id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms027	true	-5743811177826866392	157	222	825	1174	1569	300	باستحالة اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين ونقصان الواحد عن الاثنين والعلم بموجب العادات فاذا اخبره مخبر بان الفرات تجري دراهم راضية لا يجوز صدقه ومن اخبره بنبات شجرة لين يديه وحمل ثمرة وادرا-كها من ساعته -----لا ينتظر ذلك ليا-كل منها واذا اخبر بان الارض تنشق ويخرج منها فارس بسلاح يقتله لا يهرب فزعا من ذلك فاذا حصل له العلم بذلك كان عاقلا ولزمه التكليف	27	3558186825591425674	Kraken220413194022-ara1.ms2826	false	-3283983374106360767	190	255	984	1326	1544	300	باستحالة اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين ونقصان الواحد عن الاثنين والعلم بموجب العادات فاذا اخبره مخبر بان الفرات يجري دراهم ------لا يجوز صدقه ومن اخبر- بنبات شجرة بين يديه وحمل ثمرة وادرا كها في ساعة واحدة لا ينتظر ذلك ليا كل منها واذا اخبر بان الارض تنشق ويخرج منها فارس بسلاح يقتله لا يهرب فزعا ف-------اذا حصل له العلم بذلك كان عاقلا ولزمه التكليف	2826	5561896829999212885	327	614.5	266	356	91.85393524169922	53	Sham19Y0127717-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms027	true	-5743811177826866392	216	295	1139	1541	1569	300	العلم بذلك كان عاقلا ولزمه التكليف وقال ابو--- الحسن عبد العزيز بن الحارث التميمي-------- في كتاب العقل العقل ليس بجسم ولا صورة ولا جوهر وانما هو نور فهو كالعلم وقال ابو محمد البربهاري ليس العقل باكتساب وانما هو فضل من الله وقال بعضهم قوة----- بها بين حقاءق المعلومات وقال ابو------- بكر بن فورك-------- هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح وقال بعضهم ما حسن-- معه التكليف-------------- ومعني ذلك كله متقارب قال القاضي ولكن ما ذكرن-اه اولي لانه مفسر	27	3558186825591425674	Kraken220413194022-ara1.ms2827	false	-146387901156867947	43	120	209	572	1474	300	العقل با كتساب انما هو فضل من الله وذكر عن ابي الحسن--------------------- التميعي انه قال في كتاب العقل العقل ليس بجسم ولا صورة ولا جوهر وانما هو نور فهو كالطم وعن بعضهم انه قال هو------------------------------------------------------ قوة يفصل بها بين حقاءق المعلومات وعن ابي مه سينة بكر بن فورك انه قال هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح و-عن بعضهم انه ماحس معه التكليف ثم قال القاضي ومعني ذلك كله متقارب----------- ولكن مايذ كرتاه اولي لانه مفسر	2827	5561896829999212885	246	367.0	191	450	54.66666793823242	40	Sham19Y0127717-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms028	true	-2292320501049361216	20	47	102	249	1551	300	عن احمد انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوي و-الزهد فيها عفاف ومعني-------------------------- قوله غريزة انه خلق لله تعالي ابتداء وليس با-كتساب	28	3558186825591425674	Kraken220413194022-ara1.ms2827	false	-146387901156867947	0	34	0	169	1474	300	بن حنبل انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوي و الزهد فيها عفاف وقد فسر القاضي ابو يعلي ذلل بان قوله غريزة انه خلق لله------ ابتداء وليس با كتساب	2827	5561896829999212885	132	224.0	106	175	75.42857360839844	21	Sham19Y0127717-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms028	true	-2292320501049361216	244	290	1270	1503	1551	300	لان الدليل قد دل علي ان الجواهر كلها من جنس واحد خلافا للمل-حدة في قولهمهي مختلفة لان معني المثلين ما سد احده-ا مسد صاحبه ونا-ب منابه والجواهر علي هذا لان كل واحد منها متحرك وساكن وعالم فلو كان العقل جوهرا لكان من جنس العاقل ولا استغني	28	3558186825591425674	Kraken220413194022-ara1.ms2832	false	-9106936481047986393	255	300	1256	1489	1489	300	لان الدليل قد دل علي ان الجواهر كلها من جنس واحد خلافا للملاحدة في قولهم-- مختلقة لان معني المثلين مايسة احدهما مسد صاحبه وينوب منابه والجواهر علي هذا لان كل واحد منها متعرك وساكن وعالم فلو كان العقل جوهرا لكان من جنس العاقل ولا يستغني-	2832	5561896829999212885	223	416.5	179	236	94.49152374267578	38	Sham19Y0127717-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms029	true	1245006591497327447	1	179	3	929	1601	300	من جنسه ولا-نه لو كان جوهرا لصح قيامه بذاته ووجوده لا بعاقل ولصح ان يعقل ويكلف لان ذلك مما يجوز علي الجواهر وفي امتناع ذلك دليل علي انه ليس بجوهر -ثبت انه---- عرض -----ومحال ان يكون عرضا غير ساءر العلوم لانه لو كان كذلك لصح وجود العقل مع عدم ساءر العلوم حتي يكون الكامل العقل غير عالم بنفسه ولا بالمدركات ولا -شء من الضروريات اذ لا دليل يوجب تضمن احده-ا للاخر وذلك نهاية الاحالة ومحال ان يكون اكتسابا لانه يءدي الي ان الصبي ومن عدمت منه الحواس الخمس ليسوا بعقلاء لانهم لا نظر لهم ولا استدلال يكتسبون به العقل وفي الاجماع علي حصول الع------قل منهم دليل علي فساد هذا ولا يجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جميع-- العلوم الضرورية ولا العلوم التي تقع عقيب الادركا-ت الخمسة لان هذا يءدي الي ان الاخرس والاطرش والاكمه ليسوا بعقلاء لانهم لا يعلمون المشاهدات وال-سموعات والمدركات التي تعلم باضطرار لا باستدلال ولا يجوز ايضا ان يكون هو العلم بحس-ن حسن وقب--ح قبيح ووجوب واجب وتحريم محرم لا---------------------------ن هذه الاحكام كلها معلومة من جهة السمع دون قضية العقل فوجب ان يكون بعض العلوم الضرورية وهو ما	29	3558186825591425674	Kraken220413194022-ara1.ms2833	false	5498412135570354374	22	224	111	1156	1546	300	من جنسه ولا نه لو-كان جوهرا لصح قيامه بذاته ووجوده لا بعاقل ولصح ان يفعل ويكاف لان ذلك مما يجوز علي الجواهر وفي امتناع ذلك دليل علي انه ليس بجوهر وثبت انه غير عرض قالوا وعال ان يكون عرضا غير ساءر الع---------------------------------------------------لوم حتي يكون الكامل العقل غير عالم بنفسه ولا بالمدركات ولا بشء من الضروريات اذ لا دليل يوجب تضعن احدهما للاخر وذلك نهاية الاحالة ومحال ان يكون اكتسابا لانه يءدي الي ان الصبي ومن عدمت منه الحواس الخمس ليسوا بعقلاء لانه- لا نظر لهم ولا استدلال يك-سبون به العقل وفي الاجماع علي حصول الحي العاقل منهم دليل علي فساد هذا ولا يجوز ان يكون العقل هو الحياة لان العقل يبطل ويزول ولا يخرج الحي من كونه حيا وقد يكون الحي حيا وان لم يكن عالما بشء اصلا ولايجوز ان يكون هو جميع 3 العلوم الضرورية ولا العلوم التي تقع عقيب الادراكات الخمسة لان هذا يءدي الي ان الاخرس والاطرش والاكمه ليسوا بعقلاء لانهم لا يعلمون المشاهدات والمسموعات والمدركات التي تعلم باضطرار لا باستدلال ولا يجوز ايضا ان يكون ---العلم تحسين حسن وتقبيح قبيح ووجوب واجب وتحريم محرم من جملة العلوم التي هي عقل لان هذه الاحكام كلها معلومة من جهة السمع دون قضية العقل فوجب ان يكون بعض العلوم الضرورية وهو ---	2833	5561896829999212885	851	1575.5	687	1105	77.0135726928711	145	Sham19Y0127717-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms157	true	5807495765792467412	225	300	1151	1568	1568	300	الحروف السبعة لا مجموعها قال ابو العباس الذي عليه جمهور العلماء من السلف والاءمة------------------------------------ ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الاخيرة التي عرضها النبي صلي الله عليه وسلم علي جبريل والاحاديث والاثار المشهورة المستفيضة تدل علي هذا القول وذهب طواءف من الفقهاء والقراء واهل الكلام الي ان هذا المصحف مشتمل علي الاحرف السبعة وقرر ذلك طواءف من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر الباقلاني وغيره بناء علي انه لا يجوز علي الامة-	157	3558186825591425674	Kraken220413194022-ara1.ms0406	false	2959770142721873440	45	124	224	658	1548	300	الحروف السبعة ام لا ف-------------------الذي عليه جمهور العلماء من السلف والاءمة انها حرف من الحروف السبعة بل يقولون ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الاخر-ة التي عرضها النبي صلي الله عليه وسلم علي جبريل والاحاديث والاثار المشهورة المستفيضة تدل علي هذا القول وذهب طواءف من الفقهاء والقراء واهل الكلام الي ان هذا المصحف مشتمل علي الاحرف السبعة وقرر ذلك طواءف من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر الباقلاني وغيره بناء علي انه لا يجوز علي الامة	406	5561896829999212885	390	749.0	320	454	85.90308380126953	67	Sham19Y0127717-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms158	true	-7796546629078620380	0	177	0	900	1532	300	ان تهمل نقل شء من الاحرف السبعة وقد اتفقوا علي نقل هذا المصحف الامام العثماني وترك ما سواه حيث امر عثمان بنقل القران من الصحف التي كان ابو بكر وعمر كتبا القران فيها ثم ارسل عثمان بمشاورة الصحابة الي كل مصر من امصار المسلمين مصحفا وامر بترك ما سوي ذلك قال هءلاء ولا يجوز ان ينهي عن القراءة ببعض الاحرف السبعة ومن نصر قول الاولين يجيب تارة بما ذكره محمد بن جرير وغيره من ان القراءة علي الاحرف السبعة لم يكن واجبا علي الامة وانما كان جاءزا لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل اليهم الاختيار ب--اي حرف اختاروا كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا بل مفوضا الي اجتهادهم ولهذا كان ترتب م-صحف عبد الله علي غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره واما ترتيب ايات السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقد-موا اية علي اية في الرسم كما قدموا سورة علي سورة لان ترتيب الايات ما-مور به نصا واما ترتيب السور فمفوض الي اجتهادهم قالوا فكذلك الاحرف السبعة فلما راي الصحابة ان الام-ة تفترق وتختلف وتتقاتل اذا لم يجتمعوا علي حرف	158	3558186825591425674	Kraken220413194022-ara1.ms0406	false	2959770142721873440	124	300	658	1548	1548	300	ان تهمل نقل شء من الاحرف السبعة وقد اتفقوا علي نقل هذا المصحف الامام الع-ماني وترك ما-سواه حيث امر عم-ان بنقل القران من الصحف التي كان ابو بكر ذهمر كتبا القران فيها يم ارسل عثمان بمشاورة الصحابة الي كل مصر من ايصار السل--ين مصحف- وا-ر ب-رك ما-سوي ذلك قال هءلا- ولا يجوز ان ين-ي عن القراءة يبعض الاحرف السبعة ومن نصر قول الاولين يجيب تارة بما ذكر- محمد بن جرير وغيره من ان القراءة علي الاحرف السبعة لم تكن واجبة علي الامة وانما كان جاءزا-لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل اليهم الاختيار في اي حرف اختاروه كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا بل مفوضا الي اجتهادهم ولهذا كان ترتبب مصحف عبد الله علي غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره واما رت-يب ايات السور-فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقد موا اية علي اية في الرسم كما قدموا سورة علي سورة لان ترتيب الايات ما مور به نصا واما ترتيب السور فمفوض الي اجتهادهم قالوا فكذلك الاحرف السبعة فلما راي الصحابة ان الامسة تفترق وتختلف وتتقاءل اذا لم يجتمعوا علي حرف-	406	5561896829999212885	867	1632.5	696	906	95.69536590576172	154	Sham19Y0127717-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms158	true	-7796546629078620380	177	249	900	1274	1532	300	واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور ومن هءلاء من يقول بان الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة علي حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم علي حرف واحد يسيرا عليهم وهو ارفق بهم اجمعوا علي الحرف الذي كان في العرضة الاخيرة ويقولون انه نسخ ما سوي ذلك	158	3558186825591425674	Kraken220413194022-ara1.ms0407	false	869251575957501272	0	71	0	372	1525	300	واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور ومن هءلاء من يقول بان الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة علي حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاتهم علي حرف واحد يسيرا عليهم وهو اوفق لهم اجمعوا علي الحرف الذي كان في العرضة الاخ-رة ويقولون انه نسخ ما-سوي ذلك	407	5561896829999212885	369	725.0	298	374	98.66310119628906	68	Sham19Y0127717-ara1	Kraken220413194022-ara1