id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms017	false	-8786912391593471418	6	119	35	652	1634	300	الدليل لغة المرشد والمرشد الناصب والذاكر وما به الارشاد قال في التمهيد الدليل هو المرشد الي ال-------------مطلوب والموصل الي المقصود ولا فرق بين ان يوصل الي العلم او غلبة الظن وقال بعض المتكلمين الدليل ما اوجب العلم واما الذي يوجب غلبة الظن فهو امارة وهذا باطل لان اهل العربية لا يفرقون بين الذي يوجب وبين الذي يوجب غلبة الظن من لانهم سموا كل واحد منهما دليلا وقال في المسودة عن قول بعض المتكلمين انه ظاهر كلام القاضي في الكفاية فيما يعلم به تخصيص العام لانه قال فالدلالة هي الكتاب والسنة المقطوع بها والاجماع والامارة خبر الواحد والقياس وقال الاصفهاني الدليل في اللغة هو المرشد وما به الارشاد والمرشد هو الن------اصب للعلامة او الذاكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	17	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0007	true	-296667758216458000	240	294	1364	1672	1703	300	الدليل لغة المرشد والمرشد الناصب والذاكر وما به الارشاد ---وفي الاصطلاح ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب ----------------------------------------------------------خبري وقيل هامش الشرح--- الدليل لغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------- المرشد--------------- والمرشد يطلق علي الناصب للعلامة --والذاكر لها وما به الارشاد اي والدليل لغة يقال ايضا لما به الارشاد ولو قال الدليل المرشد وما به الارشاد والمرشد الناصب والذاكر	7	-1678172475508068373	118	153.5	97	755	15.629138946533203	13	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms019	false	-2695837550425651271	65	203	340	1062	1575	300	وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة قال القطب في شرح المختصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو قولان فصاعدا يستلزم لنفسه قولا اخر فتخرج الامارة لانها لا تستلزم لنفسها الظن بالمطلوب اذ لو --------------------------------------------------------------------------استلز-مت لنفسها الظن بالمطلوب لما تخلف الظن عنها لكنه قد يتخلف وقال التستري في شرح المختصر وقيل يستلزم لنفسه احتراز عما يستلزم لا ضمار قول اخر نحو النبيذ مسكر فهو حرام فان كبراه محذوفة وفيه تعسف اذ القولان لا يلزم ان يكونا ملفوظين ولهذا يسمي ب قياس الضمير قال والمشهور ان لنفسه للاحتراز عن قياس المساواة مثل ا مساو ل ب و ب مساو ل ج فانه ي-نتج ا مساو ل ج -لكن بوا------------سطة مقدمة اجنبي---------ة غير لازمة لاحدي مقدمتي القياس وهي------ كل ما هو مساو للمساوي فهو مساو لانهما ينتجان ا مساو لمساوي ج فاذا اقترنت الاجنبية انتج النتيجة المذكورة وعن القياس الذي تلزم النتيجة عنه بواسطة عكس النقيض	19	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0008	true	239386991602574488	157	296	797	1506	1529	300	وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة ولا بد من مستلزم للمطلوب حاصل للمحكوم عليه فمن ثم وجبت مقدمتان هامش القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي فهذه ثلاث مقالات تنتج القاعد فيها خير من الساعي وقيل بدل يكون عنه--- يستلزم لنفسه قولا اخر فتخرج الامارة فانها لا تستلزم لنفسها قولا اخر----- اذ ليس بينها وبين ما تفيده ربط عقلي يقتضي لزوم القول الاخر عنهما ثم سواء اكان الاستلزام بينا ام غيره فيتناول الاشك-------------------------------ال الاربعة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس الاستثناءي ويخرج عنه بقولنا لنفسه قيا-------س المساواة مثل ا مساو ل ب و ب مساو ل ج فانه يلزمه ا مساو ل ج ولكن لا لنفسه بل بواسطة مقدمة اجنبية اي مقدمة غير لازمة لاحدي مقدمتي القياس وهو قولنا كل ما هو م-----------------ساو ل------------ ب مساو ل----- ج وكذا اخرج عنه القول المءلف من قولين المس-------------------تلزم لقول اخر بوا---سطة عكس --نقيض	8	-1678172475508068373	296	368.0	223	978	30.26584815979004	44	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms022	false	-4379284738205553569	203	224	1122	1224	1622	300	احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا------------------------------------------------------------------------ الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة	22	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0010	true	-4201769207670266455	233	269	1187	1361	1494	300	احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة	10	-1678172475508068373	102	197.0	81	174	58.620689392089844	21	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms023	false	-3521275964501460573	119	287	633	1441	1505	300	العلم لان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره لتوقف تصوره علي تصور غيره المتوقف علي تصوره فيتوقف تصور العلم علي تصوره وهو دور باطل واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور قال القطب ويمكن ان يجاب بوجه اخر وهو ان نقول ان توقف تصور غير العلم علي العلم هو من جهة كون العلم ادراكا له وتوقف تصور العلم علي الغير ليس من جهة كون ذلك الغير ادراكا له بل من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه ومع اختلاف جهة التوقف فلا دور الوجه الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة وهذا علم خاصويلزم منه ان يكون مطلق العلم ضروريا لان مطلق العلم جزء من العلم الخاص وجوابه انا لا نسلم ان كل احد اذا علم وجود بالضرورة تصور العلم الخاص لان المعلوم هاهنا وجوده لا العلم بوجوده حتي يلزم ما ذكره غاية ما في الباب انه حصل علمه الخاص لكن لا يلزم من حصول العلم بالشء تصور ذلك العلم لانه لا يلزم من حصول امر	23	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0010	true	-4201769207670266455	233	276	1187	1392	1494	300	احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا واجيب---------------------------------------------------------------------------- بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور------ الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة واجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم من حصول امر	10	-1678172475508068373	180	323.5	141	808	22.2772274017334	36	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms023	false	-3521275964501460573	109	293	579	1471	1505	300	ضروريا ب--وجهين احدهما ان تصور غير العلم متوقف علي تصور العلم لان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره -------------------لتوقف تصوره علي تصور غ-يره ا---------------------------------لمتوقف علي تصوره فيتوقف تصور العلم علي تصوره وهو-------------------------------------------------------- دور باطل--------------------- واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور ---قال القطب ويمكن ان يجاب بوجه اخر وهو ان نقول ان توقف تصور غير العلم علي العلم هو من جهة كون العلم ادراكا --------------------------له وتوقف تصور العلم علي الغير ليس من جهة كون ذلك الغير ادراكا له بل من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه ومع اختلاف جهة التوقف فلا دور الوجه الثاني ان كل ----------------------------احد يعلم وجوده ضرورة وهذا علم خاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلزم منه ان يكون مطلق العلم ضروريا لان مطلق العلم جزء من العلم الخاص وجوابه انا لا نسلم ان كل احد اذا علم وجود بالضرورة تصور العلم الخاص لان المعلوم هاهنا وجوده لا العلم بوجوده حتي يلزم ما ذكره غاية ما في الباب انه حصل علمه الخاص لكن لا يلزم من حصول العلم بالشء تصور ذلك ال-علم لانه لا يلزم من حصول امر تصوره -او تقدم تصوره علي حصوله	23	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0011	true	-2898274026119334458	61	247	322	1244	1511	300	ضروريا من وجهين احدهما ----------------------------------------ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا والجواب ان توقف تصور غير العلم بغيره اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير ل----ا علي تصور حقي-------قة العلم والذي يراد حصوله بالغير انما هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزءي منه فلا دور للاختلاف واليه اشار بقوله واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور وعبارة ال----شيخ الهندي في الج-----------------واب توقف----- غير العلم علي العلم--- من حيث ------انه ادراك له لا من حيث انه صفة مميزة له وتوقف----- العلم علي --غير---ه من --------------حيث ا---------------------نه صفة مميزة له عما سواه واذا تغايرت الجهتان فلا --دور------ الثاني وعليه عول الامام في المحصول ان كل احد يعلم وجوده ضرورة وهو -علم خاص فاذا كان الخاص ضروريا فالعام الذي هو جزءه اولي واجيب بان الضروري حصول العلم له وهو غير تصور العلم المتنازع فيه وقرر بانه تصوره او تقدم تصوره ثم نقول لو كان ضروريا لكان بسيطا اذ هو معناه ويلزم منه ان يكون كل معني علما واصح الحدود صفة توجب تمييز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يحتمل النقيض هامش لا يلزم من حصول امر تصوره حتي يتبع تصوره---- حصوله	11	-1678172475508068373	394	463.0	304	1270	31.023622512817383	65	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms025	false	-1204027915194695634	102	153	564	846	1588	300	الذكر الحكمي قوله --------والذكر الحك------مي اما ان يحتمل متعلقه النقيض---------------------------- ---------بوج-ه او-لا والثاني ال-------------علم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها	25	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0015	true	5206652271705733625	3	69	10	358	1586	300	الذكر الحكمي سواء اصدر عنه الذكر الحكمي ام لا اما ان يحتمل متعلقه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني العلم الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها	15	-1678172475508068373	274	495.5	223	348	78.73563385009766	47	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms026	false	4143920484031710778	26	139	126	727	1594	300	يحتمل متعلقة النقيض---------------------------- بوجه-------------------------------------------------- اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او--------------------------------------------------------------------------------------لا فا---------ن لم----------------------------------------------------------------- يحتمل متعلقة النقيض عند الذاكر لو قدره فهو الاعت-------------------------------------------------------------قاد فان طابق الاعتقاد الواقع فهو الاعتقاد الصحيح وان لم يطابق الواقع----------- ففاسد والاول وهو ما يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره اما ان يحتمل النقيض احتمالا راجحا او مرجوحا او مساويا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بهذا-- التقسيم حد كل واحد من الستة فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما عنه --ذكر --حكم-----ي لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه والاعتقاد ما عنه ذكر حكمي لا يحتمل متعلقه النقيض عند الذكر لو قدره فان طابق فصحيح والا ففاسد والظن ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر لو قدره مع كونه راجحا	26	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0015	true	5206652271705733625	14	169	63	885	1586	300	يحتمل متعلقه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني العلم الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها هامش والاول اما ان يحتمل الن-------قيض عند الذاكر لو قدره اي يكون بحيث لو قدر الذاكر النقيض لكان محتملا عنده او لا والثاني الاعتقاد فان طاب-------------------------------------------------ق الواقع فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا بل-------------------------------------- مرجوح -او مساو-- فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وانما جعل مورد التقسيم ما عنه الذكر الحكمي دون الاعتقاد او الحكم لتناول الوهم والشك مما لا اعتقاد ولا حكم للذهن فيه وقد علم بذلك حدودها بان يقال العلم ما عنه الذكر الحكمي الذي لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه--------------------------------------------------------------------------------------------- والظن الذ-----------ي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر لو قدره اذا كان راجحا	15	-1678172475508068373	322	448.0	256	1023	31.476051330566406	47	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms037	false	-4294420771111537402	250	279	1317	1471	1588	300	اقسامها مفرد ومركب ال-فرد اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس	37	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0047	true	6501514042834592600	271	300	1442	1596	1596	300	اقسامها مفرد ومركب المفرد اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس-	47	-1678172475508068373	153	296.0	125	155	98.70967864990234	27	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms041	false	5586430000741678807	21	127	119	653	1624	300	ولا تتاتي الا في اسمين نحو زيد قاءم او--- فعل--------- واسم -----------نحو قام زيد قال بعضهم والمراد من شخص واحد زاد ف---------------------ي المقنع لابن حمدان والروضة او حرف نداء واسم نحو يا زيد قوله--------------- ولا ترد حيوان ناطق وكاتب في زيد كاتب لانها لم توضع لافادة نسبة هذا جواب عن سءال مقدر تقديره هو منقوض بالمركب التقييدي كال-حيوان الناطق ف------انه وضع لنسبة لان فيه نسبة تقيدية وباسم الفاعل نحو كاتب في زيد كاتب لانه موضوع لافادة نسبة لكون اسم الفاعل مسندا الي الضمير العاءد --------------------------------------------الي زيد و--------جوابه انه لا يرد عل------يه ما ذكرتم لانه- لو يوضع لافادة النسبة لان المراد بالنسبة نسبة يصح السكوت عليها ولا	41	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0049	true	6703145593495005640	209	296	1126	1558	1575	300	ولا تتاتي الا في اسمين نحو زيد قاءم او في فعل محكوم به واسم محكوم عليه نحو قام زيد لان الاسناد شرط ------------------في الجملة وهو متوقف علي الم-----------------------------سند-- والمسند اليه والحرف لا يصلح لاحدهما ولا يرد علي الحد -------------------------------------------------------------------------------------المركب التقييدي مثل حيوان --ناطق من جهة انه---------------------------------------------------------------------- وض-ع لافادة نسبة النطق ----------------الي الحيوان فكاتب في زيد كاتب من جهة وضعه لافادة نسبة الكتابة الي زيد وان ظن صدق اسم الجملة علي كل واحد منهما -وذلك لانها لم توضع لافادة --نسبة -اذ المراد بالنسبة نسبة يصح السكوت عليها وما	49	-1678172475508068373	223	227.5	174	659	33.839149475097656	28	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms041	false	5586430000741678807	139	271	706	1467	1624	300	الجملة بخلاف الجملة وهو المركب الذي لم يوضع لافادة نسبة يصح السكوت عليها والم----فرد يقال ---------علي مقابل الجملة لانه كما يقال بازاء المركب يقال بازاء الجملة وبازاء المثني والمجموع فيكون المفرد قسما من اقسام المركب ب------اعتبار وقسيما له ب------اعتبار اخر قو--------------------------له وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعدده-ا اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمش-ك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع جزءي وللكلي ذاتي وعرضي والثاني من الاربعة متقابلة متباينة الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة هذه قسمة اخري للمفرد وانما انحصر في--------------------- اربعة اقسام لان----ه اما واحد او كثير و-علي التقديرين فمعناه اما واحد او كثير فال------------------اول وهو ان يكون اللفظ واحدا ومعناه واحدا فان اشترك في مفهومه كثيرون	41	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0050	true	-3326030865642094289	0	102	0	586	1628	300	الجملة بخلاف------ه وهو ما ---------لم يوضع لافادة نسبة ويسمي مفردا ايضا فاذن المفرد يطلق علي هذا وعلي ما مضي وهو قسم ------------------------------------------------------------------------------------من اقسام المركب بهذا الاعتبار وقسيم- له بذلك الاعتبار تقسيم المفرد باعتبار وحدته ومدلوله وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ------------------------ايضا هامش الشرح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام لان لفظه اما واحد او متعدد وعلي التقديرين فمعناه اما واحد او متعدد فهذه اربعة اقسام فالاول وهو متحد--- اللفظ وا----لمعن--------ي ان اشترك في مفهومه كثيرون	50	-1678172475508068373	401	611.5	328	858	46.736595153808594	54	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms056	false	-8641772164721950960	116	194	579	1002	1554	300	فلا يستعمل في ذلك المعني عند الاطلاق كج---ناح الذل---------------------- ونار الحرب فان الجناح والنار قد يستعملان في حقيقتهما بدون قيد ومتي استعملوهما في الذل والحرب قيدوهما به فدل علي كونهما مجازا فيه وانما قال بالتزام تقييده ولم يقل بتقييده احترازا عن الحقيقة في اللفظ المشترك فانها قد تقيد ايضا كما يقال رايت عينا جارية لكن لا علي طريق الالتزام خامسها توقفه علي المسمي الاخر سواء كان ذلك ملفوظا به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله فلا يقال------------------ مكر الله	56	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0062	true	572373865142753691	0	53	0	280	1638	300	فلا يستعمل في ذلك المعني عند الاطلاق مثل جناح الذل سورة الاسراء الاية 24 ونار الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال بالتزام تقييده ولم يقل بتقييده ليحترز من------------------ المشترك فانه- قد يقيد----- كما يقال العين ال--جارية لكن لا لزوما الشرح وب-----------توقفه علي المسمي الاخر مثل -------------------------------ومكروا ومكر الله سورة ال عمران الاية 54 فان مكر الله	62	-1678172475508068373	192	266.5	154	466	41.201717376708984	29	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms065	false	-6424067642160640201	122	155	695	867	1649	300	قومه الثاني لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها و-----------------يلزم ان لا يكون القران عربيا وقد قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا وقوله بلسان عربي قيل هي عربية بوضع الشارع لها مجازا	65	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0073	true	-196346519916120735	184	208	923	1054	1567	300	----قالوا-- لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها واما الصغري فلانه يلزم ا--لا يكون القران عربيا واجيب بانه--------------------ا عر------------------------------بية بوضع الشارع لها مجازا	73	-1678172475508068373	103	158.0	83	189	54.497352600097656	16	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms096	false	5743484221092443912	236	292	1211	1500	1537	300	القيد حافظ علي عكسه فلم يخرج من الحد ما هو من المحدود اعني الموسع والكفاية لكنه احل بطرده فدخل فيه ما ليس من المحدود وهو صلاة-- الناءم والناسي--------------------------------- والمسافر فانه يذم تا-----------------------ركه بتقدير---------- انتفاء العذر---------------------------------------- فان قال القاضي لا نسلم ان هذه غير واجبة بل وا---جبة وسق------ط الواجب فيها بالعذر-------------------------- قلنا وكذلك في الكفاية يقال يذم -	96	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0125	true	7600572528025963552	169	249	872	1285	1558	300	القيد حافظ علي عكسه فلم يخرج من الحد ما هو--- المحدود اعني الموسع والكفاية فاخذ---- بطرده لدخول--- ما ليس من المحدود فيه اذ يرد --------الناسي والناءم حيث لا تجب عليهما الصلاة والمسافر حيث لا يجب عليه الصوم ويذمون علي تركه بوجه ما وذلك عند انتفاء الاعذار كما يذم فرض الكفاية بتقدير ترك الجميع فان قال القاضي لا نسلم ان هذه غير واجبة بل هي واجبة وانما يسقط الوجوب بذلك -العذر عذر السفر والنوم والنسيان قلنا -كذلك في الكفاية يسقط الذم	125	-1678172475508068373	219	307.0	170	433	50.57736587524414	33	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms112	false	580812485163756031	137	229	726	1238	1607	300	بينه وبين الامر ------بواحد من اشياء بان الامر هناك يتعلق بمفهوم احدها الذي هو قدر مشترك بينها بصدق علي كل واحد منها ومتعلق التخيير الخصوصيات ولا يلزم من ايجاب المشترك ايجاب الخصوصيات كما في ايجاب رقبة مطلقة في العتق لا يلزم منه ايجاب رقبة معينة واما النهي فانه ---يتعلق ب--مشترك حرمت افراده كلها ويلزم -----------------------------------------منه في تحريم المشتركات تحريم الخصوصيات ثم اجاب عن---------------------------------------------------------------- الجمع بين الاختين ونحوها بان التحريم انما يتعلق بالمجموع عينا لا بالمشترك بين الافراد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطلوب ان لا تد--خل ماهي-------ته في الوجود هو المجموع والماهية تنعدم بانعدام جزء منها قال	112	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0147	true	2120839965605572399	69	179	345	972	1616	300	------بين الامر المخير والنهي المخير بان الامر----- يتعلق بمفهوم احدها والخصوصيات بت------------------------------------علق التخيير---------- ولا يلزم من ايجاب المشترك ايجاب الخصوصيات كما مضي وام------------------------------------------------------ا النهي فانه اذا تعلق بالمشترك لزم منه تحريم الخصوصيات لانه لو دخل منه فرد الي الوجود لدخل في ضمنه--------- المشترك المحرم ووقع المحذور كما اذا حرم الخنزير يلزم تحريم السمين منه والهزيل والطويل والقصير وتحريم الجمع بين الاختين ونحوه------------- انما --لاقي المجموع عينا لا -المشترك بين الافراد مسالة يستحيل كون الشء واجبا حراما من جهة واحدة الا عند بعض من يجوز تكليف المحال واما الشء الواحد له جهتان كالصلاة في الدار المغصوبة هامش فالمطلوب فيه الا يدخل ماهية المجموع في الوجود -----------والماهية تنعدم بانعدام جزء منها فاي	147	-1678172475508068373	267	341.5	220	774	34.496124267578125	32	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms121	false	-265060134201144754	145	178	774	962	1614	300	تظهر فاءدته------ في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق------------------- فعندنا هذا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا الطواف منكوسا وعلي مذهبهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهة هذا الطواف ذهبوا الي انه دخل في الامر	121	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0148	true	5393937772029013194	93	127	494	685	1599	300	تظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق سورة الحج الاية 29 فعندنا هذا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا المنكس وعند------------هم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهته---------- ذهبوا الي انه دخل في الامر	148	-1678172475508068373	154	262.5	125	213	72.30046844482422	25	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms177	false	6251396562906522078	206	300	1080	1571	1571	300	اجماع بشرط انقراض العصر وهو راي البندنيجي من الشافعية وقال صاحب اللمع من الشافعية انه المذهب واختاره ابو الخطاب والامدي والجباءي والخامس اجماع- ان كان فتيا لا حكم وهو قول ابن ابي هريرة من الشافعية لان الحاكم ليس لاحد ان ينكر عليه حكمه وان خالفه ولهذا نحضر عند الحكام فيحكمون بخلاف اعتقادنا ولا ننكر عليهم وجوابه ان الغرض قبل استقرار المذاهب لا بعد الاستقرار هكذا حكاه الامدي عن ابن ابي هريرة المحصول عنه لا ان كان من حاكم وبينهما فرق-------------- اذ لا يلزم من صدوره من ح--اكم ان يكون قاله علي جهة الحكم فقد-	177	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0251	true	387232147675347501	165	216	863	1115	1563	300	اجماع بشرط انقراض العصر وهو راي البندنيجي من اصحابنا- وقال ابن ابي هريرة يكون----------------------------------------------------------- اجماعا ان كان فتيا لا ان كان حكما وعبارة الامام الرازي في -----------------------------------------------------------------الحكاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه لا ان كان من حاكم والفرق بين العبارتين واضح اذ لا يلزم من صدوره عن الحاكم ان يكون قاله علي وجه الحكم فقد	251	-1678172475508068373	163	223.0	123	509	32.02357482910156	30	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms178	false	1294013504361667631	0	82	0	432	1591	300	يفتي الحاكم السادس عكسه قاله---- ابو اسحاق المروزي معتلا بان الاغلب ان الصادر من الحاكم يكون عن تشاور السابع ان وقع في شء يفوت استدراكه ك--اراقة دم و--استباحة فرج كان اجماعا والا فلا حكاه ابن السمعاني الثامن ان كان الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا حكاه السرخسي الحنفي وهذا والذي قبله لم يذكرهما المصنف مع ان هذا غير داخل في كلام المصنف لان المصنف قال وعرفوا به وسكتوا فظاهره ان الجميع عرفوا التاسع ان كان في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا	178	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0251	true	387232147675347501	216	253	1115	1297	1563	300	يفتي الحاكم في بعض الاحايين وقال ابو اسحاق المروزي عكسه وقيل------------------------------------------------ ان وقع في شء يفوت استدراكه من اراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فلا وقيل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا	251	-1678172475508068373	142	188.5	111	440	32.272727966308594	26	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms234	false	-6923726898702528226	129	277	719	1510	1626	300	وينقسم الخب----------------------------------------ر الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وخبر الاجماع والخبر الموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك فيه كخبر المجهول الخبر صدق وكذب عند الجمهور لان الحكم وهو مدلوله اما مطابق او لا وقال الجاحظ المطابق مع اعتقاد المطابقة صدق وغير المطابق مع اعتقاد عدمها كذب وما سوي ذلك ليس بصدق ولا كذب لقوله افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر فيهما وليس الثاني بصدق لعدم اعتقاده ولا كذب لتقسيمه رد المراد الحصر في كونه خبرا كذبا وليس بخبر لجنونه فلا عبرة بكلامه ثم الخبر ينقسم الي ما يعلم ص--------------------------------------دقه وهو------------------------------------------------------ ضروري ونظري فالضروري اما ضروري بنفسه اي بنفس الخبر كالمتواتر فانه هو الذي يفيد العلم الضروري	234	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0307	true	940793873938281058	189	274	1018	1486	1631	300	وينقسم الخبر بالنظر الي علم الصدق وكذبه اقساما ثلاثة الي ما يعلم فال--------------------------------------------------اول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي و----رسوله و-----------------------الاجماع و------الموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك ك--------المجهول ومن قال كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ل-----------------------م ي-------------------علم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صادقا هامش صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول قسمان ضروري ونظري والضروري اما ضروري بنفسه اي بنفس الخبر ف----------------------يفيد العلم الضروري	307	-1678172475508068373	314	515.0	258	923	34.019500732421875	43	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms235	false	727708487292795480	9	162	45	822	1603	300	اهل الاجماع و-الخبر الموافق للنظر اي لدليل العقل في القطعيات فان ذلك كله قد علم وقوع مضمونه بالنظر والي ما يعلم كذبه وهو كل خبر مخالف لما علم صدقه بضرورة العقل او نظره او الحس او بالتواتر او بالنص القاطع او بالاجماع القاطع الي غير ذلك من الامثل---------ة والي------- ما لا يعلم صدقه ولا كذبه ----------------فقد يظن صدقه كخبر العدل لرجحان صدقه علي كذبه وقد يظن كذبه كخبر الكذاب لرجحان كذبه علي صدقه وقد لا يظن صدقه ولا كذبه بل يشك فيه كخبر مجهول الحال وقد خالف في هذا التقسيم بعض الظاهرية فقال كل خبر لا يعلم صدقه فهو كذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل--------------- كخبر مدعي الرسالة----------------------- فانه اذا كان صدقا دل عليه بالمعجزة وهذا ف----اسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجريان مثله في نقيضر ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر لغة التتابع واصطلاحا خبر جماعة مفيد بنفسه العلم	235	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0308	true	-5655232747147574630	16	200	83	999	1533	300	اهل الاجماع و الخبر الموافق للنظر الصحيح ف--------ي القطعيات كخبر من وافق خبره خبر الصادق والثاني وهو ما علم كذبه هو الخبر ال---مخالف لما علم صدقه---------------------------------------------------------------------------------------- من الاقسام المذكورة والثالث وهو ما لم يعلم صدقه ولا كذبه ثلاثة اقسام لانه قد يظن صدقه كخبر العدل وقد ---------------------يظن كذبه كخبر الكذاب وقد--------------------------------------------- يشك كال------مجهول و اعلم ان من -------------------------------قال كل خبر لم يعلم صدقه ف---كذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل يدلنا علي صدقه كخبر مدعي الرسالة اذا كان كاذبا في دعواه فانه اذا لم يعلم صدقه يكون كاذبا قطعا فقوله فاسد لانه معارض بمثله في النقيض بان يقول كل خبر لم يعلم كذبه فصادق قطعا والا لنصب علي كذبه دليل قياسا علي دعوي المتنبي او لجريان مثله في نقيض- ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما و فاسد ايضا من جهة لزوم كذب كل شاهد اي يلزم منه العلم بكذب كل شاهد لم لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد وكفر كل مسلم وانما كذب المدعي للعادة وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر ---------------------خبر جماعة مفيد بنفسه العلم	308	-1678172475508068373	419	593.5	333	1143	36.65791702270508	68	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms243	false	7860278486829947690	217	242	1125	1249	1550	300	اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وقال ابن الحاجب ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة	243	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0320	true	3285192641190174717	224	245	1132	1237	1504	300	اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه و------------------علم انه لو كان ك-ذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة	320	-1678172475508068373	105	193.0	84	124	84.67742156982422	19	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms244	false	6338764532055098677	7	33	37	167	1584	300	اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه فكذلك وقال ابن الحاجب ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة	244	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0320	true	3285192641190174717	224	245	1132	1237	1504	300	اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه و------------------------علم انه لو كان ك-ذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة	320	-1678172475508068373	104	190.0	83	130	80.0	19	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms244	false	6338764532055098677	94	130	490	673	1584	300	علي الكذب فيها او الخطا قوله مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للرافضة لنا العلم	244	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0321	true	8586309223588224106	85	119	416	594	1539	300	علي السكوت انفراد الواحد---- مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للشيع-ة لنا العلم	321	-1678172475508068373	161	293.5	128	183	87.97814178466797	30	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms301	false	7224147203660622829	115	157	620	868	1617	300	كلام ابن الخطيب قوله مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما اختاره القاضي وابو البركات واكثر الشافعية وقيل تاكيد واختاره ابو الخطاب والمقدسي وقيل بالوقف	301	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0452	true	1776189286416106953	126	156	689	865	1625	300	الامرا-ن المتعاقبان- مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما و------------------------------------------قيل تاكيد و----------------------------قيل بالوقف	452	-1678172475508068373	165	294.0	135	248	66.53225708007812	26	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms312	false	-4163062209278145709	43	101	226	537	1597	300	وال---------كلي والكل اما الكل فهو المجموع الذي لا يبقي بعده فرد والحكم فيه علي المجموع من حيث هو مجموع لا علي الافراد كاسماء ا------------------------------------------------------------لعدد ويقابله الجزء وهو ما تركب منه ومن غيره كل كالخمسة مع العشرة واما الكلي فهو الذي يشترك في مفهومه كثيرون كمفهوم الحيوان في انواعه والانسان في انواعه فانه صادق علي جميع انواعه ويقابله الجزءي	312	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0479	true	-4918903473574784122	239	299	1211	1525	1526	300	--لا كل ولا كلي وذلك- لان الكل ه-و المجموع الذي لا ينفي عن-ه فرد والحكم فيه علي المجموع من حيث هو مجموع لا علي الافراد كاسماء العدد كقولنا كل رجل يحمل الصخرة العظيمة فهذا صادق باعتبار المجموع ويقابله الجزء وهو ما تركب منه ومن غيره كل كالخمسة مع العشرة و----الكلي ما------ يشترك في مفهومه كثيرون ك------الحيوان في انوا---------------------------------------------عه ويقابله الجزءي	479	-1678172475508068373	230	394.5	183	380	60.52631759643555	37	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms312	false	-4163062209278145709	111	217	587	1167	1597	300	فهي التي يكون فيها الحكم علي كل فرد بحيث لا يبقي فرد ---كقولنا كل رجل يشبعه رغيفان غالبا فانه يصدق باعتبار الكلية اي كل رجل علي حدته يشبعه رغيفان غالبا ولا يصدق باعتبار ا------------------لكل ا-----ي المجموع من حيث هو مجموع فانه لا يكفيه رغيفان ولا قناطير متعددة لان الكل والكلية مدرج فيهما الاشخاص الحاضرة والماضية والمستقبلة وجميع ما في مادة الامكان وانما الفرق بينهما ان الكل يصدق من حيث المجموع والكلية من حيثما الجميع وفرق بين المجموع والجميع فان المجموع الحكم علي الهيءة الاجتماعية لا علي الافراد والجميع علي كل فرد فرد ويقابلها الجزءية وهي الحكم علي افراد حقيقة من غير تعيين كقولك بعض الحيوان انسان	312	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0480	true	8315409616239949885	2	49	12	256	1566	300	----التي يحكم فيها------ علي كل فرد بحيث لا يبقي فرد مثل قول-ك كل رجل يشبعه رغيفان غا---------------------------------------------------------------لبا وهو صادق باعتبار الكلية لا باعتبار الكل الذي هو المجموع ------------------اذ لا يشبعه رغيفان ولا قناطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقابلها الجزءية وهي الحكم علي افراد حقيقة من غير تعيين كقولك بعض الحيوان انسان	480	-1678172475508068373	203	317.0	161	606	33.498348236083984	30	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms313	false	-4128828880327656919	179	300	934	1543	1543	300	بين مفردين وذلك لا يتاتي--- هنا فلا ينبغي ان يطلب ذلك وحينءذ -----------------اقتلوا المشركين-------------------- في قوة جملة من القضايا وذلك لان مدلوله اقتتل هذا المشرك الي اخر الافراد وهذه الصيغ اذا اعتبرت بجملتها فهي لا تدل علي قتل زيد المشرك ولكنها تتضمن ما يدل علي قتل زيد جملة من القضايا وذلك لان مدلوله اقتل هذا المشرك----- الي اخر الافراد وهذه الصيغ اذا اعتبرت بجملتها فهي لا تدل علي قتل زيد المشرك ولكنها تتضمن ما يدل علي قتل زيد المشرك لا بخصوص----- زيد- بل لعموم كونه فردا ضرورة تضمنه اقتل زيدا المشرك فانه من جملة هذه القضايا وهي جزء من مجموع تلك القضايا فتكون دلالة هذه الصيغة علي وجهين قتل زيد المشرك لتضمنها ما يدل علي ذلك الوجوب والذي هو في ضمن-	313	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0481	true	257331873098809051	0	98	0	490	1530	300	بين مفردين وذلك لا يتاتي ها هنا فلا ينبغي ان يطلب واذا عرفت هذا فاعلم ان قوله اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 في قوة جملة من القضايا وذلك لان مدلوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل هذا المشرك وهذا الي اخر الافراد وهذه الصيغ اذا اعتبرت بجملتها فهي لا تدل علي---- زيد المشرك ولكنها تتضمن ما يدل علي قتله---------- لا بخصوص كونه زيدا بل بعموم كونه فردا ضرورة تضمنه اقتل زيدا المشرك فانه من جملة هذه القضايا وهي جزء من مجموع تلك القضايا فتكون دلالة هذه الصيغة علي وجهين قتل زيد المشرك لتضمنها ما يدل علي ذلك الوجوب والذي هو في ضمن	481	-1678172475508068373	425	770.0	341	661	64.29652404785156	80	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms316	false	-8518052301673671041	76	113	361	576	1522	300	المحكوم عليه وهو الزاني و-------المشرك ونحوه فيه امران احدهما الشخص والثاني الصفة كالزنا والشرك فاداة العموم لما دخلت عليه افادت عموم الاشخاص لا عموم الصفة والصفة باقية علي اطلاقها فهذا معني قولهم العام في الاشخاص مطلق في	316	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0482	true	-2779095929657728086	69	106	367	574	1642	300	المحكوم عليه وهو الزاني مثلا او المشرك------ فيه امران احدهما الشخص والثاني الصفة كالزنا و-------اداة العموم لما دخلت عليه افادت عموم الشخ--ص لا عموم الصفة والصفة باقية علي اطلاقها وهذا معني قولهم العام في الاشخاص مطلق في	482	-1678172475508068373	196	360.5	161	222	88.28829193115234	31	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms321	false	3923028491178038199	124	171	631	859	1533	300	ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس عنه---------------------------------- انه -----------------------قال لعثمان ان الاخوين لا يردان الام الي السدس انما قال الله هو--- فان كان له اخوة--------------------- والاخوان في لسان قومك ليسوا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار---- قال	321	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0490	true	-4349026712004596413	1	65	3	309	1542	300	ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس وهو شيخ متكلم فيه عن عبد الله بن عباس انه دخل علي عثمان بن عفان فقال له------- الاخوان لا يردان الام الي السدس انما قال الله تعالي فان كان له اخوة سورة النساء الاية 11 والاخوان في لسان قومك ليسوا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار فقد قال	490	-1678172475508068373	214	368.0	168	313	68.37060546875	41	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms322	false	3158490542857954645	256	296	1340	1529	1550	300	الحسين حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوبه مجاز في الاقتصار عليه	322	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0491	true	-7478838608236458506	133	171	698	874	1584	300	الحسين ان ------خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء القاض-------ي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	491	-1678172475508068373	168	324.5	131	189	88.88888549804688	34	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms322	false	3158490542857954645	256	296	1340	1529	1550	300	الحسين------- حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خص بشرط او استثناء------------ عبد الجبار ان خص بشرط او صف---------------ة وقيل ان ------خص بدليل -------------------------لفظي الامام حق-----------يقة في تناوبه مجاز في الاقتصار عليه	322	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0492	true	-510217878539398282	22	119	125	610	1587	300	الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية وان خص بمستقل من عقل او سمع فمجاز وعليه الامام فخر الدين الرازي وغيره وهو الذي رايته متصورا في كلام القاضي ونقله عنه ايضا المازري وذكر انه اخر قوليه وان اولهما كونه مجازا مطلقا وقال المتاخرون منهم المصنف القاضي يقول انه حقيقة ان خص بشرط او استثناء لا صفة وقال عبد الجبار ان خص بشرط صفة لا استثناء او صفة وقيل حقيقة ان خص بدليل لفظي متصلا كان او منفصلا وقال الامام في البرهان حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	492	-1678172475508068373	163	270.5	126	485	33.608245849609375	32	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms323	false	-2139397972732854563	59	210	323	1111	1618	300	الرابع لو كان التقييد بما لا يستقل لوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون من المقيد بالصفة واكرم بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط وكان نحو مسلمو----------------------------ن للجماعة مجاز- ولكان---- المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا -----------------------واللوازم الثلاثة باطلة باتفاق بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات يقيد- بقيد هو كالجزء له وقد صار به------ غير ما وضع له اولا وهي بدونه للمنقول عنه ومعه وللمنقول اليه ولا يحتمل غيره وقد جعلتم ذلك موجبا ل-----------------------------------------------------------------------------لتجوز فالفرق ------------------تحكم الجواب ----------ان ما ذكرتم من الصور ليس شء منها عاما مقيدا ---------------------فان الواو في مسلمون----------- كالف ضارب و-واو مضروب جزء الكلمة والمجموع لفظ واحد والالف واللام في المسلم وان كانت كلمة سواء كان اسما وهو ما كان ---بمعني الذي او حرفا وهو ما سما-------------------------------ه في ---------المجموع الدال وهو الجنس والقيد لا -------ان مسلما للجنس والالف واللام للقيد والاستثناء سياتي انه اخراج وكذا وجه الخامس الا ان الصفة	323	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0493	true	-5678017669762453635	122	298	646	1567	1577	300	الحسين لو كان-------- بما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون----------------- واكرم بني تميم ان دخلوا لكان -----------------نحو مسلمون وساءر ما يجمع بالواو والنون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونح-----و الف سنة الا خمسين عاما سورة العنكبوت الاية 14 مجازا واللوازم الثلاثة باطلة و------بيان الملازمة ان كل واحدة مما- ذك-رنا مقيدا بقيد--- كالجزء له وقد صار به لمعني غير ما وضع له اولا ف مسلمون بقيد الواو والنون للمن-قول اليه وبدونها للمنقول وكذا المسلم بقيد الالف واللام وبدونها وكذا الالف بقيد استثناء الخمسين وبدونه فان كان القيد يوجب التجوز كان هذا مجازا والا لزم التحكم اذ لا فرق واجيب بان ما ذكرتم--------- ليس فيه شء عا-ما مقيدا حتي يساوي ما نحن فيه فان الواو في مسلمون جزء الكلمة كالف ضارب و واو مضروب----------- والمجموع لفظ واحد والالف واللام في المسلم وان كان- كلمة سواء كان حرفا وهو ما لم يكن بمعني الذي او اسما وهو ما كان بمعناها خلافا للمازني ومن وافقه في حرفيتها فالمجموع ------وهو الجنس والقيد هو الدال لان مسلم- للجنس والالف واللام للقيد والقاضي مثله ------------------------------الا ان الصفة	493	-1678172475508068373	539	759.5	430	1039	51.87680435180664	80	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms334	false	3600485264680157956	168	192	901	1024	1566	300	لكان ض----ربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة فان ا-----------------------------------------------------جيب بالتزامه قلنا خلاف العربية فان قيل يضربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير يوم الجمعة لا يمتنع	334	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0549	true	7376575900207283661	112	184	554	931	1502	300	لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة يعني ضربت عمرا يوم الجمعة لكان التالي باطلا فكذا المقدم واجيب بالتزامه فقال لا نسلم انتفاء التالي بل المعني هذا وقد قدمنا هذا عن فارغ هامش الحنفية حيث قالوا اذا قال لا تقتل اليهود بالحديد ولا النصاري افاد ذلك و اجيب ايضا علي تقدير التسليم وعدم الالتزام بالفرق بين هذه الصورة ومحل النزاع بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	549	-1678172475508068373	89	128.5	70	377	23.6074275970459	15	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms344	false	-1435091462451752607	118	153	638	837	1644	300	-----في العرف النحوي قوله وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بع-شرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و-الا قرينة----- كالتخصيص بغيره وقال ابن الباقلاني عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	344	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0582	true	7676211969794469780	159	196	796	995	1572	300	اخراج ب الا واخواتها----- وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاض-------ي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	582	-1678172475508068373	170	303.0	138	211	80.56871795654297	30	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms344	false	-1435091462451752607	125	250	672	1375	1644	300	تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر------ المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و-الا قرينة----- كالتخصيص بغيره وقال ابن الباقلاني عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد فالاستثناء علي قول الاكثر تخصيص وعلي قول ابن الباقلاني ليس بتخصيص اختلف في تقدير دلالة الاستثناء علي مذاهب احدها وهو الذي عزي للاكثر ان المراد بعشرة س----------------------بعة والا قر-----------------------------------ينة تبين ان الكل استعمل واريد الجزء مجازا وعلي هذا فالاستثناء مبين لغرض المتكلم بالمستثني منه فاذا قال علي عشرة كان ظاهرا في الجميع ويحتمل ارادة بعضها مجازا فاذا ق------------ال الا ثلاثة فقد بين ان مراده بالعشرة سبعة فقط كما في ساءر التخصيصات الثاني ان المستثني والمستثني منه جميعا وضعا لمعني واحد حتي كان العرب وضعت اسمين لمعني السبعة احدها مفرد وهو سبعة والثاني مركب وهو عشرة الا ثلاثة	344	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0583	true	3109727046462908208	27	91	132	488	1620	300	تقدير --دلالته علي وجه اخر فالاكثر قالوا المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره --اي بغير-------------- الا من المخصصات لا بمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال------عشرة مع الاستثناء موضوعة للسبعة وهءلاء يجعلون الاستثناء من المخصصات وهي قرينة تثبت ان الكل استعمل واريد الجزء مجازا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبعة فللسبعة عنده لفظان احدهما مر--كب وهو عشرة الا ثلاثة	583	-1678172475508068373	193	229.0	152	784	24.617347717285156	30	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms226	false	1301935191235939477	13	49	71	242	1553	300	لا صلاة الا بطهور قال ابن السبكي في رفع الحاجب يذكره الاصوليون علي انه حديث وهو لا يعرف فلو ابدل بما صح وثبت من قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب كان جيدا	226	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0617	true	6005854820709199059	203	229	1066	1189	1536	300	لا صلاة الا بطهور----------------------------- يذكره الاصوليون علي انه حديث وهو لا يعرف فلو ابدل بما صح وثبت من قوله------------------- لا صلاة الا بفاتحة الكتاب كان جيدا	617	-1678172475508068373	123	225.0	97	171	71.92982482910156	24	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms385	false	-6911024927486207785	169	251	930	1387	1642	300	مسالة لا اجمال في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو وامسحوا برءوسكم خلافا لبعض الحنفية وحقيقة اللفظ مسح كله عند احمد قالوا مجمل لتردده بين مسح كله وبعضه وبينه النبي صلي الله عليه وسلم بفعله رد بان حقيقة اللفظ مسح كله عند احمد و-----------------------------------------------------------------------مالك واصحابهما وغيرهم---------- لان الباء لغة صلة لا لالصاق المسح به وحقيقة الراس كله-------------------------------------------- كاية التيمم فامسحوا بوجوهكم وعند الشافعي واصحابه يكفي مسح بعضه وللمعتزلة القولان لانه العرف -------------------------------------------------------------------------نحو مسحت بالمنديل رد لان--------ه الة والعمل بالالة يكون ببعضها بخلاف مسحت بوجهي واما الباء للتبعيض	385	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0675	true	-1352302235809407506	106	260	545	1355	1579	300	مسالة لا اجمال في نحو قوله وامسحوا برءوسكم سورة الماءدة الاية 6 لنا ان لم يثبت في مثله عرف في بعض كمالك والقاضي وابن جني فلا اجمال وان ثبت كالشافعي وعبد الجبار وابي الحسين فلا اجمال هامش واعتلوا ايضا بقولك هذا الفعل حلال وهذا حرام واجاب القاضي بانه لا اعتبار بالاطلاقات التي منها حقيقة ومنها مجاز الشرح لا اجمال في نحو وامسحوا برءوسكم خلافا لبعض الحنفية لنا ان ادخال الباء ع-----------------------------------------------------------لي ال--------------فعل المتعدي اما ان يثبت من جهة التصرف ظهورها في اي بعض كان اولا ان لم يثبت عرف في مثله اي في ادخال الباء في بعض كمالك والقاضي وابن جني فلا اجمال لان الباء ل----------لالصاق--------- وحقيقة الراس كله فوجب مسح كله وان ثبت ان العرف يقتضي التبعيض كالشا--------------------------------فعي وعبد الجبار وابي الحسين فلا اجمال ايضا لظهور المراد وهو التبعيض والحاصل انه لا اجمال علي مذهبي مالك والشافعي قالوا العرف في نحو مسحت بالمنديل البعض قلنا لانه الة-------------------------- بخلاف مسحت بوجهي واما الباء للتبعيض	675	-1678172475508068373	188	214.5	151	960	19.58333396911621	24	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms388	false	9175578766301343699	71	137	367	725	1604	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما عند الاكثر وعند بعض الاصولين لفظ القطع واليد مجمل وفي التمهيد قيل مجمل فيهما وقال قوم لا وجه الاول ان اليد الي المنكب حقيقة و--------------ما دونه بعض اليد ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه صلي الله عليه وسلم الي المناكب والقطع حقيقة في ابانة المتصل وايضا----------- لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال	388	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0680	true	-6489095106170398008	50	89	264	481	1619	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما سورة الماءدة الاية 38 لنا------------------------------------------------------------------------- ان اليد الي المنكب حقيقة لصحة بعض اليد لما دونه------------------------------------------------------------------------------------ والقطع--------- ابانة المتصل فلا اجمال واستدل لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال	680	-1678172475508068373	162	259.5	132	383	42.29764938354492	25	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms391	false	3227255437133412871	125	270	666	1409	1567	300	فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم وهذا تكليف عام ------ولم تسمع المخصص مع وجوده وهو قوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث واكثر------------------- الصحابة سمعوا الامر بقتل الكفار الي ان يءدوا الجزية ---------ولم ياخذ عمر الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف انه صلي الله عليه وسلم اخذها منهم رور--------------------اه البخاري وروي مالك في الموطا عنه عن---- جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر ذكرهم ف------------------قال ما ادري كيف اصنع في امرهم فشهد عبد الرحمن ان---ه صلي الله عليه وسلم قا----------------ل سنوا بهم سنة اهل الكتاب منقطع وايضا اذا ثبت تاخير البيان فعدم الاستماع اولي قوله مسالة يجوز--- علي المنع----- تاخير النبي صلي الله عليه وسلم تبليغ الحكم الي وقت الحاجة عند القاضي ومنعه ابو الخطاب وابن عقيل لنا انه لا يلزم منه محال والاصل الجواز عقلا والامر بالتبليغ بعد تسليم ان--------------------------ه للوجوب والفور المراد به القران	391	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0708	true	4048281171847450834	142	284	705	1409	1483	300	فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم سورة النساء الاية 11 ولم تسمع ما قدمناه في اول العموم من قوله------------ نحن معاشر الانبياء لا نورث الي ان روي لها بعد حين و الصحابة سمعوا قوله تعالي اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 ولم يسمع الاكثر--------------------------------------------------------------------- منهم المخصص للمجوس وهو ما رواه الشافعي -رضي الله عنه في مسنده من حديث جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر رضي الله عنه ذكر المجوس فقال ما ادري كيف فقال -----------له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اشهد لسمعت رسول الله يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب فدل ان بعض المكلفين لم يسمع المخصص الا بعد حين---------- مسالة المختار علي المنع جواز تاخيره------------------------ تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع با-----------------------------------نه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة قالوا بلغ ما انزل اليك سورة الماءدة الاية 67 واجيب بعد كونه للوجوب والفور انه ل------لقران	708	-1678172475508068373	329	354.5	251	872	37.7293586730957	52	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms396	false	-7940798183520220234	87	191	436	1007	1580	300	من الفجر فانه يعلم منه جواز صوم الجنب بدلالة اشارة وغير المنطوق مفهوم وهو قسمان موافقة و------مخالفة------------------------------------------------------ فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب و----------لحن الخطاب وشرطه فهم المعني المقصود من الحكم في محل النطق وكونه اولي فلا يثبت في المساوي وهذا احد القولين ونقله امام الحرمين عن الشافعي وعزاه الهندي للاكثر والخلاف راجع الي الاسم ولا خلاف في الاحتجاج للمساوي كالاولي والقول الثاني لا تشترط الاولوية بل يكون اولي ومساويا فعلي هذا يسمي فحوي الخطاب ان كان اولي ولحنه ان كان مساويا وفحوي الخطاب ما يعلم من الخطاب بطريق القطع كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولحن	396	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0739	true	-7250372851116242980	60	110	311	576	1578	300	من الفجر فمد غاية ال---جواز الي طلوع الفجر الشرح ثم المفهوم---- مفهوم م----------وافقة ومفهوم مخالفة لان غير المذكور اما ان يكون حكمه موافقا للمذكور او لا فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب فارغ هامش ولحن الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة	739	-1678172475508068373	151	223.5	121	641	23.556941986083984	23	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms404	false	2098086172073429771	105	203	571	1107	1628	300	قبلها النسخ قوله النسخ لغة الرفع يقال نسخت الشمس الظل والنقل نحو نسخت الكتاب وهو حقيقة عند اصحابنا في الاول مجاز في الثاني وعند القفال عكسه وعند ابن الباقلاني وغيره مشترك بينهما وشرعا رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه ذكره في الروضة وقال بعض اصحابنا منع استمرار الحكم الي اخره النسخ في اللغة يقال لمعنيين للازالة يقال نسخت الشمس الظل ونسخت الريح الاثر بمعني ازالته وللنقل يقال نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الي اخر ونسخ-----------------ت النخل اي نقلتها من موضع الي اخر- ومنه المناسخات في المواريث ل--انتقال المال من وارث الي وارث---------- واختلف في حقيقته	404	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0783	true	-7588262547311322315	87	136	451	701	1564	300	------الشرح ال-----نسخ له ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة ------معنيان الازالة يقال نسخت الشمس الظل وال-------------------------------نقل يقال نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الي اخر مع بقاءه في نفسه ونسخت النحل اي نقلتها من موضع الي موضع ومنه المناسخات في المواريث اي انتقال المال من وارث الي وارث فارغ هامش واختلف في حقيقته	783	-1678172475508068373	199	328.5	158	566	35.15901184082031	32	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms405	false	-6499977988473706933	176	294	928	1572	1601	300	اهل الشراءع علي --جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع وسماه تخصيصا فقيل خالف فالخلاف اذا لفظي ابو مسلم اسمه عمرو بن يحيي الاصفهاني واليهود لعنهم الله علي ثلاث فرق منهم من منع منه عقلا ومنهم من منع منه سمعا ولم يمنع عقلا وهم العنانية اتباع عنان ومنهم من اجازه وحسنه عقلا وسمعا ذكر هذه الفرق ابو الخطاب في التمهيد وذكر ابن حمدان ان الشمعونية من اليهود انكرت الامرين وهم اتباع شمعون وذكر ابن الزاغوني عنهما عكسه لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله تعالي تابعة لمصالح العباد كالمعتزلةفالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر اد------------م بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك	405	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0787	true	114137227608225310	249	289	1344	1575	1639	300	---والاجماع علي الجواز والوقوع--------------- وخالف----ت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا القطع بالجواز------------------------ وان اعتبرت ا-------------------لمصالح فالقطع ان -------المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك	787	-1678172475508068373	184	257.0	148	658	27.963525772094727	26	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms421	false	-8364770863130993343	3	116	17	619	1528	300	مستثني عن قاعدة عامة وعلي كلا ال-----------------------تقديرين يمنع القياس الق-------------------------------------سم الثاني ما شرع ابتداء ولا نظير له شرعا بمعني انه لم يوجد ما يساويه في العلةفلا يجري فيه القياس ايضا لعدم النظير وسواء----------------------------------------------------------------------------------------- كان معقول المعني كرخص السفر والمسح علي الخفين لعله رفع المشقة ام غير -----------------------------------------------------------معقول -المعني كاليمين في القسامة وضرب الدية----------------------------------------------------- ع---------------------------------لي العاقلة وقيل المعدول به عن سنن القياس هو الخارج عن المعني فلا ينطبق الا علي شء خرج عن المعني لا لمعني فيخرج---- شيءان احدهما ما شرع ابتداء لا لمعني فانه لم يدخل حتي يقال خرج والثاني ما استثني عن معقول المعني لا لمعني كالعرايا استثنيت من الربويات لحاجة الفقراء وقد -سم---------اهما الغزالي ----معدولا بهما عن سنن القياس وفيه تجوز	421	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0862	true	1218118463576018719	110	266	564	1379	1568	300	استثني عن قاعدة عامة كشهادة خزيمة والثاني ما لم يستثن كتقدير نصب الزكاة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات القسم الثاني ما يعقل معناه ولا نظير له ف-----------------------------------------لا يجري فيه القياس ايضا لعدم النظير وهو ايضا ضربان لان معناه اما ان يكون ظاهرا او لا والي هذا القسم اشار بقوله ومنها ما لا نظير له كان له معني ظاهر كرخص المسافر او-------------------------------- غير ظاهر كالقسامة هذا كلام المصنف وهو صريح في ان ايمان القسامة معقولة المعني ولكن معناها خفي بخلاف شهادة خزيمة ومقادير الحدود وفيه نظر ومنهم من لم يورد التقسيم علي هذا الوجه فارغ هامش فواءد الاولي -------------المعدول--- عن سنن القياس هو الخارج عن المعني فلا ينطبق الا علي ما خرج عن المعني لا لمعني فيخرج عنه شيءان احدهما ما شرع ابتداء لا لمعني فانه لم يدخل حتي يقال خرج والثاني ما استثني من معقول المعني--- لمعني كالعرايا استثنيت من الربويات لحاجة الفقراء وفي تسمية كل من هذين الشيءين ب المعدول- به-- عن سنن القياس----- تجوز	862	-1678172475508068373	397	559.0	316	915	43.387977600097656	62	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms422	false	-1537749200643586228	34	178	197	970	1590	300	ومن شر-ط حكم الاصل كونه متفقا ع---------------------------------------------ليه مخافة ان يمنع فيحتاج القاءس الي اثباته عند توجه المنع اليه فيكون الشروع فيه انتقالا من مسالة الي اخري لكن اختلفوا في كيفية الاتفاق هل يشت------رط ان يكون متفقا عليه بين الامة لءلا يتطرق اليه المنع بوجه وقيل يكفي اتفاق الخصمين اذ النزاع بينهما فيكفي اتفاقهما ومن قال بالاول سمي الثاني قياسا مركبا وهو ان يكتفي المستدل بموافقة --خصمه في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل وانما سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيب الحكم عليها فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه مثاله عبد منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة في المكاتب بماله المستحق من -------الورثة والسيد فان صحت بطل قياسك-- وان بطلت منعت حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعدم العلة في الفرع او منع الاصل	422	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0864	true	7933250040408780115	179	299	955	1571	1575	300	ومن شروط حكم الاصل الا يكون ذا قياس مركب اعلم ان من الشروط كون الحكم متفقا عليه مخافة ان يمنع فيحتاج القاءس الي اثباته عند توجه المنع اليه فيكون الشروع فيه انتقالا من مسالة الي اخري ثم- اختلفوا في كيفية الاتفاق عليه فقيل بشرط ان يكون متفقا عليه بين الامة وق---------------------------يل يكفي اتفاق الخصمين وقيل يشترط اتفاق الخصمين واختلاف الامة حتي لا يكون مجمعا عليه وهو راي وهو ان يستغني------- بموافقة الخصم- في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد------------ فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة ا-----------لمستحق من السيد والورثة------- فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع- حكم الاصل فما ينفك عن -----------------عدم العلة في الفرع او منع الاصل	864	-1678172475508068373	438	682.0	347	836	52.3923454284668	74	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms422	false	-1537749200643586228	67	148	371	806	1590	300	ان يكون------ متفقا عليه بين الامة لءلا يتطرق اليه المنع بوجه وقيل يكفي اتفاق الخصمين اذ النزاع بينهما فيكفي اتفاقهما ومن قال بالاول سمي الثاني قياسا مركبا -----------------وهو ان يكتف-ي المستدل بموافقة --خصمه في الاصل---- مع منعه علة الاصل او م----------------------نعه وجودها في الاصل فالاو--------ل مركب الاصل وانما سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيب الحكم عليها فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه مثاله عبد منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب	422	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0865	true	-7061555756395273084	15	81	78	422	1591	300	ان يكون الحكم متفقا عليه بين ا-------------------------------------------------لخصمين لكن لعلتين مختلفتين او لعلة يمنع لخصم وجودها في الاصل وعلي هذا جري الامدي والمصنف فقال وهو ان يستغني المستدل بموافقة الخصم- في الاصل اما مع منعه علة الاصل او موافقته عليها ولكن مع منعه وجودها في الاصل فالاول يقال له مركب الاصل وهو مثل قول الشافعي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول----------------------------------------------------------------------------------------- عبد------------ فلا يقتل به الحر كالمكاتب	865	-1678172475508068373	170	206.5	135	495	34.34343338012695	26	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms422	false	-1537749200643586228	143	228	780	1234	1590	300	فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة في المكاتب بماله المستحق من الورثة والسيد فان صحت بطل قياسك وان------------------------- بطلت منعت حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعد---------------------------------------------م العلة في الفرع------------------------ او منع الاصل و---------------------------------------------------------------الثاني-------- مركب الوصف -سمي به لاختلافهما فيه كقوله في تع-------ليق الطلاق بالنكاح تعليق فلا يصح -قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق وفي الاصل تن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيز فان صح هذا بطل قياسك وان بطل--- منحت حكم الاصل فيمتنع القياس بعدم العلة في الاصل او منع الاصل	422	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0866	true	9221258998506273102	17	184	81	930	1502	300	ولا يقتل -------قاتله وتمام قول الحنفي انه اذا عرفت ان العلة عندي الجهالة فا-------------ن صحت بطل الالحاق لعدم المشاركة في العلة وان بطلت منعت حكم الاصل وقلت يقتل الحر بهذا المكاتب لعدم المانع فما ينفك الحنفي في هذه الصورة عند عدم العلة في الفرع علي تقدير كونها الجهالة او منع الحكم في الاصل علي تقدير انها الرق فلا يتم القياس علي التقديرين الشرح الثاني يقال له مركب الوصف وسمي بذلك لكونه خلافا في نفس الوصف مثل تعليق ال--------------طلاق فلا يصح فقبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة الموجبة للوقوع في الفرع عندي هي التعليق وهي مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فاما ان يصح عدم التعليق -في الاصل او لا يصح فان صح بطل الالحاق اذ لا يلحق تنجيز بتعليق لعدم الجامع والا منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز ف-----------------لو كان تعليقا لقلت -به فما ينفك عن--------- عدم العلة في الاصل او منع الاصل	866	-1678172475508068373	257	298.0	200	911	28.210758209228516	38	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms459	false	-986807352932294683	61	104	339	569	1618	300	وقال --اكثر----- الاصوليين والجدليين الكسر عبارة عن اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه عن الاعتبار اي تبيين ان احد جزاي العلة لا اثر له قال الشيخ ابو اسحاق و--------------------------------------------------------------------------اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني	459	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0897	true	-1377478659799708941	78	127	412	687	1576	300	وقال الاكثرون من الاصوليين والجدليين الكسر عبارة عن اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه عن الاعتبار وقا------------------------------------ل الشيخ ابو اسحاق في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني	897	-1678172475508068373	190	343.0	156	311	61.09324645996094	32	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms428	false	-1465504909006812716	130	222	686	1193	1607	300	تخالف نصا او اجماعا لانه-ا اولي من القياس ومثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي---- سلعتها فهذه علة مخالفة نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة فهذه علة مخالفة للاجماع قوله وان لا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص بان يكون النص دالا علي علية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف ويزيد الاستنباط علي ذلك الوصف قيدا منهم من اطلق ذلك وقال الامدي انما يشترط اذا ن---افت الزيادة	428	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0972	true	7197603715673154639	43	159	229	860	1600	300	تخالف نصا او اجماعا لانهما اولي من القياس -مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها وهذه علة تخالف- نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال------- الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة وهذه علة تخالف- الاجماع الشرح وا-لا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص بان يكون النص دالا علي علية وقيل ان نافت مقتضاه وان يكون دليلها شرعيا والا يكون دليلها متناولا حكم الفرع بعمومه او بخصوصه مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام او من قاء او رعف هامش وصف ويزيد الاستنباط علي ذلك الوصف قيدا الشرح وقيل------------------ انما يشترط ذلك ان نافت الزيادة	972	-1678172475508068373	451	822.0	367	660	68.33333587646484	72	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms430	false	-2454539442239497615	210	292	1151	1594	1629	300	الطرق الدالة علي ان الوصف علة وقدم الاجماع علي النص تبعا لجماعة منهم ابن حمدان وابن مفلح وابن قاضي الجبل والامدي والتاج السبكي والبيضاوي لانه مقدم عليه في العمل وقدم ابن الحاجب وابو الخطاب والشيخ في الروضة النص قال بعضهم وهو اولي لانه اصل الاجماع فاذا اجمعوا علي علية وصف اجماعا قطعيا او ظنيا ثبتت عليته -مثاله قوله عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي وهو غضبان قال القاضي ابو الطيب اجمعوا علي ان النهي فيه لان الغضب يشغل القلب قوله الثاني النص	430	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0985	true	7155083770150770591	64	107	303	533	1483	300	الطرق الدالة علي ان الوصف----------------- علة الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجماع فاذا اجمعوا علي علية وصف------- قطعيا او ظنيا ثبتت عليته ومثاله قوله عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي وهو غضبان قال القاضي ابو الطيب اجمعوا ا----ن النهي فيه لان الغضب يشغل قلبه الشرح الثاني النص	985	-1678172475508068373	216	390.5	174	444	48.64864730834961	35	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms436	false	-534507596519865262	95	140	500	749	1582	300	اما مطلقا--- في جميع احكام الشرع كالطول والقصر والبياض والسواد واما---------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي ذلك الحكم المعلل به وان اعتبر في غيره كالذكورة والانوثة في احكام العتق اذ هي ملغاة فيق--ع كونها معتبرة في الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق	436	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms0994	true	-2309366747017858761	145	208	750	1074	1562	300	اما مطلقا اي في جميع احكام الشرع كالطول والقصر فانه لم يعتبر في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا التقديم للصلاة ولا غيرها فلا يعلل به حكم اصلا او بالنسبة الي ذلك الحكم---------- وان اعتبر في غيره كالذكورية --------في احكام العتق اذ هي ملغاة فيه مع كونها معتبرة في الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق	994	-1678172475508068373	210	363.0	170	342	61.403507232666016	35	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms491	false	-742670076778310457	262	296	1295	1479	1503	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب	491	3558186825591425674	JK009151-ara1.ms1123	true	-5513956613972317029	149	183	774	958	1561	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب	1123	-1678172475508068373	184	368.0	150	184	100.0	34	Sham19Y0127717-ara1	JK009151-ara1