id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms010	true	284966030612807195	86	142	471	786	1637	300	فاصول الفقه بالاعتبار الاول العلم بالقو-------------------اعد التي يتوص---------------ل بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادلتها التفصيلية اي باعتبار تعريفه من حيث هو مركب فالعلم كالجنس للاصول وغيرها من العلوم والقواعد عبارة عن صور كلية تنطبق كل واحدة منها علي جزءياتها التي تحتها ومن ثم لم يحتج الي تقييدها ب الكلية لانها لا تكون الا كذلك	10	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms009	false	5276317345320670838	198	291	1101	1616	1671	300	واصول الفقه علما اي من حيث كونها صارت لقبا لهذا العلم القواعد التي يتوصل اي يقصد الوصول بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية وقيل مجموع طرق الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد وقيل معرفة دلاءل الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد وقيل ما تبني عليه مساءل الفقه وتعلم احكامها به وقيل هي ادلته- الك---لية التي تفيده بالنظر علي وجه كلي اذا علمت ذلك فالقواعد جمع قاعدة وهي هنا---------- عبارة عن صور كلية تنطبق كل واحدة منها علي جزءياتها التي تحتها ولذلك- لم يحتج الي تقييدها ب-الكلية لانها لا تكون الا كذلك	9	4773088493772328432	200	311.0	160	531	37.6647834777832	31	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms010	true	284966030612807195	142	204	786	1127	1637	300	واحترز ب يتوصل بها الي استنباط الاحكام عن القواعد التي لا يتوصل بها الي استنباط شء ك قواعد البيت او يستنبط منها غير الاحكام من الصناءع والعلم بالهيءات والصفات وب الشرعية عن ------------العقلية ك----------الحساب والهندسة والطب وب الفرعية عن الاحكام التي تكون من جنس الاصول كمعرفة وجوب التوحيد من امره تعالي لنبي---------ه عليه السلام بقوله سبحانه فاعلم انه لا اله الا الله	10	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms010	false	-6909504548022891703	82	137	433	755	1639	300	واحترز ب------قوله الي استنباط الاحكام عن القواعد التي--- يتوصل بها الي استنباط-------------------------------- غير الاحكام من الصناءع والعلم بالهيءات والصفات وب-الشرعية عن الاصطلاحية والعقلية كقواعد علم الحساب والهندسة وب-------الفرعية عن الاحكام التي تكون من جنس الاصول كمعرفة وجوب التوحيد من امره تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي- فاعلم انه لا اله الا الله	10	4773088493772328432	273	450.0	225	372	73.38710021972656	44	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms015	true	-912802101702798634	123	146	637	767	1585	300	الفقيه حقيقة من له اهلية تامة يعرف الحكم بها اذا شاء مع معرفته جملا كثيرة من الاحكام الفروعية وحضورها عنده بادلتها الخاصة والعامة	15	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms008	false	8075791420018958190	253	275	1397	1520	1657	300	الفقيه------ من له اهلية تامة يعرف الحكم بها اذا شاء مع معرفته جملا كثيرة من الاحكام الفر-عية وحضورها عنده بادلتها الخاصة والعامة	8	4773088493772328432	123	233.5	101	130	94.61538696289062	21	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms052	true	-8106347685401149865	194	239	996	1229	1558	300	شرف الدين ابن ابي الفضل اجعل الكاف اصلية ولا يلزم محذور فاقول-- نفي المثل له طريقان اما بنفي ملزومه او بنفي لازمة ويلزم من نفي اللازم نفي الملزوم ومن لوازم المثل ان له مثلا فاذا نفينا مثل المثل انتفي لازم المثل فينتفي المثل لنفي لازمه	52	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms049	false	-9100015009602712949	8	54	39	271	1568	300	شرف الدين -بن ابي الفضل اجعل الكاف اصلية ولا يلزم محذور قال لان نفي المثل له طريقان اما بنفي الشء-- او بنفي لازمه ويلزم من نفي اللازم نفي الملزوم ومن لوازم المثل ان له مثلا فاذا نفينا مثل المثل انتفي لازم المثل فينتفي المثل لنفي لازمه	49	4773088493772328432	223	423.0	178	235	94.89361572265625	41	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms053	true	-3972252248236357074	143	190	778	1025	1611	300	السابع عشر---- اطلاق اسم لزوم علي اللازم ك----------------------قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون اي انزلنا برهانا فهو يدلهم سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قول الحكماء كل صامت ناطق اي ان---- الصنعة فيه تدل علي محدثه فكانه ينطق------- الثامن عشر	53	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms046	false	1520045286089299559	139	186	683	939	1543	300	الحادي عشر وهو اطلاق الم-لزوم علي اللازم كتسمية العلم حياة ومنه قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم اي--------------------------- برهانا فهو يدلهم سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قول الحكماء كل صامت ناطق بموجده اي الصنعة فيه تدل علي محدثه فكانه ينطق والنوع الثاني عشر	46	4773088493772328432	206	353.0	166	284	72.53520965576172	33	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms053	true	-3972252248236357074	103	149	577	808	1611	300	كقوله صلي الله عليه وسلم تحيضي في علم الله ستا او سبعا والمعني تح----يضي ستا او سبعا وهو معلوم الله تعالي وقد اطلق عليه العلم السادس عشر اط----لاق ما بالفعل علي ما بالقوة كتسمية الخمر حال كونه--------------------------------------- في الدن بالمسكر السابع عشر اط---------------------------لاق اسم لزوم علي	53	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms047	false	8512484343951197054	3	60	19	308	1542	300	كقوله صلي الله عليه وسلم تحيضي في علم الله ستا او سبعا فان التقدير تحيضي ستا او سبعا وهو معلوم الله تعالي والنوع -------------السادس عشر وهو اطلاق ما بالفعل علي ما بالقوة كتسمية الانسان الحقيقي نطفة وهذا اخر ما دخل تحت قوله وبالعكس في الكل و النوع السابع عشر ان يتجوز باعتبار وصف زاءل كاطلاق ا---لعبد علي	47	4773088493772328432	173	280.0	135	305	56.721309661865234	31	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms056	true	-8641772164721950960	114	212	565	1094	1554	300	التزام تقييده فلا يستعمل في ذلك المعني عند الاطلاق كجناح الذل ونار الحرب فان الجناح والنار قد يستعملان في حقيقتهما بدون --------قيد ومتي استعملوهما في الذل والحرب قيدوهما به فدل علي كونهما مجازا فيه وانما قال بالتزام تقييده ولم يقل بتقييده احترازا عن الحقيقة في اللفظ المشترك فانها قد تقيد ايضا كما يقال رايت عينا جارية لكن- لا علي طريق الالتزام خامسها ------توقفه -------------------------------علي المسمي الاخر-------- سواء كان ذلك ملفوظا به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال مكر الله ابتداء او---- مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا ولم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكنه مذكور معني -	56	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms051	false	1827449775415132056	167	295	861	1518	1546	300	التزام تقييده------------------------------------- كجناح الذل ونار الحرب فان الجناح والنار يس---تعملان في مدلوله الحقيقي من غير قيد------------------------------------------------------------------- وانما قيل بالتزام تقييده ولم يقل بتقييده لان------------------------ المشترك------ قد -قيد في بعض الصور كقولك عين- جارية لكنه لم يلزم التقييد فيه و يعرف ايضا ب توقفه اي توقف استعماله علي مقابله اي علي المسمي الاخر الحقيقي سواء كان---- ملفوظا به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم حيث تواطءوا علي قتل عيسي صلي الله عليه وسلم بان القي شبهه علي من وكلوا به قتله ورفعه الي السماء فقتلوا الملقي عليه الشبه ظنا انه عيسي ولم يرجعوا لقوله انا صاحبكم ثم شكوا فيه لما لم يروا الاخر فلا يقال مكر الله ابتداء او كان مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا ولم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكن تضمنه المعني	51	4773088493772328432	313	452.5	253	800	39.125	46	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms068	true	-2759309997446339053	64	93	372	534	1677	300	الاشتقاق من اشرف علوم العربية وادقها وانفعها واكثرها ردا ف-ي ابوابها الا تري ان مدار علم التصريف في معرفة الزاءد من الاصلي عليه واما حده فقال الميداني-------------- الاشتقاق ان	68	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms058	false	7766917717690629995	121	153	605	782	1577	300	الاشتقاق من اشرف علوم العربية وادقها وانفعها واكثرها ردا الي ابوابها الا تري ان مدار علم التصريف في معرفة الزاءد من الاصلي عليه حتي قال بعضهم لو حذفت المصادر وارتفع الاشتقاق من	58	4773088493772328432	139	249.0	112	177	78.53107452392578	23	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms070	true	5808032223486932771	237	298	1252	1585	1591	300	ان لم يمكن بقاء المعني كالمصادر السيالة فان المصادر السيالة مثل الكلام وانواعهفان وجود اخره منه كاف في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الحقيقي والرابع قول ابي الطيب حكاه عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي ابو يعلي ان هذه الاسماء عنده حقيقة عقب وجود المعني المشتق منه ب---------------------------خلاف ماذا طال الزمان وقبيل ما يتناوله مطلق الاسم فانه مجاز واما قوله وقيل ان طرا علي المحل وصف وجودي يناقض الاول	70	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms063	false	5381056820765026710	35	135	196	756	1652	300	ان لم يمكن بقاء المعني كالمصادر السيالة ك-----------------------الكلام والتحرك ونحوهما فحقيقة والا فمجاز كالقيام ونحوه واحتج لما في المتن بانه يصح نفيه فيصدق بعد انقضاءها انه ليس بضارب في الحال والسلب المطلق جزء المقيد واما اطلاق المءمن علي الميت فحقيقة لان الايمان لا يفارقه بالموت قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي وهذه هي مسالة النبوة ولا تزول بالموت وبسببها جرت المحنة علي الاشعرية في زمن ملك خراسان محمود بن سبكتكين والقاضي وساءر اهل السنة انكروا عليهم هذا حتي صنف البيهقي حياة الانبياء في قبورهم ويستثني من محل الخلاف ثلاث مساءل الاولي لو--------------------------------------------------- طرا علي المحل وصف وجودي يناقض الاول	63	4773088493772328432	119	90.5	94	634	18.769716262817383	15	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms075	true	8850608699692722244	270	299	1458	1614	1618	300	غير صورة وهي------ قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيه المقيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجهما بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فعام في اي جمع كان	75	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms067	false	-7310722472184124634	184	213	1025	1184	1634	300	فيه صورة واحدة وهو قولنا مثلا قام زيد وعمرو فلا يدخل فيه ال-قيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجه-ا بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه- اي جمع كان	67	4773088493772328432	143	258.0	115	162	88.2716064453125	22	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms079	true	697661854262991659	218	300	1095	1556	1556	300	للتعليل---- يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصو----------------اعق وبمعني البدل------------------------------------ ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وتاتي--------------------------------------- لابتداء الغاية -----------وانتهاءها وهذا الذي قدمه ابن قاضي الجبل من اقسامها ومثاله رايت الهلال من داري من خلال الس---------------------------حاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلال السحاب وذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المكان وانكره جماعة وقالوا لم تخرج عن ابتداء الغاية لكن الاولي ابتداءها في حق القاءل والثانية في حق المفعول وتاتي لتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص-	79	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms071	false	1289494313571999657	50	165	250	873	1564	300	التعليل نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق اي لاجل الصواعق ومنها- البدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون --اي بدلكم ومنها انتهاء الغاية مثل الي فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء--------------------- غاية الفعل من المفعول نحو--- رايت الهلال من داري من خل-ل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خل-ل السحاب -ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي -------لابتداء الغاية لكن في ح--------------------------------------ق المفعول ومنهم من جعلها في هذا المثال لابتداء الغاية في حق الفاعل بتقدير رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب ومنها تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص	71	4773088493772328432	347	549.5	279	698	49.71346664428711	49	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms080	true	1388111413386851865	0	65	0	312	1559	300	بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانها--- قبل دخولها تحتمل نف--ي الجنس ونف-ي الواحد ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من وبمعني عند لا ينفع ذا الجد منك الجد اي عندك وبم--------------------------------------------------------عني الباء--------------- ينظرون من طرف خفي قال يونس--- بطرف وبم------------عني ف---------------------ي ماذا خلقوا من الارض قاله جماعة وقال بعضهم هي علي بابها وانما المثال فان كان من قوم عدو لكم	80	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms071	false	1289494313571999657	165	244	873	1274	1564	300	بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه كان قبل دخولها محتملا لنفي الجنس ولنفي الوحدة ولهذا يصح ان يقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من ومنها الفصل نحو قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين ومنها مجيءها بمعني الباء نحو قوله تعالي ينظرون من طرف خفي قال يونس اي بطرف ومنها مجيءها بمعني في نحو قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض وقوله تعالي------------------------ فان كان من قوم عدو لكم	71	4773088493772328432	207	315.5	160	425	48.70588302612305	35	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms081	true	5254931765264452189	20	62	100	320	1587	300	---------------ولتكبروا الله علي ما هداكم و------------------الظرفية--------------- واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان و-----------------------الاستدرا------ك فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله تعالي و---------------الزيادة كقول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي يمينا هذا	81	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms072	false	2929433574108256576	221	282	1132	1442	1532	300	نحو قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايتكم الخامس الظرفية نحو قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي في ملك سليمان السادس الاستدراك كقولك فلان لا يدخل الجنة لسوء صن-عه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكن لا يياس السابع الزيادة نحو قوله-- صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي يمينا اذا	72	4773088493772328432	202	307.5	162	313	64.5367431640625	32	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms084	true	1336299720312189606	3	44	19	235	1636	300	بالتوقيف وعلم اد-م قالوا الهمه او علمه بعضها او اصطلاحا سابقا او----- حقيقة الشء وصفته لقوله------ ثم عرضهم رد---------------------------------------------------------------------------------- الاصل اتحاد العلم وعدم اصطلاح سابق وحقيق---------ة اللفظ وقد اكده ب كلها وفي الصحيحين في حديث الشفاعة وعلمك اسماء كل شء وقوله	84	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms082	false	3082997137807909521	217	276	1127	1441	1574	300	بالتوقيف ----لادراك الوضع وقيل او علمه بعضها او اصطلاحا سابقا او علمه حقيقة الشء وصفته لقوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة ورد قول من قال علمه بعضها او اصطلاحا سابقا او علمه حقيقة الشء وصفته بان الاصل اتحاد العلم وعدم اصطلاح سابق وانه علمه حقيقة اللفظ وقد اكده ب-كلها وفي الصحيحين في حديث الشفاعة وعلمك اسماء كل شء وبانه	82	4773088493772328432	191	322.0	154	319	59.87460708618164	32	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms084	true	1336299720312189606	202	270	1111	1485	1636	300	وطريق معرفتها---------- ا---ما بالنقل سواء كان تواترا ك -------------------السماء والحر و البرد مما لا يقبل التشكيك فيفيد القطع او احادا كالقرء ونحوه مما يفيد الظن------------------------------------------------------- فيتمسك به في المساءل الظنية دون القطعية او ب------------------------------------------------استنباط العقل من النقل كما اذا نقل الينا ان الجمع المعرف بالالف واللام----------------------------------------------------------- يدخله الاستثناء ونقل الينا ان الاستثناء اخراج بعض ما تناوله اللفظ ف-ان العقل يدرك بذلك ان الجمع المحلي بالالف واللام للعموم ولا	84	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms084	false	1173802379999868806	190	277	920	1413	1544	300	وطريق معرفة اللغة قسمان احدهما -النقل فقط----- تواترا فيما لا يقبل تشكيكا كالسماء والارض والجبال----------------------------------------------- ونحوها ولغات القران واحادا في غيره اي غير ما لا يقبل تشكيكا وهو اكثر اللغة فيتمسك به في المساءل الظنية دون القطعية و القسم الثاني المركب منه اي من النقل ومن العقل وهو استنباط العقل من النقل مثاله كون الجمع----------- المعرف بال للعموم فانه مستفاد من مقدمتين نقليتين حكم العقل بواسطتهما احداهما ان يدخله الاستثناء والثانية ا--ن الاستثناء اخراج بعض ما تناوله اللفظ فحكم العقل عند وجود هاتين المقدمتين بانه للع----------موم ولا	84	4773088493772328432	203	250.0	167	569	35.6766242980957	24	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms085	true	3468833262023952812	38	209	202	1105	1616	300	فلا حاكم الا الله تعالي لان الحكم خطابه فلا حكم ولا حسن ولا قبح ولا شكر ولا مدح ولا ذم الا بالشرع والعقل ------------------لا يوجب لذاته حسنا ولا قبحا ولا مدحا ولا ذما قبل الشرع ولا بعده وهذا الذي عليه اكثر اصحابنا منهم ---------ابن عقيل وذكره مذهب احمد واهل السنة والفقهاء والقاضي وتعلق بقول احمد ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقل وانما هو الاتباع ورده ابو الخطاب بانه ان صح عنه فالمراد به الاحكام الشرعية وقال ابو الخطاب ايضا اختلف اصحابنا هل في قضايا العقل حظر واباحة وتحسين وتقبيح ام لا فقال ابو الحسن التميمي في قضايا العقل ذلك حتي قال لا يجوز ان يرد الشرع بحظر ما كان في العقل واجبا كشكر المنعم والعدل والانصاف واداء الامانة ونحو ذلك ولا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا نحو الظلم والكذب وكفر النعمة قال والي هذا ذهب عامة اهل العلم من الفقهاء وال------متكلمين وعامة الفلاسفة وقال -ابو العباس بن تي-----------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الحسن والقبح ثابتان والايجاب والتحريم بالخطاب والتعذيب متوقف علي الارسال تنبيهات احدها الحسن والقبح	85	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms089	false	-3344304251457346618	54	151	302	859	1686	300	فلا حاكم الا الله تعالي --------------------------------------------------------------------------والعقل لا يحسن ولا يقبح ولا يوجب ولا يحرم عند الامام احمد رضي الله تعالي عنه و--------------------------اكثر اصحابه والاشعرية قاله ابن عقيل---------------- واهل السنة والفقهاء قال الامام ا--------حمد ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقل وانما هو الاتباع وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحسن التميمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصحابنا والشيخ تقي الدين و-ابن ال--------قيم وابو الخطاب والمعتزلة والكرامية العقل يحسن ويقبح ويوجب ويحرم ونقل عن الحنفية والمالكية والشافعية قولان قال ابن قاضي الجبل قال شيخنا يعني الشيخ تقي الدين وغيره الحسن والقبح ثابتان والايجاب والتحريم بالخطاب والتعذيب متوقف علي الارسال ----------ورد الحسن والقبح	89	4773088493772328432	298	407.5	242	1075	27.720930099487305	41	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms087	true	5044462166082171788	2	238	12	1342	1655	300	--كثير من اصحابنا و----المالكية والشافعية وقاله --------------------الجهمية والاشعرية والظاهرية ويثبته اخرون من اصحابنا وغيرهم وذكره بعضهم----------------------------------- اجماع السلف هذه مسالة افعال الله تعالي واوامره هل تعلل بالحكم والمصالح فيفعل ما يفعله لحكمة ويخلق ما يخلقه لحكمة ويامر لحكمة ام لا الاول محكي عن جمهور العلماء واءمة النظار وهو قول الكرامية والمعتزلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان وغير--------هم يقول --بالتعليل لا علي منهج المعتزلة وحكاه ابن الخطيب عن اكثر المتاخرين من الفقهاء وقدمه ابن قاضي الجبل ونصره ابو العباس والثاني قال به الاشعري ومن وافقه وابن حزم ونفاة القياس والقاضي ابو يعلي وابن الزاغوني واحتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثبتون-------------- بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل وقوله تعالي كي لا يكون ------------------دولة وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم ونظاءرها ولانه سبحانه------- حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح اما وجوبا كقول المعتزلة او-- جوازا كقول اهل السنة فان قيل قوله تعالي من اجل ذلك اي عند ذلك واما اللام فللعاقبة قيل من اجل ذلك في التعليل قاله الامدي واللامات ظاهرة فيه والكتاب العزيز مشتمل علي كثير من ذلك تارة بالتصريح وتارة بالظاهر وتارة بالايماء والاصل ما ذكرناه احتج النافون بوجوه احده---ا قال ابن الخطيب لو كانت معللة بعلة لكانت تلك العلة ان كانت قديمة لزم من قدمها قدم الفعل وهو محال وان كانت محدثة افتقرت الي علة اخري ولزم التسلسل قال وهذا هو المراد من قول المشاءخ	87	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms092	false	3096408082932912900	96	300	529	1686	1686	300	الكثير من اصحابنا وبعض المالكية والشافعية وقاله الظاهرية والاشعرية والجهمية والقول الثاني انهما لعلة وحكمة اختاره الطوفي والشيخ تقي الدين وابن القيم وابن قاضي الجبل وحكاه عن اجماع السلف وهو مذهب الشيعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتزلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان والمخالفون لهم يقولون بالتعليل لا علي منهج المعتزلة وجوزت طاءفة الامرين------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ تقي الدين لاهل السنة في تعليل افعال الله تعال---------------------ي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة هل هي منفصلة عن الرب تعالي لا تقوم به او قاءمة به مع ثبوت الحكم المنفصل ايضا لهم فيه قولان وهل تتسلسل الحكم او لا تتسلسل او تتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل وقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم ونظاءرها ولانه سبحانه وتعالي حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح اما وجوبا كقول المعتزلة واما جوازا كقول اهل السنة فيفعل ما يريد بحكمته واحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج النافون بوجوه احدها ما قال الرازي ان الع------------------------------لة ان كانت قديمة لزم من قدمها قدم الفعل وهو محال وان كانت محدثة افتقرت الي علة اخري ولزم التسلسل وهو ----------مراد------- المشايخ-	92	4773088493772328432	653	1045.5	531	1652	39.5278434753418	98	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms087	true	5044462166082171788	238	300	1342	1655	1655	300	كل شء صنعه ولا علة لصنعه الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني---------------------------------------------------------------------------------------------- كل من فعل فعلا لاجل تحصيل مصلحه او دفع مفسدة فان كان تحصيل---- المصلحة اولي له من عدم تحصيلها كان ذلك الفاعل قد استفاد بذلك الفعل تحصيل ا----لاولوية وكل من كان كذلك كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وهو في حق الله --------تعالي محال وان كان تحصيلها وعدمه سواء بالنسبة اليه فمع الاستواء لا يحصل الرجحان-	87	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms093	false	-782307137244547807	1	141	7	701	1546	300	كل شء صنعه ولا علة لصنعه واجيب بان قوله لو كانت قديمة لزم قدم الفعل غير مسلم اذ لا يلزم من قدمها قدم المعلول كالارادة قديمة ومتعلقها حادث ولو كانت حادثة لم تفتقر الي علة اخري وانما يلزم لو قيل كل حادث مفتقر الي علة وهم لم يقولوا ذلك بل قالوا يفعل لحكمة فانه لا يلزم من كون الاول مرادا لغيره كون الثاني كذلك وان كان الثاني محدثا لم يجب ان يكون الاول كذلك فلا يتسلسل الوجه الثاني من اوجه النفات ان كل من فعل فعلا لاجل تحصيل مصلحة او دفع مفسدة فان كان تحصيل تلك المصلحة اولي له من عدم تحصيلها كان ذلك الفاعل قد استفاد بذلك الفعل تحصيل تلك الاولوية وكل من كان كذلك كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وهو في حق الله سبحانه وتعالي محال وان كان تحصيلها وعدمه سواء بالنسبة اليه فمع الاستواء لا يحصل الرجحان	93	4773088493772328432	308	574.5	247	694	44.380401611328125	56	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms088	true	-3699202446930730154	47	233	260	1237	1582	300	لو كانت قديمة لم يلزم-------------------------- من قدمها قدم المعلوم كالارادة قديمة ومتعلقها حادث الثاني لو كانت حادثة لم تفتقر الي علة اخري وانما يلزم لو قالوا كل حادث مفتقر الي علة وهم لم يقولوا ذلك بل قالوا يفعل لحكمة فانه لا يلزم من كون الاول مرادا لغيره كون الثاني كذلك الثالث ان هذا يستلزم ال-----------------------------تسلسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقبالي فان الحكمة قد تكون حاصلة بعده وهي مستلزمة لحكمة اخري وهلم جرا وعن الوجه الثاني بوجهين احدها منع الحصر الثاني النقص بالافعال المتعدية كايجاد العالم فان قالوا بخلوه عن --نقص قيل كذا في التعليل نمنع كونه ناقصا في ذاته ومستكملا بغيره في ذاته او صفات ذاته بل اللازم حصول كمالات ناشءة من جهة الفعل ولا امتناع فيه فان كونه محسنا الي الممكنات من حملة صفات الكمال وكذا الكمال في كونه خالقا -رازقا علي مذهب الاشعري وعن الوجه الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اطلاق الغرض لا يجوز لما يوهمه عرفا ولنعدل عنه الي لفظ العلة فنقول لا نسلم لزوم العيب لان العيب الخالي عن الفاءدة والقدرة علي الفعل بدون توسط السبب لا يقتضي عيبية الفعل والا لزم ان تكون الشرعيات عيبا لان الله ------قادر علي ايصال ما حصلت لاجله من ايصال الثواب بدون توسطها	88	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms093	false	-782307137244547807	10	300	47	1546	1546	300	لو كانت قديمة لزم قدم الفعل غير مسلم اذ لا يلزم من قدمها قدم المعلول كالارادة قديمة ومتعلقها حادث ولو ك------انت حادثة لم تفتقر الي علة اخري وانما يلزم لو قيل-- كل حادث مفتقر الي علة وهم لم يقولوا ذلك بل قالوا يفعل لحكمة فانه لا يلزم من كون الاول مرادا لغيره كون الثاني كذلك وان كان الثاني محدثا لم يجب ان يكون الاول كذلك فلا يتسلسل الوجه الثاني من اوجه النفات ان كل من فعل فعلا لاجل تحصيل مصلحة او دفع مفسدة فان كان تحصيل تلك المصلحة اولي له من عدم تحصيلها كان ذلك الفاعل قد استفاد بذلك الفعل تحصيل تلك الاولوية وكل من كان كذلك كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وهو في حق الله سبحانه وتعالي محال وان كان تحصيلها وعدمه سواء بالنسبة اليه فمع الاستواء لا يحصل الرجحان فامتنع الترجيح واجيب ب--------------------------------------------------------منع الحصر وبال-----نقص بالافعال المتعدية كايجاد الع-لم فان قالوا بخلوه عن النقص قيل كذا في التعليل نمنع كونه ناقصا في ذاته ومستكملا بغيره في ذاته او صفات ذاته بل اللازم حصول كمالات ناشءة من جهة الفعل ولا امتناع فيه فان كونه محسنا الي الممكنات من جملة صفات الكمال وكذا الكمال في كونه خالقا ورازقا علي مذهب الاشعري---- الوجه الثالث من اوجه النفات انه لو فعل فعلا لغرض فان كان قادرا علي تحصيله بدون ذلك الفعل كان توسطه عبثا والا لزم العجز وهو ممتنع ولان ذلك الغرض مشروط بتلك الوسيلة لكنه باطل لان اكثر الاغراض انما تحصل بعد انقضاء تلك الوساءل فيمتنع اشتراطه واجيب بان اطلاق الغرض لا يجوز لما يوهمه عرفا وليعدل عنه الي لفظ العلة فيقال لا نسلم لزوم العبث لان العبث الخالي عن الفاءدة والقدرة علي الفعل بدون توسط السبب لا يقتضي ع--بث الفعل والا لزم ان تكون الشرعيات عبثا لان الله تعالي قادر علي ايصال ما حصلت لاجله من ايصال الثواب بدون توسطها-	93	4773088493772328432	812	1459.0	652	1576	51.52284240722656	141	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms089	true	5589840261735820345	272	300	1520	1662	1662	300	وابن سريج وابو حامد المروزي الشافعيان واختاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي في مقدمة المجرد وقال اوما اليه احمد لانه سءل عن قطع النخل قال لا باس لم نسمع في قطعه شيءا-	89	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms096	false	-2793278429586423851	154	206	775	1021	1508	300	وابن سريج وابو حامد المروزي وغيرهم لان خلقها لا لحكمة عبث ولا حكمة الا انتفاعنا بها اذ هو خال عن المفسدة كالشاهد وقد قال الله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا قال القاضي و--------------------اوما اليه احمد حيث- سءل عن قطع النخل قال لا باس لم نسمع في قطعه شيءا	96	4773088493772328432	100	154.5	78	267	37.453182220458984	20	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms091	true	-3269563160891548332	35	84	174	427	1591	300	امرهما ونهاهما وكذا قال ابو الحسن---------- الجزري لم تخل الامم من حجة واحتج بقوله------ ايحسب الانسان وقوله------------------------------------------------ ولقد ب----------------------------------------------------------عثنا قال القاضي هذا ظاهر كلام احمد قال ويتصور فيمن خلقه ببرية ولم يعرف شرعا وعنده فواكه وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو الخطاب لو قدرنا خلو شرع من حكمها م----------------------------------ا حكمها----- قال القاضي	91	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms096	false	-2793278429586423851	5	116	27	546	1508	300	امرهما ونهاهما عقب خلقهما فكذلك كل زمان قال الجزري لم تخل الامم من حجة واحتج بقوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي والسدي الذي لا يءمر ولا ينهي وبقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا وبقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير قال القاضي هذا ظاهر ------------------------------------------------------------------رواية عبد الله فيما خرجه في مجلسه الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه قوم من اهل العلم او بعده اي بعد ورود الشرع وخلا عن حكمها قال ابو الخطاب لو قدرنا خلو شرع عن حكم-- ما حكمها او لا اي او لم يخل الشرع عن حكمها وجهل قال القاضي	96	4773088493772328432	158	140.5	124	587	26.91652488708496	25	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms092	true	4958048445446488177	68	109	371	610	1647	300	اذ لا حكم الا للشارع وخرج بقوله المتعلق بافعال المكلفين--------- الخطاب المتعلق بذات الباري تبارك وتعالي وبذوات المكلفين وبالجماد فا--------------لاول نحو قوله تعالي---- الل----ه لا اله الا هو والثاني-------------- نحو قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولقد خلقن---------------------------------------------------------اكم والثالث نحو قوله سبحانه ويوم نسير الجبال	92	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms098	false	-8060685487752394704	142	230	763	1223	1596	300	اذ لا حكم الا للشارع وخرج بقوله المتعلق بفع--ل المكلف خمسة اشياء الخطاب المتعلق بذات ال--له وصفته وفع-له وبذ-ات المكلفين و-الجماد فالاول ما تعلق بذاته نحو قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والثاني ما تعلق بصفته نحو قوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم الثالث ما تعلق بفعله نحو قوله تعالي الله خالق كل شء الرابع ما تعلق بذات المكلفين نحو قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم وقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة الخامس ما تعلق بالجماد نحو قوله تعالي- ويوم نسير الجبال	98	4773088493772328432	202	311.5	161	468	43.162391662597656	26	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms092	true	4958048445446488177	0	53	0	295	1647	300	من سمعه شيءا مفيدا مطلقا فالقول احتراز-- عن الاشارات والحركات المفهمة وخرج بقيد الفهم من لا يفهم كالصبي -والمجنون اذ لا يتوجه اليه خطاب وقوله من سمعه ليعم المواجه- بالخطاب وغيره وليخرج الناءم والمغمي عليه ويقيد المفيد خرج-------- المه-ل وقوله مطلقا ليعم حالة قصد افهام السامع وعدمها وقيل لا بد من قصد افهامه	92	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms099	false	4895871668063694417	88	143	498	806	1611	300	من سمعه شيءا مفيدا مطلقا فالقول احترز به عن الاشارات والحركات المفهمة وخرج بقيد الفهم من لا يفهم كالصغير والمجنون اذ لا يتوجه اليه خطاب وقوله من سمعه ليعم المواجهة بالخطاب وغيره وليخرج الناءم والمغمي عليه ونحوهما وخرج بقوله مفيدا المهمل وقوله مطلقا ليعم حالة قصد افهام السامع وعدمها وقيل لا بد من قصد افهامه	99	4773088493772328432	278	517.5	227	308	90.2597427368164	45	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms095	true	-7811378217889982902	41	78	225	417	1601	300	فهو الكراهة نحو قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة رواه الترمذي وابن ماجه او بال-------------تخيير بين الفعل و--تركه فهو الاباحة	95	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms100	false	1829912041808012116	5	41	19	207	1489	300	ف-----كراهة كقوله-------- صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة رواه الترمذي وابن ماجه او ورد خطاب الشرع بتخيير بين الفعل والترك ف------اباحة	100	4773088493772328432	164	288.0	132	207	79.22705078125	28	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms098	true	2529736233108947949	13	49	76	264	1533	300	تعالي فمن فرض فيهن الحج اي اوجبه والاصل تناوله حقيقة وعدم غيره نفيا للمجاز والاشتراك وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه	98	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms103	false	1176065299800491945	175	211	929	1116	1595	300	تعالي فمن فرض فيهن الحج اي اوجبه والاصل تناوله حقيقة وعدم غيره نفيا للمجاز والاشتراك وفي الصحيح-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه	103	4773088493772328432	186	361.5	150	189	98.4126968383789	34	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms102	true	1664911448543138016	128	163	686	852	1595	300	من مسالة اخري وهي ان حفظ القران----- فرض كفاية اجماعا فاذا حفظه------ واخر تلاوته بحيث ينساه ولا عذر ---------------حرم علي الاصح----------- قال الامام احمد------------------- ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه وفيه وجه يكره	102	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms111	false	1873682482306339179	117	159	594	796	1497	300	من مسالة------------ حفظ القران فانه فرض كفاية اجماعا فاذا حفظه انسان واخر تلاوته من غير-------- عذر حتي نسيه فانه يحرم علي الصحيح من المذهب قال الامام احمد رضي الله تعالي عنه ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه وفيه وجه يكره	111	4773088493772328432	137	202.0	107	222	61.71171188354492	24	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms114	true	816837715297866389	46	81	257	440	1621	300	تصح لما سقط التكليف قال الباقلاني وقد سقط بالاجماع لانهم لم يءمروا بقضاء الصلاة- قيل لا اجماع في ذلك لعدم ذكره ونقله كيف وقد خالف الامام احمد ومن معه وهو امام النقل واعلم باحوال السلف	114	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms117	false	-4883796343852399420	0	33	0	170	1586	300	تصح لما سقط التكليف --------------وقد سقط بالاجماع لانهم لم يءمروا بقضاء الصلوات قيل لا اجماع في ذلك لعدم ذكره ونقله كيف وقد خالف الامام احمد ومن معه وهو امام النقل واعلم باحوال السلف	117	4773088493772328432	167	318.5	134	184	90.76087188720703	32	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms114	true	816837715297866389	114	153	624	840	1621	300	متي اخل مرتكب النهي بشرط العبادة افسدها ونية التقرب بالصلاة شرط والتقرب بالمعصية محال وهذا معني قول ابي الخطاب من شرط الصلاة الطاعة ونيته بها اداء الواجب وحركته معصية ونية اداء الواجب بما يعلم- غير واجب بل معصية محال	114	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms117	false	-4883796343852399420	203	236	1070	1259	1586	300	متي اخل مرتكب النهي بشرط العبادة افسدها ونية التقرب بالصلاة شرط والتقرب بالمعصية محال وايضا------------------- من شرط الصلاة الطاعة ونيته بها اداء الواجب وحركته معصية ونية اداء الواجب بما يعلمه غير واجب--------- محال	117	4773088493772328432	184	340.5	151	217	84.7926254272461	31	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms115	true	-8582526548399367480	209	255	1117	1360	1608	300	شمر المرجء وابو هاشم المعتزلي وضعف بانه تكليف بالمحال لتعل--------------------------ق الامر والنهي بالخروج------- واستصحب ابو المعالي حكم المعصية مع الخروج مع انه غير منهي عنه------------- كذا قيل عنه وقيل عنه انه طاعة لاخذه في ترك الغصب معصية لانه في ملك غيره -مستند الي فعل متعدي---- كالصلاة	115	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms118	false	7117801513123463610	145	202	688	978	1443	300	شمر المرجء وابو الخطاب من اصحابنا وقال الشيخ تقي الدين حق الله تعالي يزول بالتوبة وحق الادمي يزول بزوال اثر الظلم واستصحب ابو المعالي حكم المعصية مع الخروج مع انه غير منهي عنه قال ابن مفلح كذا قيل عنه وقيل عنه انه طاعة لاخذه في ترك المع----صية لانه في ملك غيره ومستند الي فعل يتعدي فيه كالصلاة	118	4773088493772328432	179	288.0	142	294	60.88435363769531	31	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms123	true	-7961455370652706955	13	44	69	277	1739	300	الشرعية الخمسة لها نظاءر من الاحكام العقلية فنظير الواجب الشرعي ضروري الوجود وهو الواجب عقلا ونظير المحرم الممتنع ونظير المندوب الممكن الاكثري ونظير المكروه الممكن الاقلي ونظير المباح الممكن المتساوي الطرفين	123	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms126	false	1179323565680275571	208	239	1036	1243	1584	300	الشرعية الخمسة لها نظاءر من الاحكام العقلية -نظير الواجب الشرعي ضروري الوجود وهو الواجب عقلا ونظير المحرم الممتنع ونظير المندوب الممكن الاكثري ونظير المكروه الممكن الاقلي ونظير المباح الممكن المتساوي الطرفين	126	4773088493772328432	207	409.0	176	208	99.51923370361328	30	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms123	true	-7961455370652706955	185	273	1079	1556	1739	300	وه----ي في الاصل العرض الموجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي العلم في اللغة العلامة ومنه علم الطريق وهو انصاب من حجارة او غيرها شاخصة يستدل بها واحد الاصناف العلة والعلة في اصل الوضع اللغوي او الاصطلاحي العرض ----------------------------والعرض في اللغة الظاهر بعد ان لم يكن قال الجوهري عرض له كذا يعرض اي ظهر وفي اصطلاح المتكلمين هو ما لا يقوم بنفسه كالالوان والطعوم والحركات والاصوات وهو كذلك عند الاطباء لانه عندهم عبارة عن حادث ما اذا قام بالبدن اخرجه عن الاعتدال وقوله الموجب لل------بدن هو ايجاب حسي	123	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms129	false	-6881246752161999645	233	300	1243	1599	1599	300	اصلا اي في الاصل --عرض --موجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي وذلك لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------علة في اللغة هي الم---------------------رض والمرض هو هذا العرض المذكور والعرض في اللغة ما ظهر بعد ان لم يكن----------------------------------- وفي اصطلاح المتكلمين--- ما لا يقوم بنفسه كالالوان والطعوم والحركات والاصوات وهو كذلك عند الاطباء لانه عندهم عبارة عن حادث ما اذا قام بالبدن اخرجه عن الاعتدال وقول-نا موجب لخروج البدن هو ايجاب حسي-	129	4773088493772328432	291	497.5	237	515	56.50485610961914	45	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms123	true	-7961455370652706955	273	300	1556	1739	1739	300	كايجاب الكسر للانكسار والتسويد للاسوداد وكذلك الامراض البدنية موجبة لاضطراب الابدان ايجابا محسوسا وقول-ه البدن الحيواني احتراز من النباتي والجمادي فان الاعراض المخرجة لها عن حال --اعتدال-	123	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms130	false	3873741770679556121	0	27	0	185	1740	300	كايجاب الكسر للانكسار والتسويد للاسوداد فكذلك الامراض البدنية موجبة لاضطراب البد--ن ايجابا محسوسا وقولنا البدن الحيواني احتراز عن النباتي والجمادي فان الاعراض المخرجة لها عن حال الاعتدال	130	4773088493772328432	176	327.5	150	187	94.11764526367188	22	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms124	true	5635685678009201	0	300	0	1725	1725	300	ما شانه الاعتدال منها لا تسمي في الاصطلاح عل-لا وقوله ع-ن الاعتدال الطبيعي هو اشارة الي حقيقة المزاج وهي الحال المتوسطة الحاصلة عن تفاعل كيفيات العناصر بعضها في بعض علي ما هو مقرر في كتب الطب فتلك الحال هي الاعتدال الطبيعي فاذا انحرفت عن التوسط بغلبة الحرارة او البرودة او الرطوبة او اليبوسة كان ذلك هو انحراف المزاج وهو ال--------------علة والمرض والسقم مطلب استعيرت العلة عقلا قوله ثم استعيرت ------------عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار استعيرت العلة من الوضع اللغوي فجعلت في التصرفات -العقلية لما اوجب ا----لحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار اي لكونه كسرا---------- لا لامر خارج من وضع -او اصطلاح- وهكذا العلل العقلية هي مءثرة لذ-اتها بهذا المعني كالتحر-ك الموجب للحركة قول------------------ه ثم استعيرت------ شرعا لمعان احدها ما اوجب الحكم الشرعي لا محالة وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله الثاني مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع الثالث الحكمة كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص استعيرت العلة من التصرف العقلي الي التصرف الشرعي فجعلت فيه لم-عان ثلاثة احدها ما اوجب الحكم الشرعي- اي--- وجد عنده------------------ قطعا وهو المجموع المركب من---------- مقتضي الحكم وشرطه وا------هله تشبيها باجزاء العلة العقلية وذلك لان الفلاسفة والمتكلمين وغيرهم قالوا كل حادث لا بد له من علة لكن العلة اما مادية كالفضة للخاتم والخشب للسرير او صورته كاستدارة الخاتم وتربيع السرير او فاعلية كالصاءغ والنجار او غاءية كالتحلي بالخاتم والنوم علي السرير فهذه اجزاء العلة العاقلية و----------مجموعها المركب من اجزاءها---- هو العلة التامة فكذلك استعمل الفقهاء لفظ- العلة بازاء الموجب للحكم الشرعي فالموجب له لا محالة هو مقتضيه وشرطه ومحله واهله ومثاله وجوب الصلاة حكم شرعي ومقتضيه امر الشارع بالصلاة وشرطه اهلية المصلي لتوجيه الخطاب اليه بان يكون عاقلا بالغا عاريا عن موانع من حيض ونفاس ومحله الصلاة واهله المصلي وكذلك حصول الملك في البيع والنكاح حكم شرعي ومقتضيه حكمة الحاجة ------اليهما و------الايجاب والقبول-	124	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms130	false	3873741770679556121	28	280	188	1630	1740	300	من شانه الاعتدال منها لا يسمي في الاصطلاح عليلا وقولنا عن الاعتدال الطبيعي هو اشارة الي حقيقة المزاج وهو الحال المتوسطة الحاصلة عن تفاعل كيفيات العناصر بعضها في بعض--------------------------- فتلك الحال هي الاعتدال الطبيعي فاذا انحرفت عن التوسط لغلبة الحرارة او غيرها ------------------------كان ذلك هو انحراف المزاج وانحراف المزاج هو العلة والمرض والسقم --ثم استعيرت العلة عقل----------------ا اي من جهة العقل- لما اوجب --حكم-ا عقلي-----ا كالكسر للان------------------------------------------------كسار والتسويد --الموجب اي المءثر للسواد لذاته ك--كسر -لانكسار اي لكونه كسرا او تسويدا لا لامر خارج من وضعي او اصطلاحي وهكذا العلل العقلية هي مءثرة لذواتها بهذا المعني كالتحريك الموجب للحركة والتسكين الموجب للسكون ثم استعيرت العلة شرعا اي من التصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العقلي الي التصرف الشرعي فجعلت فيه ل معان ثلاثة احدها ما اوجب --حكم-ا شرعيا اي ما وجد عنده الحكم لا محالة اي قطعا وهو المجموع المركب من مقتضيه اي مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله تشبيها باجزاء العلة العقلية وذلك لان ----------المتكلمين وغيرهم قالوا كل حادث لا بد له من علة لكن العلة اما مادية كالفضة للخاتم والخشب للسرير او صورية كاستدارة الخاتم وتربيع السرير او فاعلية كالصانع والنجار او غاءية كالتحلي بالخاتم والنوم علي السرير فهذه اجزاء العلة الع-قلية ولما كان المجموع-- المركب من اجزاء العلة هو العلة التامة ------استعمل الفقهاء لفظة العلة بازاء الموجب للحكم الشرعي والموجب--- لا محالة هو مقتضيه وشرطه ومحله واهله -مثاله وجوب الصلاة حكم شرعي ومقتضيه امر الشارع بالصلاة وشرطه اهلية المصلي لتوج-ه الخطاب اليه بان يكون عاقلا بالغا وم----------------------------حله الصلاة واهله المصلي وكذلك حصول الملك في البيع والنكاح حكم شرعي ومقتضيه كون -الحاجة داعية اليهما وصورته الايجاب والقبول	130	4773088493772328432	1236	2137.0	1018	1863	66.3446044921875	173	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms125	true	2747003251342413760	18	152	105	808	1640	300	كون العاقد صحيح العبارة والتصرف المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثان-----------------------------------------------------------------------------ي مقتض-------------------------------ي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع-------------------------- مثاله اليمين هي المقتضية لوجوب الكفارة فتسمي علة ل---ه وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بمجموع امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا هو -علة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب لا يوجد حتي يحنث وانما بم---جرد الحلف انعقد سببه وكذلك الجرح علة لوجوب القصاص او الدية وزهوق نفس المجروح شرط وقد يتخلف الحكم لفوات شرط او وجود مانع كالقتل العمد العداون ويسمي علة لوجوب القود وان تخلف وجوبه لفوات المكافاة وهي شرط له بان يكون المقتول عبدا او كافرا او -------------------------------------------------------لوجود مان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع مثل ان كا-ن القاتل والدا------ فان كان الايلاد مانع من وجوب القصاص	125	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms131	false	-1692500801113663498	0	202	0	1103	1632	300	كون العاقد صحيح العبارة والتصرف وقال الشيخ الموفق لا فرق بين المقتضي والشرط والمحل والاهل بل العلة المجموع والاهل والمحل وصفان من اوصافها وقال الطوفي في شرحه قلت الاولي ان يقال هما ركنان من اركانها لانه قد ثبت انهما جزءان من اجزاءها وركن الشء هو جزءه الداخل في حقيقته وبالجملة فهذه الاشياء الاربعة مجموعها يسمي علة و المعني الثاني مما استعيرت له العلة من التصرف العقلي الي التصرف الشرعي استعارتها لمقتضيه اي مقتضي الحكم الشرعي وهو المعني الطالب للحكم وان تخلف الحكم عن مقتضيه لمانع من الحكم او فوات شرط الحكم مثاله اليمين هي المقتضية لوجوب الكفارة فتسمي علة للحكم وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بوجود- امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا انه علة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب لا يوجد حتي يحنث وانما هو بمجرد الحلف انعقد سببه وكذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلام في مجرد ملك النصاب ونحوه ولهذا لما انعقدت اسباب الوجود بمجرد هذه المقتضيات جاز فعل الواجب بعد وجودها وقبل وجود شرطها عندنا كالتكفير قبل الحنث واخراج الزكاة قبل الحول وقوله وان تخلف لمانع مثل ان يكون القاتل ابا للمقتول فا----ن الايلاد مانع من وجوب القصاص	131	4773088493772328432	441	661.5	352	1318	33.45978927612305	74	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms126	true	1186161956157583547	40	194	227	1108	1694	300	احدها ما يقابل المباشر------------------------------------ة فاذا حفر شخص-- بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي اهلاكه والثاني ه-و الدافع مباشر له فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع ال--سبب والمباشرة وغلبت المباشرة -وجب الضمان علي المباشر هذا ان امكن والا فعلي السبب فانه لو القاه------------------------------------------------------------------- في ماء فغرق فتلقاه حوت فابتلعه فالضمان علي الملقي لعدم قبول الحوت للضمان وقوله فالاول سبب والثاني علة اشارة الي الحفر والتردية لانهما مصدران والمتسبب والمباشر فاعلان الثاني من المعاني عل---------ة العلة كالرمي--- سببا للقتل والرمي علة الاصابة والاصابة علة -لزه--------وق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا -------الثالث من المعاني العل-----------------ة بدون شرطها كال---نصاب بدون حولان الحول يسمي سببا لوجوب الزكاة الرابع م-----------ن المعاني العلة الشرعية كاملة وهو المجموع المركب من المقتضي والشرط----- وانتفاء المانع ووجود الاول والمحل--------------------------------------------------------------------------------------------- سميت سب----------------------با لان عليتها ليست لذاتها بل لنصب الشارع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشبهت الس-----بب وهو ما يحصل الحكم عنده لا به	126	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms133	false	5738484352866270379	60	297	321	1597	1611	300	احدها ما يقابل المباشرة كحفر بءر مع تردية فاول سبب وثان علة فاذا حفر انسان بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي -هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر--- فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر --غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم التسبب ومن امثلته ايضا لو القاه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالضمان علي المتلقي بالسيف ولو القاه في ماء مغرق فتلقاه حوت فابتلعه فالضمان علي الملقي لعدم قبول الحوت الضمان وكذا لو القاه في زبية اسد فقتله و الشء الث------------------------------------------------------اني مما يراد بلفظ السبب علة العلة ك--رمي هو سبب-- لقتل و------علة للاصابة -التي هي علة للزهوق اي زهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا و الشء الثالث مما يراد بلفظ السبب العلة الشرعية بدون شرطها ك ملك نصاب بدون حولان الحول و الشء---------------- الرابع مما يراد بلفظ ال--سبب العلة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من --مقتضي الحكم وشرطه وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل سمي ذلك سببا استعارة لان الحكم لم يتخلف عن ذلك في حال من الاحوال كالكسر للانكسار وايضا فانما سميت العلة الشرعية الكاملة سببا لان عليتها ليست لذاتها بل بنصب الشارع لها امارة علي الحكم بدليل وجودها دونه كالاسكار قبل التحريم ولو كان الاسكار علة للتحريم لذاته لم يتخلف عنه في حال كالكسر للانكسار في العقلية والحال ان التحريم ووجوب الحد موجودان بدون ما لا يسكر فاشبهت بذلك السبب وهو ما يحصل الحكم عنده لا به	133	4773088493772328432	650	1033.5	525	1367	47.54937744140625	89	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms131	true	-7966442392601311856	50	147	249	796	1592	300	----الحكم الثابت بدليل شرعي خال عن معارض ----وقوله ال----------------------------------ثابت بدليل شرعي يتناول الواجب والمندوب والحرام والمكروه وفيه احتراز م-----------------------------------------------------------------ن الثابت بدليل عقلي فان ذلك لا يستعمل فيه الرخص-ة والعزيمة وقوله خال عن معارض احتراز مما -ثبت لدليل شرعي لكن لذلك الدليل معارض مساو او راجح ل--------ان المعارض ان كان مساويا لزم الوقف وانتفت العزيمة ووجب طلب المرجح الخارجي وان كان راجحا لزم العمل بمقتضاه وانتفت العزيمة وثبتت الرخصة كتحريم الميتة عند عدم المخمصة وهو---------- عزيمة لانه حكم ثابت لدليل----- خلا عن معارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا------ فجاز الاكل وحصلت الرخصة	131	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms143	false	-8746410385190240450	51	170	261	916	1583	300	الشرع حكم --ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح فشمل الاحكام الخمسة لان كل واحد منها حكم ثابت بدليل شرعي فيكون في الح---------------رام والمكروه علي معني الترك فيعود المعني في ترك الحرام الي الوجوب وقوله بدليل شرعي احتراز عن الثابت بدليل عقلي فان ذلك لا يستعمل فيه العزيمة والرخص-ة وقوله خال عن معارض احتراز عما يثبت بدليل----- لكن لذلك الدليل معارض مساو او راجح لانه ان كان المعارض -------مساويا لزم الوقف وانتفت العزيمة ووجب طلب المرجح الخارجي وان كان راجحا لزم العمل بمقتضاه وانتفت العزيمة وثبتت الرخصة كتحريم الميتة عند عدم المخمصة فالتحريم فيها عزيمة لانه حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الاكل وحصلت الرخصة	143	4773088493772328432	473	816.0	384	685	69.05109405517578	73	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms132	true	4900199943341481705	119	209	630	1091	1562	300	في الشرع- ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح هذا الحد الذي ذكره المصنف وهو الذي قدمه الطوفي في مختصره وحكاه في الروضة قولا فقوله ما ثبت علي خلاف دليل----- احتراز عن ما ثبت علي وفق الدليل فانه لا يكون رخصة بل عزيمة كالصوم في الحضر وقوله لمعارض راجح احتراز مما كان لمعارض غير راجح بل اما مساو فيلزم التوقف علي حصول المرجح او قاصر عن مساواة الدليل الشرعي فلا يءثر وتبقي العزيمة بحالها وقيل الرخصة--------------------------------------------------------------- استباحة المحظور----- مع قيام السبب الحاظر وهذا هو الذي قدمه في الروضة وقال	132	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms143	false	-8746410385190240450	213	298	1135	1571	1583	300	-----شرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح------------------------------------------------------------------------------ فقوله ما ثبت علي خلاف دليل شرعي احتراز ع--ما ثبت علي وفق الدليل فانه لا يكون رخصة بل عزيمة كالصوم في الحضر وقوله لمعارض راجح احتراز عما كان لمعارض غير راجح بل اما مساو فيلزم ال-وقف علي حصول المرجح او قاصر عن مساواة الدليل الشرعي فلا يءثر وتبقي العزيمة بحالها وهذا الذي في المتن ذكره الطوفي في مختصره وقال الطوفي في شرح مختصره فلو قبل استباحة المحظور شرعا مع قيام السبب الحاظر صح وساو------------ي الاو-ل وقال	143	4773088493772328432	346	582.5	277	535	64.67289733886719	60	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms138	true	3056894676672049880	53	92	280	496	1670	300	واحتج في العدة والتمهيد بانه م------خاطب بالايمان وهو شرط العبادة ومن خوطب بالشرط كالطهارة كان مخاطبا بالصلاة وقد- احتج -بن عقيل بخطابه بصدق الرسل وهي مشروطة بمعرفة الله تعالي وهي علي النظر وان هذا لقوته مفسد لكل شبهة للخصم	138	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms151	false	7169294472213688222	47	87	251	475	1647	300	واحتج في العدة والتمهيد بان الكافر مخاطب بالايمان وهو شرط العبادة ومن خوطب بالشرط كالطهارة كان مخاطبا بالصلاة وكذا احتج ابن عقيل بخطابه بصدق الرسل وهي مشروطة بمعرفة الله تعالي وهي علي النظر وان هذا لقوته مفسد لكل شبهة للخصم	151	4773088493772328432	211	405.5	173	224	94.19642639160156	35	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms142	true	8480076664535124065	45	111	240	580	1545	300	والا لم يتوجه قصده اليها لعدم تصور قصد ما لا تعلم حقيقته واذا لم يتوجه قصده اليه لم يصح وجوده منه لان توجه القصد الي الفعل من لوازم ايجاده فاذا انتفي اللازم وهو القصد انتفي الملزوم وهو الايجاد و-من شروط------------- المكلف -به ان يكون معلوما كونه مامورا-------------------- به والا لم يتصور منه قصد الطاعة والامتثال بفعله ومن ثم -----------------------لا يكفي ---------مجرد----- الفعل------------------------------ لقوله------------------- انما الاعمال بالنيات	142	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms147	false	5835657530058991451	89	179	488	936	1550	300	والا لم يتوجه قصده اليه- لعدم تصور قصد ما لا يعلم حقيقته واذا لم يتوجه قصده اليه لم يصح وجوده منه لان توجه القصد الي الفعل من لوازم ايجاده فاذا انتفي اللازم وهو القصد انتفي الملزوم وهو الايجاد و من شرطه ايضا ان يعلم المكلف انه اي الفعل----------- مامور- به و انه من الله تعالي والا لم يتصور منه قصد الطاعة والامتثال بفعله واذا لم يتصور منه قصد الطاعة فلا يكفي مجرده اي مجرد حصول الفعل منه من غير قصد الامتثال بفعله لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات	147	4773088493772328432	308	513.5	247	461	66.811279296875	49	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms146	true	6376100189475561648	60	134	325	721	1578	300	والشافعية لصحة الفعل منه وتركه----- ونسبة الفعل اليه حقيقة ولهذا ياثم المكره بالقتل بلا خلاف وقال في-------- المغني مع انه علل احد القولين لنا وللشافعية فيما اذا علق طلاقا بقدوم زيد----- مكرها لا يحنث لزوال اختياره بالاكراه وقال ابن مفلح وهذه المسالة------------- مختلفة الحكم في الفروع في المذهب بالنسبة الي الاقوال والافعال في حق الله تعالي وحق العبد علي ما لا يخفي والاشهر عندنا نفيه في حق الله تعالي وثبوته في حق العبد وعن --	146	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms153	false	-8844180972493208756	0	63	0	344	1578	300	والطوفي-- لصحة الفعل منه وصحة الترك ونسبة الفعل اليه حقيقة ولهذا ياثم المكره بالقتل بلا خلاف -قاله الموفق في المغني مع انه علي احد القولين لنا وللشافعية فيما اذا علق طلاقا بقدوم زيد فقدم مكرها لا يحنث لزوال اختياره بالاكراه و--------------------مسالة افعال المكره مختلفة الحكم في الفروع قال في شرح التحرير --------------------------------------------------------------والاشهر عندنا نفيه في حق الله تعالي وثبوته في حق العبد وضابط	153	4773088493772328432	280	474.5	228	429	65.26806640625	46	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms146	true	6376100189475561648	270	300	1414	1578	1578	300	ومعني كلام جماعة من اصحابنا---- يجب----- شرعا بفضله وكرمه ولهذا اوجبوا اخراج الموحدين من النار بوعده وقال ابن الجوزي في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين اي واجبا اوجبه-	146	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms155	false	6130268853224000985	122	154	639	813	1599	300	ومعني كلام جماعة من اصحابنا انه يجب عليه شرعا بفضله وكرمه ولهذا اوجبوا اخراج الموحدين من النار بوعده وقال ابن الجوزي في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين اي واجبا اوجبه	155	4773088493772328432	164	309.5	135	174	94.25287628173828	27	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms147	true	1851657028344082791	239	298	1272	1599	1609	300	ولان التابعين والاءمة لم يزالوا يحتجون بالادلة وهو دليل التعميم والاصل عدم اعتباره غيره ولو كان لنقل قالوا لا يقال للمعدوم ناس ولا مءمنون رد يقال بشرط وجوده اهلا قالوا تكليف ولا مكلف محال رد-------- مبني علي التصحيح العقلي ثم بالمنع في المستقبل كالكاتب يخاطب من يكاتبه بشرط وصول--------ه وامر الموصي والواقف وليس مجازا لانه لا يحسن نفيه قالوا	147	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms155	false	6130268853224000985	3	53	11	295	1599	300	ولان التابعين والاءمة لم يزالوا يحتجون بالادلة وهو دليل التعميم والاصل عدم اعتبار- غيره ولو كان لنقل قال المخالفون----------------------------------------------------- تكليف ولا مكلف محال رد بان هذا مبني علي التقبيح العقلي ثم بالمنع في المستقبل كالكاتب يخاطب من يكاتبه بشرط وصوله ويناديه وامر الموصي والواقف حقيقة----- لانه لا يحسن نفيه قالوا	155	4773088493772328432	253	461.0	207	343	73.76093292236328	40	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms148	true	-1063497043600074003	0	24	0	122	1567	300	مكلف فهذا اولي رد بالمنع------------------- بل مكلف بشرط قدرته وبلوغه وعقله وانما رفع عنه القلم في الحال او قلم الاثم بدليل الناءم تنبيه يجب	148	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms155	false	6130268853224000985	65	93	355	494	1599	300	مكلف فهذا اولي رد بالمنع عند كل قاءل بقولنا بل مكلف بشرط قدرته وبلوغه وعقله وانما رفع عنه القلم في الحال او قلم الاثم بدليل الناءم ولا-- يجب	155	4773088493772328432	117	216.5	93	141	82.97872161865234	22	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms151	true	160017604628575962	60	256	354	1440	1681	300	لانه قد استعمل لغة وعرفا فيهما والاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون مشتركا اما استعماله في العبارات فكثير ظاهر كقوله تعالي -------------------يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وقوله تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله واما استعماله في المعني النفسي وهو مدلول العبارة فكقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله وقوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به وقول عمر رضي الله عنه--- يوم السقي-ة زورت في نفس -كلاما وقول الشاعر وهو الاخطل ان الكلام -من الفءاد وانما جعل اللسان علي الفواءد دليلا ----------------------------------------------------------------------------------------قوله وهو نسبة بين مفردين اي-------- الكلام الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسي نسبة بين مفردين المحكوم عليه والمحكوم بهيصح السكوت عليها قاءمة بذات المتكلم قال بعضهم ويعنون ب النسبة بين المفر-------------------------دين تعلق احدهما بالاخر واضافته اليه لا علي جهة الاسناد الافادي اي يجب اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها ان يكون ذلك اللفظ اسناديا افاديا كما تقدم في الكلام اللفظي انه ما تضمن كلمتين بالاسناد ومعني قيام هذه النسبة بالمتكلم علي ما كشف عنه الفخر في الاربعين هو ان الشخص اذا قال لغيره اسقني ماء فقبل ان يتلفظ بهذه الصيغة قام بنفسه تصور حقيقة السقي وحقيقة الماء والنسبة الطلبية بينهما فهذا هو الكلام النفسي والمعني القاءم بالنفس وصيغة----- اسقني ماء عبارة عنه ودليل	151	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms157	false	1512285949289431125	89	299	488	1675	1678	300	لانه قد استعمل لغة وعرفا فيهما والاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون مشتركا اما استعماله في العبارة- فكثير --نحو قوله تعالي حتي يسمع كلام الله يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ويقال سمعت كلام فلان وفصاحته يعني الفاظه الفصيحة---- واما استعماله في المعني النفسي وهو مدلول العبارة فكقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول--- واسروا قولكم او اجهروا به وقول عمر رضي الله عنه في يوم السقيفة زورت في نفسي كلاما وقول الشاعر ا-----------ن الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءا-د دليلا والاصل في الاطلاق الحقيقة قال الاشعري لما كان يسمعه بلا انخراق وجب ان يكون كلامه بلا حرف ولا صوت وذكر الغزالي ان قوما جعلوا الكلام حقيقة في المعني مجازا في العبارة وقوما عكسوا وقوما قالوا بالاشتراك فهي ثلاثة اقوال ونقلت عن الاشعري والمعني النفسي نسبة بين مفردين----------------------------------------- قاءمة ب----المتكلم ------------ونعني بالنسبة بين المفردين اي بين المعنيين المفردين تعلق احدهما بالاخر واضافته اليه ---علي جهة الاسناد الافادي بحيث --اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها كا----ن ذلك اللفظ اسناد-ا افاديا------------------------------------------------------ ومعني قيام---- النسبة بالمتكلم ما قاله------- الفخر الرازي و----هو ان الشخص اذا قال لغيره اسقني ماء فقبل ان يتلفظ بهذه الصيغة قام بنفسه تصور حقيقة السقي وحقيقة الماء والنسبة الطلبية بينهما فهذا هو الكلام النفسي والمعني القاءم بالنفس وصيغة قوله اسقني ماء عبارة عنه ودليل	157	4773088493772328432	818	1363.0	667	1345	60.81784439086914	128	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms152	true	-4193928195845865060	126	300	629	1585	1585	300	الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية نعم المعاني النفسية مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة وما ي-----ءثر- بالقوة مجازا وقولهم است------عمل لغة وعرفا فيهما قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه و-المجاز فيما ذكرتموه -الاول ممنوع لانه اذا دار الامر بين الاشتراك والمجاز فالمجاز اولي قولهم الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك وايضا ف-------------------------------------------------لفظ الكلام اكثر ما استعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فمعناه يقول بعضهم لبعض او هو مجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة------------------- ولو اطلق لما فهم منه الا العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة وهذا شان المجاز ومنه قول عمر رضي الله عنه زو-ت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في نفسي وسياقا القصة واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به فلا حجة فيه لهم لان الاسرار نقيض الجهر وكلاهما عبارة-------------- ارفع صوت- من الاخري واما الشعر الذي نسب الي الاخطل-	152	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms159	false	-1921194946034514471	53	221	286	1207	1598	300	الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مء------ثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي -ان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة مجاز قال المخالفون استعمل لغة وعرفا فيهما قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا----------------------------------------------------- الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم اذا تعارض المجاز والاشتراك المجرد فالمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فم----------------------------جاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم---- الا العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة---------------- ومنه قول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في ن-------------فسي واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به فلا حجة فيه---- لان الاسرار نقيض الجهر وكلاهما عبارة عن ان احداهما ارفع صوتا من الاخري واما الشعر فهو ل---------لاخطل	159	4773088493772328432	777	1380.0	635	1055	73.6492919921875	127	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms152	true	-4193928195845865060	6	124	23	619	1585	300	ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فلم يسم الاشارة كلاما وقال لمريم فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا واما السنة ففي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ عفا لامتي ع------------------ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم وقال صلي الله عليه وسلم لمعاذ امسك عليك لسانك قال يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به بالسنتنا فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين ولم يرد بذلك ما في النفس وقسم اهل اللسان الكلام الي اسم وفعل وحرف	152	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms166	false	-1266538314850917903	59	127	297	638	1558	300	ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فلم يسم الاشارة كلاما وقال لمريم فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا وف-----------ي الصحيح ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي عفا لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم-------- تتكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او تعمل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم اهل اللسان الكلام الي اسم وفعل وحرف	166	4773088493772328432	307	553.0	245	620	49.51612854003906	56	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms153	true	1605866239898414552	157	277	797	1426	1544	300	القران معجز بنفسه قوله وقا--------------------------------------------------ل القران معجز بنفسه قال جما-----------------عة من اصحابنا كلام احمد رحمه الله يقتضي انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه وفاقا ل-لحنفية وغيرهم وخالف القاضي في المعني قال ابن حامد الاظهر من جواب احمد ان الاعجاز في الحروف المقطعة باق خلافا للمعتزلة لما قال الامام احمد رحمه الله ان القران معجز بنفسه قال جماعة مقتضي قوله انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه لان كلام احمد رحمه الله شامل للكل وخالف القاضي في المعني واحتج----- بان الله تعالي تحدي بمثله في اللفظ وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم -------قال ابن حامد وهل -سقط الاعجاز في الحروف المقطعة ام هو باق الاظهر من جواب احمد باق لان اسم القران يشملها فهي داخلة في كلام الامام احمد قوله وفي بعض اية---------- اعجاز ذكره القاضي وغيره	153	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms193	false	5015621742876705027	5	156	27	802	1546	300	القران معجز بنفسه فمن قا--ل القران مقدور علي مثله ولكن منع الله قدرتهم كفر بل ----هو معجز بنفسه والعجز شمل الخلق قال جماعة من اصحابنا كلام احمد يقتض----------ي انه معجز في لفظه ومع------ناه ونظمه كالحنفية وغيرهم وخالف القاضي في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني واحتج لذلك بان الله تعالي تحدي بمثله في اللفظ والنظم قيل للقاضي لا نسلم ان الاعجاز في غير المعني فقط بل هو فيه ايضا فقال الدلالة علي ان الاعجاز نظما ولفظا لا معني اشياء منها ان المعني يقدر علي مثله كل احد يبين صحة هذا القول قوله تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وهذا يقتضي ان التحدي بالفاظها ولانه قال مثله مفتريات والكذب لا يكون مثل الصدق فدل علي ان المراد به مثله في اللفظ والنظم انتهي وقال ابن حامد -هل يسقط الاعجاز في الحروف المقطعة ام هو باق الاظهر من جواب احمد -----ان الاعجاز فيها باق خلافا للاشعرية والله اعلم---------- وفي بعض اية من القران اعجاز ذكره القاضي وغيره	193	4773088493772328432	291	472.0	232	1053	27.63532829284668	43	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms156	true	7058523535330655155	79	262	429	1410	1626	300	قيل فيما ليس من قبيل الا----داء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة قال ابو شامة والالفاظ المختلف فيها بين القراء قال شارحه وانما اورده بصيغة التمريض لانه وان وافقهم في استثناء ما ليس من قبيل الاداء لكن لا يوافق علي التمثيل فان اصل المد والامالة متواتر بلا شك وانما اختلف القراء في تقدير المد في اختياراتهم فمنهم من راه طويلا ومنهم من راه قصيرا ومنهم من بالغ في القصر فمنهم من يري مد حمزة وورش بمقدا--ر ست الفات وقيل خمس وقيل اربع وصححوه -عن عاصم ب---ثلاث ---وعن الكساءي بالف---ين ونصف وعن قالون ---بالفين وعن السوسي با---لف ونصف وقال الداني في التيسير اطولهم مدا في الضربين جميعا يعني المتصل والمنفصلورش وحمزة ودونهما عاصم ودونه ابن عامر والكساءي ودونهما ابو عمرو وهو من طريق اهل العراق فهذه الامارات والطرق في كيفية اللفظ بالمد ليست متواترة ولهذا كره الامام احمد رحمه الله قراءة حمزة لما فيها من طول المد وغيره ولو كان متواتر لما كرهه واما الامالة فقسمان 1- محضة وهي ان ينحني بالالف الي الياء وبالفتحة الي الكسرة 2 و--بين بين فهي كذلك الا ان----------- الالف الي الفتحة اقرب وهي اصعب الامالتين وهي المختارة عند الاءمة ولا	156	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms196	false	4006971372122215388	153	239	814	1279	1585	300	------ما كان من قبيل صفة الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوه ومراده مقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير المد وكيفية الامالة لا اصل المد والامالة فان ذلك متواتر قطعا فالمقادير ك---------------------مد حمزة وورش فانه قدر ست الفات وقيل خمس وقيل اربع ورجحوه ومد عاصم قدر ثلاث الفات والكساءي قدر الفين ونصف و---قالون قدر الفين و---السوسي قدر الف ونصف ونحو ذلك وكذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامالة تنقسم الي محضة وهي ان ينحني بالالف الي الياء وبالفتحة الي الكسرة والي بين بين وهي كذلك الا انها تكون الي الالف ---والفتحة اقرب و-------------------هي المختارة عند الاءمة اما	196	4773088493772328432	301	402.0	237	1017	29.596853256225586	41	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms160	true	4569094886267967136	46	144	215	783	1605	300	يليق ب-----------عاقل فكيف بالباري سبحانه وتعالي والخلاف فيه مع الحشوية فانهم جوزوا ذلك وقالوا بوقوعه مثل الحروف المقطعة في اواءل السور و---قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقوله تعالي تلك عشرة كاملة وقوله تعالي نفخة---------------------------------------------- واحد والج--واب عن الحروف معلوم في التفسير بكونها اسماء لله تعالي او للسور او لغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءوس الشياطين استقر قبحها في الانفس فشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وقوله تعالي عشرة كاملة فيه شيءان الجمع والتاكيد بالكمال فال-----جمع رفع المجاز المتوهم في الواو العاطفة والتا-------------------------------------------------------------------------كيد افاد عدم النقص في الذات كما قال تعالي حولين كاملين و--------------------------------------------------------النفخ---------ة ابعاد للمجاز وتقرير لوحدتها بسبب ال-فرد لان الواحد قد يكون بالجنس تنبيه	160	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms200	false	-1678591765244614844	0	186	0	1051	1663	300	يليق ان يتكلم به عاقل فكيف بالباري سبحانه وتعالي لكن حكي عن---- الحشوية ------------------------وقوعه -في الحروف المقطعة في اواءل السور وفي قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقوله تعالي تلك عشرة كاملة وقوله تعالي نفخة واحدة وقوله تعالي لا تتخذوا الهين اثنين ونحوه واجاب الجمهور بان الحروف المقطعة ام------------ا اسماء ال-------------سور او اسماء الله تبارك وتعالي او سر الله تعالي في كتابه مما استاثر بعلمه او غيرها مما هو مذكور في التفاسير وبان رءوس الشياطين مثل في الاستقباح علي عادة العرب في ضرب الامثال مما يتخيلونه قبيحا قال ابن قاضي الجبل ورءوس الشياطين استقر قبحها في الانفس فشبه بها كقول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال فشبهها بانياب الاغوال لقبحها المستقر وان لم يكن لها حقيقة كذلك ذكره المازري وقوله------ عشرة كاملة فيه شيءان الجمع والتاكيد بالكمال وجواب الجمع رفع المجاز المتوهم في الواو العاطفة اذ يجوز استعمالها بمعني او مجازا كقوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع والتاكيد افاد عدم النقص في الذات كما قال تعالي حولين كاملين او عدم النقص في الاجر دفعا لتوهم النقص بسبب التاخير ووصف النفخة بالواحدة ابعاد للمجاز وتقرير لوحدتها بسبب المفرد لان الواحد قد يكون بالجنس وقوله	200	4773088493772328432	452	749.5	370	1111	40.68406677246094	65	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms161	true	3925014328463819591	0	30	0	154	1516	300	والمعطوف قد يختص بالحال مع عدم اللبس رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل عدم ذلك والاشهر خلافه ولهذا في قراءة ابن مسعود ان تاويله الا عند الله وفي قراءة ابي ويقول الراسخون في العلم	161	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms203	false	3975904948248405556	43	108	241	597	1610	300	والمعطوف قد يختص بالحال مع عدم اللبس نظيره قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون فيها قولان وقوله تعالي ويعقوب نافلة قيل حالا من يعقوب لانها الزيادة وقيل منهما لانها العطية وقيل هي مصدر كالعاقبة معا وعامله معني وهبنا ولنا ان الاصل عدم ذلك والاشهر خلافه ولهذا في قراءة ابن مسعود ان تاويله الا عند الله وفي قراءة ابي ويقول الراسخون في العلم	203	4773088493772328432	152	293.0	122	356	42.69662857055664	29	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms162	true	-8682359256689123647	204	265	1054	1389	1594	300	قبل البعثة فامتناع المعصية عقلا----------- مبني علي التقبيح العقلي فمن اثبته كالروافض منعها للتنفير فينافي الحكمة وقال-ه المعتزلة في الكباءر ومن نفاه-------------- لم يمنعها اما----------------------------- بعد البعثة فمعصوم من تعمد ما يخل بصدقة فيما دلت المعجزة علي صدق----ه من رسالة وتبليغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعلماء في جوازه غلطا ونسيانا قولان بناء علي ان المعجزة هل دلت علي صدقة فيه- واختلف فيه كلام ابن عقيل	162	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms207	false	-7081967032798833101	94	232	518	1249	1594	300	قبل البعثة فامتناعها------ عقلا قبل البعثة مبني علي التقبيح العقلي فمن اثبته كالروافض منعها للتنفير فتنافي الحكمة وقالته المعتزلة في الكباءر ومن نفي التقبيح العقلي لم يمنعها و كل نبي مرسل فهو معصوم بعدها اي بعد البعثة من ت-------عمد ما يخل بصدقه فيما دلت المعجزة علي صدقه فيه من رسالة وتبليغ اجماعا حكاه الامدي وغيره فالاجماع منعقد علي عصمتهم من تعمد الكذب في الاحكام وما يتعلق بها لان المعجزة قد دلت علي صدقهم فيها فلو جاز كذبهم فيها لبطلت دلالة المعجزة ولا يقع ما يخل بصدقه لا غلطا و لا سهوا عند الاكثر قال القاضي عضد الدين واما الكذب غلطا فجوزه القاضي يعني الباقلاني ومنعه الباقون لما مر من دلالة المعجزة علي الصدق وقال ابن مفلح في اصوله وللعلماء في جوازه غلطا ونسيانا قولان بناء علي ان المعجزة هل دلت علي صدقه فيها واختلف فيه كلام ابن عقيل	207	4773088493772328432	309	538.5	251	744	41.532257080078125	47	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms165	true	8361393774544064913	71	155	402	846	1593	300	تعالي فاتبعوه------------- فليحذر الذين يخالفون عن امره والفعل امر كما يات----ي وما اتاكم الرسول فخذوه------------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي تاسوا به------------- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ومحبته واجبة فيجب لازمها وهو اتباعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما---------- خلع صلي الله عليه وسلم نعله في الصلاة خلعوا رو-------اه احمد وابو داود و--------------------------------------------------------------لما امرهم بالتحلل في صلح الحديبية رو-------اه البخاري تمسكوا بفعله وساله صلي الله عليه وسلم رجل عن الغسل بلا انزال فاجاب بفعله رواه مسلم ولان----ه كقوله في بيان مجمل وتخصيص وتقييد فكان	165	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms212	false	7407903778777844331	118	248	648	1350	1623	300	تعالي واتبعوه وبقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره والفعل امر وبقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وبقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي تاسوا به وبقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ومحبته واجبة فيجب لازمها وهو اتباعه وبقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج فلولا الوجوب لما رفع تزويجه الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم ولما خلع رسول الله صلي الله عليه وسلم نعله في الصلاة خلعوا نعالهم رواه احمد وابو داود من حديث ابي سعيد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وروي مرسلا ولما امرهم بالتحلل في صلح الحديبية تمسكوا رواه البخاري------------- وساله صلي الله عليه وسلم رجل عن الغسل بلا انزال فاجاب بفعله رواه مسلم ولان فعله كقوله في بيان مجمل وتخصيص وتقييد ولان	212	4773088493772328432	413	733.0	333	715	57.762237548828125	70	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms166	true	-6872617387968556037	44	153	235	816	1575	300	فعل الصحابي قوله مسالة فعل الصحابي مذهب ل---------------------ه في وجه لنا قال بعض اصحابنا فعل الصحابي هل هو مذهب له فيه وجهان قال ابن مفلح وفي الاحتجاج به نظر------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج القاض---------ي في الجامع الكبير في قضاء المغمي عليه الصلاة بفعل عمار وغيره وقال فعل الصحابة اذا خرج مخرج القربة يقتضي الوجوب كفعله عليه الصلاة والسلام وقد قال قوم لو تصور اتفاق اهل الاجماع علي عمل لا قول منهم فيه كان كفعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لثبوت العصمة واختاره ابو المعالي خلافا لابن الباقلاني قال بعض اصحابنا الاول قول الجمهور حتي احالوا الخطا منهم فيه اذا لم يشترطوا انقضاء العصر مطل----------ب الاجماع قوله مسالة الاجماع لغة العزم والاتفاق	166	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms218	false	2075221521348995493	175	277	866	1416	1532	300	فعل الصحابي وسياتي تعريف الصح--ابي مذهب له اي للصحابي الذي فعله ف-----------------------------------------------------------------------------ي الاصح من الوجهين والوجه الثاني ان فعل الصحابي اذا خرج مخرج القربة يقتضي الوجوب قياسا علي فعله صلي الله عليه وسلم واحتج القاضي ابو يعلي في الجامع الكبير في قضاء المغمي عليه للصلاة بفعل عمار وغيره من ال------صحابة----------------------------------------------------------- وقد قال قوم لو تصور اتفاق اهل الاجماع علي عمل لا قول منهم فيه كان كفع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لثبوت العصمة واختاره ابو المعالي خلافا لابن الباقلاني قال بعض اصحابنا الاول قول الجمهور حتي احالوا الخطا منهم فيه اذ- لم يشترطوا انقراض العصر والله اعلم باب الاج-------------------ماع لغة العزم والاتفاق	218	4773088493772328432	373	639.5	301	719	51.87760925292969	58	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms168	true	8711467254289187523	206	300	1089	1597	1597	300	تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين الاية وهذا يوجب اتباع سبيل المءمنين وتحريم مخالفتهم فانه قد----------- توعد علي متابعة غير سبيل المءمنين---------------------------- وليست من جهة المشاقة والا كانت كافية والسبيل الطريق فلو خص بكفر او غيره كان اللفظ مبهما وهو خلاف الاصل وال---مءمن حقيقة في الحي المتصف به------ ثم عمومه الي يوم القيامة يبطل المراد وهو الحث علي متابعة لسبيلهم والجاهل غير مراد تم المخصوص حجة والسبيل عام والتاويل بمتابعة النبي- صلي الله عليه وسلم او م-تابعتهم في الايمان او الاجتهاد لا ضرورة اليه فلا يقبل-	168	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms220	false	1135210555594465883	61	164	336	894	1609	300	تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا احتج بها الامام الشافعي وغيره لانه توعد علي متابعة غير سبيل المءمنين وانما يجوز لمفسدة متعلقة به وليست من جهة المشاقة والا كانت كافية والسبيل الطريق فلو خص بكفر او غيره كان اللفظ مبهما وهو خلاف الاصل ومن المءمن حقيقة في الحي المتصف بالايمان ثم عمومه الي يوم القيامة يبطل المراد وهو الحث علي متابعة -سبيلهم والجاهل غير مراد ثم المخصوص حجة والسبيل عام والتاويل بمتابعة الرسول صلي الله عليه وسلم او بمتابعتهم في الايمان او الاجتهاد لا ضرورة اليه فلا يقبل	220	4773088493772328432	446	796.0	360	559	79.78533172607422	76	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms169	true	7975899889658375660	12	109	69	584	1560	300	الهدي اولا ولان تبيين الاحكام الفروعية ليست شرطا في المشاققة فان من تبين له صدق الرسول وتركه فقد شاققه ولو جهلها وقول الامامية المراد به من فيهم المعصوم لان سبيلهم حينءذ حتي فخلاف الظاهر وتخصيص بالضرورة ولا دليل لهم علي العصمة وما قيل من ان الاية ظاهرة ولا دليل علي ان الظاهر حجة الا الاجماع فيلزم الدور ممنوع لجواز نص قاطع علي انه حجة او استدلال قطعي لان الظاهر مظنون وهو حجة لءلا يلزم وفع النقيضين او اجتماعهما او العمل بالمرجوح وهو خلاف العقل وايضا -------فان تنازعتم في شء فردو---------ه-------- والمشروط عدم عند عدم شرطه فاتفاقهم كاف	169	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms220	false	1135210555594465883	166	247	905	1327	1609	300	الهدي اولا ولان تبيين الاحكام الفروعية ليست شرطا في المشا-قة فان من تبين له صدق الرسول وتركه فقد شا-قه ولو جهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما قيل من ان الاية ظاهرة ولا دليل علي ان الظاهر حجة الا الاجماع فيلزم الدور ممنوع لجواز نص قاطع علي انه حجة او استدلال قطعي لان الظاهر مظنون وهو حجة لءلا يلزم رفع النق-ضين او اجتماعهما او العمل بالمرجوح وهو خلاف العقل وبقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول والمشروط عدم عند عدم شرطه فاتفاقهم كاف	220	4773088493772328432	392	737.0	316	539	72.7272720336914	70	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms169	true	7975899889658375660	110	217	590	1118	1560	300	كنتم خير امة------------ فلو اجتمعوا علي باطل كانوا قد اجتمعوا علي منكر لم ينهوا عنه ومعروف لم يامروا به وهو خلاف ما وصفهم الله ------به ولانه جعلهم امة وسطا اي عدولا ورضي بشهاداتهم مطلقا ومنها ما رواه ابو---------------------------------- مالك الا-------------شعري مرفوعا ان الله------ اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعوا عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا يجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود وعن ابن عمر مرفوعا ان الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يجمع ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي او ----امة محمد صلي الله عليه وسلم علي ضلالة ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار رواه الترمذي ولاحمد عن ابي بصرة الغفاري مرفوعا سالت	169	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms221	false	-5640006369131829961	59	265	322	1361	1526	300	كنتم خير امة اخرجت للناس فلو اجتمعوا علي باطل كانوا قد اجتمعوا علي منكر لم ينهوا عنه ومعروف لم يءمروا به وهو خلاف ما وصفهم الله تعالي به ولانه جعلهم امة وسطا اي عدولا ورضي بشاهد-تهم مطلقا وعلي ذلك اعتراضات واجوبة يطول الكتاب بذكرها وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه مرفوعا ان الله تعالي اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو- عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود وعن ابن عمر مرفوعا لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا رواه الترمذي وعن انس مرفوعا لا تخشع هذه الامة علي ضلالة فان رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم الحق واهله رواه ابن ماجه وابن ابي عاصم وعن ابي ذر مرفوعا عليكم بالجماعة ان الله تعالي لا يجمع امتي الي علي هدي رواه احمد وعن ابي ذر مرفوعا من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود ولهما عن معاوية مرفوعا الا ان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين يعني فرقة ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وعن ابن عمر مرفوعا ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضل-------------------الة ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار رواه الترمذي و------عن -----------ثوبان مرفوعا لا --	221	4773088493772328432	448	784.5	352	1079	41.51992416381836	79	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms178	true	1294013504361667631	118	158	618	823	1591	300	يحتمل انه لم يجتهد او اجتهد ووقف او خالف وكنتم للتروي او النظر و--لان كل مجتهد مصيب رد----------------------------------------------- خلاف الظاهر لا-سيما في حق الصحابة رضي الله عنهم مع طول بقاءهم واعتقاد الاصابة لا يمنع النظر لتعرف الحق كالمعروف من ح--الهم	178	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms230	false	7659241866776413629	62	109	334	574	1604	300	يحتمل انه لم يجتهد او اجتهد ووقف او خالف وك-تم للتروي --والنظر او لان كل مجتهد مصيب او وقر القاءل او هابه ورده اصحاب القول الاول بانه خلاف الظاهر لا سيما في حق الصحابة-------------- مع طول بقاءهم واعتقاد الاصابة لا يمنع النظر لتعرف الحق كالمعروف من احوالهم	230	4773088493772328432	183	311.0	147	257	71.20622253417969	31	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms180	true	2670492144093186470	0	25	0	119	1543	300	انقرضوا فلا اثر له لان الاجماع قاطع ولانه ان كان عن نص لم يتغير والا لم يجز نقض اجتهاد بمثله لا سيما لقيام الاجماع هنا	180	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms228	false	-7201341150198140718	266	291	1366	1485	1529	300	انقرضوا فلا اثر له لان الاجماع قاطع ولانه ان كان عن نص لم يتغير والا لم يجز نقض اجتهاد بمثله لا سيما لقيام الاجماع هنا	228	4773088493772328432	119	238.0	94	119	100.0	25	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms180	true	2670492144093186470	149	288	775	1488	1543	300	فيه قالوا------ لو كان عن د--------ليل كان ه-------و الحجة فلا فاءدة فيه -رد قوله--------- صلي الله عليه وسلم حجة في نفسه وهو عن دليل وهو الوحي ثم فاءدته سقوط البحث عنا عن دليله وحرمة الخلاف الجاءز قبله وبانه يوجب عدم انعقاده عن دليل وظهر للامدي ضعف الادلة من الجانبين وقال يجب ان يقال ان اجمعوا عن غير دليل لم يكن الا حقا ويجوز---- الاجماع عن اجتهاد وقياس ووقع عندنا و------------------------------------------------------------------عند اكثر العلماء خلافا ل------------------لظاهرية وابن جرير الطبري والشيعة في الجواز ولبعضهم في القياس الخفي ولبعضهم في الوقوع لنا وقوعه لا يلزم منه حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع- الصحابة رضي الله عنهم علي خلافة ابي بكر الصديق رحمه الله اجتهادا وعلي قتال مانعي الزكاة قياسا علي الصلاة بتصريح ابي بكر رضي الله عنه وتحريم شحم الخنزير كلحمه والحاق الماءعات بالسمن عند موت فارة فيه والاصل عدم النص ثم لو كان--- لظهر واحتج به	180	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms231	false	6014055845512490787	69	203	341	1045	1558	300	فرد قال المخالف لو كان الاجماع عن دليل كان الدليل هو الحجة فلا فاءدة فيه ورد بان قول النبي صلي الله عليه وسلم حجة في نفسه وهو عن دليل ه-و الوحي ثم فاءدته سقوط البحث عنا عن دليله وحرمة الخلاف الجاءز قبله وبانه يوجب عدم انعقاده عن دليل----------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز كون الاجماع عن اجتهاد وقياس ووقع عن اجتهاد وقياس وتحرم مخالفته اي مخالفة الاجماع الواقع عن اجتهاد او قياس عند الاءمة الاربعة وغيرهم وخالف ابن حزم والظاهرية----------------- والشيعة في الجواز وقوم ف---ي القياس الخفي وقوم ف---ي الوقوع اما وقوع الاجماع بالقياس فانهم قالوا في نحو الشيرج تقع فيه الفارة فتموت يراق قياسا علي السمن وقالوا بتحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه المنصوص عليه واجمعت الصحابة --------------علي خلافة ابي بكر --------رضي الله عنه و--------قتال مانعي الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل عدم النص ثم لو كان نص لظهر واحتج به	231	4773088493772328432	389	579.0	309	957	40.647857666015625	64	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms182	true	-5282680603816594237	1	189	6	1018	1597	300	وذكره في التمهيد--- ظاهر -قول احمد رحمه الله----------------------- لان بعض الصحابة قال لا يقرا الجنب حرفا وقال بعضهم يقرا ما شاء فقال هو ي----------------------قرا بعض اية وفي تعليق القاضي في قراءة الجنب قلنا بهذا موافقة لكل قول ولم نخرج عنهم فاما ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا في مسالتين علي قو--------------------لين اثباتا و------نفيا فلمن بعدهم موافقة كل قول في مسالته عند القاضي وذكره في المسودة عن اكثر العلماء وفي الكفاية للقاضي ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا فوجهان كايجاب بعض الاءمة النية في الوضوء ولا يعتبر صوما لاعتكاف ويعكس اخر وبعد في المسودة هذا التمثيل وف---ي التمهيد------ ان صرحوا بالتسوية لم يجز لاشتراكهما في المقتضي للحكم ظاهرا وان لم يصرحوا فان اختلف طريق الحكم فيهما كالنية في الوضوء والصوم و--الاعتكاف جاز والا للزم من وافق اماما في مسالة موافقته في جميع مذهبه واجماع الامة---- خلافه وان اتفق الطريق كزوج وابوين وامراة وابوين وكايجاب نية في وضوء وتيمم وعكسه لم يجز وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله وهذا التفصيل قاله------- عبد الوهاب المالكي وذكر ابن برهان لاصحابه في الجواز وعدمه وجهين واختار الشيخ في الروضة والحل------------------واني ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز لموافقة --كل طاءفة قال ابو الطيب الشافعي وهو قول اكثرهم	182	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms233	false	-6410686754098147870	4	201	27	1067	1555	300	وذكره في التمهيد ان ظاهر كلام احمد انه لا يحرم احداث قول ثالث مطلقا لان بعض الصحابة قال لا يقرا الجنب حرفا وقال بعضهم يقرا ما شاء فقال الامام احمد رضي الله عنه يقرا بعض اية وفي تعليق القاضي في قراءة الجنب قلنا بهذا موافقة لكل قول ولم نخرج عنهم انتهي ولانه لم يخرق اجماعا سابقا فانه قد لا يرفع شيءا مما اجمعوا عليه قاله البرماوي ولا يحرم احداث تفصيل اي قول مفصل اذا اختلفوا في مسالتين علي قولين حال كون احد القولين اثباتا والاخر نفيا----------------------------------- عند القاضي و--------------------------------------------------------حكاه---------------------------------- بعض اصحابنا عن اكثر العلماء ومنع ذلك قوم مطلقا ونقله الامدي عن اكثر العلماء وقال ابو الخطاب في التمهيد وغيره ان صرحوا بالتسوية لم يجز لاشتراكهما في المقتضي للحكم ظاهرا وان لم يصرحوا فان اختلف طريق الحكم فيه-ا كالنية في الوضوء والصوم في الاعتكاف جاز والا -لزم من وافق اماما في مسالة موافقته في جميع مذهبه واجماع الامة علي خلافه وان اتفق الطريق كزوج وابوين وامراة وابوين وكايجاب نية في وضوء وتيمم وعكسه لم يجز وهو ظاهر كلام احمد---------- وهذا التفصيل قاله القاضي عبد الوهاب المالكي وقال ----------------------------------------------------------------الحلواني والشيخ موفق الدين ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز لموافقته لكل طاءفة قال ابو الطيب الشافعي -هو قول اكثرهم	233	4773088493772328432	704	1172.5	567	1242	56.682769775390625	113	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms183	true	7064642004674145134	186	231	952	1176	1538	300	احداث دليل اخر جاءز عندنا وعند الجمهور------- زاد القاضي من غير ان يقصد الي اثبات الحكم به بعد ثبوته لانه قول عن اجتهاد غير مخالف اجماعا لانهم لم ينصوا علي فساد غير ما ذكر-ه وايضا وقع كثير- ولم ينكر قالوا---------------------------------------------- اتباع لغير سبيل المءمنين رد	183	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms233	false	-6410686754098147870	239	296	1266	1539	1555	300	احداث دليل زاءد علي ما عرف من دليل سابق للحكم زاد القاضي من غير ان يقصد بيان----- الحكم به بعد ثبوته لانه قول عن اجتهاد غير مخالف اجماعا لانهم لم ينصوا علي فساد غير ما ذكروه وايضا وقع كثيرا ولم ينكر ولان الشء قد يكون عليه ادلة كثيرة وقيل لا يجوز لانه اتباع -غير سبيل المءمنين رد	233	4773088493772328432	184	304.5	143	279	65.94982147216797	34	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms232	true	-1049515626127727149	44	232	233	1215	1583	300	التمهيد حده لغة كلام يدخله الصدق والكذب وقاله اكثر المعتزلة كالجباءي وابي عبد الله البصري وعبد الجبار ونقض بمثل محمد ومسيلمة صادقان في دعوي النبوة فانه لا يدخله الصدق والا كان مسيلمة صادقا ولا الكذب والا كان محمد صلي الله عليه وسلم كاذبا وهو خبر وبقول من يكذب داءما كل اخباري كذب فخبره هذا لا يدخله صدق والا كذبت اخباره وهو منها ولا كذب والا كذبت اخباره مع هذا وصدق في قوله كل اخباري كذب فيتناقض ويلزم الدور لتوقف معرفتهما علي معرفة الخبر -لان الصدق الخبر المطابق والكذب ضده وبانه-ما متقابلان فلا يجتمعان في خبر واحد فيلزم امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد ويخبر الباري واجيب عن الاول بانه في معني خبرين لافادته حكما لشخصين ولا يوصفان بهما بل يوسف بهما الخبر الواحد من حيث هو خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وقوله كل اخباري كذب ان طابق فصدق والا فكذب ولا يخلو عنهما وقال بعض علماءنا يتناول قوله ما سوي هذا الخبر اذ الخبر لا يكون بعض المخبر ----------------------ولا جواب من الدور وقد قيل لا تتوقف معرفة الصدق والكذب علي الخبر لعلمهما ضرورة واجيب عن الاخير وما قبله بان المحدود جنس الخبر وهو قابل لهما كالسواد والبياض في جنس اللون	232	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms240	false	8835487647833141398	60	280	318	1456	1541	300	التمهيد وابن البنا وابن عقيل و----------------اكثر المعتزلة------------------------------------------ ونقض بمثل محمد ومسيلمة صادقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقول من يكذب داءما كل اخباري كذب فخبره هذا لا يدخله صدق والا كذبت اخباره وهو منها ولا كذب والا كذبت اخباره مع هذا وصدق في قوله كل اخباري كذب ف-تناقض ويلزم الدور لتوقف معرفته-ا علي معرفة الخبر ولان الصدق الخبر المطابق والكذب ضده وباباهما متقابلان فلا يجتمعان في خبر واحد فيلزم امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد وبخبر الباري واجيب عن الاول بانه في معني خبرين لافادته حكما لشخصين ولا يوصفان بهما بل يوصف بهما الخبر الواحد من حيث هو خبر ورد لا يمنع ذلك من وصفه بهما بدليل الكذب في قول القاءل كل موجود حادث وان افاد حكما لاشخاص واجيب بانه كذب لانه اضاف الكذب اليهما معا وهو لاحدهما وسلمه بعضهم ولكن لم يدخله الصدق واجيب بان معني الحد بان اللغة لا تمنع القول للمتكلم به صدقت ام كذبت ورد برجوعه الي التصديق والتكذيب وهو غير الصدق والكذب في الخبر وقوله كل اخباري كذب ان طابق فصدق والا فكذب ولا يخلو عنهما وقال بعض اصحابنا يتناول قوله ما سوي هذا الخبر اذ الخبر لا يكون بعض المخبر قال ونص احمد علي مثله ولا جواب عن الدور وقد قيل لا تتوقف معرفة الصدق والكذب علي الخبر لعلمهما ضرورة واجيب عن الاخير وما قبله بان المحدود جنس الخبر وهو قابل لهما كالسواد والبياض في جنس اللون	240	4773088493772328432	777	1473.5	626	1312	59.22256088256836	141	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms232	true	-1049515626127727149	236	290	1236	1533	1583	300	للجمع لكن المراد الترديد بين القسمين تجوزا لكن يصان الحد عن مثله وقيل الذي يدخله الصدق والكذب لذاته وبه حد القراف------ي في التنقيح احترازا عن خبر المعصوم والخبر علي خلاف الضرورة وحده في العدة---------- كل ما دخله الصدق او الكذب وف--------------ي الروضة--------------- التصديق او التكذيب فيرد------- الدور-------- وما قبله---------- وبمنافاة او للتعريف لانها للترديد	232	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms241	false	-100728483925311246	0	47	0	266	1643	300	للجمع لكن المراد الترديد بين القسمين تجوزا لكن يصان الحد عن مثله وال------------------------------------حد الثاني للقاضي ف---------------------------------------------------------------ي العدة وغيره انه كل ما دخله الصدق وال--كذب والثالث للموفق في الروضة وغيره ما يدخله التصديق او التكذيب فيرد عليهما الدور المتقدم وما قبل الدور ايضا وبمنافاة او للتعريف لانها للترديد	241	4773088493772328432	185	285.0	150	367	50.40871810913086	26	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms234	true	-6923726898702528226	201	253	1107	1381	1626	300	وقال الجاحظ المطابق مع اعتقاد المطابقة صدق وغير المطابق مع اعتقاد عدمها------- كذب وما سوي ذلك ليس بصدق ولا كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل------------قوله------ افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر فيهما وليس الثاني بصدق لع--دم اعتقاد--------------------------------------------------------------------ه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب لتقسيمه رد المراد----------------------------------------------------------------------------- الحصر في كونه خبرا كذبا ول--يس بخبر لجنونه فلا عبرة بكلامه	234	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms247	false	7729036152325766148	34	239	173	1212	1532	300	وقال الجاحظ المطابق مع اعتقاد المطابقة صدق وغير المطابق مع اعتقاد عدم المطابقة كذب وغيرهما واسطة لا صدق ولا كذب فيدخل في الواسطة اربعة اقسام فتصير الاقسام عنده ستة صدق وكذب وواسطة لان الخبر اما مطابق او غير مطابق فان كان مطابقا فاما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا وان كان غير مطابق فاما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا واستدل لقول الجاحظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر في الافتراء والجنون ضرورة عدم اعترافهم بصدقه فعلي تقدير انه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون صدقه ولا كذبه لانه قسيم الكذب علي ما زعموه فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له لعدم قصده واستدلوا ايضا بنحو قول عاءشة رضي الله عنها عن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ما كذب ولكن وهم واجيب بان المراد ما كذب عمدا بل وهم قال ابن مفلح في اصوله المراد من الاية عند الجمهور الحصر في كونه خبرا كذبا او ليس بخبر لجنونه فلا عبرة بكلامه	247	4773088493772328432	215	320.5	172	1039	20.692974090576172	33	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms235	true	727708487292795480	102	148	506	735	1603	300	كل خبر لا يعلم صدقه فهو كذب قطعا ل----------------انه لو كان صدقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا دل عليه بالمعجزة وهذا---------- فاسد لجريان مثله في نقيضر ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما	235	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms250	false	-679584825902685711	20	68	103	353	1542	300	كل خبر لم يعلم صدقه---- كذب باطل واستدلوا لقولهم بانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا دل عليه بالمعجزة وهذا الاستدلال فاسد لجريان مثله في نقيض- ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما	250	4773088493772328432	218	398.0	173	255	85.49019622802734	40	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms236	true	-2797742563989190896	264	295	1480	1646	1674	300	لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولما حصل لمن لا يتاتي له كصبي ونحوه ولجاز----------- الخلاف فيه عقلا كبقية النظريات وجه الثاني-------------------------------------------------------------------------- لو كان ضروريا لما افتقر الي ----توسط المقدمتين	236	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms251	false	-2001728450864420143	250	298	1297	1552	1564	300	لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولما حصل لمن ليس من اهل النظر كالنساء والصبيان ولساغ الخلاف فيه عقلا كساءر النظريات ولان الضروري ما اضطر العقل الي التصديق به وهذا كذلك وقال ابو الخطاب وجمع انه نظري اذ لو كان ضروريا لما افتقر الي النظر في المقدمتين	251	4773088493772328432	125	200.0	99	255	49.01960754394531	21	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms236	true	-2797742563989190896	29	60	161	321	1674	300	خبر التواتر لا يولد العلم فينا وانما يقع------ عنده------------------- بفعل الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------وهو بمنزلة اجراء العادة بخلق الولد من المني وهو قادر علي خلقه بدون ذلك خلافا لمن قال بالتولد وقول	236	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms252	false	3448678357836319107	55	107	302	559	1586	300	خبر التواتر لا يولد العلم بل-------- يقع العلم عنده اي عند خبر التواتر بفعل الله تعالي عند الفقهاء وغيرهم وخالف قوم لنا علي الاول ما ثبت من الاصول انه لا موجد الا الله وهو بمنزلة اجراء العادة بخلق الولد من المني وهو قادر علي خلقه بدون ذلك خلافا لمن قال بالتولد قال -	252	4773088493772328432	145	251.0	116	266	54.51128005981445	25	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms244	true	6338764532055098677	18	127	95	655	1584	300	ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعاد----------------------------ة ورد--------- يحتمل ----لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع وحمل القاضي الرواية عن احمد في افادة خبر العدل للعلم علي صور منها هاتان الصورتان ---------------------------------------------------------------------------قال ابو العباس و-----منه ما تلقاه صلي الله عليه وسلم-بالقبول كاخباره عن تميم الداري بما ا---------------------------------------------------خبر به ومنه------------------------------ اخبار شخصين عن قضية يعلم انهما لم يتواطا عليها ويتعذر في العادة الاتفاق علي الكذب فيها او ال-------خطا ق------------------وله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة اذا انفرد واحد--------------------- فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا	244	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms259	false	-341347519708112038	109	274	550	1372	1500	300	ان علم انه لو كان كاذبا لكذبوه ولا داعي الي السكوت علم صدقه قطع به ابن الحاجب في مختصره وتبعه جماعة ورد ذلك بانه يحتمل انه لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع وكذا ما اي وكالمسالتين المتقدمتين في الدلالة --------علي صدق الخبر ظنا خبر تلقاه النبي صلي الله عليه وسلم بالقبول كاخباره صلي الله عليه وسلم عن تميم الداري قال الشيخ تقي الدين ومنه ما تلقاه صلي الله عليه وسلم بالقبول كاخباره عن تميم الداري في قصة الجساسة وهي في صحيح مسلم فانه صدقه ووافق ما كان يخبر به صلي الله عليه وسلم عن الدجال و كذا اخبار شخصين عن قضية ----------------------------يتعذر -----عادة تواطءهما عل--------يها او علي كذب وخطا قاله ابن مفلح في اصوله مقتصرا عليه من غير خلاف قال في شرح التحرير والظاهر انه من تتمة كلام الشيخ تقي الدين فانه عقبه كلامه ولم نر هذه المسالة في غير هذا الكتاب اه ولو انفرد مخبر فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير ف---------------------------------------------------كاذب قطعا خلافا	259	4773088493772328432	341	429.5	267	922	36.98481750488281	49	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms244	true	6338764532055098677	130	183	673	968	1584	300	بكذب مثل هذا عادة فانها تحيل السكوت عنه ولو جاز كتمانه لجاز الاخبار عنه بالكذب وك-----تمان مثل -----بغداد وبمثله نقطع بكذب مدعي معارضة القران والنص علي علي------------------- كما تدعيه الشيعة ولم تنقل شراءع الانبياء------------------------------- لعدم الحاجة------ ونقلت شريعة موسي وعيسي عليهما السلام لتمسك قوم بهما--------- كلام المسيح في المهد لانه قبل ظهوره واتباعه	244	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms260	false	-6853606204690125411	14	78	77	428	1630	300	بكذب مثل هذا----- فانها تحيل السكوت عنه ولو جاز كتمانه لجاز الاخبار عنه بالكذب ولجاز كتمان مثل مكة وبغداد وبمثله يقطع بكذب مدعي معارضة القران والنص علي امامة علي رضي الله عنه كما تدعيه الشيعة ولم تنقل شراءع الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين لعدم الحاجة اليها ونقلت شريعة موسي وعيسي-------------- لتمسك قوم بهما ولم ينقل كلام المسيح في المهد لانه قبل ظهوره واتباعه	260	4773088493772328432	271	470.0	221	370	73.24324035644531	43	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms245	true	4236490595605125753	115	214	618	1118	1583	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفيها------------------------------------- فشهد له محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلماعطاها السدس فرجع الي قولهما وعمل به عمر رضي الله عنهبعده وعمر رضي الله عنهفي قضية الجنين لما قال اذكر الله امرءا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الجنين فقال حمل بن مالك بن النابغة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الجنين بغرة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان----------------- لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها	245	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms262	false	-983827869867775923	158	265	822	1320	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة ------------------------------متفق عليه ولابي داود من حديث طاوس عن-------------- عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره ورواه الشافعي وسعيد من حديث طاوس انه سال عن ذلك فقال حمل بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة وقول عمر ذلك وطاوس لم يدركه واخذ عمر بقول عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان عمر رضي الله عنه لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله ------------------كتب اليه ان يورث امراة اشيم-------- من دية زوجها	262	4773088493772328432	210	285.0	163	757	27.7410831451416	39	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms247	true	-3607074466790525739	49	103	269	577	1728	300	و-منها البلوغ عندنا وعند الجمهور كالاءمة الثلاثة وغيرهم---------- لاحتمال كذبه---------- كالفاسق بل اولي لانه غير مكلف فلا يخاف العقاب واستدل بعدم قدرته علي الضبط ونقض بالمراهق وبانه لا يقبل اقراره علي نفسه فهنا اولي ونقض بمحجور عليه وعبد وعن احمد رحمه الله تقبل --شهادة المميز----- وعنه ابن عشر واختلف الصحابة والتابعون في قبول شهادته	247	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms264	false	137820163963234899	151	202	762	1035	1512	300	و منها --بلوغ -------عند الا---------ءمة الاربعة وغيرهم من الاءمة لاحتمال كذب من لم يبلغ كالفاسق بل اولي لانه غير مكلف فلا يخاف العقاب و--قال بعض اصحابنا يتخرج في روايته روايتان كشهادته وروي عن الامام------------------------------------------ احمد رضي- الله عنه ان شهادة المميز تقبل وعنه ابن عشر واختلف الصحابة والتابعون في قبول شهادته	264	4773088493772328432	178	234.0	142	336	52.97618865966797	21	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms248	true	-1492278450601880754	220	289	1176	1546	1605	300	وعن احمد ترد بكذبة واحدة--------------------------------- واحتج------- احمد------------- بان-----ه صلي الله عليه وسلم-رد شهادة رجل في كذبه واسناده جيد لكنه مرسل رواه ابراهيم الحربي والخلال وجعله في التمهيد ان صح للزجر وفيه وعيد في منامه صلي الله عليه وسلم-في الصحيح وفي الصحيحين من حديث ابي بكرة انه صلي الله عليه وسلمذكر شهادة الزور وقول الزور من الكباءر وا----------------------------------ختار ابن عقيل في الواضح هذه الرواية فاما---------------------------------------- الكذبة الواحدة في الحديث فتقدح	248	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms268	false	6414735130793322880	33	115	169	603	1560	300	وعنه ولو---- بكذبة واحدة واختاره ابن عقيل في الواضح وغيره واحتج الامام احمد رضي الله عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم رد شهادة رجل في كذبة واسناده جيد لكنه مرسل رواه ابراهيم الحربي والخلال وجعله في التمهيد ان صح للزجر وفيه وعيد في منامه صلي الله عليه وسلم في الصحيح وفي الصحيحين الزجر عن شها----------------------------------دة الزور وانها من----- الكباءر وذكر في الفصول في الشهادة ان بعضهم اختار------------------- هذه الرواية وقاس عليها بقية الصغاءر والصحيح من المذهب ان الكذبة الواحدة لا --------تقدح	268	4773088493772328432	267	411.5	216	504	52.97618865966797	38	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms249	true	7435652304230099472	0	32	0	165	1620	300	من العلماء لكن في غير ما كذب فيه كتوبته م-ما اقر بتزويره وقبلها الدامغاني الحنفي فيه -----قال لان ردها ليس بحكم ورد الشهادة حكم ونص احمد رحمه اللهلا تقبل مطلقا قال القاضي	249	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms268	false	6414735130793322880	221	248	1161	1300	1560	300	من العلماء لكن في غير ما كذب فيه كتوبته فيما اقر بتزويره وقبلها الدامغاني الحنفي فيه ايضا قال لان ردها ليس بحكم ورد الشهادة حكم --------------------------------قال القاضي	268	4773088493772328432	132	239.0	106	171	77.19298553466797	24	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms250	true	990568994796650205	108	205	604	1166	1698	300	بخوف الكذب لموافقة هواه قال ابو العباس التعليل بخوف الكذب ضعيف لان ذلك قد يخاف علي الدعاة الي مساءل الخلاف الفروعية وعلي غير الدعاة وانما الداعي يستحق الهجران فلا يشيخ في العلم وقبله بعض اصحابنا وغيرهم وحكي عن الشافعي وقال ابن عقيل في الكفاءة من الفصول ان دعا كفر -قال----- والصحيح لا كفر لان احمد رحمه الله تعالياجاز الرواية عن الحرورية والخوارج وفي م-------------------------بتدع غير --داعية------------------------ ------------------------روايات عن احمد القبول اختاره ابو الخطاب وقاله ابو الحسين المعتزلي وغيره واطلقه الحنفية لعدم علة المنع ولما في الصحيحين وغيرهما من الم-----------بتدعة كالقدرية والخوارج والرافضة والمرجءة ورواية السلف والاءمة عنهم	250	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms270	false	-4280244530876802856	180	266	1027	1513	1684	300	بخوف الكذب لموافقة هواه ونقض-------------------------------------- ذلك بالداعية في------------------------ الفروع-- و-لم يفرق جماعة بين-- الداعية وغيره------------------------- وقبله بعض اصحابنا وغيرهم وحكي عن الشافعي وقال ابن عقيل في الكفاءة من الفصول ان دعا كفر وقال ايضا والصحيح لا كفر لان احمد ---------------اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج انتهي وعلم مما في المتن ان المبتدع غير الداعية وغير المكفر ببدعته تقبل روايته وهذا الصحيح من الروايات عن الامام احمد رضي الله عنه---------------------------------------------------- لعدم علة المنع ولما في الصحيحين وغيرهما من الرواية عن المبتدعة كالقدرية والخوارج--------- والمرجءة ورواية السلف والاءمة عنهم	270	4773088493772328432	334	487.0	271	654	51.070335388183594	49	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms250	true	990568994796650205	236	284	1333	1606	1698	300	قال ابو العباس ن--هي احمد رحمه الله تعاليعن الاخذ عنهم-------- لهجرهم وهو يختلف بالاحوال والاشخاص ولهذا لم يرو الخلال عن قوم لنهي المروذي ثم روي عنهم بعد موته-------------------------------------------------------------------------- الثانية لا يقبل اختاره القاضي وغيره وفاقا لمالك وقاله ابن ----------الباقلاني والامدي---------- وجماعة كما لو تدين بالكذب كالخطابية من الروافضة	250	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms271	false	293873854750654304	16	78	91	442	1672	300	قال بعض اصحابنا ونهي احمد ---------------عن الاخذ عنهم انما هو لهجرهم وهو يختلف بالاحوال والاشخاص ولهذا لم يرو الخلال عن قوم لنهي المروذي ثم روي عنهم بعد موته ولهذا جعل القاضي الداعي الي البدعة قسما غير داخل في مطلق العدالة والرواية الثانية عدم القبول مطلقا وهو قول ----------مالك والقاضي من اصحابنا والباقلاني والامدي والجباءية وجماعة كما لو تدين بالكذب كالخطابية من الر-افضة	271	4773088493772328432	205	325.5	168	377	54.37665939331055	28	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms252	true	-6517893435742958340	2	101	13	519	1526	300	قبلت روايته لان نقص العدد ليس من جهته وقد اختلفوا في الحد زاد في العدة وليس بصريح في القذف وقد اختلفوا في الحد ويسوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد وكذا زاد ابن عقيل وقد قال نص علي الشهادة فالخبر اولي قال بعضهم وهو سهو وجزم صاحب المغني برد شهادته وبفسقه لقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر لابي بكرة ان تبت قبلت شهادتك احتج به احمد وغيره-------------------- واتفق الناس علي الرواية عن ابي بكرة والمذهب عندهم يحد و----عن احمد والشافعي لا--------------------- فيتوجه منها---------- بقاء عدالته وقاله الشافعية وهو معني ما جزم به الامدي ومن وافقه ------------------لانه لم يصرح بالقذف وصرح	252	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms266	false	681498276515718680	0	112	0	585	1568	300	قبلت روايته لان نقص العدد ليس من جهته زاد القاضي ف-------------ي العدة وليس بصريح في القذف وقد اختلفوا في الحد ويسوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد وكذا زاد ابن عقيل --------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيرازي في اللمع وابو بكرة ومن شهد معه تقبل روايتهم لانهم اخرجوا الفاظهم مخرج الاخبار لا مخرج القذف وجلدهم عمر باجتهاده ويحد القاذف بلفظ الشهادة مع قبول روايته قال في شرح التحرير واتفق الناس علي الرواية عن ابي بكرة والمذهب عندهم يحد وروي عن احمد والشافعي انه لا يحد قال ابن مفلح فيتوجه من هذه الرواية بقاء عدالته وقاله الشافعية وهو معني ما جزم به الامدي ومن وافقه وانه ليس من الجرح لانه لم يصرح بالقذف وقال	266	4773088493772328432	342	481.5	270	690	49.565216064453125	60	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms256	true	5129264391658973006	59	104	330	560	1620	300	صلي الله عليه وسلم---- نضر الله امرء سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه -ليس بفقيه اسناده جيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسن-----------------------------------------------------------------ه رواه الاصمعي بتشديد الضاد-------- وابو عبيد بتخفيفها اي نعمه الله	256	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms274	false	-4693749916771295025	59	118	304	612	1554	300	صلي الله عليه وسلم قال نضر الله امرا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه وليس بفقيه اسناده جيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه ورواه الشافعي واحمد باسناد جيد وقوله صلي الله عليه وسلم نضر الله رواه الاصمعي بتشديد الضاد المعجمة وابو عبيد بتخفيفها اي نعمه الله	274	4773088493772328432	229	428.0	184	308	74.35064697265625	40	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms259	true	6092936176833412977	113	259	563	1341	1550	300	في الروضة واما رواية العدل فليست تعديلا عند اكثر العلماء من الطواءف وفاقا -لمالك-- والشافعي وذكر القاضي وابو الخطاب عن احمد روايتين واختار انها تعديل وفاقا لابي حنيف---------------------------ة وبعض الشافعية عملا بظاهر الحال رد بالمنع وبانه خلاف الواقع وبعدم الدليل وليس عن احمد رحمه اللهكلام مطلق في المسالة فلهذا قال في المسودة والصحيح في هذه المسالة الذي يوجبه كلام الامام ان من عرف من حاله الاخذ عن الثقات كمالك وعبد الرحمن كان تعديلا دون غيره قوله واذا قال الراوي حدثني الثقة او عدل او من لا اتهم فانه يقبل وان رددنا المرسل عند ابي البركات ------------------وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل في صور المرسل علي الخلاف فيه وتزول جهالة الراوي-------------------------------------------------------- المعين برواية واحد عنه وقيل بل باثنين قال الشيخ مجد الدين----------------------------------------- اذا قال العدل حدثني الثقة او من لا اتهمه او رجل عدل ونحو ذلك فانه يقبل وان رددنا المرسل والمجهول لان ذلك تعديل صريح عندنا	259	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms279	false	7252978805954923482	113	233	534	1191	1522	300	في اصوله ورو-----اية العدل -ليست تعديلا عند اكثر العلماء من الطواءف وفاقا للمالكية والشافعية انتهي وقيل----------------------------------- انها تعديل له مطلقا اختاره القاضي وابو الخطاب والحنفية وبعض الشافعية عملا بظاهر الحال ولا يقبل تعديل مبهم كحدثني ثقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عدل او من لا اتهمه عند بعض اصحابنا واكثر الشافعية لاحتمال كونه مجروحا عند غيره وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل من صور المرسل علي الخلاف فيه قال الروياني من الشافعية هو كالمرسل وصححه ابن الصباغ قال ابن مفلح وكذا ابو المعالي واختار قبوله وان الشافعي اشار اليه وقبله المجد من اصحابنا وان لم يقبل المرسل والمجهول فقال اذا قال العدل حدثني الثقة او من لا اتهمه او رجل عدل ونحو ذلك فانه يقبل وان رددنا المرسل والمجهول لان ذلك تعديل صريح عندنا	279	4773088493772328432	337	516.5	269	923	36.511375427246094	58	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms260	true	994810325804386088	119	196	645	1050	1603	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------ن الله اختارني واختار لي اصهارا وانصارا فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب وتعديل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------------ابن مفلح وقولهم الصحابة مرادهم من جهل حاله فلم يعرف بقدح وقيل كغيرهم وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي حين الفتنة فلا يقبل الداخلون -------------------وقالت المعتزلة هم عدول الا من قاتل عليا------------------------------------------------------------------ وهذه --اقوال باطلة بعضها منسوب الي عمرو بن عبيد واحزابه وما وقع بينهم محمول علي الاجتهاد ولا	260	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms288	false	1441659694023084640	148	300	798	1605	1605	300	وقال------ صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني متفق عليهما وقد تواتر امتثالهم الاوامر والنواهي فان قيل هذه الادلة دلت علي فضلهم فاين التصريح بعدالتهم فالجواب ان من اثني الله سبحانه وتعالي عليه بهذا الثناء كيف لا يكون عدلا فاذا كان التعديل يثبت بقول اثنين من الناس فكيف لا تثبت العدالة بهذا الثناء العظيم من الله سبحانه وتعالي ومن--------------------------------------------------------- رسو----له صلي الله عليه وسلم والمراد من لم يعرف بقدح قال ابن مفلح في اصوله و-----مرادهم من جهل حاله فلم يعرف بقدح قال الماوردي والحكم بالعدالة انما هو لمن اشتهرت عدالته نقله البرماوي قال في شرح التحرير والظاهر ان هنا في النسخة غلطا انتهي وقيل هم عدول الي زمن الفتنة بقتل عثمان رضي الله عنه وبعده كغيرهم وقالت المعتزلة-------- الا من قاتل عليا لخروجه علي الامام بغير حق وقيل هم كغيرهم مطلقا قال ابن قاضي الجبل وهذه الاقوال باطلة بعضها منسوب الي عمرو بن عبيد واضرابه وما وقع بينهم محمول علي الاجتهاد ولا-	288	4773088493772328432	255	341.0	203	888	28.716217041015625	42	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms272	true	8328573999078341920	224	269	1125	1358	1507	300	هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ونسبه لسهيل وقال حدثني ربيعة عني ورواه الشافعي عن الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه فكان سهيل يحدثه بعد عن ربيعة عنه عن ابيه	272	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms303	false	-119311510914987306	0	45	0	232	1547	300	هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ونسيه س-هيل وقال حدثني ربيعة عني ورواه الشافعي عن الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه وكان سهيل يحدثه بعد عن ربيعة عنه عن ابيه	303	4773088493772328432	229	453.0	184	233	98.28326416015625	42	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms276	true	7872822579376527956	185	248	987	1308	1581	300	نصا لا يحتمل --تاويلا وخالفه فالخلاف عندنا لا يرد به الخبر ولا ينسخ وفاقا ل------لشافعي- لاحتمال نسيانه ثم لو عرف ناسخه لذكره ورواه ولو مرة لءلا يكون كاتما للعلم و----------------------------------------------------------------------------عن احمد لا يعمل به وفاقا لابي حنيفة وقال الامدي يتعين ظهور ناسخ عنده وقد لا يكون ناسخا عند غيره فلا يترك النص باحتمال وبعض من تبع الامدي خالفه وقال في العمل بالنص نظر	276	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms308	false	341880761896978088	104	173	549	912	1582	300	نصا لا يحتمل التاويل في الاصح------- عندنا---------------- ولا ينسح النص وقالته الشافعية لاحتمال نسيانه ثم لو عرف ناسخه لذكره ورواه ولو مرة لءلا يكون كاتما للعلم كرواية ابي هريرة في غسل الولوغ سبعا وقوله يغسل ثلاثا وقالت الحنفية وهو رواية عن احمد لا يعمل بالخبر و-------------قال الامدي يتعين ظهور ناسخ عنده وقد لا يكون ناسخا عند غيره فلا يترك النص باحتمال وخالفه ابن الحاجب و-------قال في العمل بالنص نظر	308	4773088493772328432	238	391.5	191	406	58.620689392089844	41	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms277	true	-1924086446255523889	165	215	819	1100	1552	300	صلي الله عليه وسلم فرتب العمل بالقياس علي السنة وهذ--ا خبر اشتهر وتلقته الامة بالقبول فجري مجري التواتر ولان الخبر اقوي من غلبة الظن لانه يجتهد فيه في العدالة والدلالة ويجتهد في القيالس في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل ووجوده في الفر-ع ونفي المعارض في الاصل والفرع	277	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms309	false	-4255961264634181263	200	251	1072	1337	1611	300	صلي الله عليه وسلم اكل من كتف شاة وصلي ولم يتوضا وايضا خبر معاذ سبق في ان الاجماع حجة------------------ ولان الخبر اقوي في غلبة الظن لانه يجتهد فيه في العدالة والدلالة ويجتهد في القيا-س في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل ووجوده في الفروع ونفي المعارض في الاصل والفرع	309	4773088493772328432	206	349.5	166	284	72.53520965576172	34	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms292	true	320200352846981312	58	156	299	820	1583	300	الامر بعد النهي قوله قال ابن عقيل وشيخه والامام والامر بعد الاستءذان للاباحة وظاهر كلام جماعة خلافه قال المصنف اذا فرعنا علي ان الامر المجرد للوجوب فوجد امر بعد استءذان فانه لا يقتضي الوجوب بل الاباحة ذكره القاضي محل وفاق قال قلت وكذلك ابن عقي-------------ل واطلاق جماعة ظاهره يقتضي الوجوب -قال القاضي في العدة في معرض بحث كما اذا استاذنه عبده في فعل شء فقال له افعل حملناه علي الاباحة بالامرين جميعا الاذن والاستءذان ووجه الوجوب ظاهر يدل له------------------------------------------------------------------------------- قو-----------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما قيل له انتوضا من لحوم الابل -قال نعم -توضءوا	292	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms327	false	-5698954610615014238	90	193	478	1030	1577	300	الامر بعد الحظر وبين ----------------------------الامر بعد الاستءذان قال في القواعد الاصولية ------------------اذا فرعنا علي ان الامر المجرد للوجوب فوجد امر بعد استءذان فانه لا يقتضي الوجوب بل الاباحة ذكره القاضي محل وفاق---- قلت وكذ-ا ابن عقيل انتهي ثم قال واطلاق جماعة ظاهره يقتضي الوجوب منهم الرازي في المحصول فانه جعل الامر بعد الحظر ---------------------------------------------------------------------والاستءذان الحكم فيهما واحد واختار ان الامر بعد الحظر للوجوب فكذا بعد الاستءذان عنده انتهي اذا علم ذلك فلا يستقيم قول القاضي وابن عقيل لما استدلا علي نقض الوضوء بلحم الابل بالحديث الذي في مسلم لما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء------------------------- من لحوم الابل فقال نعم يتوضا --	327	4773088493772328432	278	383.5	221	699	39.77110290527344	43	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms294	true	1671146188545094289	74	145	386	780	1623	300	اصحابنا وهو راي الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني لكن بحسب الطاقة والامكان كما قال ابو البركات قال الامدي وجماعة من الفقهاء والمتكلمين وذكره ابن برهان عن الحنفي-----------ة وحك-----------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المزني المذهب الثاني لا يقتضي التكرار ولا يدل علي------------------------------ المرة ولا علي التكرار بل------------------------- يفيد------ طلب الماهية من غير اشعار بتكرار او مر--ة الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من المرة الواحدة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به	294	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms323	false	-3140612396110435240	82	179	464	1013	1602	300	اصحابه و----------------ابي اسحاق الاسفراييني قاله --------------------------------------------الامدي وجماعة من الفقهاء والمتكلمين ونقله الغزالي في المنخول عن ابي حنيفة وحكاه ابن القصار عن مالك فيجب استيعاب العمر به دون ازمنة قضاء الحاجة والنوم وضروريات الانسان وعن احمد رواية ثانية لا يقتضي تكرارا الا بقرينة ونقله ابن مفلح عن اكثر العلماء والمتكلمين واختلف اختيار القاضي ابي يعلي و يكون الامر المطلق ل فعل المرة الواحدة بالالتزام فعلي كونه لا يقتضي تكرارا يفيد الامر طلب الماهية من غير اشعار بوحدة ولا بكثرة الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من مر----------ة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به	323	4773088493772328432	227	320.5	182	619	36.67205047607422	32	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms297	true	-7215295634157919870	276	300	1477	1589	1589	300	الامر الايجاب طلب فعل يذم تاركه اجماعا ولا ذم---- علي فعل وهو الكف عنه ا----------و الضد فيستلزم النهي عن ضده او النهي عن الكف-	297	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms325	false	1957857819800023114	216	243	1130	1254	1518	300	--امر الايجاب طلب فعل يذم تاركه اجماعا ولا ذم الا علي فعل وهو الكف عن المامور به او الضد فيس-لزم النهي عن ضده او النهي عن الكف	325	4773088493772328432	106	186.5	84	127	83.46456909179688	18	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms301	true	7224147203660622829	34	104	176	568	1617	300	اذا قال------------- لوكيله بع هذا فعند علماءنا يتناول البيع بغبن فاحش واعتبر ثمن المثل للعرف والاحتياط للموكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هل يصح العقد ويضمن الوكيل النقص ام لا كقول المالكية والشافعية فيه روايتان عند الامام احمد وعند الحنفية لا يعتبر ثمن المثل واعتبروه في الوكيل في الشراء وقال بعض علماءنا وبعض الشافعية الامر بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ للجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به	301	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms330	false	4224343850912491016	69	169	357	927	1580	300	اذا اطلق الامر كقوله لوكيله بع كذا فعند اصحابنا يتناول البيع بغبن فاحش واعتبر ثمن المثل للعرف والاحتياط للموكل وفرقوا ايضا بينه وبين امره عليه الصلاة والسلام في اعتبار اطلاقه بالتعدية بتعليله بخلاف الموكل ويصح البيع مع الغبن الفاحش ويضمن الوكيل المامور بمطلق البيع النقص قال ابن مفلح ثم هل يصح العقد ويضمن الوكيل النقص ام لا كقول المالكية والشافعية فيه روايتان عن-------- احمد وعند الحنفية لا يعتبر ثمن المثل واعتبروه في الوكيل في الشراء وقال بعض اصحابنا وبعض الشافعية الامر بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ الجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به	330	4773088493772328432	372	697.5	303	578	64.35986328125	62	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms301	true	7224147203660622829	203	294	1094	1581	1617	300	الثاني معرف فهو مءكد للاول اجماعا ف--------ان لم تمنع ولم يتعرف ك صم صم او صل صل او اعط زيدا درهما اعط زيدا درهما هي مسالة المصنففالثان-----ي تاسيس--------- عند --------ابن عقيل والقاضي وذكره هو و----غيره عن الحنفية--------------------------------------------------- كبعد امتثال ال------اول قال صاحب المحرر وهو --اشبه بمذهبنا لقولنا فيمن قال لزوجته انت طالق انت طالق يلزمه طلقتان وذكره ابن برهان عن الفقهاء قاطبة وقاله عبد الجبار والجباءي وابن الباقلاني والامدي لان الاصل التاسيس و---------------في التمهيد الثاني تاكيد--------- لءلا يجب فعل بالشك ولا ترجيح ومنع -ان تغاير اللفظ يفيد تغاير المعني ثم سلمه	301	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms331	false	4463078035208344645	88	189	440	987	1576	300	الثاني تاكي--------د للاول اجماعا والا اي وان لم تمنع العادة التكرار ولم يعرف ثاني الامرين دون الاول ولم يكن بين امر ومامور عهد ذهني ف الثاني تاسيس لا تاكيد عند القاضي وابن عقيل وغيرهما وذكره القاضي وغيره عن الحنفية وقال ابو الخطاب في التمهيد في مسالة المطلق والمقيد كبعد امتثال الامر الاول قال المجد------ وهو الاشبه بمذهبنا كقولنا فيمن قال لزوجته انت طالق انت طالق يلزمه طلقتان وذكره ابن برهان عن الفقهاء قاطبة وذلك-------------------------------------------- لان الاصل التاسيس وقال ابو الخطاب في التمهيد الثاني تاكيد لا تاسيس لءلا يجب فعل بالشك ولا ترجيح ومنع بان تغاير اللفظ يفيد تغاير المعني ثم سلمه	331	4773088493772328432	331	508.5	264	605	54.71074295043945	49	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms302	true	7480418790819847844	229	300	1275	1647	1647	300	يجوز ان يرد الامر والنهي داءما الي غير غاية فيقول صلوا ما بقيتم ابدا عند الاكثر خلافا للمعتزلة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المعتزلة----------- متي ورد اللفظ بذلك لم يقتض الدوام وانما هو حث علي التمسك بالفعل قال ابو العباس----- وحرف المسالة انهم لا يمنعون الدوام في الدنيا وانما يمنعون الدوام مطلقا ويقولون لا بد من دار ثواب غير دار التكليف وجوبا علي الله عز وجل فيكون قوله ابدا مجازا وموجب قولهم ان الملاءكة غير-	302	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms467	false	8059598048189952009	192	285	1042	1542	1626	300	يجوز ان يرد الامر والنهي داءما الي غير غاية فيقول صلوا ما بقيتم ابدا وصوموا رمضان ما حييتم ابدا فيقضي الدوام مع بقاء التكليف وبهذا قال الفقهاء والاشاعرة من الاصوليين وحكاه ابن عقيل في اواخر كتابه قال المجد ومنعت المعتزلة منه وقالوا متي ورد اللفظ بذلك لم يقتض الدوام وانما هو حث علي التمسك بالفعل قال الشيخ تقي الدين وحرف المسالة انهم لا يمنعون الدوام في الدنيا وانما يمنعون الدوام مطلقا ويقولون لا بد من دار ثواب غير دار التكليف وجوبا علي الله تعالي- فيكون قوله ابدا مجازا وموجب قولهم ان الملاءكة غير	467	4773088493772328432	328	582.5	264	501	65.46906280517578	60	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms303	true	-7448667932079842762	10	108	65	606	1594	300	بالصفة------- امر ب-------الموصوف نص عليه امامنا------------------------------ اذا ورد الامر بهيءة او صفة لفعل ودل الدليل علي استحبابها ساغ التمسك به علي اص-----ل الفعل لتضمنه الامر به لان مقتضاه وجوبه-ا فاذا خولف في الصريح بقي المتضمن علي اصل الاقتضاء ذكره علماءنا ونص عليه امامنا حيث تمسك------------------- بالامر بالمبالغة علي وجوب الاستنشاق خلافا للحنفية -----لا يبقي دليلا علي وجوب الاصل حكاه الجرجاني قال ابو العباس----- وحقيقة المسالة ان مخالفة الظاهر--- لفظ الخطاب لا يقتضي مخالفة الظاهر في فحواه وهو يشبه نسخ اللفظ هل يكون نسخا للفحوي وهكذا يجء في جميع دلالات الالتزام وقول المخالف متوجه وسرها---- هل هو بمنزلة امرين	303	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms329	false	3569334867589633326	187	300	984	1589	1589	300	--بصفة في فعل امر ب الفعل الموصوف نصا قال ابن قاضي الجبل تبعا للمجد في المسودة اذا ورد الامر بهيءة او صفة لفعل ودل الدليل علي استحبابها ساغ التمسك به علي وجوب اصل الفعل لتضمنه الامر به لان مقتضاه وجوبهما فاذا خولف في الصريح بقي المتضمن علي اصل الاقتضاء ذكره اصحابنا ونص عليه امامنا حيث تمسك علي وجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة------------------- خلافا للحنفية بانه لا يبقي دليلا علي وجوب الاصل حكاه الجرجاني قال الشيخ تقي الدين وحقيقة المسالة ان مخالفة الظاهر في لفظ الخطاب لا تقتضي مخالفة الظاهر في فحواه وهو يشبه نسخ اللفظ هل يكون نسخا للفحوي وهكذا يجء في جميع دلالات الالتزام وقول المخالف متوجه وسرها انه هل هو بمنزلة امرين-	329	4773088493772328432	493	870.5	401	627	78.62838745117188	81	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms305	true	7856905930392695776	64	210	347	1082	1568	300	حسن ل--انه صوم قبيح لوقوعه في العيد فهو------ طاعة فيصح النذر به ووصف قبحه لازم للفعل لا للاسم وجه الاول ما سبق واستدلال الصحابة بالنهي في صوم العيد وغيره من غير فرق وعند الحنفية لو باع بخمر صح باصله لا وصفه ولو باع خمرا بعبد لم يصح لان الثمن تابع غير مقصود بخلاف المثمن كذا قالوا وقيل لابي الخطاب في الانتصار في نذر صوم يوم العيد نهيه صلي الله عليه وسل----------م عن صوم ال----عيد يدل علي الفساد فقال هو حجتنا لان النهي عما لا يكون محال كنهي الاعمي عن النظر فلو لم يصح لما نهي عنه قوله وكذا --------------------المعني في غير--- المنهي عنه كالبيع بعد النداء للجمعة------------------------------------------ عند------- احمد------------- واكثر اصحابه---------- والظاهرية خلافا ل-----------------لاكثرين فان كان النهي عن غير العقد كتلقي الركبان والنجش والسوم علي سوم اخيه والخطبة علي خطبة اخيه والتدليس فلا يقتضي ف--ساد العقد علي الاصح اذا كان النه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لمعني في غير المنهي عنه	305	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms336	false	-8070889156814095505	1	146	7	737	1510	300	حسن لا انه صوم قبيح لوقوعه في العيد فهو عندهم طاعة -يصح النذر به ووصف قبحه لازم للفعل لا للاسم ولا يلزم بالشروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لابي الخطاب------------ في نذر صوم يوم العيد نهي---------ه عليه الصلاة والسلام عن صوم يوم العيد يدل علي الفساد فقال هو حجتنا لان النهي عما لا يكون محال كنهي الاعمي عن النظر فلو لم يصح لما نهي عن-----ه وكذا لو كان النهي عن الشء لمعني في غيره ك ال-نهي عن عقد بيع بعد --نداء --جمعة وكالوضوء بماء مغصوب يعني فانه يقتضي فساده عند الامام احمد رضي الله عنه واكثر اصحابه والمالكية والظاهرية والجباءية وخالف في ذلك الاكثر وهو مذهب الشافعي قال الامدي لا خلاف انه --------------------------------------------------------------لا يقتضي الفساد الا ما نقل عن مالك واحمد ولا فرق في ذلك بين العبادات والمعاملات والزم القاضي الشافعية ببطلان البيع بالتفرقة بين والدة وولدها لا ان كان النهي عن غيره اي لمعني في غير المنهي عنه	336	4773088493772328432	374	534.5	295	993	37.66364669799805	58	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms306	true	-2367262877789469965	24	66	123	365	1593	300	منقسم الي الدوام وغيره كالزنا و----------الحاءض عن الصلاة فكان للقدر المشترك دفعا للاشتراك والمجاز و-------عدم الدوام لقرينة هي تقييده بالحيض وكونه حقيقة للدوام اولي من المرات لدليلنا ولامكان التجوز ب-ه عن بعضه لاستلزامه له بخلاف العكس فان قال----------- لا تفعل هذا مرة	306	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms337	false	-1417853943430587810	23	70	124	385	1622	300	منقسم الي الدوام------ كالزنا والي غيره كالحاءض عن الصلاة فكان للقدر المشترك دفعا للاشتراك والمجاز ورد بان عدم الدوام لقرينة هي تقييده بالحيض وكونه حقيقة للدوام اولي من المرة- لدليلنا ولامكان التجوز فيه عن بعضه لاستلزامه له بخلاف العكس و قول الناهي عن شء لا تفعله--- مرة	337	4773088493772328432	222	391.0	183	271	81.91881561279297	34	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms307	true	4476700298510641928	0	49	0	246	1597	300	الماهية من حيث هي هي فهو المطلق--------- او علي وحدة معينة كزيد فهو العلم او غير معينة كرجل فهو النكرة او علي وحدات متعددة فهي اما بعض وحدات الماهية فهو اسم العدد كعشرين رجلا او جميعها فهو العام فاذن هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلولها وهو اجودها	307	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms338	false	9151151098322297720	26	76	131	385	1522	300	الماهية من حيث هي هي فهو المطلق كالانسان او علي وحدة معينة كزيد فهو العلم او غير معينة كرجل فهو النكرة او علي وحدات متعددة فهي اما بعض وحدات الماهية فهو اسم العدد كعشرين رجلا او جميعها فهو العام فاذا هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله- وهو اجودها	338	4773088493772328432	244	473.0	195	255	95.68627166748047	46	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms310	true	8324930973070319000	0	74	0	412	1646	300	لشموله لمعاني الحرك-ات واعترض------------ المراد امر واحد شامل وعموم المطر شمول متعدد لمتعدد لان كل جزء من الارض يختص بجزء من المطر وليس هذا------------ بشرط العموم لغة ولو سلم بعموم الصوت باعتبار واحد شاملا للاصوات المتعددة الحاصلة لسامعيه وعموم الامر والنهي باعتبار واحد وهو الطلب الشامل لكل طلب تعلق بكل مكلف وكذا المعني الكلي الذهني قال الطوف--------------ي والتحقيق من حيث النظر ان العموم حقيقة في الاجسام لا في الالفاظ ولا في المعاني لان العموم	310	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms340	false	3998571975969903483	30	106	156	582	1572	300	لشموله لمعاني الجزءيات واعترض علي ذلك بان المراد امر واحد شامل وعموم المطر شمول متعدد لمتعدد لان كل جزء من الارض يختص بجزء من المطر ورد -هذا بان هذا ليس بشرط للعموم لغة ولو سلم فعموم الصوت باعتبار واحد شامل- للاصوات المتعددة الحاصلة لسامعيه وعموم الامر والنهي باعتبار واحد وهو الطلب الشامل لكل طلب تعلق بكل مكلف وكذا المعني الكلي الذهني وقد فرق طاءفة بين الذهني والخارجي فقالوا بعروض العموم للمعني الذهني دون الخارج-----------------------ي لان العموم	340	4773088493772328432	327	573.5	265	451	72.50554656982422	50	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms311	true	1217979389055180092	0	84	0	399	1587	300	ولمسلم من حديث ابي هريرة قالوا فالخمر يا رسول الله قال ما انزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وعن ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد ذلك منا---- فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ولم يعنف واحدا	311	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms340	false	3998571975969903483	213	300	1159	1572	1572	300	ولمسلم من حديث ابي هريرة قالوا فالحمر يا رسول الله قال ما انزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد---- منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا-	340	4773088493772328432	392	755.5	310	418	93.7799072265625	79	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms311	true	1217979389055180092	131	218	651	1110	1587	300	ولان نوحا عليه السلام تمسك بقو----له تعالي واهلك بان ابنه من اهله واقره الله تعا--------لي وبين المانع واستدلال الصحابة والاءمة علي--- كل سارق وزان بقوله والسا--------------رق----------------------------------- والزاني-------------------------------- واعترض------------------- فهم ب--القراءن ثم --اخبار احاد رد---- الاصل عدم --قرينة ثم لنقلت ثم ينسد باب الفهم لظاهر من لفظ لجوازه من قرينة ثم حديث ابي هريرة صريح وهي متواترة معني وتلقتها الامة بالقبول ثم الظن كاف وايضا صحة الاستثناء في----- اكرم الناس الا الفساق وهو اخراج ما لولاه لدخل وا---------------------------------يضا من دخل من عبيدي حر ومن نساءي طوالق يعم اتفاقا	311	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms341	false	918727464915727626	3	99	15	533	1645	300	ولان نوحا------------ تمسك بقول الله تعالي واهلك بان ابنه من اهله واقره الله سبحانه وتعالي وبين المانع واستدلال الصحابة والاءمة علي حد كل سارق وزان بقوله سبحانه وتعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما و الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة واعترض علي ذلك بان العموم فهم من القراءن ثم الاخبار احاد رد بان الاصل عدم القرينة-------------------------------------------------------- ثم حديث ابي هريرة صريح وهي متواترة معني وا----------------------------------يضا صحة الاستثناء في قولك اكرم الناس الا الفساق -هو اخراج ما لولاه لدخل باجماع اهل العربية لا يصلح دخوله وايضا من دخل من عبيدي حر ومن نساءي ط-الق يعم اتفاقا	341	4773088493772328432	344	569.5	277	622	55.30546569824219	52	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms315	true	3969250758401222542	57	271	277	1351	1488	300	مثلا او علي الافعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات ثم يقال-- المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداه واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي كثرة من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال قال وهذا عندنا باطل بل الواجب ان ما دل علي العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يخصها فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم----------- مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فتقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة الدار في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم المطلق قلنا--- لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت بعض تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات وقول ابي ايوب الانصاري------------- فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل يدل علي ان العام في الاشخاص عام في المكان وتوسط الشيخ علاء الدين الباجي------------------------------------------ بين المقالتين	315	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms343	false	-844957651841222223	0	229	0	1145	1475	300	مثلا او علي الافعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات ثم يقولون المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداه واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي كثرة من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال قال وهذا عندنا باطل بل الواجب ان ما دل علي العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يخصها فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم الي ان قال مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فتقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة الدار في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم المطلق قلنا له لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت بعض تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات وقول ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل يدل علي ان العام في الاشخاص عام في المكان انتهي وفي المسالة قول ثالث انه يعم بطريق الالتزام لا بطريق الوضع وجمعوا بين المقالتين	343	4773088493772328432	1048	2028.5	837	1145	91.52838134765625	205	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms317	true	1546006835114759531	18	96	88	484	1596	300	خير نار عندها خير موقد واما اي فانها--------------------- للكل لمن يعقل ولغيره وللزمان والمكان مثالها فيمن يعقل--------------- لنعلم اي الحزبين احصي ليبلوكم ايكم احسن عملا ايا ما تدعوا ومثالها فيما لا يعقل اي الدواب ركبت ومثالها في الزمان اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاجلين قضيت ومثالها في المكان اي مكان لقيت زيدا فاكرمه وي--عم من واي المضاف- الي الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا فلو قال من قام منكم او ايكم قام او--------------------------- من اقمته----- او ايكم اقمته فهو حر فقاموا او	317	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms344	false	-4818511996859130481	157	253	829	1309	1572	300	خير نار عندها خير موقد وتقول في الاستفهام متي جاء زيد واي للكل يعني ان اي المضافة تكون للعاقل وغير العاقل فمن الاول قوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي ل-------------------------------------------------------------------------------------------ما لبثوا امدا وقوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومن الثاني قوله تعالي ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي وتقول في الاستفهام اي وقت تخرج وتعم من واي المضافة الي الشخص ضميرهما فاعلا كان نحو قوله--------- من قام منكم او ايكم قام فهو حر او كان مفعولا نحو قوله من اقمته منكم او ايكم اقمته فهو حر فقاموا في	344	4773088493772328432	185	155.0	142	580	31.89655113220215	32	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms321	true	3923028491178038199	97	291	483	1487	1533	300	الاول -سبق الثلاثة عند الاطلاق ولا يصح نفي الصيغة عنها وهما دليل الحقيقة والمثني بالعكس وروي جماعة منهم ابن حزم محتجا به والبيهقي باسناد جيد الي ابن ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس--------------- عنه انه قال لعثمان ان الاخوين لا يردان الام الي السدس انما قال الله هو ---فان كان له اخوة والاخوان في لسان قومك ليسوا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار قال احمد في شعبة ما اري به باسا-------------------------------------------------------------------------------- ولما حجب القوم الام بالاخوين دل علي ان الاية قصدت الاخوين فما فوق---------------------------------- القاءل حقيقة في الاثنين استدل بهذه الاية والاصل الحقيقة وعن زيد بن ثابت يسمي الاخوان اخوة رد بما سبق وان صح قول زيد فان فيه عبد الرحمن ابن ابي الزناد مختلف فيه فمراده له مجازا وفي حجب الام قالوا انا معكم مستمعون لموسي وهارون رد ومن امن من قومهما او -فرعون ايضا قالوا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا رد الطاءفة الجماعة لغة ذكره الزجاج وابن الانباري وعلماءنا وغيرهم زاد الزجاج واقل الجماعة اثنان واختاره صاحب التلخيص من علماءنا واختار غيره ثلاثة وعن ابن عباس وغيره الطاءفة الواحد فما فوقه ------------------------------------------------فان صح فمجاز او لا يلزم مثله في الجمع قالوا قال	321	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms352	false	2945452512957930198	98	299	542	1571	1578	300	للاول بسبق الثلاثة عند الاطلاق ولا يصح نفي الصيغة عنها وهما دليل الحقيقة والمثني بالعكس -روي البيهقي و--ابن حزم محتجا به وغيرهما- باسناد جيد الي ابن ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس رضي الله عنهما عنه انه قال لعثمان ان الاخوين لا يردان الام الي السدس انما قال الله تعالي فان كان له اخوة والاخوان في لسان قومك ليس-ا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار قال احمد في شعبة ما اري به باسا واختلف قول ابن معين وقال مالك ليس بثقة وقال ابو زرعة ضعيف وقال النساءي ليس بقوي ولما حجب القوم الام بالاخوين دل علي ان الاية قصدت الاخوين فما فوق وهذا دليل صحة الاطلاق مجازا ودليل القاءل حقيقة ------------------هذه الاية والاصل الحقيقة وعن زيد بن ثابت يسمي الاخوان اخوة رد بما سبق وان صح قول زيد فان فيه عبد الرحمن -بن ابي الزناد مختلف فيه فمراد---ه مجازا وفي حجب الام قالوا انا معكم مستمعون لموسي وهارون رد ومن امن من قومهما او وفرعون ايضا قالوا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا رد الطاءفة الجماعة لغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس------ الطاءفة الواحد فما فوقه نحو قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين فان صح فمجاز و--لا يلزم مثله في الجمع ولهذا قال	352	4773088493772328432	823	1503.0	657	1186	69.39291381835938	151	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms325	true	332855945804456392	65	200	351	1027	1529	300	ان الصحابة ومن بعدهم استدلوا علي التعميم مع السبب الخاص ولم ينكر كاية اللعان وهي-- في هلال بن امية---- في الصحيحين واية الظهار ------في اوس بن الصامت رواه احمد وابو داود وغيرهما ومعناه في البخاري وقضية عاءشة في الافك في الصحيحين وغير ذلك فكذا هنا وقوله صلي الله عليه وسلم في بءر بضاعة لما سءل عنها الماء طهور لا ينجسه شء هذا في السءال وقوله صلي الله عليه وسلم لابي هريرة وهو جنب سبحان الله ان المءمن لا ينجس وهو في الصحيح وقوله صلي الله عليه وسلم في شاة ميمونة ايما اهاب دبغ فقد طهر هذا من غير سءال ولان اللفظ عام بوضعه والاعتبار به بدليل ما لو كان اخص والاصل عدم مانع قالوا----------------------------------------------------------------------------- لو عم جاز تخصيص السبب بالاجتهاد كغيره -رد ال----سبب مراد قطعا بقرينة خارجية لورود الخطاب بيانا له وغيره ظاهر ولهذا لو	325	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms360	false	-687788897268055037	206	300	1069	1564	1564	300	ان الصحابة ومن بعدهم استدلوا علي التعميم مع السبب الخاص ولم ينكر كاية اللعان ونزلت في هلال بن امية وهو في الصحيحين واية الظهار ونزلت في اوس بن الصامت رواه احمد وابو داود وغيرهما وقص-------------------ة عاءشة في الافك في الصحيحين وغير ذلك فكذا هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان اللفظ عام بوضعه والاعتبار به بدليل--- لو كان اخص والاصل عدم مانع وقاس ذلك اصحابنا وغيرهم علي الزمان والمكان مع ان المصلحة قد تختلف بهما قال المخالف لو عم جاز تخصيص السبب بالاجتهاد كغيره ورد بان السبب مراد قطعا بقرينة خارجية لورود الخطاب بيانا له وغيره ظاهر ولهذا لو-	360	4773088493772328432	390	708.0	314	770	50.649349212646484	70	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms325	true	332855945804456392	200	300	1027	1529	1529	300	سالته امراة من نساءه طلاقها فقال نساءي طوالق طلقت ذكره ابن عقيل اجماعا وانه لا يجوز تخصيصه والاشهر عندنا ولو استثناها بقلبه لكن يدين و---------------وجه فيه خلاف ولو استثني غيرها لم تطلق علي انه منع في الارشاد والمبهج والفصول المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين وحكي هذا عن مالك وانه لا هدي ايضا وعن احمد ----------انه حمل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه امر الدنيا قال بعضهم فيحتمل انه لم يصح عنده سببه والاصح عن احمد انه لا يصح اللعان-	325	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms361	false	4934185667133321107	0	96	0	487	1475	300	سالته امراة من نساءه طلاقها فقال نساءي طوالق طلقت ذكره ابن عقيل اجماعا وانه لا يجوز تخصيصه والاشهر عندنا ولو استثناها بقلبه لكن يدين قال ابن مفلح ويتوجه فيه خلاف ولو استثني غيرها لم تطلق علي انه منع في الارشاد والمبهج والفصول المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين---------------------------------- وعن احمد رحمه الله انه حمل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه امر الدنيا لكن -------يحتمل انه لم يصح عنده سببه والاصح عن احمد انه لا يصح اللعان	361	4773088493772328432	457	866.5	367	528	86.55303192138672	86	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms326	true	-2398006476354836666	0	23	0	119	1609	300	علي حمل وقاله ابو حنيفة وهو سبب اية اللعان واللعان عليه في الصحيحين لكن ضعفه احمد ولهذا في الصحيحين انه لاعن بعد الوضع	326	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms361	false	4934185667133321107	96	119	487	606	1475	300	علي حمل وقاله ابو حنيفة وهو سبب اية اللعان واللعان عليه في الصحيحين لكن ضعفه احمد ولهذا في الصحيحين انه لاعن بعد الوضع	361	4773088493772328432	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms329	true	-6584829224264794353	5	72	26	370	1581	300	المذهب الرابع يجوز ف------------------ي النفي لا في الاثبات كما لو قال الحامل لا قرء لها تعتد به لان النكرة في سياق النفي تعم فيجوز ان يراد به مدلولاته المختلفة واليه ذهب صاحب الهداية من الحنفية في باب الوصية المذه---ب الخامس ولم يذكره المصنف مذهب ابي الحسين والغزالي-------------------------------------------------------------------------------------- يصح ان يراد باللفظ الواحد معنياه بوضع جديد ولا مانع من القصد لكن ليس من اللغة فان اللغة منعت منه	329	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms363	false	4985246277080286241	22	91	127	501	1620	300	المذهب الثالث صحة استعماله في معنييه في النفي دون-- الاثبات------------------------------------- لان النكرة في سياق النفي تعم المذهب الرابع صحة استعماله في غير مفرد فان كان جمعا كاعتدي بالاقراء او مثني كقراين صح المذهب الخامس صحة استعماله ان تعلق احد المعنيين بالاخر نحو قوله تعالي او لامستم النساء فان كلا من اللمس باليد والوطء لازم للاخر المذهب السادس يصح استعمال--------------------ه بوضع جدي------------------د لكن ليس من اللغة فان اللغة منعت منه	363	4773088493772328432	129	126.0	98	451	28.603103637695312	20	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms330	true	-4573173325202097762	77	98	438	538	1611	300	انه لم يرد رفع الفعل الواقع بل ما تعلق به فاللفظ محمول عليه بنفسه لا بدليل------ احتج به القاضي وغيره قال	330	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms365	false	-243021568511423949	208	230	1185	1291	1636	300	انه لم يرد رفع الفعل الواقع بل ما تعلق به فاللفظ محمول عليه بنفسه مع قرينة عقلية احتج به القاضي وغيره قال	365	4773088493772328432	93	177.5	72	106	87.73584747314453	19	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms334	true	3600485264680157956	0	37	0	205	1566	300	بالمنع وان اللفظ بنفسه دل عليه بمقتضي اللغة فخص كالنطق وقد قال الامام احمد في المحرم يقتل السبع والذءب والغراب ونحوه واحتج بقوله تعالي لا تقتلوا الصيد الاية اما مفهوم الموافقة فهل يعمه النطق فيه خلاف ياتي	334	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms368	false	-3851985734738157115	259	295	1346	1544	1566	300	بالمنع وان اللفظ بنفسه دل عليه بمقتضي اللغة فخص كالنطق وقد قيل ل------احمد في المحرم يقتل السبع والذءب والغراب ونحوه فاحتج بقوله تعالي لا تقتلوا الصيد الاية لكن مفهوم الموافقة -هل يعمه النطق فيه خلاف ياتي	368	4773088493772328432	192	365.5	156	205	93.65853881835938	32	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms337	true	-3105570156494139425	155	219	805	1116	1585	300	لو اختص -----------لم يكن------ صلي الله عليه وسلم مبعوثا الي الجميع رد بالمنع فان معناه تعريف كل -احد ما يختص به ولا يلزم شركة الجميع في الجميع -قالوا وهو اجماع الصحابة لرجوعهم الي قصة ماعز وبروع بنت واشق واخذه الجزية من مجوس هجر وغير ذلك -رد بدليل هو التساوي في السبب -قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة ولا ي-------جزي عن احد بعدك	337	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms372	false	4120454512711992542	109	241	557	1218	1515	300	لو اختص به المخاطب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مبعوثا الي الجميع رد بالمنع فان معناه تعريف كل واحد ما يختص به ولا يلزم شركة الجميع في الجميع وقالوا -هو اجماع الصحابة لرجوعهم الي قصة ماعز وبروع بنت واشق واخذه الجزية من مجوس هجر وغير ذلك ورد بدليل هو التساوي في السبب وقال ابو الخطاب ان وقع جوابا لسءال كقول الاعرابي واقعت اهلي في رمضان فقال له اعتق رقبة كان عاما والا فلا كقول النبي صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصل بالناس فلا يدخل فيه غيره وعند الشافعي واكثر العلماء منهم الحنفية انه لا يعم قالت الحنفية لانه عم في التي قبلها لفهم الاتباع لانه متبع ومحل الخلاف في ذلك اذا لم يخص ذلك الواحد كقوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك	372	4773088493772328432	303	541.5	241	662	45.77039337158203	54	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms337	true	-3105570156494139425	207	235	1061	1209	1585	300	قوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة ولا يجزي عن احد بعدك فلولا ان الاطلاق يقتضي المشاركة لم يخص وكذلك تخصيص خزيمة بجعل شهادته كشهادتين -قوله مسالة جمع	337	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms373	false	2839190030835482928	7	35	47	196	1530	300	قوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة ولا تجزي عن احد بعدك فلولا ان الاطلاق يقتضي المشاركة لم يخص وكذلك تخصيص خزيمة بجعل شهادته كشهادتين وقوله تعالي وما	373	4773088493772328432	142	273.0	114	149	95.30201721191406	24	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms338	true	1623620570238117377	31	54	174	307	1603	300	الاول -مشاركة الذكور في الاحكام لظاهر اللفظ رد بالمنع با--لدليل ولهذا لم يعمهن الجهاد والجمعة وغيرهما اجيب بالمنع ثم لو كان لعرف والاصل	338	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms374	false	3612057678358588202	276	300	1541	1676	1676	300	للاول بمشاركة الذكور في الاحكام لظاهر اللفظ رد بالمنع بلا لدليل ولهذا لم يعمهن الجهاد والجمعة وغيرهما اجيب بالمنع ثم لو كان لعرف والاصل-	374	4773088493772328432	130	242.5	108	136	95.5882339477539	20	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms338	true	1623620570238117377	54	108	307	588	1603	300	عدمه وخروجهن من بعض الاحكام لا يمنع كبعض الذكور ولان اهل اللغة غلبوا المذكر باتفاق بدليل اهبطوا لادم وحواء وابليس رد بقصد المتكلم ويكون مجازا اجيب لم يش-رط احد من اهل اللغة العلم بقصده ثم لو لم يعمهن لما عم بالقصد بدليل جمع الرجال والاصل الحقيقة ولو كان مجازا لم يعد العدول عنه عيا ----	338	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms375	false	8408450790981630612	0	55	0	286	1618	300	عدمه وخروجهن من بعض الاحكام لا يمنع كبعض الذكور ولان اهل اللغة غلبوا المذكر باتفاق بدليل اهبطوا لادم وحواء وابليس رد بقصد المتكلم ويكون مجازا اجيب لم يشترط احد من اهل اللغة العلم بقصده ثم لو لم يعمهن لما عم بالقصد بدليل جمع الرجال والاصل الحقيقة ولو كان مجازا لم يعد العدول عنه عيا قال	375	4773088493772328432	281	550.5	227	286	98.25174713134766	53	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms341	true	-3602040411023605601	10	57	51	310	1597	300	المتقدم وهذا ظاهر كل-------ام احمد------------- لانه قد احتج في مواضع كثيرة بمثل ذلك وكذلك اصحابنا و---------------------------------------------------------------------------------------امثلة ذلك كثيرة انتهي واعلم انه قد جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الشافعي عبارة اخري وهي حكاية الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط منها الاستدلال واختلفت اجوبة الفضلاء عن ذلك فمنهم من	341	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms359	false	4754208608059436001	4	96	23	503	1561	300	المسودة وهذا ظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه لانه--- احتج في مواضع كثيرة بمثل ذلك وكذلك اصحابنا وقال المجد ايضا وما سبق انما يمنع قوة العموم لا ظهوره لان الاصل عدم المعرفة لما لم يذكر ومثله الشافعي رحمه الله بقول النبي صلي الله عليه وسلم لغيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا ولم يساله هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل علي عدم الفرق وروي عن الشافعي عبارة اخري وهي حكاية الح--ال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها- الاستدلال فاختلفت اجوبة العلماء عن ذلك فمنهم من	359	4773088493772328432	211	364.0	170	486	43.4156379699707	31	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms342	true	2452499489613116436	29	147	156	799	1623	300	تخصيص العام الي ان يبقي واحد جاءز عند اصحابنا ومنع ابو البركات وغيره النقص من اقل الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار- بعض اصحابنا وغيرهم بقاء جمع يقرب من مدل-----------------------------------------------ول اللفظ وجه الاول لو امتنع---------------- لكان ل-------------انه مجاز او لاستعماله في غير موضوعه فيمتنع تخصيصه مطلقا واعترض ال------------منع لعدم استعماله فيه لغة وجوابه بالمنع ثم لا فرق وايضا اكرم الناس الا الجهال عندما يكون العالم واحدا قيل مخصوص بالاستثناء ولا يعم وجوابه المعروف التسوية ثم لا فرق واستدل بقوله------ الذين قال لهم الناس واريد--- نعيم بن مسعود ورد ليس العام لانه -لمعهود واستدل بقوله------ وانا له لحافظون واجيب اطلق الجمع عليه للتعظيم ومحل النزاع في الاخراج منه واستدل نحو ان---- اكلت الخبز وشربت الماء لاقل--------- رد المراد بعض مطابق لمعهود ذهني القاءل	342	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms384	false	8791938618186495107	35	191	190	1035	1654	300	تخصيص العام الي ان يبقي واحد----- عند اصحابنا قال الحلواني هو قول جماعة وكذا قال ابن قاضي الجبل قال ابن برهان هو المذهب المنصوص قال القاضي عبد الوهاب هو قول مالك والجمهور وحكي الجويني اجماع اهل السنة علي ذلك في من و ما ونحوهما واختاره ابو اسحاق الشيرازي وحكاه ابو المعالي في التلخيص وغيره عن معظم اصحاب الشافعي واستدل للقول الصحيح بانه---- لو امتنع التخصيص المذكور لكان الامتناع اما لانه مجاز او لاستعماله في غي---------------------ر موضعه واعترض علي ذلك بان المنع لعدم استعماله فيه لغة وجوابه بالمنع ثم لا فرق وايضا اكرم الناس الا الجهال واعترض عليه بانه خ--------------ص بالاستثناء وجو--------ابه المعروف التسوية ثم لا فرق واستدل بقوله تعالي الذين قال لهم الناس واريد به نعيم بن مسعود -رد ليس ب-عام لانه المعهود واستدل بقوله تعالي وانا له لحافظون -اجيب اطلق الجمع عليه للتعظيم ومحل النزاع في الاخراج منه واستدل بجواز قوله اكلت الخبز وشربت الماء لاقل شء منهما رد المراد بعض مطابق لمعهود ذهني القاءل	384	4773088493772328432	475	730.5	383	900	52.77777862548828	70	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms344	true	-1435091462451752607	181	211	996	1164	1644	300	قرينة تبين- ان الكل استعمل واريد--- الجزء مجازا وعلي هذا فالاستثناء مبين لغرض المتكلم--- بالمستثني منه فاذا قال--- علي عشرة كان ظاهرا في الجميع ويحتمل ارادة بعضها مجازا فاذا قال	344	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms388	false	-193522199576413292	269	300	1350	1516	1516	300	قرينة -بينت ان الكل استعمل واريد به الجزء مجازا وعلي هذا فالاستثناء مبين لغرض المتكلم به بالمستثني منه فاذا قال له علي عشرة كان ظاهرا---------- ويحتمل ارادة بعضها مجازا فاذا قال-	388	4773088493772328432	156	269.5	129	178	87.64044952392578	24	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms344	true	-1435091462451752607	211	299	1164	1638	1644	300	الا ثلاثة فقد بي-ن ان مراده بالعشرة سبعة فقط كما في ساءر التخصيصات الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان المستثني والمستثني منه جميعا وضعا لمعني واحد حتي كان العرب وضعت اسمين لمعني السبعة احدها مفرد وهو سبعة والثاني مركب وهو عشرة الا ثلاثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو الذي صححه ابن الحاجب والتاج السبكي ان المستثني منه يراد به جميع افراده ولكن لا يحكم بالاسناد حتي يخرج منه ما يريد اخراجه بالاداة فاذا خرج منه ما اراد فحينءذ يحكم بالاسناد فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة فالمراد بالعشرة عشرة باعتبار الافراد- ولكن لا يحكم	344	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms389	false	-6931104884763535365	0	127	0	701	1649	300	الا ثلاثة فقد تبين ان مراده بالعشرة سبعة فقط كما في ساءر المخص-صات قال ابن مفلح الاستثناء اخراج ما تناوله المستثني منه ليبين انه لم يرد به كالتخصيص عند القاضي وغيره وفي التمهيد ما لولاه لدخل في اللفظ كالتخصيص ومراده الاول واستنكر ابو المعالي هذا المذهب وقال لا يعتقده لبيب والمذهب الثاني وبه قال الباقلاني ان نحو عشرة الا ثلاثة مدلوله سبعة لكن له لفظان--------------------------------------- احدهما--------------------- مركب وهو عشرة الا ثلاثة واللفظ الاخر سبعة وقصد بذلك ان يفرق بين التخصيص بدليل متصل فيكون الباقي فيه حقيقة او بمنفصل فيكون تناول اللفظ للباقي مجازا وحكي عن الشافعي ان الاستثناء اخراج لشء دل عليه صدر الجملة بالمعارضة فمعني عشرة الا ثلاثة فانها ليست علي والمذهب الثالث واختار------ه ابن الحاجب وغيره ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالعشرة عشرة باعتبار --افراده ولكن لا يحكم	389	4773088493772328432	173	208.5	137	943	18.345705032348633	25	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms345	true	7972337797339382256	179	300	952	1564	1564	300	صحة الاستثناء من غير الجنس مطلقا وجه الاول--------- ان الاستثناء صرف اللفظ بحرفه عما يقتضيه لولاه او اخراج لانه ماخوذ من الثني من قولهم ثنيت فلانا عن رايه وثنيت عنان دابتي ولان الاستثناء انما يصح لتعلقه بالاول لعدم استقلاله والا لصح كل--------- شء من كل شء لاشتراكهما في معني عام ولانه لو قال جاء الناس الا الكلاب او الا الحمير عد قبيحا لغة وعرفا ورد الاول لانه محل النزاع وبانه مشتق من التثنية كانه ثني الكلام به ولا يلزم من الاشتقاق لمعني نفي كونه حقيقة لمعني اخر ولا الاطراد وقبح ما ذكر لا يمنع لغة واحتج علماءنا وغيرهم بانه تخصيص فلا يصح في غير داخل ووجه الثاني وقوعه كقوله ------الا رمزا ان يقتل مءمنا الا خطا من علم الا اتباع الظن-	345	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms388	false	-193522199576413292	12	98	62	501	1516	300	صحة الاستثناء من غير الجنس الذي هو الصحيح من المذهب ان الاستثناء صرف اللفظ بحرفه عما يقتضيه لولاه لا---------نه ماخوذ من الثني تقول---- ثنيت فلانا عن رايه وثنيت عنان دابتي ولان الاستثناء انما يصح لتعلقه بالاول لعدم استقلاله والا فيصح استثناء كل شء من كل شء لاشتراكهما في معني عام ولانه لو قال جاء الناس الا الكلاب وال--ا الحمير عد قبيحا لغة وعرفا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تخصيص فلا يصح في غير داخل واورد عليه --------قوله تعالي الا رمزا ان يقتل مءمنا الا خطا من علم الا اتباع الظن	388	4773088493772328432	374	672.5	298	637	58.71271514892578	68	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms346	true	7411595760169236652	0	68	0	321	1550	300	من سلطان الا ان دعوتكم وقول العرب ما بالدار احد الا الوتد وما جاءني زيد الا عمرو ولانه لو اقر بماءة درهم الا ثوبا لغا علي الاول مع امكان تصحيحه بان معناه قيمة ثوب لا سيما ان اراده رد ان الا في ذلك بمعني لكن وعند النحاة منهم الزجاج وابن قتيبة وقال هو--- قول سيبويه وهو استدراك ولهذا لم يات الا بعد نفي او بعد اثبات بعده جملة	346	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms388	false	-193522199576413292	98	146	501	726	1516	300	من سلطان الا ان دعوتكم وقول العرب ما بالدار احد الا زي--د وما جاءني زيد الا عمرو واجيب--------------------------------------------------------- بان --------------------------------------الا في ذلك بمعني لكن -عند النحاة منهم الزجاج وابن قتيبة وقال هو من قول سيبويه وهو استدراك ولهذا لم يات الا بعد نفي او بعد اثبات بعد- جملة	388	4773088493772328432	216	384.5	169	324	66.66666412353516	42	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms350	true	2441637284043064597	79	124	424	634	1573	300	صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني ومثله قول الكميت فما لي الا ال احمد شيعة قوله مسالة------------------- استثناء	350	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms393	false	-3220689067631051274	44	75	225	375	1577	300	صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين الحديث متفق عليه وك-------------------------------------------------------------------------------قول الكميت وما لي الا ال احمد شيعة ومالي الا مذهب الحق مذهب ويصح استثناء	393	4773088493772328432	101	167.0	78	229	44.10480499267578	21	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms351	true	1815734312024477614	35	113	177	586	1551	300	الا من اتبعك من الغاوين وقوله ------الا عبادك منهم المخلصين وايهما كان اكثر فقد استثناه او ان الغاوين اكثر بقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين رد الخلاف في الاستثناء من عدد وهذا تخصيص بصفة وفرق بينهما لانه يستثني بالصفة مجهولا من معلوم ومن مجهول و-------الجميع ايضا فلو قال اقتل من في الدار الا بني تميم او الا البيض فكانوا كلهم بني تميم او بيضا-لم يجز قتلهم بخلاف العدد ثم الجنس ظاهر والعدد صريح فلهذا فرقت اللغة بينهما	351	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms393	false	-3220689067631051274	227	293	1201	1543	1577	300	الا من اتبعك من الغاوين وقوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين وقوله تعالي----------------------------------------- وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين لان ---------------------------هذا تخصيص بصفة ف------------انه يستثني بالصفة مجهول- من معلوم ومن مجهول ويستثني الجميع ايضا فلو قال اقتل من في الدار الا بني تميم او الا البيض فكانوا كلهم بني تميم او بيضا لم يجز قتلهم بخلاف العدد ثم الجنس ظاهر والعدد صريح فلهذا فرقت اللغة بينهما	393	4773088493772328432	314	562.5	253	423	74.23168182373047	54	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms352	true	-7637278248852074067	29	57	175	321	1573	300	ان العطف يجعل الجميع كواحد رد----- هذا في المفردات وف----ي الجمل -محل النزاع قالوا كالشرط فانه للجميع--------- رد بالمنع ثم قياس في اللغة ثم--------- الشرط رتبته التقدي---م لغة	352	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms396	false	3156755442461772206	265	300	1371	1547	1547	300	ان العطف يجعل الجميع كواحد رد انما هذا في المفردات واما في الجمل فمحل النزاع قالوا كالشرط فانه للجميع كذلك هنا رد بالمنع ثم قياس في اللغة ثم الفرق ان الشرط رتبته التقديم ثم لغة-	396	4773088493772328432	144	245.5	117	177	81.3559341430664	22	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms352	true	-7637278248852074067	59	109	328	589	1573	300	قالوا خمسة وخمسة الا ستة للجميع اجماعا ذكره في التمهيد فدل---- ان المراد بالجمل ما يقبل الاستثناء لا الجمل النحوية ولهذا ذكر القاضي وغيره الاعداد من صورها وسوي بين قوله رجل ورجل وقوله رجلين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المسودة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الجمل يراد به ما فيه شمول لا يراد به الجمل النحوية ومن	352	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms397	false	1556865915724363645	53	170	288	943	1641	300	قالوا خمسة وخمسة الا ستة للجميع اجماعا---------------- فدل علي ان المراد بالجمل ما يقبل الاستثناء لا الجمل النحوية و---------------------------------------------------------------------------احتج الشيخ تقي الدين فقال من تامل غالب الاستثناءات في الكتاب والسنة واللغة وجدها للجميع والاصل الحاق المفرد بالغالب فاذا جعل حقيقة في الغالب مجازا فيما قل عمل بالاصل النافي للاشتراك والاصل النافي للمجاز وهو اولي من تركه مطلقا وتقدم التنبيه علي بقية المذاهب اول الكلام علي هذه المسالة واما اذا تعقب الاستثناء مفردات فقد قال في جمع الجوامع والوارد بعد مفردات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا الفسقة منهم اولي بعوده للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال المفرد انتهي تنبيه قال الشيخ تقي الدين لفظ الجمل يراد به ما فيه شمول لا-------- الجمل النحوية لكن	397	4773088493772328432	153	64.5	122	754	20.291776657104492	27	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms354	true	5349422699500956721	0	113	0	539	1536	300	توحيد وتبادر فهم كل من سمع----------- لا عالم الا زيد وليس لك علي شء الا درهم الي علمه واقراره فان قيل فلو قال ليس له علي عشرة الا خمسة قيل لنا وللشافعية خلاف قيل لا يلزمه شء لان قصده نفي الخمسة والا لاتي بكلام العرب ليس له الا خمسة وقيل يلزمه خمسة لانه اثبات من نفي ولان التقدير ليس له عشرة لكن خمسة قالوا لو كان لزم- من قوله صلي الله عليه وسل----------م لا صلاة الا بطهور ثبوتها بالطهارة ومثله لا نكاح الا بولي و لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء رد لا يلزم لانه استثناء من غير الجنس وانما سيق لبيان اشتراط الطهور للصلاة ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط	354	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms399	false	6760943207594714512	33	102	155	498	1487	300	توحيد وتبادر فهم كل من سمع قول القاءل لا عالم الا زيد وليس لك علي ---الا درهم الي علمه واقراره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو كان للزم من قوله--------- عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور ثبوتها بالطهارة ومثله لا نكاح الا بولي و لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء رد لا يلزم لانه استثناء من غير الجنس وانما سيق لبيان اشتراط الطهور للصلاة ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط	399	4773088493772328432	316	586.0	250	561	56.32798385620117	63	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms354	true	5349422699500956721	254	299	1299	1533	1536	300	هل يحصل--------- المشروط مع الشرط او بعده وكذلك قوله بعتك او وهبتك هل يحصل مع الكاف او بعدها علي قوليق الاكثرون من المتكلمين علي انه- معها وهو اختيار ابن عبد السلام والثاني بعده قال ابن قاضي الجبل وهو الصحيح قاس الاولون الشرط علي العلة العقلية	354	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms405	false	-1110500655574308255	21	62	98	314	1559	300	هل يحصل الشرط مع المشرو---------ط او بعده وكذلك قولك بعتك او وهبتك هل يحصل مع الكاف او بعدها علي قولين الاكثرون من المتكلمين علي انها معها وهو اختيار ابن عبد السلام والثاني بعده و-------------------هو الصحيح قاس الاولون الشرط علي العلة العقلية	405	4773088493772328432	203	374.0	164	244	83.19672393798828	33	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms356	true	-1791797377593526204	20	111	108	594	1621	300	شرطه كذا فهو كالشرط اللفظي فاذا قال اكرم بني تميم وبني اسد وبني بكر ب---------------------------------شرط كونهم مءمنين او علي انهم مءمنون او من شروطهم الايمان فان هذا متعلق بالاكرام وهو متناول للجميع تناولا واحدا بمنزلة قوله ان كانوا مءمنين قال ابو العباس-------------------------------------------------------------------- فيجب ان يفرق بين ما يكون متعلقا بالاسم وما يكون متعلقا بالكلام وهذا فرق محقق يجب اعتباره وقال ايضا والوقف علي جمل اجنبيات كالوقف ع-لي اولاده ثم اولاد فلان ثم المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لانها اجنبية من الاولي قوله	356	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms407	false	2883475263600221890	207	296	1084	1553	1575	300	شرطه كذا ف ك ---شرط --لغوي فقوله ا---كرم بني تميم وبني اسد وبني بكر المءمنين امكن كونه عاما لبكر فقط وشرط كونهم مءمنين او علي انه متعلق -------------------------------------بالاكرام وهو------- للجميع كقو-------------------له ان كانوا مءمنين ويتعلق حرف متاخر بالفعل المتقدم وهو قوله اكرم او وقفت او نحوهما وهو الكلام والجملة فيجب ال--فرق بين ما ------تعلق -بالاسم وما ------تعلق- بالكلام ووقف الانسان علي ح------------------------------مل اجنبيات ك--وقفه علي اولاده ثم اولاد فلان ثم المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لانها اجنبية من الاولي قاله	407	4773088493772328432	312	487.0	251	588	53.06122589111328	48	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms356	true	-1791797377593526204	266	300	1438	1621	1621	300	ابن الجوزي في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك قيل الاشارة الي اجرة الرضاع والنفقة وقيل الي النهي عن الضرار وقيل الي الجميع اختاره القاضي لانه علي المولود له وهذا معطوف عليه فيجب الجميع-	356	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms408	false	-4304496512928510207	120	154	609	793	1574	300	ابن الجوزي في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك قيل الاشارة الي اجرة الرضاع والنفقة وقيل الي النهي عن الضرار وقيل الي الجميع اختاره القاضي لانه علي المولود له وهذا معطوف عليه فيجب الجميع	408	4773088493772328432	183	361.0	150	184	99.4565200805664	33	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms357	true	-7011855310615816359	1	149	5	783	1572	300	ابن عقيل في----------- الوعد والوعيد من الارشاد في قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يجب عوده الي جميع ما تقدم وعوده الي بعضه ليس بلغة العرب------------------------------------------------------------------ وذكره ايضا في الواضح في مخاطبة الكفار وقال اذا عاد الي الجميع فالمءاخذة بكل من الجمل فالخلود للكفر والمضاعفة في قدر العذاب لما ذكره من الذنوب وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يعلي الصغير -----------في قتل مانعي الزكاة في اية الفرقان المذكورة ظاهر اللفظ يقتضي عود العذاب والتخليد الي الجميع وكل واحد منه- لكن قام --دليل علي ان التخليد لا يكون الا بالكفر فخصته--- الاية وقال ابو البقاء في ذلكم فسق اشار الي الجميع ويجوز ان يرجع الي الاستقسام قوله والتمييز بعد جمل فيقتضي كلام النحاة وجماعة من الاصوليين عوده الي الجميع ولنا خلاف في الفروع من فروع المسالة --------------------------------------------------------------------------------------اذا قال له علي----- الف وخمسون درهما هل يكون الالف دراهم او يرجع في تفسيرها اليه في المسالة وجهان الصحيح الاول والثاني قول ابي الحسن التميمي	357	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms408	false	-4304496512928510207	53	258	270	1358	1574	300	ابن عقيل في الارشاد في الوعد وال-----------وعيد في قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يجب عوده الي جميع ما تقدم وعوده الي بعضه ليس بلغة العرب ولهذا لو قال من دخل وخدمني واكرمني فله درهم لم يعد الي الدخول فقط وذكره ايضا في الواضح في مخاطبة الكفار وقال اذا عاد للج----ميع فالمءاخذة بكل من الجمل فالخلود للكفر والمضاعفة في قدر العذاب لما ذكره من الذنوب وقال ابن الجوزي في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك قيل الاشارة الي اجرة الرضاع والنفقة وقيل الي النهي عن الضرار وقيل الي الجميع اختاره القاضي لانه علي المولود له وهذا معطوف عليه فيجب الجميع وقال ابو البقاء في قوله تعالي ذلكم فسق اشارة الي الجميع ويجوز ان يرجع الي الاستقسام وقال ابو يعلي الصغير من اصحابنا في قتل مانع- الزكاة في اية الفرقان المذكورة ظاهر اللفظ يقتضي عود العذاب والتخليد الي الجميع وكل واحد منهم لكن قام الدليل علي ان التخليد لا يكون الا بالكفر فخصصت به الاية واما ا-------------------------------------------------------------------------لتمييز فمق--------تضي كلام النحاة وبعض الا-----صوليين عوده الي الجميع ولنا خلاف في الفروع قاله البعلي في اصوله وقال في قواعده الاصولية واختلف اصحابنا في الفروع علي وجهين اصحهما ان الامر كذلك فاذا قال له علي مثلا الف وخمسون درهما فالجميع------ دراهم علي------------------------------------- الصحيح من المذهب وقال ابو--- الحسن التميمي	408	4773088493772328432	568	984.5	456	1236	45.95469284057617	93	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms359	true	-1142943861045353503	0	121	0	628	1590	300	تاخر العام نسخ او ال------خاص نسخ ال---عام بقدره --------والوقف ان جهل التاريخ وقال احمد في رواية عبد الله بعد كلام طويل يءخذ بهما حتي تاتي دلالة بان الخبر قبل الخبر فيكون الاخير اولي قال بعض علماءنا منصوص احمد تقديم الخاص ان جهل التاريخ ومنع بعض الناس من تخصيص الكتاب بالكتاب مطلقا وجه------ الاول ان--------------------------- والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب خص----------- ولا تنكحوا المشركات قال ابن الجوزي علي هذا عامة الفقهاء وروي معناه عن---------------------- عثمان وطلحة وحذيفة وجابر وابن عباس رضي الله عنهم وايضا الخاص قاطع و--اشد تصريحا واقل احتمالا الثاني تخصيص السنة بالسنة كما تقدم في الكتاب قالوا عن ابن عباس عنه صلي الله عليه وسلم انه صام في سفر ثم افطر قال وكان صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	359	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms414	false	-4846694112138872619	163	275	844	1413	1548	300	تاخر العام نسخ وان تاخر الخاص نسخ من العام بقدره فعلي هذا القول ان جهل التاريخ وقف الامر------------------------------------------ حتي يعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه القول الاول الذي هو الصحيح سبحانه و تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب خص قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات قال ابن الجوزي علي هذا عامة الفقهاء وروي معناه عن جماعة من الصحابة منهم عثمان وطلحة وحذيفة وجابر وابن عباس-------------- وايضا الخاص قاطع او اشد تصريحا واقل احتمالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لا فرق لغة بين تقديم الخاص وتاخيره وان كان كل منهما اي من اللفظين الواردين عاما من وجه خاصا من وجه اخر مثاله قوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مع قوله صلي الله عليه وسلم	414	4773088493772328432	252	208.0	203	921	27.361562728881836	39	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms362	true	-7835052437382436299	206	292	1097	1542	1576	300	وجه الاول العموم لغة وعرفا والاصل عدم مخصص قالوا المراد ظاهر عرفا فيخصص به كالدابة رد بما سبق قال بعض علماءنا ومثل المسالة قصر الحكم علي المعتاد زمنه صلي الله عليه وسلم ومنه قصر احمد ل نهيه صلي الله عليه وسلم عن البول في الماء الداءم علي غير المصانع المحدثة وله نظاءر ولا شك انه لم يرد كل ماء فلم يخالف الاصحاب احمد في هذا تنبيه تقييد المصنف العادة بالفعلية تبع فيه ابن دقيق العيد فانه قال الصواب التفصيل بين العادة الراجعة الي الفعل وال--------ي القول	362	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms415	false	4934624868372990041	234	259	1250	1391	1619	300	وجه الاول العموم لغة وعرفا والاصل عدم مخصص وفي شرح العنوان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد ان------ الصواب التفصيل بين العادة الراجعة الي الفعل والراجعة الي القول	415	4773088493772328432	114	190.0	93	453	25.165563583374023	19	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms363	true	7266439626205659260	100	300	544	1593	1593	300	الي الفهم من لمس النساء ما يقصد منهن غالبا من الشهوة ثم لو عمت خصت به وخصه ابو العباس ايضا بالمقصود وكذا قاله في اية المواريث مقصودها بيان مقدار انصباء المذكورين اذا كانوا ورثة وقوله واحل الله البيع قصده الفرق بينه وبين الربا و فيما سقت السماء العشر قصده ما يجب فيه العشر ونصفه وكذا قاله بعض علماءنا فلا يحتج بعمومه قوله مسالة رجوع الضمير الي ب--------عض العام المتقدم لا يخصصه عند اكثر اصحابنا والشافعية كقوله وبعولتهن الا ان يعفون لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وقال القاضي يكون مخصصا لما قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك فان ذلك مختص بالرجعيات فلا يوجب تخصيص التربص بهن بل يعم البا-ءن والرجعية وقال------------ تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون فان العفو يختص بمن هي من اهل العفو وهي العاقلة البالغة الرشيدة فلا يوجب تخصيص نصف المهر المتقدم لهن وقال تع---------------------------------------------------------------------------الي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا في معناه لعله ان يحدث رغبة في مراجعتهن وهذا لا ي----تاتي في الباءن فلا يختص الطلاق الاول بالرجعية وجه الاول ان المظهر-	363	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms416	false	6173718234927779384	0	126	0	665	1579	300	الي الفهم من لمس النساء ما يقصد منهن غالبا من الشهوة ثم لو عمت خصت به وخصه حفيده----- ايضا بالمقصود ولا يخص عام ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع ض--مير الي بعضه اي بعض العام----------------- عند اكثر اصحابنا والشافعية وعنه بل كاكثر الحنفية وقيل بالوقف مثال ذلك قوله تعال----------------------------------------------ي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال------ وبعولتهن احق بردهن فان المطلقات---------------------------------------------- يعم البواءن والرجعيات والضمير في قوله تعالي وبعولتهن عاءد الي الرجعيات ل--------------------------------------------------ان------------------------------------------- الباءن لا يملك الزوج ردها ولو ورد بعد العام حكم لا ياتي الا في بعض افراده كان حكمه حكم الضمير صرح به الرازي وغيره ومثله الرازي بقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال------ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك يعني ال--------------------رغبة في مراجعتهن والمراجعة لا تاتي في الباءن------------------------------- وجه الاول ان المظهر	416	4773088493772328432	383	536.5	309	1151	33.275413513183594	61	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms379	true	7574607908912891802	191	258	1052	1419	1610	300	ما تناول واحدا غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه نحو فتحرير رقبة و لا نكاح الا بولي لما فرغ من الكلام علي العام والخاص شرع يتكلم علي المطلق والمقيد وهذا الحد الذي ذكره هو الذي ذكره الشيخ في الروضة فخرج بواحد---------------- الفاظ الاعداد المتناولة لاكثر من واحد و-----بغير معين المعارف كزيد------ وبباقي الحد المشترك والواجب المخير فان كلا منهما يتناول واحدا لا بعينه لكن باعتبار حقاءق مختلفة	379	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms416	false	6173718234927779384	161	204	846	1091	1579	300	ما تناول واحدا غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج بقولنا ما تناول واحدا الفاظ الاعداد المتناولة لاكثر من واحد وخرج ب غير معين المعارف كزيد ونحوه وبباقي الحد المشترك والواجب المخير فان كلا منهما يتناول واحدا لا بعينه ل-ا باعتبار حقاءق مختلفة	416	4773088493772328432	212	381.5	175	394	53.807106018066406	33	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms380	true	-231499461544984093	146	257	796	1406	1636	300	----ما تناول معينا او موصوفا بز-------------اءد علي حقيقة جنسه نحو شهرين متتابعين المقيد يطلق باعتبارين احدهما ما تناول معينا كزيد وهذا الرجل وانت الثاني ما تناول مطلقا بصفة زاءدة وهذا التفسير اعم من الاول كقولك دينار مصري فانه وان كان مطلقا في جنسه من حيث هو دينار مصري لكنه مقيد بالنسبة الي مطلق الدينار وكذلك الشهران فانهما وان كانا مطلقين في جنس الاشهر المتتابعة لكنهما مقيدان بالنسبة الي مطلق الاشهر مراتب المقيد قوله وتتفاوت مراتبه ب-----------------قلة القيود وكثرتها وقد يجتمعان في لفظ واحد بالجهتين كرقبة مءمنة قيدت من حيث الدين واطلقت من حيث ما سواه فما كثرت قي----وده كقوله تعالي----------------- ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات------------- اعلي رتبة مما قيوده اقل	380	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms416	false	6173718234927779384	248	300	1304	1579	1579	300	وهو ما تناول معينا او موصوفا بزاءد اي بوصف زاءد علي حقيقة جنسه نحو شهرين متتابعين و رقبة مءمنة وهذ------------------------------------ا الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتفاوت مراتبه في تقييده باعتبار قلة القيود وكثرتها------------------------------------------------------------------------------------- فما كثرت فيه قيوده كقوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات الاية اعلي رتبة مما قيوده اقل-	416	4773088493772328432	191	302.5	156	678	28.171091079711914	28	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms381	true	-868346814870780907	153	300	821	1570	1570	300	في الظهار رقبة لا ت----عتق رقبة كافرة بلا----------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الثاني اذا لم يختلف الحكم واتحد السبب وكانا مثبتين والمثال تقدم وقيل للقاض---------ي في تعليقه في خبر ابن عمر امر المحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم يمكن تاويله وتاويلنا التقييد علي الجواز ع-لي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث وظاهر هذا انه لم يحمل المطلق علي المقيد حكم حمل المطلق علي المقيد اذا كان بالمفهوم ولا شك انا اذا حملنا المطلق علي المقيد نكون قد عملنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصريح واليقين مع الجمع بينهما فهو اولي من الغاء احدهما لان العامل بالمقيد خارج عن العهدة يقينا لان المراد ان كان المقيد فقد اتي به وان كان المطلق فقد اتي بما اشتمل عليه بخلاف العكس ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي مسالة الزيادة هل هي نسخ-	381	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms418	false	3333140157849704976	70	204	395	1087	1603	300	في الظهار رقبة ثم قال اعتق رقبة مءمنة حمل منهما مطلق ولو تواترا علي مقيد ولو احادا عند الاءمة الاربعة وغيرهم وذكره المجد اجماعا وحكي فيه خلاف عن الحنفية والمالكية------------------------------------------- وقيل للقاضي ابي يعلي في تعليقه في خبر ابن عمر امر المحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم يمكن تاويله وتاولن-ا التقييد علي الجواز وعلي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث وظاهر هذا انه لم يحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المطلق علي المقيد واجاب ابو الخطاب في الانتصار لا يحمل نص عليه في رواية المروذي وان سلمنا علي رواية فان لم يمكن التاويل انتهي واستدل للاول بانه عمل بالصريح واليقين مع الجمع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي------ الزيادة هل هي نسخ	418	4773088493772328432	402	565.0	318	1008	39.880950927734375	74	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms382	true	3226654107878539252	236	300	1275	1627	1627	300	---اصحابنا وغيرهم ال------مطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في الاثبات لا النفي كالماء والرقبة وعقد النكاح الخالي عن وطء يدخل في قوله------ ولا تنكحوا لا--------------------- حتي تنكح ولو حلف لا يتزوج حنث بمجرد العقد عند الاءمة الاربعة ولو حلف ليتزوجن لم يبر ب-مجرده عند احمد ومالك--------------------- وكذا قال بعض علماءنا الواجبات المطلقة تقتضي السلامة من العيب في عرف الشارع بدليل الاطعام في الكفارة-	382	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms422	false	5687136105029672381	46	122	242	649	1594	300	من اصحابنا وغيرهم قالوا المطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في --اثبات لا --نفي كالماء والرقبة وعند النكاح الخالي عن وطء يدخل في قوله تعالي ولا تنكحوا و لا يدخل في قوله تعالي حتي تنكح ولو حلف لا يتزوج حنث بمجرد العقد عند الاءمة الاربعة ولو حلف ليتزوجن لم يحنث بمجرده عند احمد ومالك رضي الله تعالي عنهما وكذا قال بعض اصحابنا الواجبات المطلقة تقتضي السلامة من العيب في عرف الشارع بدليل الاطعام في الكفارة	422	4773088493772328432	335	611.5	273	411	81.50851440429688	52	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms385	true	-6911024927486207785	14	119	80	652	1642	300	ينصر-ف اطلاقه ف-------ي كل عين الي المقصود اللاءق بها من قال بالاجما-------------ل لا يصح التعلق بظاهره لان التحريم معلق بنفس الامهات والميتة وليس ذلك في مقدورنا فلم يجز ان تحرم علينا ووجب ان يكون المراد تحريم فعل من افعالنا يتعلق بالامهات وليس ذلك الفعل مذكورا في الاية وليس فعل باولي من فعل فاحتجنا الي بيان ولان الاية لو اقتضت تحريم فعل معين لكان المراد بتحريم الاعيان كلها ذلك الفعل بعينه ولا يختلف بحسب اختلاف الاعيان وليس التحري-------------------------------------------------------------------------------------------------م في الامهات يفيد ال------فعل الذي في تحريم ال--ميتة رد بل بوصف العين بالحل ----------------------------------------------------والحظر حقيقة فهي محظورة علينا ومباحة كوصفها بطهارة ونجاسة وطيب وخبث فالعموم في لفظ التحريم	385	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms426	false	-3291865450912088602	56	124	324	711	1638	300	انصراف اطلاق التحريم في كل عين الي المقصود اللاءق بها لانه المتبادر لغة وعرفا وقيل لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم له اصلا وتوصف العين بالحل والحرمة حقيقة علي الصحيح من مذهبنا ومذهب الحنفية نقله البرماوي عنهم في كلامه علي--- الرخصة وقال التميمي -----والشافعية -------وصف العين بالحل والحرمة مجاز ورده ابن مفلح وقال بل توصف العين بالحل والحظر حقيقة فهي محظورة علينا ومباحة لوصفها بطهارة ونجاسة وطيب وخبث فالعموم في لفظ التحريم	426	4773088493772328432	177	40.5	143	750	23.600000381469727	23	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms386	true	5228991841439779316	114	206	601	1085	1571	300	لا صلاة الا بطهور ا----------------لا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------قتضي نفي الصحة عند الاكثر وعمومه مبني علي دلالة الاضمار ومثل المسالة انما الاعمال بالنيات ذكره ابو البركات وجه عدم الاجمال ان عرف الشارع فيه نفي الصحة اي لا عمل شرعي وان لم يثبت فعرف اللغة نفي الفاءدة نحو لا علم الا ما نفع----------------------------------- ولو قدر عدمهما وانه لا بد من اضمار فنفي الصحة اولي لانه يصير كالعدم فهو اقرب ال----ي الحقيقة المتعذرة وليس هذا اثباتا للغة بالترجيح بل اثبات- لاولوية احد المجازات بعرف استعماله قالوا العرف مختلف في الصحة والكمال	386	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms428	false	-2841102787897764085	130	300	704	1546	1546	300	لا صلاة الا بطهور ونحوه ك لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل والمراد هنا من هذه الاحاديث ونحوها مما فيه نفي ذوات واقعة تتوقف الصحة فيها علي اضمار شء فالجمهور علي انها ليست مجملة بناء علي القول بثبوت الحقاءق الشرعية فانه اذا اختل منها شرط او ركن صح نفيه حقيقة لان الشرعي هو تام الاركان متوفر الشروط ولهذا قال صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل واذا كان المراد من النفي نفي الحقيقة فلا يحتاج الي اضمار فلا اجمال ويقتضي ذلك وهو كونه ليس مجملا نفي الصحة قال ابن مفلح------------------------------------------------------------------------------- وجه عدم الاجمال ان عرف الشارع فيه نفي الصحة اي لا عمل شرعي وان لم يثبت بعرف اللغ------------ة نحو لا علم الا ما نفع ولا بلد الا بسلطان ولا حكم الا لله ولو قدر عدمه-ا وانه لا بد من اضمار فنفي الصحة اولي لانه يصير كالعدم فهو اقرب الي نفي الحقيقة المتعذرة وليس هذا اثباتا للغة بالترجيح بل اثباتا لاولوية احد المجازات كال----------------------------------صحة والكمال-	428	4773088493772328432	338	557.0	268	969	34.88132095336914	60	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms388	true	9175578766301343699	100	170	524	905	1604	300	اليد------ الي المنكب-------- حقيقة وما دونه بعض اليد------------------ ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه صلي الله عليه وسلم الي المناكب والقطع حقيقة في ابانة المتصل وايضا لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال والمجاز اولي منه علي ما سبق قالوا اليد للثلاث والقطع للابانة والجرح والاصل عدم مرجح رد بظهوره بما سبق قول مسالة ----------لا اجمال ف----------------ي واحل الله البيع عند الاكثر خلافا ل-------لحلواني----------- وبعض الشافعية	388	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms427	false	8428210563915485718	121	199	634	1062	1561	300	اليد حقيقة الي المنكب و القطع حقيقة في الابانة وظاهر فيهما قال ابن مفلح ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه صلي الله عليه وسلم الي المناكب----------------------------- وايضا لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال والمجاز اولي منه علي ما سبق واستدل للثاني بانه يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من الاجمال ولا اجمال ايضا في قوله تعالي واحل الله البيع عند الاكثر وخالف في ذلك الحلواني من اصحابنا وبعض الشافعية	427	4773088493772328432	252	373.0	204	457	55.14223098754883	40	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms390	true	4339900818449127363	175	273	915	1442	1598	300	يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة -الا عند من يقول بتكليف ما لا يطاق لان السيد اذا قال لعبده صل الان والعبد لا يعرف الصلاة فامتثاله محال فمن يقول بتكليف المحال يجوز هذا ومن لا فلا قوله قال ابو العباس وتاخير البيان لمصلحة هو البيان الواجب او المستحب كتاخيره للاعرابي المسء في صلاته الي ثالث مرة ولانه------ انما يجب لخوف فوت الواجب المءقت في وقته قوله وفي تاخيره ----------------------------------------------------------------ا---------لي وقت الحاجة عن امامنا روايتان ولاصحابنا قولان الجواز قال به ابن حامد والقاضي وابن عقيل وحكاه عن جمهور الفقهاء وابو الخطاب والحلواني وصاحب الروضة وذكره صاحب المحرر عن اكثر	390	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms436	false	-4871170292463775175	156	228	827	1212	1594	300	يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والا جاز ولكن لم يقع قاله الشيخ تقي الدين ولمصلحة يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخير البيان لمصلحة هو البيان الواجب او المستحب كتاخيره للاعرابي المسء في صلاته الي ثالث مرة ولان البيان انما يجب لخوف فوت الواجب المءقت في وقته ويجوز تاخ---يره اي البيان وتاخير تبليغه اي تبليغ النبي صلي الله عليه وسلم الحكم الي وقتها اي وقت الحاجة حكا-------------------------------------------ه ------------------ابن عقيل------ عن جمهور الفقهاء----------------------------------- وذكره المجد ------عن اكثر	436	4773088493772328432	241	367.5	193	607	39.703460693359375	39	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms391	true	3227255437133412871	90	213	471	1102	1567	300	علي المنع----- تاخير اسماع المخصص الموجود عند الاكثر------------- ومنعه ابو الهذيل والجباءي ووافقا علي المخصص العقلي يعني اذ قلنا بالمنع من تاخير البيان فهل يجوز تاخير استماع المخصص الموجود ام لا علي الاول لنا ان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم وهذا تكليف عام ولم تسمع المخصص مع وجوده وهو قوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث واكثر الصحابة سمعوا الامر بقتل الكفار الي ان يءدوا الجزية ولم ياخذ عمر الجزية من المجوس- حتي شهد عبد الرحمن بن------------- عوف ان---------ه صلي الله عليه وسلم اخذها منهم روراه البخاري وروي مالك -------------------في ال----------------------موطا عنه عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر ذكرهم فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فشهد عبد الرحمن انه صلي الله عليه وسلم	391	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms437	false	-3811499285813634683	120	215	624	1137	1584	300	علي المنع يجوز تاخير اسماع --مخصص مو--جود عندنا وعند عامة العلماء ومنعه ابو الهذيل والجباءي ووافقا علي المخصص العقلي واستدل المجوزون بانه يحتمل سماعه بخلاف المعدوم وسمعت------------------------------------------- فاطمة رضي الله عنها----- يوصيكم الله في اولادك---------------م ولم تسمع المخصص وسمع----------------------------------------------------------------- الصحابة------ الامر بقتل الكفار الي الج---------زية ولم ياخذ عمر الجزية من المجوسي حتي شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها منهم رو-اه البخاري ويجب اعتقاد العموم والعمل به في الحال يعني قبل البحث عن مخصص عند اكثر اصحابنا ومحل-----ه ان سمعه من النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	437	4773088493772328432	324	448.0	258	713	45.441795349121094	48	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms394	true	-8099872769205618450	258	295	1396	1617	1645	300	التاويلات البعيدة قوله فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قو---------له عليه السلام لغيلان بن سلمة حيث اسلم علي عشر نسوة------------- امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك الاو----------------------------------------------------------------------------------------------اءل------------------------------------------------------- والمتبادر----------- من الامساك الاستدامة والسءال وقع عنه	394	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms439	false	-4120459210186469583	64	133	327	704	1558	300	التاويل وجوبا--------- فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم لمن----------------- اسلم علي عشر نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك الاواءل اي ابتداء نكاح اربع منهن ان كان عقد عليهن معا وان كان تزوجهن متفرقات علي امساك الاربع الاواءل ووجه بعده ان الفرقة لو وقعت بالاسلام لم يخيره وقد خيره والمتبادر عند السماع من الامساك الاستدامة والسءال وقع عنه	439	4773088493772328432	181	288.5	150	403	44.913150787353516	25	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms397	true	-9048390154013523551	21	117	113	654	1648	300	ذكره بعضهم اجماعا لتبادر فهم العقلاء -----واختلف النقل عن داود الظاهري فتارة نقلت عنه حجيته كالجمهور وتارة نقل عدمها لانه ليس منطوقا به قوله ثم دلالته لفظية عند القاضي والحن-----------------------------------------------------------------------فية والمالكية وعند ابي موسي والخرزي وابي الخطاب والحلواني والشافعي هو قياس جلي الاول قال به بعض الشافعية وجماعة من المتكلمين والظاهرية قال بعض علماءنا نص عليه احمد في مواضع واختاره ابن عقيل وذكره عن علماءنا واختاره الامدي وغيره لفهمه لغة قبل شرع القياس ولاندراج اصله في فرعه نحو لا تعطه ذرة واحتج ابن عقيل وغيره بانه لا يحسن الاستفهام ويشترك في فهمه اللغوي وغيره بلا قرينة	397	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms446	false	-8614666974850588408	173	237	917	1278	1640	300	ذكره بعضهم اجماعا لتبادر فهم العقلاء اليه واختلف النقل عن داود و--------------------------------------------------------------------------------دلالته لفظية علي الصحيح نص عليه الامام احمد رضي الله عنه وحكاه ابن عقيل عن اصحابنا واختاره ايضا الحنفية والمالكية و-----------------------------------------------------------------------------بعض الشافعية وجماعة من المتكلمين وسماه الحنفية دلالة النص واستدل لهذا المذهب بانه يفهم------------------------------------------------------- لغة قبل شرع القياس ولاندراج اصله في فرعه نحو لا تعطه ذرة-------------------------------------------- ويشترك في فهمه اللغوي وغيره بلا قرينة	446	4773088493772328432	223	358.0	181	617	36.14262390136719	36	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms398	true	-4560291965231733421	229	300	1195	1535	1535	300	لم يدل----- لغة لما فهمه اهلها قال ----------صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته حديث حسن رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة اي مطل- الغني وفي الصحيحين مطل الغني ظلم وفيهما لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد في الاول يدل---- ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي الثاني مثله وقيل له في الثالث المراد---------- هجاء النبي صلي-	398	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms453	false	4911173590145421571	58	135	324	695	1597	300	لم يدل عليه لغة لما فهمه اهلها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته حديث حسن رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه اي مطلق الغني وفي الصحيحين مطل الغني ظلم وفيهما لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد في الاول يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي الثاني مثله وقيل له في الثالث المراد الهجاء او هجاء النبي صلي	453	4773088493772328432	339	635.0	269	371	91.37466430664062	64	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms401	true	623521735828665948	192	287	1013	1478	1543	300	بعد سابقة ما يعم له ولغيره مثل قو--له عليه السلام وترابها طهورا بعد قوله جعلت لي الارض مسجدا وكذلك علي هذا لو قال عليكم في----------------------------------- الابل زكاة لم يكن له مفهوم لانه لا يوجب تخصيص عام قد ذكر -----------------------------------------قال واكثر مفهومات اللقب التي جاءت عن احمد ---------------لا يخرج عما ذكرته لمن تدبرها وكذلك لم يسبق الي الفهم مفهوم في الاعيان الستة وجعله بعض علماءنا حجة في اسم جنس لا اسم عين لان خطاب الشارع انما يجء عاما لا مشخصا وجه------ الاول---- لو تعلق الحكم بالعام لم يتعلق بالخاص لانه اخصر واعم ولانه يميز مسماه كالصفة	401	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms455	false	6435001100291790505	104	182	551	945	1532	300	بعد سابقة ما يعمه كقول النبي صلي الله عليه وسل--م وترابها طهور- بعد قوله جعلت لي الارض مسجدا وكم---------ا لو قيل يا رسول الله افي بهيمة الانعام زكاة فقال في الابل زكاة او هل نبيع الطعام بالطعام فقال لا تبيعوا البر بالبر تقوية للخاص بالعام كالصفة بالموصوف قال واكثر ما جاء----------------- عن احمد في مفهوم اللقب لا يخرج عن هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجه القول الاول انه لو تعلق الحكم بالعام لم يتعلق بالخاص لانه اخص- واعم ولانه يميز مسماه كالصفة	455	4773088493772328432	212	274.0	166	568	37.323944091796875	32	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms402	true	-6106095460530324143	50	139	235	672	1535	300	خص نوع------- بالذكر بحكم مدح او ذم او غيره------------------------- مما لا يصلح للمسكوت عنه فله--------------- مفهوم ك-------قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب وبذلك استدل امامنا وغيره علي الرءية فانه لو حجب الجميع لم يكن عذابا فلما حجب البعض دل علي انه عذاب في حقهم قال ----------مالك لما حجب اعداءه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال الشافعي------------- لما حجب قوما ب---السخط -------------دل علي ان قو---ما يرونه ب--الرضا وكذا احتج بها----------------------------------------------------------------------------------- احمد وغيره في الرءية وقا---------------------------------------ل الزجاج لولا ذلك لم يكن فيها فاءدة	402	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms455	false	6435001100291790505	184	300	953	1532	1532	300	خص نوع من جنس بالذكر ب----مدح او ذم او غيرهما اي بشء غير المدح والذم مما لا يصلح -لمسكوت عنه فله اي فلذلك الذكر مفهوم ومن ذلك قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب و----------------------------------------لو حجب الجميع لم يكن عذابا قال الامام-------------------------------- مالك رحمه الله لما حجب اعداءه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال الشافعي رضي الله عنه لما حجب هءلاء في السخط كان في هذا دليل علي ان اولياءه يرونه في الرضا وقال ايضا في الاية دلالة علي ان اولياءه يرونه يوم القيامة بابصار وجوههم وبهذه الاية استدل الامام احمد وغيره من الاءمة رضي الله تعالي عنهم علي الرءية للمءمنين قال الزجاج لولا ذلك لم يكن فيها فاءدة-	455	4773088493772328432	319	451.0	249	657	48.55403518676758	53	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms405	true	-6499977988473706933	60	129	298	681	1601	300	ومعني الرفع ازالة الشء علي وجه لولاه لبقي ثابتا علي مثال رفع حكم الاجارة بالفسخ فان ذلك يفارق زوال حكمها بانقضاء مدتها قال الشيخ وقيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء العبادات في الشرع مزيل لحكم العقل من براءة الذمة وليس بنسخ وقيدناه بالخطاب الثاني لان زوال الحكم بالموت والجنون ليس بنسخ وقولنا مع تراخيه عنه لانه لو كان متصلا به كان بيانا واتماما لمعني الكلام وتقديرا له بمدة وشرط	405	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms460	false	3033988097132217849	118	186	613	990	1613	300	ومعني الرفع ازالة الشء علي وجه لولاه لبقي ثابتا علي مثال رفع حكم الاجارة بالفسخ فان ذلك يفارق زوال حكمها بانقضاء مدتها قال وق------يدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء العبادات في الشرع مزيل لحكم العقل من براءة الذمة وليس بنسخ وقيدناه بالخطاب الثاني لان زوال الحكم بالموت والجنون ليس بنسخ وقولنا مع تراخيه عنه لانه لو كان متصلا به كان بيانا واتماما لمعني الكلام وتقديرا له بمدة وشرط	460	4773088493772328432	375	746.5	307	383	97.91122436523438	67	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms407	true	5089047712493939003	95	122	476	601	1550	300	احمد---------- من قال ان الله تعالي لم يكن عالما حتي خلق لنفسه علما فعلم به فهو كافر وقال ابن الزاغوني البداء هو ان يريد الشء داءما ثم	407	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms462	false	4354424826552599807	271	300	1430	1564	1564	300	احمد رحمه الله من قال ان الله تعالي لم يكن عالما حتي خلق لنفسه علما فعلم به فهو كافر وقال ابن الزاغوني البداء هو ان يريد الشء داءما ثم-	462	4773088493772328432	124	234.0	98	135	91.85185241699219	26	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms407	true	5089047712493939003	122	197	601	989	1550	300	ينتقل عن الدوام لامر حادث لا بعلم سابق قال او يكون سببه دالا علي افساد الموجب لصحة الامر الاول بان يامره لمصلحة لم تحصل فيبدو له ما يوجب رجوعه عنه قوله مسالة بيان الغاية المجهولة ل---------قوله تعالي حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا--------------------------------- اختلف كلام اصحابنا وغيرهم هل ي--نسخ ام لا بيان الغاية المجهولة هل هي نسخ قال القاضي ابو يعلي هو نسخ والناسخ------------ الزانية والزاني ل-----ان هذه الغاية مشروطة وقد رفع حكم	407	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms463	false	4601198284213367921	0	82	0	419	1547	300	ينتقل عن الدوام لامر حادث لا بعلم سابق قال او يكون سببه دالا علي افساد الموجب لصحة الامر الاول بان يامره لمصلحة لم تحصل فيبدو له ما يوجب رجوعه عنه -------اه وبيان --غاية --مجهولة للحكم نحو قوله تعالي حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ليس ذلك البيان بنسخ قال ابن مفلح اختلف كلام اصحابنا وغيرهم هل هو نسخ ام لا والاظهر النفي انتهي ول--------------لقاضي القولان فانه قال في موضع قوله تعالي الزانية والزاني الاية ان هذه الغاية مشروطة في----- حكم	463	4773088493772328432	308	516.0	247	449	68.59688568115234	52	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms408	true	-8244285645797161001	23	85	124	465	1672	300	قبل دخول وقت الفعل يجوز عند علماءنا وذكره القاضي ظاهر قول احمد اذا شاء الله ينسخ من كتابه ما احب وقاله الاشعرية واكثر الشافعية وذكره الامدي ق----ول اكثر الفقهاء ومنعه اكثر الحنفية والمعتزلة ولابي الحسن التميمي من اصحابنا قولان لنا ما ورد ف--------------ي الصحيحين وغيرهما من نسخ فرض خمسين صلاة في السماء ليلة الاسراء بخمس قبل تمكنه صلي الله عليه وسلم-من الفعل	408	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms461	false	-3170361758519529896	219	270	1133	1422	1570	300	قبل دخول وقت الفعل----- عند اصحابنا و------------------------------------------------------------------الاشعرية واكثر الشافعية وذكره الامدي وهو قول اكثر الفقهاء ومنعه اكثر الحنفية والمعتزلة والصيرفي وابن برهان واستدل للاول وهو الصحيح بما تواتر في ذلك ففي الصحيحين وغيرهما في نسخ فرض خمسين صلاة في السماء ليلة الاسراء بخمس قبل تمكنه صلي الله عليه وسلم من الفعل	461	4773088493772328432	221	360.5	179	360	61.38888931274414	33	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms408	true	-8244285645797161001	255	300	1431	1672	1672	300	نسخ الخبر له صورتان احداهما نسخ ايقاع الخبر بان يكلف الشارع احدا -ان يخبر بشء من عقلي او عادي او شرعي كوجود الباري تبارك وتعالي واحراق النار وايمان زيد ثم ن-سخه فهذا جاءز اتفاقا وهك يجوز نسخه بنقيضه--- بان يكلفه الاخبار بنقيضه المختار جوازه خلافا-	408	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms464	false	6586469267095814795	155	198	844	1075	1625	300	نسخ الخبر له صورتان احداهما نسخ ايقاع الخبر بان يكلف الشارع احدا بان يخبر بشء--- عقلي او عادي او شرعي كوجود البار-------------ي واحراق النار وايمان زيد ثم ينسخه فهذا جاءز اتفاقا وهل يجوز نسخه بنقيضه اي بان يكلفه الاخبار بنقيضه المختار جوازه خلافا	464	4773088493772328432	223	414.0	182	247	90.28340148925781	36	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms414	true	6130675080282793156	59	127	294	654	1574	300	حكم للناسخ مع جبريل عليه السلام اتفاقا ومذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر ----------لا---------------------------------------------------- يثبت حكمه قبل تبليغه المكلف وخرج ابو الخطاب لزومه علي انعزال الوكيل قبل علمه بالعزل وفرق الاصحاب بينهما لا حكم للناسخ مع جبريل عليه السلام لانه لا فاءدة فيه ولا ثبت حكمه قبل تبليغه المكلف لانه---------------------------------------------------------------------------------- لو ثبت لزم وجوب --شء وتحريمه في---- واحد لانه لو نسخ واجب بمحرم اثم بترك الواجب اتفاقا وايضا ياثم بعلمه -الثاني اتفاقا	414	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms476	false	-2102951059203302116	66	151	340	778	1623	300	حكم للناسخ مع جبريل عليه السلام اتفاقا قبل ان يبلغه جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا بلغه للنبي صلي الله عليه وسلم لم يثبت حكمه في حق من لم يبلغه عند اصحابنا والاكثر وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله لانه اخذ بقصة اهل قباء والقبلة وقيل يثبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الذمة واختاره جماعة من الشافعية كالناءم وقت الصلاة واستدل للاول وهو الصحيح بانه لو ثبت لزم وجوب الشء وتحريمه في وقت واحد لانه لو نسخ واجب بمحرم اثم بترك الواجب------- وايضا ياثم بعمله بالثاني اتفاقا	476	4773088493772328432	158	121.5	126	632	25.0	25	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms415	true	4340364234850550085	22	67	120	366	1603	300	عند اصحابنا واكثر الشافعية خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------لغزالي وعند عبد الجبار---- نسخ بنسخ جزءها ----قال ابو البركات--------- الخلاف في شرط متصل كالتوجه فاما المنفصل ف-----ليس نسخا لها اجماعا لنا علي انه ليس بنسخ بقاء وجوبها--------------------------------------- ولا يفتقر الي دليل ثان اجماعا ولم يتجدد وجوب وكنسخ سنتها اتفاقا	415	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms477	false	-6193675628334118347	77	145	406	788	1625	300	عند اصحابنا واكثر الشافعية نقله عنهم ابن مفلح وابن السمعاني وهو مذهب الكرخي وابي الحسين البصري وعن بعض المتكلمين والغزالي وحكي عن الحنفية انه نسخ الاصل العبادة وقال المجد في المسودة محل الخلاف في شرط متصل كالتوجه و------منفصل كوضوء ليس نسخا لها اجماعا ووافق الهندي المجد واستدل للاول الذي هو الصحيح بان وجوب اصل العبادة باق ولا يفتقر الي دليل ثان اجماعا ولم يتجدد وجوب وكنسخ سنتها اتفاقا	477	4773088493772328432	170	229.5	136	388	43.81443405151367	25	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms422	true	-1537749200643586228	242	270	1311	1436	1590	300	مقلد فليس له منع حكم ثبت مذهبا لامامه لانه لا يعلم ماخذه ثم لا يلزم من عجزه عجزه ثم لا يتمكن احدهما من الزام ما لم يجمع عليه	422	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms484	false	-7625443827152792613	1	29	8	133	1538	300	مقلد فليس له منع حكم ثبت مذهبا لامامه لانه لا يعلم ماخذه ثم لا يلزم من عجزه عجزه ثم لا يتمكن احدهما من الزام ما لم يجمع عليه	484	4773088493772328432	125	250.0	97	125	100.0	28	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms422	true	-1537749200643586228	112	148	613	806	1590	300	مركب الاصل وانما سمي ------------مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيب- الحكم عليها--------- فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله--------------------------------------------------------------- عبد منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب	422	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms485	false	-4434796928898494825	143	230	746	1196	1553	300	مركب الاصل وقال ابن مفلح قيل سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيبه الحكم عليها في الاصل فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه انتهي وان كان الخصم موافقا علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل وذلك ما اشير اليه بقوله او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل و هذا يسمي مركب الوصف سمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع مثال الاول وهو مركب الاصل قول الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد------------ فلا يقتل به الحر كالمكاتب	485	4773088493772328432	171	292.5	139	462	37.01298522949219	27	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms428	true	-1465504909006812716	126	181	670	969	1607	300	شر-ط العلة----- ان لا تخالف نصا او- اجماعا لانها اولي من---------------- القياس -------------------------ومثال مخالفة النص ----قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي سلعتها ف--------هذه علة مخالفة نص قو------------له عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر -----------------------------------علي صومه في عدم	428	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms500	false	1637737281440983069	227	300	1156	1541	1541	300	شروط العلة ايضا ان لا تخالف نصا ولا اجماعا لان النص والاجماع لا يقاومهما القياس بل يكون اذا خالفهما باطلا مثال مخالفة النص ان يقول --حنفي ام-راة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها كبيعها--- سلعتها فيقال له هذه علة مخالفة لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ان يقول ----مسافر فلا تجب عليه الصلاة في السفر قياسا علي صومه في عدم-	500	4773088493772328432	244	352.0	197	406	60.0985221862793	34	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms428	true	-1465504909006812716	258	285	1374	1526	1607	300	تكون العلة حكما شرعيا عند الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي كقولنا من صح طلاقه صح ظهاره علي اقوال احدها الجواز قاله ----------------------------طاءفة من الاصوليين	428	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms502	false	5934849577685307209	216	282	1141	1502	1595	300	تكون العلة حكما شرعيا عند الاكثر وذكره ابو الخطاب عن اصحابنا وعلله بانه امارة والعلة التي يحتاج الي اثباتها في الاصل المتعدية الي الفرع وايضا قد يدور حكم مع حكم والدوران علة كما ياتي ومنعه اخرون قال ابن قاضي الجبل اختلفوا في تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي كقولنا من صح طلاقه صح ظهاره علي اقوال احدها الجواز وهو قول اصحابنا ذكره ابو الخطاب وطاءفة من الاصوليين	502	4773088493772328432	147	268.0	121	361	40.72022247314453	24	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms431	true	5599526019566378710	33	78	153	368	1504	300	كي لا يكون دولة اي انما وجب تخميسه كي لا يتداوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء منه ومنها اذا لقوله تعالي اذا لاذقناك وكقوله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها ----اذا يغفر الله لك ذنبك كله	431	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms509	false	-3856277876181911793	58	95	294	460	1548	300	كي لا يكون دولة بين----------------------------- الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء او يقال اذا نحو ق------------------------وله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها قال اذا يغفر الله لك ذنبك كله	509	4773088493772328432	145	251.5	113	219	66.21004486083984	29	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms431	true	5599526019566378710	121	185	574	898	1504	300	لا يصلح علة فهو مجاز ويعرف ذلك بعدم الدليل علي---- صلاحيته علة مثل ان يقال للفاعل--- لم فعلت فيقول لاني اردت فان هذا لا يصلح ان يكون علة فهو استعمال اللفظ في غير محله وانما قلنا ان الارادة ليست علة للفعل وان كانت هي الموجبة لوجوده او المصححة له لان المراد بالعلة في الاصطلاح هو المقتضي الخارجي للفعل اي المقتضي له من خارج والارادة	431	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms510	false	-3432017893086018640	151	194	735	943	1511	300	لا يصلح علة---- مجاز ويعرف ذلك بعدم الدليل علي عدم صلاحيته علة ك --ان يقال -لفاعل شء لم فعلت فيقول لاني اردت فان هذا لا يصلح ان يكون -------------------------------------------------------------علة----------------------------------------------- لان --------العلة في الاصطلاح هو المقتضي الخارجي للفعل اي المقتضي له من خارج والارادة	510	4773088493772328432	199	352.5	159	331	60.120845794677734	37	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms433	true	-8114877658506246493	210	300	1091	1578	1578	300	فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع لا يقضي القاضي وهو غضبان اذ البيع والقضاء لا يمنعان مطلقا فلا بد اذن من مانع وليس الا ما فهم من سياق النص ومضمونه والمعقب للكلام كالاية الكريمة والذي تضمنه الكلام كالحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاية الكريمة انما سيقت لبيان احكام الجمعة لا لبيان احكام البيع فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ يكون- شاغلا عن السعي لكان ذكره لاغيا لكونه غير مرتبط باحكام الجمعة ولو لم يعلل النهي عن القضاء عند الغضب بكونه يتضمن اضطراب المزاج المقتضي لتشويش الفكر المفضي الي الخطا في الحكم------ لكان ذكره-	433	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms514	false	5131834882441273921	7	102	36	541	1604	300	فاسعوا الي ذكر الله وذروا ال----------------------------------بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي تضمنه الكلام نحو قوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان رواه الشافعي بلفظ لا يحكم الحاكم او لا يقضي القاضي بين اثنين ورواه اصحاب الكتب بلفظ لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان فالاي--------ة انما سيقت لبيان احكام الجمعة لا لبيان احكام البيع فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ بكونه شاغلا عن السعي لكان ذكره لاغيا لكونه غير مرتبط باحكام الجمعة ولو لم يعلل النهي عن القضاء عند الغضب بكونه يتضمن اضطراب المزاج المقتضي -تشويش الفكر المفضي الي الخطا في الحكم غالبا لكان ذكره	514	4773088493772328432	326	590.5	266	658	49.544071197509766	54	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms436	true	-534507596519865262	105	140	560	749	1582	300	واما بالنسبة الي ذلك الحكم المعلل به وان اعتبر في غيره كالذكورة والانوثة في احكام العتق اذ هي ملغاة فيق--ع كونها معتبرة في الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق	436	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms517	false	4512245860340728176	36	69	184	357	1565	300	ولكن بالنسبة الي ذلك الحكم---------- وان اعتبر في غيره كالذكورية --------في احكام العتق اذ هي ملغاة فيه مع كونها معتبرة في الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق	517	4773088493772328432	164	304.0	133	191	85.86387634277344	29	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms443	true	-7007125412384974941	15	37	76	183	1569	300	يمن--------ع ما فيه خطا لانه محذور رد منع احتياط- لا احالة ثم لا منع من ظن الصواب بدليل العموم وخبر الواحد والشهادة	443	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms534	false	5861548529777200768	101	125	552	668	1613	300	يمنع من وقوع ما فيه خطا لانه محذور رد منع احتياطا لا احالة ثم لا منع مع ظن الصواب بدليل العموم وخبر الواحد والشهادة	534	4773088493772328432	106	197.5	84	116	91.37931060791016	19	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms443	true	-7007125412384974941	197	300	1027	1569	1569	300	فاعتبروا وهو ---------------اعتب-------ار شء بغيره وانتقال من شء الي غيره والنظر في شء ليعرف به اخر من جنسه فان قيل هو الاتعاظ السياق الاية رد----- مطلق فان قيل الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي رد بلي ثم مراد الشارع القياس الشرعي لانه خطابه غالبا بالامر الشرعي وعن ام سلمة مرفوعا انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه حديث حسن فيه اسامة بن زيد الليثي مختلف فيه رواه ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو داود وكذا المعمري والطبراني والبيهقي وزاد في اخره الوحي واحتج علماءنا وغي-------------------------------------------------رهم باجماع الصحابة قال -------------الامدي وغيره -هو اقوي الحجج فمنه اختلافهم الكبير الشاءع المتباين في ميراث الجد مع الاخوة-	443	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms535	false	-5540420353216618592	3	130	19	704	1626	300	فاعتبروا يا اولي الالباب والاعتبار اختيار شء بغيره وانتقال من شء الي غيره والنظر في شء ليعرف به اخر من جنسه فان قيل هو الاتعاظ -لسياق الاية رد بانه مطلق فان قيل الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي رد بلي ثم مراد الشارع القياس الشرعي لان- خطابه غالبا بالامر الشرعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كلام اصحابنا وغيرهم عام لجواز الاستثناء ثم متحقق فيه لان المتعظ بغيره منتقل من العلم بغيره الي نفسه فالمراد قدر مشترك وسبق في الامر ظهور صيغة افعل في الطلب واحتج القاضي وابو الخطاب وغيرهما بقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر رواه مسلم واحتج اصحابنا ايضا وغيرهم باجماع الصحابة قال بعض اصحابنا والامدي وغيرهم هو اقوي الحجج فمنه اختلافهم الكثير الشاءع المتباين في ميراث الجد مع الاخوة	535	4773088493772328432	350	471.5	284	804	43.5323371887207	57	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms444	true	403704466820046796	274	299	1347	1487	1491	300	وذكر ابن حامد عن بعض اصحابنا---- ليس بحجة لقول احمد في رواية الميموني يجتنب المتكلم هذين الاصلين المجمل والقياس وحمله القاضي وابن عقيل علي قياس	444	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms534	false	5861548529777200768	226	252	1202	1346	1613	300	وذكر ابن حامد عن بعض اصحابنا انه ليس بحجه لقول احمد في رواية الميموني يجتنب المتكلم هذين الاصلين المجمل والقياس وحمله القاضي وابن عقيل علي قياس	534	4773088493772328432	139	270.5	114	144	96.52777862548828	23	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms446	true	-3765987800578151505	142	215	751	1104	1532	300	اصلي وهو البقاء علي ما كان قبل ورود الشرع كانتفاء صلاة سادسة فهو منفي باستصحاب موجب العقل فلا يجري فيه قياس العلة لانه لا موجب له قبل ورود السمع فليس بحكم شرعي حتي يطلب له علة شرعية بل هو نفي حكم الشرع ولا علة له انما العلة لما يتجدد لكن يجري فيه قياس الدلالة وهو ان يستدل بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل وهو------------------ استصحاب الحال	446	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms537	false	2638675986813603692	144	217	731	1092	1539	300	اصلي وهو البقاء علي ما كان قبل ورود الشرع كانتفاء صلاة سادسة فهو مبقي باستصحاب موجب العقل فلا يجري فيه قياس العلة لانه لا موجب له قبل ورود السمع فليس بحكم شرعي حتي يطلب له علة شرعية بل هو نفي حكم الشرع و----------انما العلة لما يتجدد لكن يجري فيه قياس الدلالة وهو ان يستدل بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل فيءكد به الاستصحاب اي استصحاب الحال	537	4773088493772328432	338	648.0	268	371	91.10511779785156	68	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms448	true	-2759759076192218875	75	261	420	1390	1575	300	ال-----------ثاني فساد الاعتبار وهو مخالفة القياس نصا لحديث معاذ ولان الصحابة رضي الله عنهم لم يقيسوا الا مع عدم النص انما سمي هذا فساد ا-لاعتبار لان اعتبار---- القياس مع النص اعتبار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد وظلم لانه وضع له في غير موضعه والنص يشمل الكتاب والسنة ومثلوا ما خالف الكتاب بقولهم في تبييت النية صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة قوله تعالي والصاءمين والصاءمات فانه يدل علي ان كل من صام يحصل له الاجر العظيم وذلك يستلزم الصحة وما خالف السنة بقولهم لا ------يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل علي الغرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه رخص في السلم وذكروا في فساد الاعتبار ما خالف- الاجماع ولا شك انه منه وانما لم يذكره المصنف لان الاجماع لا بد له من الاستناد الي نص فلاجل هذا لم يذكره ومثاله ان يقول الحنفي لا يجوز ------ان يغسل الرجل زوجته لا----نه يحرم النظر اليها فحرم غسلها كالاجنبية فيقال له هذا فاسد الاعتبار لمخالفة الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة ولم ينكر عليه	448	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms540	false	-5676142972724999671	166	299	847	1554	1560	300	الثاني من القوادح فساد الاعتبار وهو مخالفة القياس نصا -------------------------------------------------------------------------------او اجماع---ا بان يعترض بكون القياس---------------------------------------------- فاسدا بكونه مخالفا لنص او مخالفا للاجماع سواء كان النص القران كما يقال------------------ في تبييت الصوم صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة قوله تعالي والصاءمين والصاءمات فانه يدل علي ان كل صاء--م يحصل له --اجر --عظيم وذلك يستلزم الصحة او كان النص نص سنة كما يقال لا يصح السلم في الحيوان لانه---- يشتمل علي --غرر فلا يصح كالسلم في المختلط-- فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما في السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- رخص في السلم و--------------اما مثال م--خالفة الاجماع فكقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امراته اذا ماتت لانه يحرم النظر الي-----------ها كالاجنبية فيقال--- هذا فاسد الاعتبار لمخالفة الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة رضي الله عنها	540	4773088493772328432	531	826.5	425	1008	52.67856979370117	80	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms449	true	-6388578917860612309	146	197	721	966	1494	300	الاول ان يقول في مسالة الصوم لا نسلم ان الاية تدل علي صحة الصوم بدون تبييت النية لانها مطلقة وقيدناها بحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول انها دلت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الصاءم يثاب وانا اقول ----به لكنها لا تدل علي انه لا يلزمه القضاء والنزاع فيه او	449	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms541	false	-4014038004799289368	190	298	980	1508	1517	300	النص بان يقول في مسالة الصوم لا نسلم ان الاية تدل علي صحة الصوم بدون تبييت النية لانها مطلقة وقيدناها بحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل او ب تاويله اي تاويل النص بان يقول في مسالة الصوم ان الاية دلت علي ثواب الصاءم وانا لا نسلم ان الممسك بدون تبييت النية صاءم او يقول ان النص المعارض للقياس مءول بدليل يرجحه علي الظاهر او ب القول بموجبه بان يقول انا اقول بموجب النص الا ان مدلوله لا ينافي قياسي كان يقول في مسالة الصوم ان الاية دلت علي ان الصاءم يثاب وانا اقول بموجبه لكنها لا تدل علي انه لا يلزمه القضاء والنزاع فيه او	541	4773088493772328432	233	444.0	185	528	44.128787994384766	45	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms451	true	5400999140343459039	76	112	413	598	1572	300	واعلم ان فساد الوضع اعم من فساد الاعتبار لان القياس قد يكون صحيح الوضع و----ان اعتبر-- فاسدا بالنظر الي امر خارج فيلزم من فساد الوضع فساد الاعتبار ولا عكس قوله الرابع المنع وهو منع حكم------- الاصل	451	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms542	false	7484852470148365777	80	114	432	607	1570	300	واعلم ان فساد الوضع اعم من فساد الاعتبار لان القياس قد يكون صحيح الوضع وان كان اعتباره فاسدا بالنظر الي امر خارج فكل----- فساد الوضع فساد الاعتبار ولا عكس------------------ وهو كون الجامع بين الاصل	542	4773088493772328432	154	267.5	122	198	77.77777862548828	27	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms451	true	5400999140343459039	163	209	869	1113	1572	300	منع حكم الاصل نحو قولنا في ازالة النجاسة بالخل------------- الخل ماءع فلا يرفع الحدث فلا يزيل حكم النجاسة كالدهن فيقول الحنفي لا اسلم الحكم في الاصل فان الدهن عندي يزيل النجاسة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقطع المستدل علي الاصح بمجرد منع حكم الاصل-------------------- لانه منع مقدمة من مقدمات القياس	451	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms543	false	1020002370297125544	202	275	1088	1465	1586	300	منع حكم الاصل اي منع المعترض حكم اصل المستدل كان يقول حنبلي الخل ماءع -لا يرفع الحدث فلا يزيل---- النجاسة كالدهن فيقول --حنفي لا اسلم الحكم في الاصل فان الدهن عندي يزيل النجاسة فهل يسمع منه منع حكم الاصل ام لا فالجمهور قالوا يسمع وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع اصلا و علي قول الجمهور لا ينقطع المستدل بمجرده اي بمجرد منع حكم الاصل عند اصحابنا والاكثر لانه منع مقدمة من مقدمات القياس	543	4773088493772328432	199	290.0	159	384	51.82291793823242	33	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms456	true	-3595207189093398587	80	116	434	634	1587	300	اختاره ف---------ي الواضح و----------الروضة------------------ وابو محمد البغدادي وذكره عن معظم الجدليين وقيل لانتفاء المعارض ليس من الدليل لحصول العلم او الظن بدو----------------------------------------ن التعرض له ولان الدليل يتم بدونه وقيل يجب الا في نقض وطرد بطريق الاستثناء	456	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms558	false	-3367039760788761695	96	143	528	780	1605	300	اختاره ابن عقيل في الواضح والموفق في الروضة والطوفي في مختصره وابو محمد البغدادي وذكره عن معظم الجدليين لقربه------------------- من الضبط ودفع انتشار الكلام وسد بابه فكان واجبا لما فيه من صيانة الكلام عن التبديل وقيل لا يجب مطلقا و------قيل يجب الا في نقض وطرد بطريق الاستثناء	558	4773088493772328432	121	166.0	98	277	43.68231201171875	17	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms470	true	6469772064454537810	142	207	732	1041	1503	300	في بيع الغاءب مبيع لم يره العاقد فلم يصح كالطير في الهواء وذلك لان عدم الرءية هاهنا لا يءثر في الاصل وهو بيع الطير لان بيع الطير في الهواء ممنوع اي لا يصح وان كان مرءيا وعدم التاثير هاهنا من جهة العكس كما تقدم لان تعليل عدم صحة بيع الغاءب بكونه غير مرءي يقتضي ان كل مرءي يجوز بيعه وقد بطل بيع الطير في الهواء	470	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms550	false	-2677845810918577688	27	73	139	368	1518	300	في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فبطل-------- كالطير في الهواء فيعترض بان العلة العجز عن التسليم--------- وهو كاف في البطلان------------------------------------------------- وعدم التاثير هنا----- جهة العكس ---------لان تعليل عدم صحة بيع الغاءب بكونه غير مرءي يقتضي ان كل مرءي يجوز بيعه وقد بطل بيع الطير في الهواء	550	4773088493772328432	170	269.5	131	309	55.01618194580078	33	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms476	true	5973227949920024539	145	224	843	1242	1681	300	وجوبه خلاف ترتيب الاسءلة -هو جعل كل سءال في رتبته علي وجه لا يفضي بالمعترض الي المنع بعد التسليم واتفقوا علي ان ترتيبها علي هذا الوجه اولي وهو صحيح لان المنع بعد التسليم قبيح فاقل احواله ان يكون التحرز منه اولي اما وجوبه فاختلفوا فيه علي قولين منهم من اوجبه نفيا للقبح المذكور ونفي القبح واجب ومنهم من لم يوجبه نظرا الي ان كل سءال مستقل بنفسه له حكم نفسه وجوابه مرتبط به فلا فرق اذن بين تقدمه وتاخره	476	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms576	false	-3459908500732394363	207	267	1110	1416	1572	300	وت----------رتيب الاسءلة وهو جعل كل سءال في رتبته علي وجه لا يفضي بالتع-رض الي المنع بعد التسليم اولي اتفاقا--------------------------------------- لان المنع بعد التسليم قبيح فاقل احواله ان يكون التحرز منه اولي فمنهم-------------------------------- من اوجبه نفيا للقبح المذكور ونفي القبح واجب ومنهم من لم يوجبه نظرا الي ان كل سءال مستقل بن------------فسه وجوابه مرتبط به فلا فرق اذا بين تقدمه وتاخره	576	4773088493772328432	287	526.5	228	400	71.75	52	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms477	true	-5005831742743700694	33	87	186	473	1629	300	ثم فساد الاعتبار ثم الاستفسار ثم ---------المنع ثم المطالبة ثم الفرق ---ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب وابو محمد البغدادي اختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب و--رد التقسيم الي الاستفسار او الفرق فان-- عدم	477	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms576	false	-3459908500732394363	51	107	295	590	1572	300	ثم فساد الاعتبار ثم ال----وضع ثم ما تعلق بالاصل ثم العل---ة ثم الفرع ويقدم النقض علي المعارضة واوجب ابن المني ترتيب الاسءلة ف-اختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ثم رد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وانما قدم	576	4773088493772328432	223	375.0	177	303	73.59735870361328	38	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms481	true	-4041721280815253927	2	116	9	633	1594	300	القاضي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا وقال بعض علماءنا وغير--------------------------------------------------------------------------------------هم او احادا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثاني اختاره ابو الخطاب والامدي وقاله المعتزلة والاشعرية وجه الاول----------- فبهداهم اقتده رد اراد الهدي المشترك وهو التوحيد لاختلاف شراءعهم والعقل هاد اليه ثم امر باتباعه لامر محدد لا بالاقتداء اجيب الشريعة من الهدي وقد امر بالاقتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا-------------------------- ان اتبع ملة ابراهيم رد اراد التوحيد لان الفروع ليست ملة ولهذا لم يبحث عنها وقال وما كان من المشركين وقال الا من سفه نفسه ثم امر باتباعهما بما اوحي اليه اجيب الفروع من الملة----- كملة نبينا صلي الله عليه وسلملانها دينه عند عامة المفسرين قال ابن الجوزي هو الظ--------------------------اهر وقد امر-- باتباعها مطلقا وكذا -----------شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا	481	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms593	false	-1555952519110276716	91	299	442	1527	1530	300	للقاضي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا -قال القاضي وانما يثبت كونه شرعا لهم بدليل مقطوع به اما بكتاب او بخبر الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم او الي كتبهم فلا وقد اوما احمد الي هذا ومعناه لابن حمدان فقال كان هو وامته متعبدين بشرع من تقدم بالوحي اليه في الكل او البعض لا من كتبهم المبدلة ونقل اربابها ما لم ينسخ وقال الشيخ تقي الدين وغيره ويثبت ايضا باخبار الاحاد عن نبينا صلي الله عليه وسلم وقيل نقل عن احمد نفي التعبد قبل البعثة وكون شرع من قبلنا شرعا لنا ووجه القول-------------------------------------------------------------- الاول قوله تعالي فبهداهم اقتده رد اراد الهدي المشترك وهو التوحيد لاختلاف شراءعهم والعقل هاد اليه ثم امر باتباعه بامر مجدد لا بالاقتداء اجيب الشريعة من الهدي وقد امر بالاقتداء وانما يعمل بالناسخ كشريعة واحدة قال مجاهد لابن عباس ااسجد في ص فقرا هذه الاية وقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم رواه البخاري وايضا قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم رد اراد التوحيد لان الفروع ليست ملة ولهذا لم يبحث عنها اجي-----------------------------------------------------------------------------ب الفروع من الملة تبعا كملة نبينا ------------------لانها دينه عند عامة المفسرين قال ابن الجوزي هو الظاهر وذكره البغوي عن الاصوليين وقد امرنا باتباعها مطلقا وكذا قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا	593	4773088493772328432	436	744.5	353	1243	35.0764274597168	68	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms483	true	-9158965101924361372	262	300	1313	1523	1523	300	الاستحسان هو---------------------- العدول بحكم المسالة عن نظاءرها لدليل شرعي خاص------------- قال في الروضة ع----------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستحسان له ثلاثة معان احدها ما ذكره المصنف والثاني انه ما يستحسنه المجتهد بعقله الثالث----------- دليل ينقدح في نفس المجتهد لا يقدر علي التعبير-	483	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms597	false	3028563627877144676	10	93	43	492	1587	300	الاستحسان عرفا اي في عرف الاصوليين العدول بحكم المسالة عن نظاءرها لدليل شرعي خاص بتلك المسالة قال الطوفي مثاله قول ابي الخطاب في مسالة العينة واذا اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن الاول لم يجز استحسانا وجاز قياسا فالحكم في نظاءر هذه المسالة من الربويات الجواز وهو القياس لكن عدل بها عن نظاءرها بطريق الاستحسان فمنعت وحاصل هذا يرجع الي تخصيص الدليل بدليل اقوي منه في نظر المجتهد وحده بعض الحنفية بانه دليل ينقدح في نفس المجتهد يعجز عن---- التعبير	597	4773088493772328432	111	140.5	91	453	24.503311157226562	15	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms484	true	-742794691523581577	141	300	727	1560	1560	300	اطلق الامام احمد القول فيه بالاستحسان قوله في رو------------------------------------------اية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه --نفق----ته- وقال في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله ال--------ا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت وقا----------------------------------------------------------ل الشافعي استحسن في المتعة ثلاثين درهما وثبوت الشفعة الي ثلاثة ايام وترك شء من الكتابة له وان لا تقطع يمني سارق اخرج يده اليسري فقطعت-------------------- والاشهر عن الشافعي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكار وقال احمد الحنفية تقول نستحسن هذا وندع القياس فتدع ما نزعمه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقال ابو الخطاب انما انكر استحسانا بلا دليل ---قال ومعني اذهب الي ما-	484	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms596	false	-6466097129608171809	98	273	487	1406	1555	300	اطلق احم-------د القول ب-----------------ه في مواضع انتهي قال في شرح التحرير قلت قال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه النفقة انتهي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------له الحنفية قال القاضي عبد الوها-----------------------------------------------ب المالكي لم ينص عليه مالك وكتب اصحابنا مملوءة منه كابن القاسم واشهب وغيرهما وقال الشافعي استحسن--- المتعة ثلاثين درهما وثبوت الشفعة الي ثلاثة----- وترك شء من الكتابة--- وان لا تقطع يمني سارق اخرج يده اليسري فقطعت والتحليف علي المصحف والاشهر عنه ا---------نكار استحسان وقاله اصحابه وقال من استحسن فقد شرع بتشديد الراء اي نصب شرعا علي خلاف ما امر الله سبحانه به ورسوله وانكره علي الحنفية وروي عن احمد ايضا انكاره فانه قال الحنفية تقول نستحسن هذا وندع القياس فندع ما نزعمه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقال ابو الخطاب----- انكر ما -------لا دليل له قال ومعني اذهب الي ما	596	4773088493772328432	579	1012.0	468	1122	51.604278564453125	100	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms485	true	-283748919402667635	153	178	773	918	1566	300	مسالة المصلحة--- ان شهد الشرع باعتبارها كاقتباس الحكم من معقول دليل شرعي فقياس او ببطلانها كتعيين الصوم في كفارة---- رمضان علي الموسر كالملك ونحوه فلغو	485	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms597	false	3028563627877144676	117	144	615	766	1587	300	مسالك العلة وذلك ان شهد الشرع باعتبارها كاقتباس الحكم من معقول دليل شرعي فقياس او -بطلانها كتعيين الصوم في كفارة وطء رمضان علي الموسر كالملك ونحوه فلغو	597	4773088493772328432	138	252.5	113	152	90.78947448730469	21	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms490	true	3412496527381307261	81	164	365	781	1507	300	فارس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اليه فجاء فقال نزل هءلاء علي حكمك قال فاني احكم بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم فقال قضيت----- بحكم الله------ متفق عليه وجاء- صلي الله عليه وسلم رجلان فقال لعمرو بن العاص اقض بينهما -قال وانت هنا يا رسول الله قال نعم------------------------------ رواه-- الدارقطني------ من رواية فرح بن فضالة -ضعفه الاكثر ورواه احمد ايضا وله انه صلي الله عليه وسلم امر معقل بن يسار ان يقضي بين قوم ولابي داود وابن ماجة والترمذي وحسنه انه بعث الي اليمن-------- قاضيا	490	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms609	false	-8822743162935132610	3	95	15	482	1503	300	فارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليه فجاء فقال نزل هءلاء علي حكمك قال فاني احكم بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم فقال قضيت فيهم بحكم الله تعالي متفق عليه وجاءه صلي الله عليه وسلم رجلان فقال لعمرو بن العاص اقض بينهما فقال وانت هنا يا رسول الله قال نعم وعن عقبة بن عامر مرفوعا بمثله رواهما الدارقطني وغيره من رواية فرج بن فضالة وضعفه الاكثر ول----احمد ---------انه صلي الله عليه وسلم امر معقل بن يسار ان يقضي بين قوم ولابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه انه بعث عليا رضي الله عنه قاضيا	609	4773088493772328432	390	682.0	311	481	81.0810775756836	66	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms491	true	-742670076778310457	27	229	133	1125	1503	300	وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء فانزل الله عز وجل------- ما كان لنبي ان يكون له ------------اسري الاية وايضا عفا الله عنك لم اذنت لهم قال في الفنون وهو من اعظم دليل -لرسالته اذ لو كان من عنده -ستر علي نفسه او صوبه لمصلحة يدعيها فصار رتبة لهذا المعني كسلبه الخط وفي الصحيحين لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي وانما يكون ذلك فيما لم يوح ووجه الثاني قوله تعالي وما ينطق عن الهوي اجيب رد علي منكري القران ولانه لو كان مامورا به لاجاب عن كل واقعة ولما انتظر الوحي ولنقل ذلك واستفاض رد لجواز وحي واستفراغ وسعه فيه او تعذره واما الاستفاضة فلعله لم يطلع عليه الناس ووجه قول القاضي ان الذي تقدم غالبه في امر الحرب وايضا فانه لما نزل ببدر للحرب ق----ال له الحباب---------- ان كان ب----وحي فسمعا وطاعة وان كان باجتهاد فليس هذا هو الراي قال بل باجتهاد ورحل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اراد صلح الاحزاب علي شطر نخل المدينة و---كتب بعض الكتاب بذلك جاء سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فقالا له مثل ما قاله الحباب قال بل هو راي رايته لكم فقالا ليس------------------------------------------------- ذلك براي فرجع الي قولهما قولي والحق ان----------- اجتهاده عليه السلام لا يخطء تنزيه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصب النبوة عن الخطا في الاجتهاد --	491	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms608	false	2727132922016823046	0	217	0	1067	1513	300	وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء وانزل الله سبحانه وتعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض وايضا عفا الله عنك لم اذنت لهم قال في الفنون -هو من اعظم دليل الرسالة- اذ لو كان من عنده لستر علي نفسه او صوبه لمصلحة يدعيها--------------------------------- وفي الصحيحين لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي وانما يكون ذلك فيما لم يوح اليه بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وبان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد ان ين---------------------------------------------------------------------زل ببدر دون الماء قال له الحباب بن المنذر ان كان هذا بوحي فنعم------- وان كان-------------------- الراي والمكيدة فانزل بالناس علي الماء لتحول بينه وبين العدو فقال ليس بوحي انما هو راي واجتهاد رايته ورجع الي قوله وكذا الي قول سعد بن معاذ وسعد بن عبادة لما اراد صلح الاحزاب علي شطر نخل المدينة وقد كتب بعض الكتاب بذلك وقا------------------------------لا له ----------------ان كان بوحي فسمعا وطاعة وان كان باجتهاد فليس هذا هو الراي واستدل ايضا بغير ما ذكر فدل ذلك كله علي انه متعبد بالاجتهاد و علي القول بجواز اجتهاده صلي- الله عليه وسلم ووقوعه منه لا يقر علي خطا اجماعا وهذا يدل علي جواز الخطا الا انه لا يقر عليه واختار هذا ابن الحاجب والامدي ونقله عن اكثر اصحاب الشافعي والحنابلة واصحاب الحديث ومنع قوم جواز الخطا عليه لعصمة منصب النبوة عن الخطا في الاجتهاد و	608	4773088493772328432	481	704.0	371	1405	34.2348747253418	84	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms497	true	4464894176984369627	67	95	362	510	1587	300	اذا حدثت مسالة لا قول فيها فللمجتهد الاجتهاد فيها والفتوي والحكم وهل هذا افضل ام التوقف ام توقفه في الاصول فيه اوجه لنا و-------------------بعضهم ذكر الخلاف في الجواز	497	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms618	false	-3072117119414807567	53	84	264	427	1542	300	اذا حدثت مسالة لا قول فيها فللمجتهد الاجتهاد فيها والفتوي والحكم وهل هذا افضل ام التوقف ام توقفه في الاصول فيه اوجه لنا ذكرها ابن حامد وذكر بعضهم الاوجه ف----ي الجواز	618	4773088493772328432	135	254.5	109	167	80.83832550048828	24	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms498	true	7813385587763457232	189	296	1081	1659	1679	300	--------تعالي ب--------التفكر والتدبر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السماوات والارض---------------------- الايات قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له و-الاجماع علي وجوب معرفة الله تعا--------لي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله لمن قلد في حد-ث العالم ولمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل او ال---نظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولانه------------------ ذم التقليد بقوله------ انا وجدنا اباءنا علي امة وهي فيما يطلب العلم--- فلا يلزم الفروع ولانه يلزم الشارع لقوله تع--------الي فاعلم انه لا اله الا الله فيلزمنا لقوله ف------اتبعوه	498	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms620	false	7014179513601812087	166	285	922	1583	1662	300	سبحانه وتعالي بالتدبر والتفكر --------والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار الايات قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له وبالاجماع علي وجوب معرفة الله سبحانه وتعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله كمن قلد في حدوث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولان الله سبحانه وتعالي ذم التقليد بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة وهي فيما يطلب العلم به فلا يلزم الفروع ولانه يلزم الشارع لقوله سبحانه وتعالي فاعلم انه لا اله الا الله فيلزمنا لقوله تعالي واتبعوه	620	4773088493772328432	556	1031.5	451	670	82.98507690429688	90	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms502	true	-8108198725961403579	12	126	60	612	1469	300	الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا ان خالفه لقوة دليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذا الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي ع-ليه تقليده فيه وله الافتاء به حاكيا مذهب من قلد- وذكر ابن هبيرة--- من مكايد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعني تعبد من دون الله مثل ان يتبين الحق فيقول---- ليس هذا مذهبنا تقليدا لمعظم عنده--- قدمه علي الحق وقال ابن حزم اجمعوا---- انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله	502	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms629	false	-186919892089775820	48	165	245	809	1490	300	الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا ان خالفه لقوة دليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي فعليه تقليده فيه وله الافتاء به حاكيا مذهب من قلده وذكر ابن هبيرة ان من مكاءد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعني تعبد من دون الله مثل ان يتبين الحق فيقول هذا ليس ----مذهبنا تقليدا لمعظم عنده قد قدمه علي الحق وقال ابن حزم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله	629	4773088493772328432	545	1048.5	432	568	95.9507064819336	105	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms504	true	-4077076578722618773	20	109	96	541	1503	300	سءل الامام احمد رحمه الل----------ه عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به وساله مهنا عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة----------------------------------------------------------------- ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عنه-------------------------------------------------------------------------- واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله يقال- لا تسالوا عن اشياء الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اللعان فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها وقال علي رضي ----	504	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms631	false	8054414499842516254	50	209	231	1006	1446	300	سءل الامام احمد ر-ضي الله تعالي عنه عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به وساله مهنا عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ ما فيه حديث وسءل عن مسالة فقال ليت انا نحسن ما جاء فيه الاثر ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عن ذلك وله ايضا عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم وكان صلي الله عليه وسلم ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليهما وفي حديث اللعان فكر----------ه صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها -قال البيهقي كره	631	4773088493772328432	418	750.0	333	787	53.11308670043945	76	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms504	true	-4077076578722618773	239	296	1202	1485	1503	300	ان يكبر خطه--------------- لتصرفه في ملك غيره بلا اذنه ولا حاجة كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرج عن العادة بلا حاجة قال العلامة ابن مفلح بعد ذكر كلام ابن عقيل هذا وكذا------------------------------ في عيون المساء----ل------------------------------------ في الفتيا والشهادة لا يجوز ان يوسع الاسطر ولا يكثر ان امكنه الاختصار وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مفلح ويتوجه مع قرينة خلافا لنا	504	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms634	false	-2407723047540943909	126	224	611	1089	1521	300	ان يكبر خطه او يوسع الاسطر لتصرفه في مال غيره بلا اذنه ولا حاجة كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرج عن العادة بلا حاجة او يكثر من الالفاظ ان امكنه اختصار فيها اي في فتيا ولا في شهادة بلا اذن مالك قاله في عيون المساءل قال في شرح التحرير قلت وفيه نظر لا سيما في الفت----------------------------------------------------------------اوي فان العلماء لم يزالوا اذا كتبوا عليها اطنبوا وزادوا علي المراد بل كان بعضهم يسال عن المسالة فيجيب فيها بمجلد او اكثر وقد وقع هذا كثيرا للشيخ تقي الدين رضي الله تعالي عنه قال ابن مفلح ويتوجه مع قرينة خلاف- لنا	634	4773088493772328432	166	147.0	130	543	30.57090187072754	29	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms505	true	-7760127462539259788	74	168	370	805	1545	300	ولا يجوز------- اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا قال ابن عقيل في فنونه لا يجوز اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا فلو سءل يجوز الاكل يعني في رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني قال ومن هنا ارسال ابي حنيفة من سال ابا يوسف عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد -سلمه لربه وقال ان قال نعم او لا فقد اخطا فجاء اليه فقال له ان كان قصره قبل جحوده لا بعد---------------------------------ه لانه قصره لنفسه قال بعض علماءنا والاولي ما قا--له في	505	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms634	false	-2407723047540943909	16	89	78	418	1521	300	ولا يجوز للمفتي اطلاق الفتيا في اسم مشترك قا-------ل ابن عقيل في ف----------------------------------نونه اجماعا ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن هنا ارسال ابي حنيفة من سال ابا يوسف عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد فسلمه لربه وقال ان قال نعم او لا فقد اخطا فجاء اليه فقال--- ان كان قصره قبل جحوده فله الاجرة وان كان بعد جحوده فلا اجرة له لانه قصره لنفسه واختبر ابو الطيب الطبري اصحابا له في	634	4773088493772328432	263	451.5	203	478	55.02091979980469	53	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms505	true	-7760127462539259788	205	261	1005	1324	1545	300	الدلالة تعريف الترجيح الترجيح فعل المرجح الناظر في الدليل وهو تقديم احد- الطريق-ين الصالح-ين للافضاء الي معرفة الحكم لاختصاص ذلك الطريق ب-قوة في الدلالة كما اذا تعارض الكتاب والاجماع في حكم والعام والخاص او قياس العلة والشبه فكل واحد منهما طريق يصلح لان يعرف به الحكم لكن الاجماع اختص بقوة علي الكتاب من حيثما الدلالة وكذا	505	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms639	false	-5947706999749801500	134	183	688	965	1613	300	الالفية في الحديث فالتر---جيح فعل المرجح الناظر في الدليل وهو تقديم احدي الامارتين الصالحتين للافضاء الي معرفة الحكم لاختصاص تلك الامارة بقوة في الدلالة كما لو- تعارض الكتاب والاجماع في حكم----------------------------------- فكل----- منهما طريق يصلح لان يعرف به الحكم لكن الاجماع اختص بقوة علي الكتاب من حيث-- الدلالة وذكر	639	4773088493772328432	239	415.5	193	323	73.99380493164062	36	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms506	true	-6952091945059638278	104	238	552	1276	1589	300	الجبار قال القاضي عبد الجبار--------------- له مدخل في المذاهب بحيث يقال مذ-----هب الشافعي مثلا ارجح من مذهب ابي حنيفة او غ----------------------------يره وبالعكس وخالفه غيره -حج----------ته ان المذاهب اراء واعتقادات مس-ندة الي الادلة والامارات وهي تتفاوت في القوة والضعف فجاز دخول الترجيح فيها كالادلة وحجة- المانعين من -------وجوه احدها ان المذاهب لتوافر انهراع الناس اليها وتعويلهم عليها صارت كالشراءع والملل المختلفة ولا ترجيح في الشراءع ورد --------------بان انهراع الناس انم-ا لا يخرجها عن كونها ظنية تقبل الترجيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني---- لو كان للترجيح مدخل في المذاهب لاضطربت الناس ولم يستقر احد علي مذهب اذ كان كلما ظهر له رجحان مذهب دخل فيه وترك مذهبه فلذلك لم يكن للترجيح فيه مدخل ورد بان--------------------------------------------- من ظهر له رجحان مذهب وجب عليه الدخول فيه كما يجب علي المجتهد الاخذ بارجح الدليلين ------الثالث ان كل واحد من المذاهب ليس متمحضا في	506	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms640	false	-2704827180718266082	130	300	682	1605	1605	300	المسالة ان القاضي عبد الجبار قال ان الترجيح له مدخل في المذاهب بحيث يقال مثلا مذهب الشافعي----- ارجح من مذهب ابي حنيفة او نحو ذلك وقد خالف عبد الجبار غ--------------------يره وحجة عبد الجبار ان المذاهب اراء واعتقادات مستندة الي الادلة---------- وهي تتفاوت في القوة والضعف فجاز دخول الترجيح فيها كالادلة واحتج المانعون لما قاله بوجوه احدها ان المذاهب لتو-فر انهراع الناس اليها وتعويلهم عليها صارت كالشراءع والملل المختلفة ولا ترجيح في الشراءع وقد ضعف هذا الوجه بان انهراع الناس اليها لا يخرجها عن كونها ظنية تقبل الترجيح ولا نسلم انها تشبه الشراءع وان سلمنا فلا نسلم ان الشراءع لا تقبل الترجيح باعتبار ما اشتملت عليه من المصالح والمحاسن وان كان طريق جميعها قاطعا الوجه الثاني انه لو كان للترجيح مدخل في المذاهب لاضطرب- الناس ولم يستقر احد علي مذهب------------------------------------------------- فلذلك لم يكن للترجيح فيه مدخل كالبينات وهذا الوجه ايضا ضعيف واللازم منه مستلزم وكل من ظهر له رجحان مذهب وجب عليه الدخول فيه كما يجب علي المجتهد الاخذ بارجح الدليلين الوجه الثالث ان كل واحد من المذاهب ليس متمحضا في-	640	4773088493772328432	610	1026.5	496	1010	60.39603805541992	98	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms506	true	-6952091945059638278	238	300	1276	1589	1589	300	الخطا ولا في الصواب بل هو مصيب في بعض المساءل مخطء في بعضها وعلي هذا فالمذهبان لا يقبلان الترجيح لافضاء ذلك ا-ي الترجيح بين الخطا والصواب في بعض الصور او بين خطاين و--صوابين والخطا لا مدخل للترجيح فيه اتفاقا ومن هنا قيل--------------------- النزاع لفظي ل---ان من نفي الترجيح------ اراد لا يصح ترجيح مجموع مذهب علي مجموع مذهب اخر لما تقدم ومن اثبت-	506	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms641	false	-7038625395667518089	0	69	0	346	1565	300	الخطا ولا في الصواب بل هو مصيب في بعض المساءل مخطء في بعضها وعلي هذا فالمذهبان لا يقبلان الترجيح لافضاء ذلك الي الترجيح بين الخطا والصواب في بعض الصور او بين خطاين او صوابين والخطا لا مدخل للترجيح فيه اتفاقا وهذا الوجه يشير قاءله فيه الي ان النزاع لفظي وهو ان من نفي الترجيح فانما اراد لا يصح ترجيح مجموع مذهب علي مجموع مذهب اخر لما ذكر -ومن اثبت	641	4773088493772328432	296	537.0	238	347	85.30259704589844	53	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms507	true	2892703228377510082	50	92	290	506	1583	300	قاله ابو بكر الخلال-------------------------- لا يجوز ان يوجد في الشرع خبران متعارضان من جميع الوجوه ليس مع احدهما ترجيح يقدم به فاحد المتعارضين باطل اما لكذب الناقل او خطءه بوجه ما في النقليات او خطا الناظر في النظريات او لبطلان حكمه بالنسخ	507	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms639	false	-5947706999749801500	56	99	286	512	1613	300	قال- ابو بكر الخلال من اءمة اصحابنا المتقدمين لا يجوز ان يوجد في الشرع خبران متعارضان--------------- ليس مع احدهما ترجيح يقدم به فاحد المتعارضين باطل اما لكذب الناقل او خطءه بوجه ما من النقليات او خطا الناظر في النظريات او لبطلان حكمه بالنسخ	639	4773088493772328432	198	365.0	159	242	81.81818389892578	36	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms509	true	-5420747322241801060	2	101	13	553	1643	300	ابي رافع تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهي حلال وهو حلال وكنت السفير بينهما----------- علي رواية ابن عباس ----تزوجها وهو محرم وكذلك اذا كانت-- القصة لاحد الراويين كرواية ميمونة ----------------تزوجن------ي صلي الله عليه وسلم ونحن حل--------------------------------------------------الان خلافا ----للجرجاني وتقدم ايضا بكون------ه مشافها --كرواي---------------------------------------------------------------------------------------ة القاسم عن عاءشة --------------------وهي عمته ان بريرة عتقت وزوجها عبد -----------وعلي رواية الاسود عنها انه كان حرا لانه اجنبي وتقدم --ايضا بكونه عند سماعه لان اقرب الي الضبط من البعيد قوله وفي تقديم رواية الخلفاء الاربعة علي غيرها روايتان احداهما لا تقدم لانهم وساءر الصحابة قد شملهم الاسم لرءي----------------------------------------------------------------------------ة النبي صلي الله عليه وسلم	509	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms644	false	-4069491330255891312	37	178	178	916	1578	300	ابي رافع تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة ---------وهو حلال وكنت السفير بينهما فانها رجحت علي رواية ابن عباس انه تزوجها وهو محرم ومثال رواية صاحب القصة روا---------------ية ميمونة نفسها انها قالت تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان فان هذه الرواية مقدمة علي رواية ابن عباس رضي الله عنهما ايضا وترجح الرواية ايضا بكون الراوي مشافها بالرواية وبكونه اقرب عند سماعه والي ذلك بقوله او مشافها او اقرب عند سماعها فمثال المشافهة رواية القاسم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وهي عمته ان بريرة عتقت وزوجها عبد فانها مقدمة علي رواية الاسود عنها انه كان حرا لانه اجنبي ومثال رواية الاقرب عند سماع---------------------------------------------------------------------------ها رواية ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم افرد التلبية فانها مقدمة علي رواية من روي انه ثني لانه روي ان ابن عمر كان تحت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم	644	4773088493772328432	339	465.5	270	837	40.501792907714844	51	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms512	true	-6602981965223196898	147	242	770	1247	1549	300	الفخر اسماعيل ان استند النفي الي علم بالعلم لعلمه -جهات اثباته فسواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني هذا الكلام ان النافي تارة بس--ند النفي الي -------عدم العلم كقوله لم اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في البيت ولم اعلم ان فلانا قتل فلانا فهذا يقدم الاثبات عليه وتارة يستند الي علم بالعدم كقول الراوي اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل في البيت لاني كنت معه فيه ولم يغب من نظري طرفة عين فيه ولم اره صلي فيه فهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقبل---------- لاستناده الي مدرك علمي ويستوي هو واثبات المثبت فيتعارضان ويطلب المرجح من خارج	512	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms655	false	5164549399964123416	18	134	85	666	1551	300	البيت المشرف وان استند النفي الي علم بالعدم لعلمه بجهات اثباته فسواء اي فيكون الاثبات والنفي في هذه الصورة سواء قاله الفخر اسماعيل وتبعه الطوفي في مختصره وقال ابن مفلح انه المراد و--------------------------معني استناد النفي الي علم بال--------------------عدم ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الراوي اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل في البيت لاني كنت معه فيه ولم يغب عن نظري طرفة عين فيه ولم اره صلي فيه انتهي او قال اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يصل فيه او قال انسان اعلم ان فلانا لم يقتل زيدا لاني رايت زيدا حيا بعد موت فلان فمثل هذا يقبل فيه النفي لاستناده الي مدرك علمي فيستوي هو واثبات المثبت فيتعارضان ويطلب المرجح من خارج	655	4773088493772328432	288	498.0	227	747	38.55421829223633	49	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms514	true	-8561128549965289489	24	49	129	260	1627	300	تعالي وان تجمعوا بين الاختين فانه تقدم في مسالة الجمع بينهما في وطء النكاح علي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم فانه امس بمسالة الجمع	514	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms660	false	-8505367329573762388	0	24	0	125	1480	300	تعالي وان تجمعوا بين الاختين فانه يقدم في مسالة الجمع بينهما في وطء النكاح علي قوله------ او ما ملكت ايمانكم فانه امس بمسالة الجمع	660	4773088493772328432	124	239.5	100	131	94.65648651123047	23	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms515	true	-8250426194295985236	204	238	1133	1312	1649	300	في لعان الاخرس--- ما صح من الناطق صح من الاخرس كاليمين----- ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين يصح من الاخرس بالاجماع بخلاف شها------------------دته فان فيها خلاف الوجه ---------------	515	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms661	false	-7765291063109893378	248	289	1299	1515	1570	300	في لعان الاخرس ان ما صح من الناطق صح من الاخرس كاليمين فانه ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين تصح من الاخرس بالاجماع والاجماع قطعي واما جواز شهادته ففيه---- خلاف بين الفقهاء و الصورة	661	4773088493772328432	158	278.0	127	220	71.81818389892578	26	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms518	true	-1426290065274266348	60	114	328	627	1638	300	في جريان القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف---- من اجري القصاص بينهما في النفس اجر-ي بينهما في الاطراف كالحرين----- اولي من قولهم --انهما يختلفان في بدل النفس فلا يجري القصاص بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن فانه لا تاثير لقولهم يختلفان في بدل النفس فان العبدين وان تساويا في القيمة لا يجري القصاص بينهما	518	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms668	false	-1418350206303156711	33	85	172	462	1562	300	في جريان القياس بين الرجل والمراة في الاطراف بان من اجري القياس بينهما في النفس اجراه بينهما في الاطراف كالحرين فانه اولي من قياسهم بانهما مختلفان في بدل النفس فلا يجري القياس بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن لانه لا تاثير لقولهم--------------------- فان العبدين ولو تساويا في القيمة لا يجري القياس بينهما	668	4773088493772328432	260	467.5	211	311	83.60128784179688	38	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms520	true	1834078692775325427	3	70	14	359	1182	223	الترجيح كثيرة جدا فحصرها يبعد فالقاعدة الكلية في الترجيح انه متي اقترن باحد الدليلين المتعارضين امر نقلي كاية او خبر او---- اصطلاحي كعرف او عادةفان كان عاما كان ذلك ------او خاصا او قر--------------------ينة عقلية او------ لفظية او------ حالية وافاد ذلك--------- زيادة ظن رجح به لما ذكرنا من ان رجحان الدليل هو -الزيادة في قوته و--ظن افادته المدلول وذلك امر حقيقي لا يختلف في نفسه وان اختلفت مداركه	520	3558186825591425674	JK009286-ara1.ms672	false	-1730382226832173326	76	147	345	709	1502	300	الترجيح يعني ------------------القاعدة الكلية في الترجيح انه متي اقترن باحد --دليلين --متعارضين امر نقلي كاية او خبر او امر اصطلاحي كعرف او------------ عادة عام ذلك الامر او خاص- او اقترن باحد الدليلين قرينة عقلية او قرينة لفظية او قرينة حالية وافاد ذلك الاقتران زيادة ظن رجح به لما ذكرنا من ان رجحان الدليل هو بالزيادة في قوته او ظن افادته المدلول وذلك امر حقيقي لا يختلف في نفسه وان اختلفت مداركه	672	4773088493772328432	298	500.5	237	399	74.68671417236328	47	Sham19Y0127717-ara1	JK009286-ara1