id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms005	false	-529266205929628600	7	194	48	1000	1560	300	ابن القيم قولهم الصلاة من الله بمعني ال-رحمة باطل من ثلاثة اوج-ه احدها ان الله------ غاير بينها- في قوله عز وجل اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الثاني ان سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم واله وهي حق له ولاله ولهذا منع كثير من العلماء من الصلاة علي معين غيرهم------------------------------------- ولم يمنع احد من الترحم علي مع------------ين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة بخواص عباده وقال ايضا وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل----- من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا في الخير الثاني د---عوت يتعدي باللام وصليت لا يتعدي الا بعلي ودعا المعدي باللام ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه فاي تباين اظهر من هذا الي ان ----------------------------------------------------قال وقد رايت لابي القاسم السهيلي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة وهذا لفظه قال--- معني------- اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان الحنو والعطف يكون محسوسا ومعقولا	5	3558186825591425674	JK005202-ara1.ms0009	true	8297407814817686102	67	263	360	1379	1596	300	ابن القيم ------------في كتابه بداءع الفواءد ورده من -------وجوه احدها ان الله تعالي غاير بينهما في قوله -------------عليهم صلوات من ربهم ورحمة الثاني ان سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم واله فهو حق له ولاله ولهذا منع كثير من العلماء الص---لاة علي معين غيره يعني وعلي غير ساءر الانبياء والملاءكة ولم يمنع احد من الترحم علي معين من المسلمين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة لخواص عباده---------- وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل ايضا من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا بال--خير الثاني ان دعوت يتعدي باللام وصليت لا يتعدي الا بعلي ودعا المعدي بعل--ي ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه فاي تباين اظهر من هذا ولكن التقليد يعمي عن ادراك الحقاءق فاياك والاخلاد الي ارضه قال و---رايت لابي القاسم السهيلي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة فذكر ما ملخصه ان معني الصلاة اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان ذلك ي---------كون محسوسا ومعقولا	9	2609069224456123192	836	1509.5	666	1080	77.40740966796875	151	Sham19Y0127717-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms361	false	-3002193897224122875	82	119	408	590	1548	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي رواية لم يحمل الخبث وبدل بلغ كان رواه ابو داود والترمذي والنساءي وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء طهور لا ينجسه شء رواه ابو داود --------------------------	361	3558186825591425674	JK005202-ara1.ms0029	true	-1715652480721645623	133	237	681	1215	1553	300	صلي الله عليه وسلم عن الماء يكون بالفلاة وما ينوبه من الدواب والسباع فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي رواية لم يحمل الخبث------------- رواه الخمسة والحاكم وقال علي شرط الشيخين ولفظه لاحمد وسءل ابن معين عنه فقال اسناده جيد وصححه الطحاوي قال الخطابي ويكفي شاهدا علي صحته ان نجوم اهل الحديث صححوه ولانه صلي الله عليه وسلم امر باراقة ما ولغ فيه الكلب ولم يعتبر التغيير واما حديث ابي سعيد قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن قال ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وصححه الترمذي وحسنه وابو داود	29	2609069224456123192	130	140.5	102	547	23.7659969329834	25	Sham19Y0127717-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms161	false	3925014328463819591	109	161	561	833	1516	300	تفسيره براي واجتهاد بلا اصل وفي جوازه بمقتضي اللغة روايتان اما------------------- تفسيره------ بالراي من غير لغة ولا نقل فلا يجوز لقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون و-------------------------------------------------لما روي---------------- ابن عباس مرفوعا من قال في القران برايه --وبما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه	161	3558186825591425674	JK005202-ara1.ms0440	true	-1223057894906717233	139	208	674	1013	1492	300	تفسير القران------------------------- بمقتضي اللغة العربية لانه نزل بها و لا يجوز تفسير القران بالراي من غير لغة ولا نقل فمن قال فيه اي القران اي فسره برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده اي لينزل منزله من النار واخطا ولو اصاب لما روي سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه	440	2609069224456123192	180	252.0	141	364	49.4505500793457	33	Sham19Y0127717-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms503	false	2036352662860934862	190	220	941	1090	1450	300	ابي ليلي---- ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	503	3558186825591425674	JK005202-ara1.ms3300	true	1953795653978026843	198	228	969	1119	1455	300	ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة من الانصار--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	3300	2609069224456123192	146	279.5	117	153	95.42483520507812	28	Sham19Y0127717-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms498	false	7813385587763457232	163	282	927	1581	1679	300	لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلم--------------------------------اء واجازه العنبري وغيره وبعض الشافعية لنا امره تعالي ب--------التفكر والتدبر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السماوات والارض---------------------- الايات قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله لمن قلد في حد-ث العالم ولمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل او ال---نظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولانه---------- ذم التقليد بقوله------ انا وجدنا اباءنا علي امة وهي فيما يطلب العلم فلا يلزم الفروع	498	3558186825591425674	JK005202-ara1.ms3303	true	9115520653811767361	23	148	133	826	1610	300	لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء وذكر غيره انه قول جمهور العلماء واستدل لذلك ب--------------------------امره تعالي بالتدبر والتفك---------------ر وفي صحيح ابن حبان لما نزل قوله تعالي- ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الاية- قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله كمن قلد في حدوث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولان الله تعالي ذم التقليد بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة وهي فيما يطلب للعلم فلا يلزم الفروع	3303	2609069224456123192	583	1072.0	474	736	79.21195983886719	98	Sham19Y0127717-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms504	false	-4077076578722618773	15	65	72	323	1503	300	كان لا يحتمله ول---ا ينفعه --سءل الامام احمد رحمه الله عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت ب---------------------------------------------------ه وساله مهنا----- عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة	504	3558186825591425674	JK005202-ara1.ms3304	true	7762339578023626388	198	257	975	1269	1482	300	كانوا يسالون الا عما ينفعهم وسءل احمد----------------- عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به وقال ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته وسال- مهنا احمد عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة	3304	2609069224456123192	216	387.5	173	312	69.23076629638672	38	Sham19Y0127717-ara1	JK005202-ara1