الاحكام ليس مطلوبا لذاته بل لاقتضاءه الي مقاصد العباد سواء ظهر المقصود او-	1417	-2567237175595496547	216	350.5	176	311	69.45337677001953	33	Sham19Y0127717-ara1	Masaha004768Vols-ara1