id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms027	false	-5743811177826866392	157	222	825	1174	1569	300	باستحالة اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين ونقصان الواحد عن الاثنين والعلم بموجب العادات فاذا اخبره مخبر بان الفرات تجري دراهم راضية لا يجوز صدقه ومن اخبره بنبات شجرة لين يديه وحمل ثمرة وادراكها من ساعته -----لا ينتظر ذلك لياكل منها واذا اخبر بان الارض تنشق ويخرج منها فارس بسلاح يقتله لا يهرب فزعا من ذلك فاذا حصل له العلم بذلك كان عاقلا ولزمه التكليف	27	3558186825591425674	JK000374-ara1.ms036	true	4549947554557624158	230	293	1217	1557	1585	300	باستحالة اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين ونقصان الواحد عن الاثنين والعلم بموجب العادات فاذا اخبره مخبر بان الفرات يجري دراهم ------لا يجوز صدقه ومن اخبر- بنبات شجرة بين يديه وحمل ثمرة وادراكها في ساعة واحدة لا ينتظر ذلك لياكل منها واذا اخبر بان الارض تنشق ويخرج منها فارس بسلاح يقتله لا يهرب فزعا ف-------اذا حصل له العلم بذلك كان عاقلا ولزمه التكليف	36	1217966683792095317	327	624.5	266	354	92.37287902832031	55	Sham19Y0127717-ara1	JK000374-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms027	false	-5743811177826866392	228	295	1203	1541	1569	300	الحارث التميمي-------- في كتاب العقل العقل ليس بجسم ولا صورة ولا جوهر وانما هو نور فهو كالعلم وقال ابو محمد البربهاري ليس العقل باكتساب وانما هو فضل من الله وقال بعضهم قوة----- بها بين حقاءق المعلومات وقال ابو بكر بن فورك-------- هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح وقال بعضهم---- ما حسن معه التكليف-------------- ومعني ذلك كله متقارب قال القاضي ولكن ما ذكرناه اولي لانه مفسر	27	3558186825591425674	JK000374-ara1.ms037	true	2315838188368180668	84	148	420	724	1490	300	الحسن- التميمي انه قال في كتاب ال------عقل ليس بجسم ولا صورة ولا جوهر وانما هو نور فهو كالعلم وعن بعضهم انه قال هو----------------------------------------------------- قوة يفصل بها بين حقاءق المعلومات وعن ابي- بكر بن فورك انه قال هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح و-عن بعضهم انه ما حسن معه التكليف ثم قال القاضي ومعني ذلك كله متقارب----------- ولكن ما ذكرناه اولي لانه مفسر	37	1217966683792095317	237	394.0	186	377	62.864723205566406	44	Sham19Y0127717-ara1	JK000374-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms028	false	-2292320501049361216	5	151	27	793	1551	300	ابو الحسن التميمي في كتاب العقل عن محمد بن احمد بن مخزوم عن ابراهيم الحربي عن احمد-------- انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوي والزهد فيها عفاف ومعني-------------------------- قوله غريزة انه خلق لله تعالي ابتداء وليس باكتساب للعبد قال بعضهم القوة الغريزة توجد في الانسان------------------- من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وجوده ثم تتزايد بتزايد بدنه تزايدا تدريجيا حتي يبلغ سن التكليف فتكون قد بلغت------------------------------------ اولي درجات كمالها ثم تنتهي زيادتها الي سبع وعشرين سنة كما روي عن امير المءمنين علي رضي الله عنه انه قال يحتلم الغلام لاربع عشرة وينتهي طوله لاحدي وعشرين وينتهي عقله لسبع وعشرين سنة الا التجارب فانه لا غاية لها هذا هو العقل الغريزي اما التجريبي فلا يزال في زيادة ما دام العاقل حيا كما قال وحكي عن بعض--- الفلاسفة انه اكتساب وقال قوم هو عرض مخالف لساءر العلوم والاعراض وقال قوم هو مادة وطبيعة وعند الحكماء هو جوهر بسيط	28	3558186825591425674	JK000374-ara1.ms037	true	2315838188368180668	17	175	85	859	1490	300	ابو الحسن التميمي في كتاب العقل عن محمد بن احمد بن مخزوم عن ابراهيم الحربي عن احمد بن حنبل انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوي والزهد فيها عفاف وقد فسر القاضي ابو يعلي ذلك بان قوله غريزة انه خلق لله------ ابتداء وليس باكتساب وذكر عن ابي محمد البربهاري انه قال ليس العقل باكتساب انما هو فضل من الله وذكر عن ابي الحسن التميمي انه قال في كتاب العقل ليس بجسم ولا صورة ولا جوهر وانما هو نور فهو كالعلم وعن بعضهم انه قال هو قوة يفصل بها بين حقاءق المعلومات وعن ابي بكر بن فورك انه قال هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح وعن بعضهم انه ما حسن معه--------------------------------------------------------- التكليف ثم قال القاضي ومعني ذلك كله متقارب ولكن ما ذكرناه اولي لانه مفسر خلافا لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن قوم من الفلاسفة انه اكتساب وقال قوم هو عرض مخالف لساءر العلوم والاعراض و-عن قوم هو مادة وطبيعة وقال اخرون-- هو جوهر بسيط	37	1217966683792095317	346	398.0	273	1104	31.340579986572266	61	Sham19Y0127717-ara1	JK000374-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms028	false	-2292320501049361216	244	300	1270	1551	1551	300	لان الدليل قد دل علي ان الجواهر كلها من جنس واحد خلافا للمل-حدة في قولهمهي--- مختلفة لان معني المثلين ما سد احده-ا مسد صاحبه وناب منابه والجواهر علي هذا لان كل واحد منها متحرك وساكن وعالم فلو كان العقل جوهرا لكان من جنس العاقل ولا استغني العاقل بوجود نفسه في كونه عاقلا عن وجود مثله وما-	28	3558186825591425674	JK000374-ara1.ms043	true	7206516891167203176	7	63	40	326	1534	300	لان الدليل قد دل علي ان الجواهر كلها من جنس واحد خلافا للملاحدة في قولهم انها مختلفة لان معني المثلين فا-سد احدهما مسد صاحبه وناب منابه والجواهر علي هذا لان كل واحد منها متحرك وساكن وعالم فلو كان العقل جوهرا لكان من جنس العاقل ولا يستغني العاقل بوجود نفسه في كونه عاقلا عن وجود مثله وما	43	1217966683792095317	276	525.0	222	287	96.16724395751953	51	Sham19Y0127717-ara1	JK000374-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms029	false	1245006591497327447	1	179	3	929	1601	300	من جنسه ولانه لو كان جوهرا لصح قيامه بذاته ووجوده لا بعاقل ولصح ان يعقل ويكلف لان ذلك مما يجوز علي الجواهر وفي امتناع ذلك دليل علي انه ليس بجوهر -ثبت انه---- عرض------ ومحال ان يكون عرضا غير ساءر العلوم لانه لو كان كذلك لصح وجود العقل مع عدم ساءر العلوم حتي يكون الكامل العقل غير عالم بنفسه ولا بالمدركات ولا -شء من الضروريات اذ لا دليل يوجب تضمن احده-ا للاخر وذلك نهاية الاحالة ومحال ان يكون اكتسابا لانه يءدي الي ان الصبي ومن عدمت منه الحواس الخمس ليسوا بعقلاء لانهم لا نظر لهم ولا استدلال يكتسبون به العقل وفي الاجماع علي حصول الع------قل منهم دليل علي فساد هذا ولا يجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع العلوم الضرورية ولا العلوم التي تقع عقيب الادركا-ت الخمسة لان هذا يءدي الي ان الاخرس والاطرش والاكمه ليسوا بعقلاء لانهم لا يعلمون المشاهدات وال-سموعات والمدركات التي تعلم باضطرار لا باستدلال ولا يجوز ايضا ان يكون هو العلم بحس-ن حسن وقب--ح قبيح ووجوب واجب وتحريم محرم لا----------------------------ن هذه الاحكام كلها معلومة من جهة السمع دون قضية العقل فوجب ان يكون بعض العلوم الضرورية وهو ما	29	3558186825591425674	JK000374-ara1.ms043	true	7206516891167203176	77	279	391	1435	1534	300	من جنسه ولانه لو كان جوهرا لصح قيامه بذاته ووجوده لا بعاقل ولصح ان يفعل ويكلف لان ذلك مما يجوز علي الجواهر وفي امتناع ذلك دليل علي انه ليس بجوهر وثبت انه غير عرض قالوا ومحال ان يكون عرضا غير ساءر الع---------------------------------------------------لوم حتي يكون الكامل العقل غير عالم بنفسه ولا بالمدركات ولا بشء من الضروريات اذ لا دليل يوجب تضمن احدهما للاخر وذلك نهاية الاحالة ومحال ان يكون اكتسابا لانه يءدي الي ان الصبي ومن عدمت منه الحواس الخمس ليسوا بعقلاء لانه- لا نظر لهم ولا استدلال يك-سبون به العقل وفي الاجماع علي حصول الحي العاقل منهم دليل علي فساد هذا ولا يجوز ان يكون العقل هو الحياة لان العقل يبطل ويزول ولا يخرج الحي عن كونه حيا وقد يكون الحي حيا وان لم يكن عالما بشء اصلا ولا يجوز ان يكون هو جميع العلوم الضرورية ولا العلوم التي تقع عقيب الادراكات الخمسة لان هذا يءدي الي ان الاخرس والاطرش والاكمه ليسوا بعقلاء لانهم لا يعلمون المشاهدات والمسموعات والمدركات التي تعلم باضطرار لا باستدلال ولا يجوز----- ان يكون ---العلم تحسين حسن وتقبيح قبيح ووجوب واجب وتحريم محرم ومن جملة العلوم التي هي عقل لان هذه الاحكام كلها معلومة من جهة السمع دون قضية العقل فوجب ان يكون بعض العلوم الضرورية وهو ما	43	1217966683792095317	855	1609.5	690	1105	77.37556457519531	150	Sham19Y0127717-ara1	JK000374-ara1