id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms073	true	-7892665176964529671	243	287	1346	1582	1659	300	في الاسماء المشتقة والعرف لا يلزم طرد القياس في الاشتقاق فانهم سموا الد-----ابة لدبيبها ولم يسموا كل ما -دب دابة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخمر ليس في معني اسمها الاطراب وانما هي من المخامرة او -------التخمير فلو ساغ الاستمساك بالاشتقاق لكان كل م---خامر للعقل----- وان لم يطرب	73	3558186825591425674	JK001304-ara1.ms227	false	8515148527269999712	0	70	0	378	1612	300	في الاسماء المشتقة والعرب تلتزم وجود----------- الاشتقاق فانهم سموا الدابة دابة لدبيبها ولم يسموا كل ما يدب دابة وسموا الجنين جنينا لاستتاره ولم يسموا كل مستتر جنينا وسموا المجن مجنا لانه يستتر به الانسان ولم يسموا كل ما يستتر به مجنا واقرب من هذا ان الخمر ليس في معني اسمها الاطراب -انما هي من المخامرة والتخامر والتخمير فلو ساغ الاستمساك بالاشتقاق لكان كل ما يخامر العقل خمرا وان لم يطرب	227	6964368549334014967	208	346.0	169	390	53.33333206176758	30	Sham19Y0127717-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms074	true	1981577135434225942	0	80	0	426	1646	300	وهذا اختيار-------- ابن سريج والاول ليس باختياره والدليل علي جوازه--- انا نعلم ان الشريعة انما سميت الصلاة صلاة ل----صفة---------- متي انتفت---------- عنها لم تسم صلاة فيعلم ان------ما شاركها في تلك الصفة يكون صلاة فبان بهذا -ثبوت الاسماء الشرعية بالعلل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا الاسم لمعان جاز قياس كل شء- وجد فيه ذلك المعني وتسميته بذلك ال-------اسم وعلي هذا خرجت الاسماء اللغوية وعليه يث----------------------------------------------------بت اسم الخمر للنبيذ شرعا ثم يجب القطع بالاية للنباش ويثبت للواط اسم الزنا شرعا ثم يجب الحد بالاية	74	3558186825591425674	JK001304-ara1.ms228	false	7672745020408918936	152	269	811	1418	1596	300	وهذا هو الذي اختاره ابن سريج-------------------- والدليل علي جواز ذلك انا نعلم ان الشريعة انما سم-ت الصلاة صلاة لاجل صفة من الصفات متي اشتقت تلك الصفة عنها لم تسم صلاة ونعلم ايضا ان ما شاركها في تلك الصفة تكون صلاة ونبين هذا بثبوت الاسماء الشرعية بالعلل وان شءت قلت ان الشريعة وسعت هذه الاسماء الشرعية مثل الصلاة الزكاة الحج وغير ذلك لاختصاصها باحكام من الشريعة فاذا ثبت هذا الامر لمعان جاز قياس كل محل وجد فيه ذلك المعني وتسميته بذلك المعني الاسم وعلي هذا خرجت الاسماء اللغوية وان لم يلزم ما ذكروه من تركهم اطراد معاني الاسماء فعلي هذا ثبت اسم الخمر للنبيذ شرعا ثم ------حرم بالاية وكذلك ثبت ا--للواط اسم الزنا شرعا ثم يجب الحد بالاية	228	6964368549334014967	353	579.0	281	636	55.503143310546875	56	Sham19Y0127717-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms079	true	697661854262991659	31	85	169	455	1556	300	الخطيب قال بعضهم --حيث وجدت كانت لابتداء الغاية وساءر معانيها ترجع اليه يقول اخذت من الدراهم فقد جعل ماله ابتداء غايه ما اخذ وانما دل علي البعض من حيث---- صار ما بقي انتهاء له قال ابن السمعاني هذا قول----------------------- النحويين و-----------اما الذي تعرفه الفقهاء فهي لابتداء الغاية والتبعيض جميعا وكل واحد في موضعه حقيقة	79	3558186825591425674	JK001304-ara1.ms020	false	7509213843107353811	143	200	706	1004	1486	300	القوم وقال غيره من حيث وجدت كانت لابتداء الغاية وقوله اخذ-----------------------ت من ماله--- فقد جعل ماله ابتداء غاية و--اخذ وانما دل علي البعض من حيث انه صار ما بقي انتهاء له فالاصل واحد وكذلك قوله اخذت منه درهما وهذا كلام النحويين فيما بينهم فاما الذي تعرفه الفقهاء فهو لابتداء الغاية والتبعيض جميعا وكل واحد في موضعه حقيقة	20	6964368549334014967	212	344.0	169	326	65.03067779541016	34	Sham19Y0127717-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms112	true	580812485163756031	24	109	143	565	1607	300	فلا يجوز له فعل واحد منه-ا وبنوا هذا علي اصلهم الفاسد ان النهي لا يرد الا عن قبيح فاذا نهي عنهما ثبت قبحهما فكانا منه--------يين وان ورد النهي بلفظ التخيير اللهم الا ان يدل الدليل- علي ان كل واحد منهما ---------------------------------------------------منهي عنه بشرط وجود فيكون الاخر فيكون للتخيير هناك- فاءدة بان يقال لا تاكل ولا تشرب ويدل الدليل علي انه انما نهي عن الاكل بعد وجود الشرب وكذا انما نهي عن الشرب بعد وجود الاكل فيكونان منهيين علي طريقة التخيير علي هذا الوجه هذا تحرير	112	3558186825591425674	JK001304-ara1.ms096	false	-7766887820131685215	50	136	246	682	1514	300	فلا يجوز له فعل واحد منهما وزعموا ا--------------------ن النهي لا يرد الا عن قبيح فاذا نهي عنهما ثبت قبحهما فيكونان جميعا منهيين وان ورد------ بلفظ التخيير اللهم الا ان تدل الدلالة علي ان ----احد---هما انما كان منهيا عنه اذا كان الاخر موجودا وذلك الاخر منهي عنه اذا كان هذا موجودا في---كون للتخيير هاهنا فاءدت--ان يقال لا تاكل ولا تشرب وتدل الدلالة--- انه انما نهي عن الاكل بعد وجود الشرب وكذا انما نهي عن الشرب بعد وجود الاكل فيكونان منهيين علي طريق- التخيير علي هذا الوجه هذا ------	96	6964368549334014967	330	551.0	261	484	68.18181610107422	56	Sham19Y0127717-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms121	true	-265060134201144754	130	253	686	1347	1614	300	الفعل بوصف الكراهة لا يتناوله الامر المطلق وذهب اصحاب ابي حنيفة الي انه يتناوله والخلاف تظهر فاءدته في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق-------- فعندنا هذا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا الطواف منكوسا وعلي مذهبهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراه-ة هذا الطواف ذهبوا الي انه دخل في الامر حتي يتصل به الا--مر الشرعي وعندنا لا مدخل ولا جواز لمثل ذلك الطواف قال وهذ----ا المثال علي اصلهم يتصور واما عندنا لا نقول ان ذلك----- مكروه بل لا طواف اصلا ل---قيام الدليل علي ان-- الطهارة شرط فيه كالص-----------------------لاة و-----------علي- ان الط-----------------واف علي هيءة مخصوصة لا يوجد اذا طاف منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسا قال وحجتنا ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر يفيد الوجوب حقيقة والندب والاباحة مجازا فما ليس بواجب ولا مندوب و-----لا مباح لا يتصور ان يتناوله الامر مطلب المباح قوله مسالة	121	3558186825591425674	JK001304-ara1.ms090	false	3812293588690302227	27	217	134	1151	1613	300	الفعل بوصف الكراهة لا يتناوله الامر المطلق وذهب اصحاب ابي حنيفة الي انه يتناوله والخلاف تظهر فاءدته في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 فعندنا هذا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا الطواف منكوسا وعلي مذهبهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهية هذا الطواف ذهبوا الي انه دخل في الامر حتي يتصل به الاجزاء الشرعي وعندنا ي---دخل ولا جواز لمثل ذلك الطواف واعلم ان هذا المثال علي اصلهم يتصور واما عندنا-------- ان ذلك طواف مكروه بل لا طواف اصلا لانه قام الدليل عندنا ان الطهارة شرط في الطواف مثل كونها شرطا في الصلاة وكذلك قام الدليل ان الطواف الشرعي هو الطواف علي هيءة مخصوصة لا يوجد اذا طاف منكوسا واما هم زعموا ان الطواف حقيقة دوران حول البيت وذلك موجود سواء طاف بطهارة او بغير طهارة وسواء طاف مستويا او منكوسا قالوا واما وجود الكراهية الشرعية لا يدل علي عدم دخول المفعول في الامر بدليل الصلاة في الارض المغصوبة والبيع وقت النداء فان الاول داخل في الامر والثاني في الاطلاق واما حجة ما صرنا اليه ان الامر يفيد الوجوب حقيقة والندب والاباحة مجازا فما ليس بواجب ولا مندوب اليه ولا مباح لا يتصور ان يتناوله الامر واما الصلاة في الارض --	90	6964368549334014967	598	1070.5	485	1030	58.05825424194336	97	Sham19Y0127717-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms166	true	-6872617387968556037	181	207	963	1090	1575	300	علي الشء ومنه قوله تعالي فاجمعوا امر---------كم اي اعزموا ومنه قوله------ صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل اي يعزم عليه	166	3558186825591425674	JK001304-ara1.ms421	false	-1879113615664138092	223	251	1158	1300	1560	300	عزم عليه ومنه قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم اي اعزموا عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل اي يعزم عليه	421	6964368549334014967	115	206.0	89	142	80.98591613769531	21	Sham19Y0127717-ara1	JK001304-ara1