id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms094	true	922402636948970670	241	284	1267	1482	1568	300	الخطاب اما ان يرد باقتضاء الفعل مع الجزم وهو الايجاب او -----------------------لا مع الجزم وهو الندب او باقتضاء الترك مع الجزم وهو التحريم او لا مع الجزم وهو الكراهة او بالتخيير وهو الاباحة-------------------------------- فهي حكم شرعي اذ هي من خطاب الشرع خلافا للمعتزلة	94	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms065	false	3258858554681177284	116	163	627	874	1592	300	الخطاب اما ان يرد باقتضاء الفعل مع الجزم وهو ال-وجوب او يرد باقتضاء الفعل لكن ليس مع الجزم وهو الندب او باقتضاء الترك مع الجزم وهو التحريم او-لا مع الجزم وهو الكراهة او -التخيير وهي الاباحة وعندنا ان الاباحة من خطاب الشرع فهي حكم شرعي-------------------- خلافا للمعتزلة	65	5980743303685444741	187	310.5	150	270	69.25926208496094	33	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms097	true	-8480637669829553313	50	129	260	680	1621	300	وقول-ه مطلقا احتراز من الواجب الموسع والمخير وفرض الكفاية لان الترك يلحقها ب--الجملة وهو ترك الموسع في بعض اجزاء وقته وترك بعض اعيان المخير وترك بعض المكلفين لفريضة الكفاية لكن ذلك ليس تركا مطلقا اذ الموسع ان ترك في بعض اجزاء وقته فقد فعل في البعض الاخر والمخير ان ترك بعض اعيانه فقد فعل البعض الاخر وفرض الكفاية ان تركه بعض المكلفين فقد فعله البعض الاخر وكلهم فيه كالشخص الواحد فلا يتعلق بهذا الترك ذم لانه ليس تركا مطلقا	97	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms065	false	3258858554681177284	173	250	922	1331	1592	300	فقولنا مطلقا احتراز من الواجب الموسع والمخير وفرض الكفاية فان الترك يلحقها في الجملة وهو ترك الموسع في بعض اجزاء وقته وترك بعض اعيان المخير وترك بعض المكلفين لفر--ض الكفاية لكن ذلك ليس تركا مطلقا اذ الموسع ان ترك في بعض اجزاء وقته ----فعل في البعض الاخر والمخير ان ترك بعض اعيانه ----فعل البعض الاخر وفرض الكفاية ان تركه بعض المكلفين---- فعله البعض الاخر وكلهم فيه كالشخص الواحد فلا يتعلق بهذا الترك ذم لانه ليس تركا مطلقا	65	5980743303685444741	401	762.0	325	423	94.79905700683594	72	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms109	true	7616690867074994345	179	300	917	1547	1547	300	ما لا يتم الوجوب الا به وبين ما لا يتم الواجب الا به فالاول ليس بوا----------------------------------------------------------جب اجماعا سواء كان سببا------------------------------ كالنصاب يتوقف عليه وجوب الزكاة فلا يجب تحصيله علي المكلف لتجب عليه الزكاة او شرطا كالاقامة------------ هي شرط لوجوب اداء الصوم ولا يجب تحصيلها اذا عرض مقتضي السفر ليجب عليه فعل ا-قوم او مانعا كالدين -لا يجب نفيه لتجب الزكاة وهذا القسم داخل تحت ق------------------------------------------------------------------------درة المكلف وكذا اذا لم يدخل تحت قدرت-----ه ك--------اليد في الكتابة فانها -شرط فيه-ا وهي- مخلوقة-- لله تعالي والمكلف لا قدرة له علي ايجاده-ا و-حضور الامام والعدد المشترط---------- للجمعة في الجمعة فانهما شرط لها وليس الي احاد المكلفين بالجمعة احضار الخطيب ليصلي الجمعة ولا احضار----- الناس ليتم بهم العدد ذكر الطوفي شرح مختصره ان هذا الضرب غير	109	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms067	false	3475901957940529910	83	228	390	1160	1526	300	-----------------------------ما لا يتم الواجب الا به اعلم ان هذه المسالة لها ملحظان اولهما ما يتوقف علي وجوب الواجب وهذا لا يجب اجماعا سواء كان سببا او شرطا او انتفاء مانع فالسبب كالنصاب يتوقف عليه وجوب الزكاة فلا يجب تحصيله علي المكلف لتجب عليه الزكاة والشرط- كالاقامة في البلد اذ هي شرط لوجوب اداء الصوم فلا يجب تحصيلها اذا عرض مقتضي السفر ليجب عليه فعل الصوم والمانع- كالدين فلا يجب نفيه لتجب الزكاة وثانيهما ما يتوقف عليه ايقاع الواجب اي الذي لا يتم الواجب الا به وهو نوعان احدهما ما ليس في قدرة المكلف ووسعه وطاقته تحصيله ولا هو اليه كالقدرة واليد في الكتابة فانهما شرط فيهما وهما مخلوقتان لله في المك----لف لا قدرة له علي ايجادهما ولحضور الامام والعدد المشترط في الجمعة للجم----------عة فانهما شرط لها وليس الي اح-د المكلفين بالجمعة احضار الخطيب ليصلي الجمعة ولا احضار احاد الناس ليتم بهم العدد فهذا النوع غير -----------------------	67	5980743303685444741	473	756.0	382	839	56.37664031982422	67	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms120	true	8705333509280354451	50	96	262	485	1628	300	علي الحرام كما قال الخرقي---------- ويكره ان يتوضا في انية الذهب والفضة اي يحرم و--------------------------------------------------------علي ترك الاولي كقوله ------------من صلي صلاة بلا اذان ولا اقامة كرهنا له ذلك ولا يعي------د اي الاولي ان يصلي باذان واقامة او -احدهما فان احل احد بهما فقد ترك الاولي وذكر	120	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms070	false	350833814597207080	101	162	569	868	1597	300	علي الحرام فقد قال الخرقي في مختصره ويكره ان يتوضا في انية الذهب والفضة انتهي مع ان التوضء فيهما حرام بلا خلاف في ذلك في المذهب وقد تطلق علي ترك الاولي كقول الخرقي ايضا ومن صلي -----بلا اذان ولا اقامة كرهنا له ذلك ولا يعيد واراد ان الاولي ان يصلي باذان واقامة او باحدهما وان اخل---- بهما ترك ذلك الاولي وقال	70	5980743303685444741	191	298.0	150	308	62.01298522949219	29	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms124	true	5635685678009201	67	135	368	757	1725	300	ثم استعيرت عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار استعيرت العلة من الوضع اللغوي فجعلت في التصرفات العقلية لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار اي لكونه كسرا لا لامر خارج من وضع او اصطلاح وهكذا العلل العقلية هي مءثرة لذاتها بهذا المعني كالتحرك الموجب للحركة قول-------------------------------------------------------------ه ثم استعيرت شرعا لمعان------ احدها ما اوجب الحكم الشرعي لا محالة وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله	124	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms072	false	3476370789477675098	208	242	1143	1341	1685	300	ثم استعيرت عقلا لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار والتسويد للسواد ونحوه ثم استعيرت شرعا لمعان ثلاثة احدها ما اوجب الحكم الشرعي لا محالة وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله	72	5980743303685444741	131	90.0	107	456	28.728069305419922	23	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms124	true	5635685678009201	133	157	745	886	1725	300	ومحله واهله الثاني----- مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع الثالث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة--------------------------------------------- كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص	124	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms073	false	2367518808006933814	2	100	11	528	1574	300	ومحله ما تعلق به ثانيها مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع وبيانه ان اليمين هو المقتضي لوجوب الكفارة فيسمي علة له وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بمجموع امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا هو علة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب يوجد حتي يحنث وانما هو بمجرد الحلف انعقد سببه ثالثها حكمة الحكم وهي المعني المناسب الذي ينشا عنه الحكم كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص	73	5980743303685444741	124	219.0	101	517	23.984525680541992	20	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms125	true	2747003251342413760	25	199	151	1089	1640	300	مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع مثاله الي----مين هي المقتضية لوجوب الكفارة فتسمي علة له وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بمجموع امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا هو علة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب لا يوجد حتي يحنث وانما--- بمجرد الحلف انعقد سببه وكذلك الجرح علة لوجوب القصاص او الدية وزهوق نفس المجروح شرط وقد يتخلف الحكم لفوات شرط او وجود مانع كالقتل العمد العداون ويسمي علة لوجوب القود وان تخلف وجوبه لفوات المكافاة وهي شرط له بان يكون المقتول عبدا او كافرا او لوجود مانع مثل ان كان القاتل والدا فان كان الايلاد مانع من وجوب القصاص المعني الثالث الحكمة-------------- كمشقة السفر للقصر و الفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص فنقول مشقة السفر هي علة استباحة القصر والفطر للمسافر والدين في ذمة مالك النصاب علة لمنع وجوب الزكاة والابوة اي كون القاتل ابا-علة لمنع وجوب القصاص والمراد بحكمة الحكم المعني المن------------------------------------------اسب لتخفيف الصلاة	125	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms073	false	2367518808006933814	7	137	35	737	1574	300	مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع وبيانه ان اليمين هو المقتضي- لوجوب الكفارة فيسمي علة له وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بمجموع امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا هو علة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب--- يوجد حتي يحنث وانما هو بمجرد الحلف انعقد سببه ثالثها حكمة الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي المعني المناسب الذي ينشا عنه الحكم كمشقة السفر للقصر وال-فطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص فيقال مشقة السفر هي علة استياحة القصر والفطر للمسافر والدين في ذمة مالك النصاب علة لمنع وجوب الزكاة و----------كون القاتل ابا علة لمنع وجوب القصاص------------------- والمعني المناسب هو كون حصول المشقة علي المسافر معني مناسب لتخفيف الصلاة	73	5980743303685444741	590	1089.0	479	1002	58.88223648071289	100	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms126	true	1186161956157583547	256	286	1456	1618	1694	300	كالاحصان الذي هو شرط وجوب رجم الزاني ينتفي وجوب الرجم------ لانتفاءه -------فلا يرجم الا محصن وكالحول الذي هو شرط وجوب الزكاة ينتفي وجوبها لانتفاءه فلا تجب الا بعد تمام الحول	126	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms074	false	2216243685494201209	255	287	1415	1588	1650	300	كالاحصان الذي هو شرط وجوب رجم الزاني فان وجو--ب الرجم ينتفي بانتفاء الاحصان فلا يرجم الا محصن وكالحول الذي هو شرط وجوب الزكاة ينتفي وجوبها لانتفاءه فلا تجب الا بعد تمام الحول	74	5980743303685444741	151	284.0	123	175	86.28571319580078	25	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms126	true	1186161956157583547	33	178	187	1028	1694	300	استعير------ شرعا من الوضع اللغوي لاربعة معان احدها ما يقابل المباشرة--------------------------- فاذا حفر شخص بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي اهلاكه والثاني ه-و الدافع مباشر له فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع ال--سبب والمباشرة وغلبت المباشرة -وجب الضمان علي المباشر هذا ان امكن والا فعلي السبب فانه لو القاه في ماء فغرق فتلقاه حوت فابتلعه فالضمان علي الملقي لعدم قبول الحوت للضمان وقوله فالاول سبب والثاني علة اشارة الي الحفر والتردية لانهما مصدران والمتسبب والمباشر فاعلان---------------- الثاني من المعاني علة العلة كالرمي سب----با للقتل والرمي علة الاصابة والاصابة علة لزهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا الثالث من المعاني العلة بدون شرطها كالنصاب بدون حولان الحول يسمي سببا لوجوب الزكاة الرابع من المعاني العلة الشرعية كاملة وهو المجموع المركب من المقتضي والشرط وانتفاء المانع ووجود الاول والمحل سميت سببا	126	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms074	false	2216243685494201209	2	117	9	671	1650	300	استعير السبب شرعا ل----------------------معان احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فيها فاذا حفر شخص بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي -هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر له فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر --غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسبب وله امثلة اخري محلها كتب الفروع الثاني عل-----------ة العلة كالرمي سمي سببا للقتل وهو عل---ة الاصابة والاصابة علة لزهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا الثالث ال-----------علة بدون شرطها كالنصاب بدون حولان الحول -سمي سببا لوجوب الزكاة الرابع العل-----------ة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من المقتضي والشرط وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل يسمي سببا	74	5980743303685444741	557	977.5	457	898	62.02672576904297	81	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms127	true	4223951402838827214	177	238	976	1321	1642	300	انتفي الدخول انتفي الطلاق والشرط ال----------------------شرعي كالطهارة للصلاة فان -------------------------هذا استفيد من الشرع و-يلزم من انتفاءها انتفاء الصلاة وذكر بعضهم للشرط قسما رابعا وهو العادي---------- كالغذاء للحيوان و---------الغالب فيه انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجوده وجودها اذ لا يتغذي الا --حي فعلي هذا----- الشرط العادي كاللغوي في انه مطرد- منعكس--------------- ويكونان من قبيل الاسباب لا من قبيل الشروط	127	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms075	false	6719499179780399400	83	158	461	877	1628	300	انتفت الحياة انتفي العلم ولا يلزم من وجودها وجوده الثاني شرعي كالطهارة للصلاة الثالث لغوي كعبدي حر ان قمت وهذا النوع كالسبب فانه يلزم من وجود القيام وجود العتق ومن عدم القيام عدم العتق المعلق عليه الرابع عادي كالغذاء للحيوان اذ العادة الغالب---ة انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة -من وجوده وجودها اذ لا يتغذي الا الحي فعلي هذا يكون الشرط العادي--------------- مطردا منعكسا كالشرط اللغوي ويكونان من قبيل الاسباب لا من قبيل الشروط	75	5980743303685444741	231	317.0	187	435	53.10344696044922	30	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms131	true	-7966442392601311856	52	147	262	796	1592	300	بدليل شرعي خال عن معارض----- وقول-------ه الثابت بدليل شرعي يتناول الواجب والمندوب و------الحرام و------الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كروه وفيه احتراز -من الثابت بدليل عقلي فان ذلك لا يستعمل فيه الرخص-ة والعزيمة وقول-ه خال عن معارض----- احتراز مما ثبت لدليل شرعي لكن لذلك الدليل معارض مساو او راجح لان المعارض ان كان مساويا لزم الوقف وانتفت العزيمة ووجب طلب المرجح الخارجي وان كان راجحا لزم العمل بمقتضاه وانتفت العزيمة وثبتت الرخصة كتحريم الميتة عند عدم المخمصة وهو عزيمة لانه حكم ثابت لدليل خلا عن معارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا------ فجاز الاكل وحصلت الرخصة	131	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms078	false	-5572285990423830205	0	106	0	570	1605	300	بدليل شرعي خال عن معارض راجح فقولنا الحكم الثابت بدليل شرعي يتناول الواجب والمندوب وتحريم الحرام وكراهة المكروه فالعزيمة واقعة في جميع هذه الاحكام ولهذا قال اصحابنا ان سجدة ص هل هي من عزاءم السجود او لا مع ان سجدات القران كلها عندهم ندب وقولنا بدليل شرعي احتراز عما ---ثبت بدليل عقلي فان ذلك لا تستعمل فيه العزيمة والرخص-ة وقولنا خال من معارض راجح احتراز عما ثبت بدليل شرعي لكن لذلك الدليل معارض مساو او راجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتحريم الميتة عند عدم المخمصة -هو عزيمة لانه حكم ثابت بدليل خلا عن معارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الاكل وحصلت الرخصة	78	5980743303685444741	370	622.5	298	710	52.112674713134766	54	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms133	true	8424013782181061470	0	76	0	376	1647	300	ايهما افضل فقيل------------------ الاجابة الي الاتيان بها افضل حفظا للنفس واستيفاء لحق الله تعالي وقال القاضي ابو يعلي في احكام القران الافضل ان لا يعطي التقية ولا يظهر الكفر حتي يقتل واحتج بقصة عثمان وخبيب بن عدي حيث لم يعط اهل مكة التقية حتي قتل فكان عند المسلمين افضل من عمار وقد نص احمد في رواية جعفر بن محمد في الاسير يخير بين القتل وشرب الخمر فقال ان صبر فله الشرف وان لم يصبر فله الرخصة	133	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms078	false	-5572285990423830205	228	271	1250	1465	1605	300	ايهما افضل فقيل في مثل اكل الميتة الاجابة ا----------------فضل حفظا للنفس واستيفاء لحق الله -فيها وقيل الامتناع افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد نص احمد في رواية جعفر بن محمد في الاسير يخير بين القتل وشرب الخمر فقال ان صبر فله الشرف وان لم يصبر فله الرخصة	78	5980743303685444741	181	309.5	143	394	45.9390869140625	33	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms133	true	8424013782181061470	43	141	222	751	1647	300	حتي قتل فكان عند المسلمين افضل من عمار وقد نص احمد في رواية جعفر بن محمد ف--------ي الاسير يخير بين القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرب الخمر فقال ان صبر فله الشرف وان لم يصبر فله الرخصة اذا عرف هذا فتقسيم الرخصة الي واجب ومندوب ومباح دليل علي انها من خطاب الاقتضاء لا الوضع وصرح الامدي وابن حمدان انها من خطاب الوضع تنبيهات احدها الرخصة بضم الخاء واسكانها ذكره في المحكم وحكي الفارابي فيها لغة ثالثه خرصة بتقديم الخاء قال بعضهم والظاهر انها مقلوبة من الاولي الثاني قد يكون سبب الرخصة اختياريا كالسفر وقد يكون اضطراريا كالاغتصاص باللقمة المبيح لشرب الخمر الثالث	133	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms079	false	-3858472036393925507	0	81	0	455	1621	300	حتي قتل فكان عند المسلمين افضل من عمار قال نجم الدين سليمان الطوفي في شرح مختصرة في الاصول عقيب ان نقل كلام القاضي قلت العجب من اصحابنا يرجحون الاخذ بالرخصة في الفطر وقصر الصلاة في السفر مع يساره الخطب فيهما ويرجحون العزيمة فيما ياتي علي النفس كالاكراه علي الكفر وشرب الخمر فاما ان يرجحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرخصة مطلقا او العزيمة مطلقا اما الفرق فلا يظهر له كبير فاءدة التنبيه--------------------------------------------------------- الثالث قد يكون سبب الرخصة اختياريا كالسفر و--------اضطراريا كالاغتصاص باللقمة المبيح لشرب الخمر فليعلم	79	5980743303685444741	175	202.5	139	694	25.21613883972168	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms186	true	-6195175218404219413	39	71	223	409	1636	300	لا يصح التمسك بالاجماع فيما يتوقف صحة الاجماع عليه بلا خلاف كوجوب الباري تبارك وتعالي وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لانه دور ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني كالرءية ونفي الشريك ووجوب العبادات	186	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms145	false	463188204898357622	244	271	1266	1427	1588	300	لا يصح التمسك بالاجماع فيما يتوقف صحة الاجماع عليه اتفاقا-- كوجود البار-------------ي وصحة الرسالة ودلالة المعجزة--------- ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني كالروية ونفي الشر-ك ووجوب العبادات	145	5980743303685444741	153	275.5	126	186	82.25806427001953	22	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms251	true	8965127984086120184	120	155	643	837	1616	300	-هم الذين يزعمون ان الايمان قول بلا عمل وان الايمان هو القول والاعمال شراءع وان الايمان مجرد وان الناس لا يتفاضلون في الايمان وان ايمانهم واي---مان الملاءكة والرسل--- واحد وان الايمان لا يزيد ولا ينقص	251	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms034	false	-7484393565121958460	258	291	1415	1599	1644	300	وهم الذين يزعمون ان الايمان قول ولا عمل وان الايمان ق-----ول والاعمال شراءع وان الايمان مجرد وان الناس لا يتفاضلون في ا------------يمانهم وان ايمان الملاءكة والانبياء واحد وان الايمان لا يزيد ولا ينقص	34	5980743303685444741	171	309.0	139	201	85.07462310791016	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms307	true	4476700298510641928	38	71	186	357	1597	300	فاذن هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلولها-------------------------------------------------------- وهو اجودها والخاص بخلافه اي ما دل وليس بعام فلا يرد المهمل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقسم اللفظ الي ما لا اعم منه----- كالمعلوم و--الشء ويسمي العام	307	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms118	false	1049352336629209953	4	94	22	492	1631	300	-----هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله وقد استفيد من هذا التقسيم معرفة حدود ما تضمنه من الحقاءق وهو ا------------------------------------------------لمطلق والعلم والنكرة واسم العدد فالمطلق هو اللفظ الدال علي الماهية المجردة عن وصف زاءد والعلم هو اللفظ الدال علي وحدة معينة واسم العدد هو اللفظ الدال علي بعض ماهيات مدلوله والفرق بين الخاص واسم العدد ان دلالة الخاص انما هي علي وحدة واحدة معينة او مخصوصة واسم العدد يدل علي وحدات متعددة غير مستغرقة ثم اعلم ان اللفظ ينقسم------ الي ما لا اعم منه وذلك كالمعلوم او الشء لان --------	118	5980743303685444741	94	101.5	75	537	17.504655838012695	13	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms308	true	-5000276009969468057	115	260	609	1383	1584	300	الخاص المطلق وهو------------- ما لا اخص منه اسماء الاشخاص------------ كزيد وعمرو-------- اذ لا يوجد اخص من ذلك يعرف به ولهذا كانت الاعلام اعرف المعارف عند بعض النح--ويين ومثال-------------------- العام --والخاص الا---------------------------------ضافي هو ما -وقع بين العام المطلق والخاص المطلق ---------------------------------------------كالموجود فانه خاص بالنسبة الي المعلوم عام بالنسبة الي الجوهر لان المعلوم يشمل الموجود والمعدوم فهو اعم من الموجود والموجود يشمل الجوهر والعرض فهو اعم من الجوهر والجوهر عام بالنسبة الي الجسم من جهة ان الجسم يستلزم الجوهر ضرورة تركبه من الجواهر والجوهر لا يستلزم الجسم لجواز ان يكون جوهرا فردا او هو الجزء الذي لا يتجزا فالجسم اذا خاص بالنسبة الي الجوهر عام بالنسبة الي النامي اذ كل نام جسم وليس كل جسم ناميا والنامي عام بالنسبة الي الحيوان اذ كل حيوان نام وليس كل نام حيوانا بدليل النبات هو نام وليس بحيوان والحيوان عام بالنسبة الي الانسان اذ------------------------- كل انسان حيوان وليس كل---- حيوان	308	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms118	false	1049352336629209953	129	210	705	1139	1631	300	العام المطلق وينقسم اللفظ الي ما لا اخص منه ويسمي ال--خاص المطلق وذلك كزيد وعمرو ونحوهما اذ لا يوجد اخص من ذلك يعرف به ولهذا كانت الاعلام اعرف المعارف عند بعض النحاة وينقسم الي ما بينهما ويقال له العام او الخاص الاضافي فان الحيوان مثلا خاص بالنسبة الي--- ما فوقه وهو الجسم المطلق عام بالنسبة الي ما تحته من انواعه كالانسان والفرس ونحوهما وكالموجود فانه خاص بالنسبة الي المعلوم عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي الجوهر فتقول كل انسان حيوان وليس كل جسم حيوان	118	5980743303685444741	233	64.5	185	939	24.813631057739258	35	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms316	true	-8518052301673671041	127	161	653	827	1522	300	فيمن يعقل وما فيما لا يعقل وفي الواضح عن الاخرين ما لهما في الخبر والاستفهام و -----------------اين----- وحيث للمكان ومتي للزمان -------واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا	316	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms119	false	-5249664994024449816	75	110	388	572	1625	300	فيما يعقل وما فيما لا يعقل وقيل ا--------------ن م-----ا في الخبر والاستفهام تكون للعاقل وغيره واين واني وحيث للمكان ومتي للزمان المبهم واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا	119	5980743303685444741	148	246.0	119	203	72.90640258789062	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms358	true	7936610539961319684	182	226	977	1214	1628	300	وسواء كان العام كتابا او سنة متقدما او متاخرا لقوة الخاص وهو قول الشافعية وعن احمد يقد----------------م المتاخر خاص----------ا كان او عاما وهو قول الحنفية--------------------------------------------------------------------------- فان جهل التاريخ تعارضا ---------------------------عند الحنفية----------------------------- وقال بعض الشافعية لا يخص عموم السنة بالكتاب وذكره ابن حامد والقاضي رواية	358	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms125	false	1128638023527587424	165	240	865	1259	1579	300	وسواء كان العام كتابا او سنة متقدمة او متاخرة لقوة الخاص وهو قول الشافعية وعن احمد رحمه الله تعالي يقدم المتاخر من النصين عاما كان او خاصا وهو قول الحنفية لقول ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جهل التاريخ فكذلك يقدم الخاص علي العام عندنا وعند الحنفية يتعارضان وهو قياس رواية احمد وقال بعض الشافعية لا يخص عموم السنة بالكتاب وخرجه ابن حامد قولا اي رواية	125	5980743303685444741	212	337.0	169	394	53.807106018066406	33	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms432	true	-4550647210276334866	18	129	92	703	1559	300	الايماء هو الاشارة الي التعليل لانه يدل عل---ي العلة----------------------------- بطريق الالتزام وهو انواع احده-ا ذكر الحكم عقب و---صف بالفاء نحو قوله تعالي------------------- قل هو اذي فاعتزلوا وقوله تعالي والس----------------------------ارق والسارقة فاقطعوا الزانية والزاني فاجلدوا وقوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه من احيا ارضا ميتة فهي له فهذه كلها احكام ذكرت عق-ب اوصاف كاعتزال النساء عقيب المحيض وقطع السارق عق-ب السرقة وجلد الزاني عقب الزنا وقتل المرتد عقب التبديل وملك الارض عقب الاحياء وذلك يفيد في عرف اللغة ان الوصف الذي قبل الحكم علة----- لثبوته لان الفاء في اللغة للتعقيب فتفيد تعق-ب الحكم الوصف قوله الثاني---------------------------------- ترتيب الحكم علي الوصف بصيغة الجزاء نحو-------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي	432	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms167	false	-6943933637160992551	126	237	664	1280	1612	300	الايماء والفرق بينه وبين الاول ان النص يدل علي العلة بوصفه لها والايماء يدل عليها بطريق الالتزام وهو انواع احدهما ذكر الحكم عقيب الوصف بالفاء ---كقوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن البقرة 222 والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة 38 وق-------------وله عليه --------السلام-------------------- من احيا ارضا----- فهي له فهذه----- احكام ذكرت عقيب اوصاف كاعتزال النساء عقيب المحيض وقطع السارق عقيب السرقة---------------------------------------------- وملك الارض بعد الاحياء وهو- يفيد ا-------------ن الوصف الذي قبل الحكم علة وسبب لثبوته اذ- الفاء--------- للتعقيب فتفيد تعقيب الحكم الوصف وانه سببه اذا السبب ما ثبت الحكم عقيبه ثانيها ترتيب الحكم علي الوصف بصيغة الجزاء كقوله تعالي ومن يتق -لله يجعل له مخرجا ---	167	5980743303685444741	405	615.0	326	744	54.435482025146484	57	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms433	true	-8114877658506246493	35	300	183	1578	1578	300	احدهما ان يسال في الواقعة عن امر ظاهر لا يخفي عن عاقل ثم يذكر الحكم عقيبه فيدل علي ان ذلك الامر المسءول عنه علة للحكم المذكور والحديث الذي ذكره المصنف مثالا رواه الترمذي وصححه وكونه تقريريا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------استعلاميا فظاهر اذ من المعلوم لكل عاقل ان الرطب ينقص اذا يبس لزوال الرطوبة الموجبة لزيادته وثقله الثاني عدوله ف-----ي الجواب الي نظير محل السءال كقوله لعمر لما قال له--------------------------- اني قبلت وانا صاءم فقال--- ارايت لو تمضمضت وكقوله للخثعمية لما سالته عن الحج عن ابيها ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه فان ذلك يدل علي التعليل بالمعني المشترك بين الصورتين المسءول عنها والمعدول اليها بطريق القياس اذ لو لم يكن كذلك لخلا السءال عن جواب ولزم ما سبق فكانه قال لعمر ان القبلة لا تضر ولا تفسد صومك لانها مقدمة شهوة الفرج كما ان المضمضة مقدمة شهوة البطن فكم--ا ان هذه لا تبطل الصوم فكذلك تلك وكانه قال للمراة الحج دين الله تعالي فيجزء قضاءه عن الواهد كدين الادمي والجامع كونهما دينا قوله الخامس تعقيب الكلا------------م او --تضمنه --ما لو لم يعلل به لم ينتظم نحو---------------------------------------------------------------- فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ---------------------------لا يقضي القاضي وهو غضبان اذ البيع والقضاء لا يمنعان مطلقا فلا بد اذن من مانع وليس الا ما فهم من سياق النص ومضمونه والمعقب للكلام كالاية الكريمة والذي تضمنه الكلام كالحديث فالاية الكريمة انما سيقت لبيان احكام الجمعة لا لبيان احكام البيع فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ يكون---------- شاغلا عن السعي لكان ذكره لاغيا لكونه غير مرتبط باحكام الجمعة ولو لم يعلل النهي عن القضاء عند الغضب بكونه يتضمن اضطراب المزاج المقتضي لتشويش الفكر- المفضي الي ا--لخطا في الحكم لكان ذكره-	433	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms168	false	-6150184549724088341	20	239	109	1234	1554	300	احدهما ان يسال في الواقعة عن امر ظاهر---------------- ثم يذكر الحكم عقيبه فيدل علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعليل كقوله عليه السلام لما سءل عن بيع الرطب بالتمر قال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن فهذا استفهام علي جهة التقرير لكونه ينقص اذا يبس وليس هذا من باب الاستعلام اذ----------- المعلوم لكل عاقل ان الرطب ينقص اذا يبس لزوال الرطوبة الموجبة لزيادته وثقله --ثانيهما ان يعدل في الجواب الي نظير محل السءال كقول-- عمر رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم اني قبلت وانا صاءم فقال له ارايت لو تمضمضت----------------------------------------------------------------------------- فان ذلك يدل علي التعليل بالمعني المشترك بين الصورتين المسءول عنها والمعدول اليها بطريق القياس اذ لو لم يكن كذلك لخلا السءال عن جواب------------ فكانه قال لعمر ان القبلة لا تضر ولا تفسد صومك لانها مقدمة شهوة الفرج كما ان المضمضة مقدمة شهوة البطن خامسها ان يذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقيب الكلام او في سياقه او في ضمنه شيءا لو لم يعلل به الحكم المذكور لم يكن الكلام منتظما كقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 وقوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ بكونه مانعا او شاغلا عن السعي لكان ذكره ل-------------------------اغيا وكذا -لو لم يعلل النهي عن القضاء عند الغضب بكونه يتضمن اضطراب المزاج الموجب لاضطراب الفكرة الموجب غالبا للخطا في الحكم لكان ذكره	168	5980743303685444741	740	1128.0	593	1716	43.12354278564453	125	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms435	true	4996558010901714283	14	139	78	746	1550	300	الثالث من مسالك اثبات الع---------------------------لة التقسيم والسبر وهو حصر الاوصاف وابطال كل علة علل بها الحكم المعلل-- الا واحدة فيتعين نحو ------------------------------------------علة الربا الكيل او الطعم او القوت والكل با---------------------------------------------------------------------------------طل الا الاولي السبر في اللغة الاختبار وفي الاصطلاح حصر الاوصاف وابطال كل علة علل بها الحكم المعلل الا واحدة فيتعين التعليل بها فيثبت الحكم في الفرع بواسطتها مثل ان يقول علة الربا في البر ونحوه اما الكيل --او الطعم --او القوت و----العلل كلها لاطلة الا الاولي مثلا وهي الكيل ان كان حنبليا او حنفيا او الا الطعم ان كان شافعيا او الا القوت ان كان مالكيا فيتعين للتعليل ويلحق الارز والذرة ونحو ذلك بالبر بجامع الكيل ويقيم الدليل علي بطلان ما ابطله اما بانتقاضه انتقاضا مءثرا او بعدم مناسبته او غير ذلك بحسب الامكان والاتفاق	435	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms172	false	-6866786154189053984	58	190	338	1056	1627	300	الثاني من انواع اثبات العلة بالاستنباط اثباتها بالسبر والتقسيم فالاول -----------------ابطال كل علة علل بها الحكم بالاجماع الا واحدة فتتعين ومعني ذلك ان المستدل بالقياس اذا اراد ان يبين علة الاصل المقيس عليه كذا ليلحق به الفرع المقيس واراد تبيين العلة بالسبر والتقسيم ذكر كل علة علل بها حكم الاصل ثم يبطل الجميع الا ال-علة التي يختارها فيت---------------------------------------------------------------------------------عين التعليل---- فيثبت الحكم في الفرع بواسطتها مثل ان يقول علة الربا في البر ونحوه اما الكيل واما الطعم واما القوت وهذه العلل كلها باطلة الا الاولي مثلا وهي الكيل ان كان حنبليا او حنفيا او الا الطعم ان كان شافعيا او الا القوت ان كان مالكيا فيتعين للتعليل ويلحق الارز -الذرة ونحو ذلك------ بجامع الكيل ويقيم الدليل علي بطلان ما ابطله اما بانتقاضه انتقاضا مءثرا او بعدم مناسبته او غير ذلك بحسب الامكان والاتفاق	172	5980743303685444741	481	821.0	386	828	58.09178924560547	79	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms435	true	4996558010901714283	192	284	999	1461	1550	300	يكن حاصرا لجاز ان يكون الوصف الباقي هو العلة في نفس الامر--------- فيقع الخطا في القياس ولا يصح السبر ومتي كان-- حصر الاوصاف وابطال ما عدا الواحد منها قطعي فالتعليل قطعي ومتي كانا ظنيين او احدهما فالتعليل ظني وحصر السبر اما بموافقة --خصمه علي انحصار العلة فيما ذكره او عجزه--------------------- عن اظهار وصف زاءد علي ما ذكره المستدل لانه اذا عجز عن ذلك فقد سل------------------------م الحصر ضرورة و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع قوله------- عندي وصف----- لكني لا اذكره لانه حينءذ اما صادق فيكون كاتما لعلم دعت الحاجة اليه فيفسق----- او كاذبا فلا يعول علي قوله	435	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms173	false	-6940020237313089890	0	104	0	534	1539	300	يكن حاصرا لجاز ان يبقي وصف--------- هو العلة في نفس الامر لم يذكره فيقع الخطا في القياس ولا يصح السبر وطريق ثبوت حصر السبر من وجهين--------------------------------------------------------- احدهما -----------------------------موافقة الخصم ع-لي انحصار العلة فيما ذكره المستدل الثاني ان يعجز الخصم عن اظهار وصف زاءد علي ما ذكره المستدل فاذا تم احد الامرين وجب علي الخصم المعترض اما تسليم الحصر فيحصل مقصود المستدل او اظهار ما عند المعترض من الاوصاف الزاءدة علي ما ذكره المستدل لينظر فيه فيفسده ولا يسمع قول المعترض عندي وصف زاءد لكني لا اذكره لانه حينءذ اما صادق فيكون كاتما لعلم دعت الحاجة اليه فيفسق بذلك او كاذب- فلا يعول علي قوله	173	5980743303685444741	305	443.5	237	631	48.335975646972656	50	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms436	true	-534507596519865262	7	103	28	544	1582	300	لينظر فيه المستدل- فيفسده ويبين عدم اعتباره اما ببيا------------------------ن بقاء الحكم في صورة مع صدقه في صورة ويلقب بالالغاء لكون المستدل يلغي الوصف الذي ابداه المعترض كما لو قال الحنبلي او الشافعي في العبد يصح امان العبد لانه امان وجد من عاقل مسلم غير متهم فيصح قياسا علي الحر فيمنع الحنفي انحصار---- اوصاف العلة في ا------------------------------------------------------------------------------لاصل ويدعي زيادة وصف الحرية فيبطله المستدل بالعبد الماذون له فان امانه يصح باتفاق مع عدم الحرية فصار وصف الحرية لاغيا او يفسده ببيان------------------------------------------- طرديته اي عدم التفات الشرع اليه في معهود-- تصرفه اما مطلقا في جميع احكام الشرع كالطول والقصر	436	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms173	false	-6940020237313089890	120	228	624	1166	1539	300	-ينظر في ذلك الوصف فيفسده ويبين عدم اعتباره وله الي ذلك طريقان احدهما ان يبين بقاء الحكم-------- مع عدمه في بعض الصور مثل ان يقول ----------------------------------------------------الحنبلي او الشافعي ي---------صح امان العبد لانه امان وجد من عاقل مسلم غير متهم فيصح قياسا علي الحر فيقول الحنفي ان ما ذكرت اوصاف العلة في الاصل فقط وتركت وصفا اخر وهو الحرية هو مفقود في العبد وحينءذ لا يصح القياس فيقول ال-------مستدل وصف الحرية ملغي---------- بالعبد الماذون له فان امانه يصح باتفاق مع عدم الحرية فصار وصفا------ لاغيا لا تاثير له في العلة الثاني ان يبين كون الوصف الزاءد وصفا طردي-ا اي -لم يلتف-ت الشرع اليه فيم عهد من تصرفه------------------------------ كالطول والقصر	173	5980743303685444741	316	435.5	249	668	47.305389404296875	51	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms436	true	-534507596519865262	163	275	865	1449	1582	300	الوصف الزاءد الذي يبديه المعترض بوجود النقض مع تخلف الحكم عنه لجواز كونه جزء علة او شرطها فلا يكون وجوده مستقلا بوجود الحكم اذ الحكم انما يوجد بوجود كمال علته ولكن يكون تخلفه مءثرا فلا يلزم من -------------------------------------------عدم استقلاله بالحكم صحة علة المستدل بدونه مثاله لو قال المستدل علة الربا في البر الكيل فعارضه المعترض بالطعم فنقضه المستدل بالماء او غيره مما يطعم ولا ربا فيه لم يكفه ذلك في ابطال كون الطعم علة لجواز ان يكون جزء علة الربا بان تكون العلة مجموع الامرين الكيل والطعم او يكون شرطا فيها فتكون العلة ال------كيل بشرط كو----ن المكيل مطعوما وحينءذ فلا يلزم من --عدم كون الطعم علة مستقلة ان يكون الكيل علة صحيحة	436	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms174	false	-857784781054864763	22	124	120	641	1549	300	الوصف------- الذي ابرزه المعترض ان يبين---------------------------- --------------------------------كونه منتقضا بل----------------------- يوجد بدون الحكم لان الوصف المذكور يجوز ان يكون جزء العلة او شرطا لها فلا يستقل بالحكم ولا يلزم من عدم استقلاله------- صحة علة المستدل بدونه ف-----لو قال المستدل علة الربا في البر الكيل فعارضه المعترض بالطعم فنقضه المستدل بالماء او غيره مما يطعم ولا ربا فيه لم يكفه ذلك في بطلان كون الطعم علة لجواز ان يكون جزء علة الربا بان تكون العلة مجموع ال--------كيل والطعم او ش-----رطا فيها فتكون --علة الربا الكيل بشرط ان يكون المكيل مطعوما وحينءذ -لا يلزم من بطلان كون الطعم علة مستقلة ان يكون الكيل علة صحيحة	174	5980743303685444741	394	657.0	311	639	61.65884017944336	66	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms437	true	6340545702197543967	1	88	5	475	1618	300	لم اعثر بعد البحث علي مناسبة وصفك------------- فيتعارض الكلامان ويقف المستدلان وقوله لم اعثر معناه لم اظهر قوله واذا اتفق الخصمان علي فساد علة من عداهما فافسا-----------------------د احدهما علة الاخر دليل صحة علته عند بعض المتكلمين والصحيح خلافه اما صحته عند بعض المتكلمين فلان ما عدا علتيهما ثبت فساده باتفاقهما وعلة الخصم ثبت فسادها بافسادها فتعينت العلة الباقية ومثال ذلك ان اتفق الحنبلي والشافعي علي ان ما عدا الكيل والطعم في الربا علة فاسدة ثم نقض الشافعي علة الكيل بالماء مثلا اذ هو مكيل ولا ربا فيه	437	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms174	false	-857784781054864763	205	259	1031	1312	1549	300	لم اعثر بعد البحث علي مناسبة علتك ايها المستدل فيتعارض الكلامان ويقف المستدل----------------------------------- واذا اتفق --خصمان علي فساد علة غير---هما في الحكم المتنازع فيه ثم افسد احدهما علة الاخر مثل ان يتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحنبلي والشافعي علي ان ما عدا الكيل والطعم ---------علة فاسدة ثم نقض الشافعي علة الكيل بالماء----- اذ هو مكيل ولا ربا فيه	174	5980743303685444741	225	368.5	180	506	44.46640396118164	39	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms441	true	-2621579738062425448	27	83	144	447	1622	300	من النكاح في تحريم نكاحها كما هو مذهبنا نظر- الي المعني الحقيقي وهو كونها من ماءه ومن -----الحقها بالاجنبية ف--اباح للواطء نكاحها كالشافعي نظر- الي المعني الحكمي وهو انتفاء اثار الولد بينهما شرعا يج---------------------------------------------ب علي كل مجتهد اتباع ظنه------------------------------------------------- لان الظن واجب الاتباع وهو غير لازم ابدا للشبهة حكما ولا للشبه حقيقة بل يختلف باختلاف نظر	441	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms177	false	7045598266450837751	1	70	6	370	1589	300	في النكاح في تحريم نكاحها ---------عليه نظرا الي المعني الحقيقي وهو كونها من ماءه والشافعي الحقها بالاجنبية في اباح-----------تها ------له نظرا الي المعني الحكمي وهو انتفاء اثار الولد بينهما شرعا فقد صار كل من الفريقين الي اعتبار الوصف الذي غلب علي--------------- ظنه انه مناط الحكم في الاصل والحق ان هذا النوع معتبر لان الظن واجب الاتباع وهو غير لازم ابدا للشبه- حكما ولا للشبه حقيقة بل يختلف باختلاف نظر	177	5980743303685444741	247	393.0	199	406	60.83743667602539	38	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms448	true	-2759759076192218875	76	157	427	852	1575	300	فساد الاعتبار وهو--------------- مخالفة القياس نصا لحديث معاذ ولان الصحابة رضي الله عنهم لم يقيسوا الا مع عدم النص انما سمي هذا فساد الاعتبار لان اعتبار القياس مع النص اعتب-----------ار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد وظلم لانه وضع له في غير موضعه والنص يشمل الكتاب والسنة ومثلوا ما خالف الكتاب بقولهم في ت------بييت النية صوم-------- مفروض فلا يصح بنية-- من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ق---------------وله تعالي والصاءمين والصاءمات--------------------------------------------------- فانه يدل علي ان كل من صام	448	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms181	false	-3231770874804405964	217	300	1144	1579	1579	300	فساد الاعتبار وهو ان يكون القياس مخالفا للنص او الاجماع وسمي بهذا الاسم---------------------------------------------------------------------- لان اعتبار القياس مع النص او الاجماع اعتبار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد وظلم لانه وضع له في غير موضعه مثال--------------------------- ما خالف الكتاب نصا قولنا يشترط تبييت النية لرمضان لانه مفروض ولا يصح تبييته من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته نص الكتاب وهو قوله تعالي والصاءمين والصاءمات الي قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب 35 فانه يدل علي ان كل من صام-	181	5980743303685444741	271	441.0	216	533	50.844276428222656	44	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms448	true	-2759759076192218875	157	268	852	1429	1575	300	يحصل له الاجر العظيم وذلك يستلزم الصحة وما خال----------------------------------ف السنة بقولهم لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل علي الغرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رخص في السلم وذكروا في فساد الاعتبار ما خالف الاجماع ولا شك انه منه وانما لم يذكره المصنف لان الاجماع لا بد له من الاستناد الي نص فلاجل هذا لم يذكره ومثاله ان يقول الحنفي لا يجوز ان يغسل الرجل زوجته لانه يحرم النظر اليها فحرم غسلها كالاجنبية فيقال له هذا فاسد الاعتبار لمخالف-ة الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة ولم ينكر عليه والقضية في مظنة الشهوة فكان ذلك اجماعا	448	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms182	false	-3695917199705226854	0	92	0	484	1542	300	يحصل له الاجر العظيم وذلك مستلزم للصحة وهذا قد صام فيكون صومه صحيحا ومثال ما خالف السنة -قولنا لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد مشتمل علي الغرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رخص في السلم ومثال ما خال------------------ف الاجماع -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال -------لا يجوز ان يغسل الزوج زوجته لانه يحرم النظر اليها فحرم غسلها كالاجنبية فيقال له هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة ولم ينكر عليه والقضية في مظنة الشهرة فكان ذلك اجماعا	182	5980743303685444741	419	778.0	337	613	68.35236358642578	71	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms449	true	-6388578917860612309	148	296	730	1470	1494	300	يقول في مسالة الصوم لا نسلم ان الاية تدل علي صحة الصوم بدون تبييت النية لانها مطلقة وقيدناها بحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل او يقول انها دلت علي ان الصاءم يثاب و-----انا اقول به لكنها لا تدل علي انه لا يلزمه القضاء والنزاع فيه او يقول انها دلت علي ثواب الصاءم وانا لا اسلم ان الممسك بدون تبييت النية صاءم ومثال الثاني ان يقول في مسالة السلم لا نسلم صحة الترخيص في السلم وان سلمنا فلا نسلم ان اللام فيه للاستغراق فلا يتناول الحيوان وان صح السلم في غيره واما مسالة-- غسل الزوجة فبان نمنع صحة ذلك عن علي وان سلم فلا نسلم ان ذلك اشتهر وان سلم فلا نسلم ان الاجماع السكوتي حجة وان سلم فالفرق بين علي وغيره ان فاطمة----- زوجته في الدنيا والاخرة فالموت لم يقطع النكاح بينهما باخبار الصادق صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره-ا فان الموت يقطع نكاحها------------- الجواب	449	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms182	false	-3695917199705226854	103	249	547	1271	1542	300	يقول في ال------صوم لا نسلم ان الاية تدل علي صحة الصوم بدون تبييت النية لانها مطلقة وقيدناها بحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل او يقول انها دلت علي ان الصيام يثاب عليه وانا اقول به لكنها لا تدل علي انه لا يلزمه القضاء والنزاع فيه او يقول انها دلت علي ثواب الصاءم وانا لا اسلم ان الممسك بدون تبييت النية صاءم وكا-----------ن يقول في مسالة السلم لا نسلم صحة الترخ-ص في السلم وان سلمنا فلا نسلم ان اللام---- للاستغراق فلا يتناول الحيوان وان صح السلم في غيره وكان يقال في غسل الزوجة اني ا-منع صحة ذلك عن علي وان سلم فلا اسلم ان ذلك اشتهر وان سلم فلا اسلم ان الاجماع السكوتي حجة وان سلم فالفرق بين علي وغيره ان فاطمة كانت زوجته في الدنيا والاخرة فالموت لم يقطع النكاح بينهما باخبار الصادق------------------- بخلاف غيرهما فان الموت يقطع بينهما واما ان يكون الجواب	182	5980743303685444741	673	1256.0	534	766	87.8590087890625	126	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms450	true	-2481213424171947141	0	43	0	229	1592	300	يبين المستدل ان ما ذكره من القياس يستحق التقديم ------------------------------------------علي النص الذي ابداه المعترض اما لضعفه اي لكون النص ضعيفا فيكون القياس اولي منه او يكون النص عاما فيكون القياس مخصصا له جمعا بين الدليلين او لكون مذهب المستدل يقتضي تقديم القياس علي	450	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms182	false	-3695917199705226854	250	299	1275	1537	1542	300	يبين المستدل ان ما ذكره من القياس يستحق التقديم علي ذلك النص لكونه حنفيا يري تقديم القياس علي النص الذي ابداه المعترض ---------اما لكون النص ضعيفا فيكون القياس اولي منه او لكون النص عاما فيكون القياس مخصصا له جمعا بين الدليلين او لكون مذهب المستدل يقتضي تقديم القياس علي	182	5980743303685444741	216	425.0	175	271	79.70479583740234	38	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms450	true	-2481213424171947141	52	275	277	1459	1592	300	اذا خالف الاصول او فيما تعم به البلوي او مالكيا يري تقديم القياس---------- اذا خالفه خبر الواحد كما سبق في موضعه تنبيه فساد الاعتبار انما يرد علي القياس وكذلك فساد الوضع المذكور يعد بخلاف سءال الاستفسار فانه لا يختص بالقياس بل يرد علي الم----------------نصوص بطريق الاولي لان الاجمال والغرابة تقع فيها كما تقع في الفاظ القياس قوله الثالث فساد الوضع وهو اقتضاء العلة نقيض ما علق بها نحو لفظ الهبة ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كالاجارة فيقال انعقاد غير النكاح به يقتضي انعقاده به لتاثيره في غيره ينبغي ان نعرف اولا وضع القياس حتي يسهل معرفة فساد---------------------------------------------------------- وضعه فصحة وضع القياس ان يكون علي هيءة صالحة بحيث يترتب عليه ذلك الح---------------------------كم المطلوب اثباته وحينءذ ففساد الموضع ان يكون علي هيءة غير صالحة لان يترتب عليه ذلك الحكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولنا في النكاح بلفظ الهبة لفظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح------------- فيقول الحنفي هذا فاسد الوضع لان انعقاد غير النكاح بلفظ الهبة يقتضي------- انعقاد النكاح به ل---تاثيره في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلتزم عليه الاجارة او يفرق بينه-ا وبين الن-------كاح ان امكن قوله وجوابه بمنع الاقتضاء المذكور او بان اقتضاءها لما ذكر المستندل ارجح جوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باحد امرين اما بان يمنع المستدل كون علته تقتضي نقيض ما علق بها او بان يسلم ذلك لكن يبين ان اقتضاءها للمعني الذي ذكره هو ارجح من المعني الاخر فيقدم لرجحانه مث--ل ان يقول --انعقاد النكاح بلفظ الهبة	450	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms183	false	-2748580381365631171	0	261	0	1351	1547	300	اذا خالف الاصول او فيما تعم به البلوي --ومالك-ا يري تقديم القياس علي الخبر اذا خالفه خبر الواحد وبالجملة للمستد--------------------------------------------------------------------------------ل الاعتراض علي النص الذي يبديه المعترض بجميع ما يعترض به علي النصوص سندا ومتنا ثالثها فساد ال-------------------------------------------------------------وضع وهو افتضاء العلة نقيض ما علق بها وانما سمي هذا فساد الوضع لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع الشء جعله في محل علي هيءة او كيفية ما فاذا كان ذلك المحل او تلك الهيءة لا تناسبه كان وضعه علي خلاف الحكمة وما كان علي خلاف الحكمة يكون فاسدا فيقال ههنا ان العلة اذا اقتضت نقيض الحكم الم-----------------------دعي او خلافه كان ذلك مخالفا ل---------------------------لحكم اذ من شان العلة ان تناسب معلولها لا انها تخالفه فكان ذلك فاسد الوضع بهذا الاعتبار فما علق فيه علي العلة ضد ما تقتضيه قولنا في النكاح بلفظ الهبة لفظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كلفظ الاجازة فيقول الحنفي هذا فاسد الوضع لان انعقاد غير النكاح بلفظ الهبة يقتضي ويناسب انعقاد النكاح به لكن تاثيره في انعقاد غير النكاح به وهو الهبة دليل علي ان له حظا من التاثير في انعقاد العقود والنكاح عقد فلينعقد به كالهبة ويلتزم عليه الاجارة او يفرق بينهما وبين الهبة والنكاح ان امكن -----------------------------------------------------------------------------ومن امثلته ان يقول شافعي في تكرار مسح الراس مسح فيسن فيه التكرار كالمسح في الاستجمار فيقال قياسك هذا فاسد الوضع لان كونه مسحا مشعر بالتخفيف ومناسب له والتكرار مناف له والجواب عن هذا النوع يكون باحد امرين اما بان يمنع المستدل كون علته تقتضي نقيض ما علق بها او بان يسلم ذلك لكن يبين ان اقتضاءها للمعني الذي ذكره ا---رجح من المعني الاخر فيقدم -رجحانه مثاله ان يقول في مسالة النكاح بلفظ الهبة	183	5980743303685444741	585	703.5	463	1739	33.64002227783203	91	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms450	true	-2481213424171947141	202	300	1067	1592	1592	300	انعقاد غير النكاح بلفظ الهبة يقتضي انعقاد النكاح به لتاثيره في غيره ويلتزم عليه الاجارة او يفرق بينها وبين النكاح ان امكن قوله وجوابه بمنع الاقتضاء المذكور او بان اقتضاءها لما ذكر المستندل ارجح جوابه باحد امرين اما بان يمنع المستدل كون علته تقتضي نقيض ما علق بها او بان يسلم ذلك لكن يبين ان اقتضاءها للمعني الذي ذكره هو ارجح من المعني الاخر فيقدم لرجحانه مثل ان يق----------------ول انعقاد النكاح بلفظ الهبة يقتضي ان اللفظ مشترك بينها- او مجاز في النكاح----------------- والاشتراك والمجاز علي خلاف الاصل وما ذكرت-ه يقتضي نفيهما وتخصيص كل عقد بلفظ وهو وفق الاصل-	450	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms184	false	-165390800326570587	86	134	469	740	1563	300	انعقاد غير النكاح بلفظ الهبة يقتضي انعقاد النكاح به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك--------ن اقتضاءه لعدم انعقاده اقوي------------------------------------------ من اقتضاءه لانعقاده لان انعقاد النكاح بلفظ الهبة يقتضي ان اللفظ مشترك بينهما او مجاز في النكاح عن الهبة والمجاز والاشتراك------------ خلاف الاصل وما ذكرناه يقتضي نفيهما وتخصيص كل عقد بلفظ -هو وفق الاصل	184	5980743303685444741	213	331.0	173	561	37.96791458129883	31	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms454	true	3967725993160717868	105	193	538	1001	1588	300	لجميع الاقسام التي يحتملها لفظ المستدل----------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن --تقسيمه حاصرا ج---------از ان ينهض القسم الباقي الخارج عنها بف-------------------------رض المستدل ف------ينقطع المعترض كما لو ----قال المعترض هذا العدد اما مساو لهذا العدد او اقل منه فيقول المستدل او اكثر وهو مرادي او يقول المعترض فعل مامور به علي وجه الفرض او علي وجه الاباحة فيقول المستدل بل علي وجه الندب وهو مرادي ونحوه قول الحنبلي الوتر --------------اما فرض واما نفل والاول باطل فتعين الثاني فيقول الحنفي- لا فرض ولا نفل بل واجب الامر الثالث مطابقته لما -------------------------ذكره المستدل	454	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms186	false	-7207090979872344099	216	297	1140	1573	1585	300	لجميع الاقسام التي يحتملها لفظ المستدل كما ذكر من انحصار المعصية في كونها لعينها او لغيرها وانحصار الصلاة في كونها فرضا او نفلا فان لم يكن التقسيم- حاصرا لم يصح لجواز ان ينهض القسم الباقي الخارج عن الاقسام التي ذكرها المعترض بغرض المستدل وحينءذ ينقطع المعترض ومثاله ان يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوتر ليس بفرض لانه اما فرض --او نفل فالاول باطل فتعين الثاني فيقول المعترض لا فرض ولا نفل بل واجب ثالثها ان لا يورد المعترض في التقسيم زيادة علي ما ذكره المستدل	186	5980743303685444741	218	308.5	175	638	34.16927719116211	30	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms455	true	-950061632861738709	104	223	537	1203	1598	300	المطالبة وه----ي طلب دليل علية الوصف من المستدل ويتضمن تسليم الحكم ووجود الوصف في------ الاصل والفرع---- وهو ثالث المنوع المتقدمة المطالبة من اعظم الاسءلة الواردة علي--------------------------------------------------------------------------------------- القياس لعموم ورودها علي كل ما يدعي كونه علة وليس مجمعا عليه وهي طلب دليل علية الوصف الجامع بين الاصل والفرع من المستدل مثاله قول المستدل في مسالة النبيذ مسكر فكان حراما كالخمر او مكيل فحرم فيه التفاضل كالبر فيقول المعترض ما الدليل علي ان الاسكار علة التحريم وان الكيل علة الربا والمطالبة بدليل العلية--------------------------------------------------------- يتضمن تسليم الحكم وهو تحريم الخمر والربا في البر لان العلة فرع الحكم في الاصل لاستنباطها منه كما سبق وتسليم الفرع---------------------------------- يشعر بتسليم --اصل-------------ه ويتضمن ايضا تسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجود الوصف ا-------لمدعي عل-ة في الاصل والفرع وهو ثالث المنوع المتقدمة	455	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms187	false	1896149192604574687	73	226	370	1169	1534	300	المطالبة وهو ان يطلب المعترض-------- من المستدل الدليل علي ان الوصف الذي جعله جامعا بين الاصل والفرع علة وهو ------------------------------من اعظم الاسءلة العمومية في الاقيسة وتشعب مسالكه والمختار قبوله والا لادي الي التمسك بكل طرد فيءدي الي اللعب فيضيع القياس اذ لا يفيد ظنا وتكون المناظرة عبثا----------------------------------------------------------------------------- مثاله ان يقول-------------------- مسكر فكان حراما كالخمر او مكيل فحرم فيه التفاضل كالبر لم قلت ان ---------------------الاسكار علة التحريم وان الكيل علة الربا ولم قلت ان التبديل علة القتل فيما اذا قال انسان بدل دينه فقتل كالرجل وهذا النوع يتضمن تسليم الحكم------------------------------- لان العلة فرع الحكم في الاصل لاستنباطها منه والحكم اصل لها فمنازعته المعترض في الفرع الذي هو العلة يشعر بتسليم الاصل الذي هو الحكم ويتضمن----- تسليم الوصف في الفرع والاصل لانه يسال عن كونه علة وذلك فرع علي الوصف في نفسه في الاصل والفرع اذ لو لم يكن ذلك لكان منعه وجود الوصف اولي به واجدي عليه ثم ان هذا النوع---- ثالث المنوع المتقدمة	187	5980743303685444741	325	358.0	260	995	32.66331481933594	47	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms456	true	-3595207189093398587	13	186	66	998	1587	300	ينتقض بقتل الاب و--------لده والسيد عبده والمسلم الذمي-- فان الوصف موجود والقصاص منتف وفي بطلان العلة به خلاف سبق في قوله واختلف في اطراد العلة وهو استمرار حكمها في اواءل القياس قوله ويجب احتراز المستدل في دليله عن صورة النقض علي الاصح لانه اقرب الي الضبط وادفع لانتشار الكلام فيزيد في الوصف الاول وليس ابا وفي الثاني خال عن مانع الايلاد والملك والتفاوت في الدين والقول بالوجوب اختاره في الواضح والروضة وابو محمد البغدادي وذكره عن معظم الجدليين وقيل لانتفاء المعارض ليس من الدليل لحصول العلم او الظن بدون التعرض له ولان الدليل يتم بدونه وقيل يجب الا في نقض وطرد بطريق الاستثناء قول----------------------------------------------------------------------------------------ه ودفعه اما بمنع وجود العلة او الحكم في صورته ويكفي المستدل قوله لا اعرف الرواية فيها اذ دليله صحيح فلا يبطل بمشكوك فيه دفع النقض يحصل اما بمنع وجود العلة في صورة النقض او بمنع الحكم الذي يدعيه المعترض في صورة النقض مثاله ---------قول الحنفي في قتل المسلم بالذمي قتل عمد عدوان فوجب القصاص ك------المسلم فينقض الخصم با---------------------------لمعاهد فانه قتل عمد عدوان ولا قصاص---------- فيقول لا اسلم انه عدوان	456	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms188	false	-4580027441631864713	40	148	195	771	1559	300	ينتقض بالوالد يسرق مال والده وصاحب الدين يسرق مال مديونه فان الوصف موجود فيهما ولا يقطعان-------------------------------- واختلف في بطلان العلة بالنقض والارجح عدم البطلان------------ ويجب احتراز المستدل في دليله عن صورة النقض علي الاصح كان يقول في المثال المذكور سرق نصابا كاملا من حرز مثله------- وليس ابا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مديونا للمسروق منه فيلزمه القطع ولا نزاع في استحباب هذا الاحتراز وانما النزاع في وجوبه ودفعه اما بمنع وجود العلة او الحكم في صورته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الاول ان يقول الحنفي في قتل المسلم بالذمي قتل عمد عدوان فيجب القصاص كما في المسلم------------ بالمسلم فيقال له ينتقض بقتل المعاهد فانه قتل عمد عدوان ولا يقتل به المسلم فيقول لا اسلم انه عدوان	188	5980743303685444741	292	225.5	231	1082	26.987060546875	47	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms457	true	8751382310509041506	61	234	312	1195	1527	300	وليس للمعترض ان يدل علي ثبوت ذلك في صورة النقض لانه انتقال وغصب ليس للمعترض ان يدل علي ثبوت الذي ادعاه في صورة النقض من العلة او الحكم اذا منعه-ا المستدل-------------- لانه انتقال من مقام الاعتراض الي مقام الاستدلال وغصب لمنصب المستدل هذا كله فيما اذا منع وجود العلة او منع الحكم المدعي- في صورة النقض قوله او ببيان مانع او انتفاء شرط تخلف------ لاجله الحكم في صورة النقض فان سلم وجود العلة او الحكم المدعي في صورة النقض فلدفع النقض طريقان اخران بيان مانع او انتفاء شرط مثال المانع اذا قتل الوالد ولده علي علة القتل العمد العدوان ---------قيل تخلف الحكم هنا لمانع الابوة ومثال فوات-- الشرط ----لو قال المستدل سرق نصابا كاملا -لا شبهة له فيه فيقطع ب-------------السرقة من غير حرز فيقول تخلف الحكم لانتفاء شرطه وهو الحرز قوله ويسمع من المعترض نقض اصل خصمه فيلزمه العذر عنه لا اصل نفسه نحو هذا الوصف لا يطرد علي اصلي فكيف يلزمني اذ دليل المستدل المقتضي للحكم حجة عليه في صورة النقض كمحل النزاع كما لو قال الحنفي في قتل المسلم بالذمي قتل ---	457	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms188	false	-4580027441631864713	178	300	930	1559	1559	300	وليس للمعترض ان يدل علي ث---------------------------------------------------------------ب----------------------------وت العلة او الحكم اذا منعهما المستدل في صورة النقض لانه انتقال عن محل النظر وغ-----------------------صب لمنصب المستدل حيث ---ينقلب المعترض مستدلا وليس له ايضا---- ان يبين في صورة النقض ---------وجود مانع او انتفاء شرط تخلف الحكم لاجله------ في صورة النقض كما اذا اورد المعترض قت---------------------------------------------------------------------------------------------ل الوالد ولده علي علة القتل العمد العدوان فقال المستدل تخلف الحكم---- لمانع الابوة ومثال انتفاء الشرط ما اذا قال المستدل سرق نصابا كاملا ولا شبهة له فيه ف-قطع فاورد المعترض السرقة من غير حرز فقال المستدل---- لانتفاء شرط- وهو الحرز----- ويسمع من المعترض نقض اصل خصمه فيلزمه العذر عنه لا اصل نفسه نحو هذا الوصف لا يطرد علي اصلي فكيف يلزمني كما اذا قا----------------------------------------------------------------ل الحنفي في قتل المسلم بالذمي انه قتل	188	5980743303685444741	475	702.5	371	937	50.693702697753906	77	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms458	true	8587597096544471295	238	281	1256	1497	1597	300	قال الحنفي في قتل المسلم بالذمي قتل عمد عدوان فاوجب القصاص كقتل المسلم فمنع المعترض كو--------ن قتل الذمي عدوانا فيقول دليل كونه عدوانا-- انه معصوم بعهد الاسلام في-------عترض بان دليل العدوانية في قتل الذمي موجود في قتل المعاهد فل-----------يجب بقتله القصاص علي المسلم	458	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms189	false	7612999253762461010	242	289	1249	1510	1565	300	قول الحنفي في قتل المسلم بالذمي قتل عمد عدوان فاوجب القصاص كقتل المسلم فيقول الحنبلي لا اسلم ان قتل الذمي عدوان- فيقول الحنفي الدليل عليه انه معصوم بعهد الاسلام فيقول المعترض د----ليل العدوانية في قتل الذمي موجود في قتل المعاهد فليكن عدوانا يجب ب---ه القصاص علي المسلم	189	5980743303685444741	202	345.0	164	269	75.09293365478516	30	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms458	true	8587597096544471295	229	298	1210	1586	1597	300	ويكفي المستدل في رده ادني دليل يليق باصله فلو قال الحنفي في قتل المسلم بالذمي قتل عمد عدوان فاوجب القصاص كقتل المسلم فمنع المعترض كون قتل الذمي عدوانا فيقول دليل كونه عدوانا انه معصوم بعهد الاسلام فيعترض بان دليل العدوانية في قتل الذمي موجود في قتل المعاهد فليجب بقتله القصاص علي المسلم فيقول ان-ا لم احكم بالعدوانية في ---قتل المعاهد لمعارض لي في مذهبي وهو ان المع-------اهد موقت العهد	458	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms190	false	-1768942843034330554	0	27	0	145	1634	300	ويكفي المستدل في رده ادني دليل يليق باصله كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انما لم احكم بالعدوانية في المثال المتقدم لمعارض لي في مذهبي وهو ان الحربي المعاهد مفوت للعهد	190	5980743303685444741	119	200.0	93	387	30.749353408813477	18	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms461	true	-1448109983633985212	242	296	1259	1557	1578	300	القلب وهو تعليق نقيض حكم المستدل علي علته بعينها معني ال--------------------------------قلب ان المعترض يقلب دليل المستدل ويبين انه يدل عليه لا له وسياتي امثلته وتفاصيله قوله ثم المعترض تارة يصحح مذهبه كقو--------ل ال-------------------------حنفي الاعتكاف لبث محض فلا يكون بمجرده قربة كالوقوف بعرفة فيقول المعترض لبث محض ف----------------------------لا يعتبر الصوم في كونه قربة كالوقوف بعرفة	461	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms190	false	-1768942843034330554	129	182	704	1005	1634	300	القلب وهو تعليق نقيض حكم المستدل علي علته بعينها وهو انواع اولها ان يكون مقصود المعترض بقلب ال--------------دليل تصحي----------------------------------------------------------------------------ح مذهب نفسه بان يقول الحنفي في اشتراط الصوم للاعتكاف الاعتكاف لبث محض فلا يكون بمجرده قربة كالوقوف بعرفة فيقول المعترض الشافعي او الحنبلي الاعتكاف لبث محض فلا يعتبر الصوم في كونه قربة كالوقوف بعرفة	190	5980743303685444741	179	312.5	145	391	45.780052185058594	28	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms462	true	-6107019911592059744	137	235	754	1277	1621	300	لابطال مذهب خصمه من غير تعرض لتصحيح مذهب نفسه فان احمد ومالكا يوجبان----------------------------- استيعاب ال-----------------------------------------------------راس بالمسح وقد ابطله الحنفي في قياسه فيقلب المعترض بقوله فلا يقدر بالربع لان ابا حنيفة يقصر علي مسح ربع الراسولا يلزم من ذلك صحة مذهب المعترض لجواز ان يكون الصواب في مذهب الشافعي وهو اجزاء ما يسمي مسحا ولو علي شعرة او ثلاث شعرات والقالب اذا قصد ابطال مذهب المستدل تارة يبطله صريحا كما قيل في مسح الراس وتارة يبطله---- بطريق الالتزام كا-لمثال الثاني فان -------------------------------------------------------------------النكاح----- يصح مع جهل الزوج بصورة الزوجة وكونه لم يرها فكذلك في البيع بجامع كونهما عقد معاوضة فيقول	462	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms190	false	-1768942843034330554	202	300	1116	1634	1634	300	لابطال مذهب خصمه من غير تعرض لتصحيح مذهب نفسه سواء كان الابطال صريحا بان يقول الراس ممسوح فلا يجب استيعابه كالخف فيقول المعترض دليلك هذا يقتضي ان لا يتقدر مسح الراس-------------------------------------------------------------- بالربع كالخف ففي هذا الاعتراض نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال------ ان يكون ال--حق في غير ذلك----- وهو الاستيعاب---------------------------------------------------------------------------------------- كما هو قول احمد ومالك او كان الابطال بطريق الالتزام بان يقول الحنفي في بيع الغاءب مثلا عقد معاوضة فينعقد مع جهل العوض او مع الجهل بالمعوض كالنكاح فانه يصح مع جهل الزوج بصورة الزوجة وكونه لم يرها فكذلك في البيع بجامع كونهما عقد معاوضة فيقول-	190	5980743303685444741	224	265.5	174	682	32.844573974609375	35	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms462	true	-6107019911592059744	235	289	1277	1564	1621	300	الخصم هذا الدليل ينقلب بان يقال عقد معاوضة فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح فان الزوج اذا راي الزوجة ولم تعجبه لم يجز له فسخ النكاح فكذلك المشتري لا يكون له خيار اذا راي المبيع في بيع الغاءب بمقتضي الجامع المذكور والخصم --لم يصرح هاهنا ببطلان مذهب المستدل لكنه دل علي بطلانه ببطلان لازمه	462	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms191	false	4849478059657017056	0	53	0	284	1591	300	الخصم هذا الدليل ينقلب بان يقال عقد معاوضة فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح فان الزوج اذا راي الزوجة ولم تعجبه لم يجز له فسخ النكاح فكذلك المشتري لا يكون خي---ار اذا راي المبيع في بيع الغاءب بمقتضي الجامع المذكور فالمستدل لم يصرح ه-هنا بط-لان مذهب المستدل لكنه دل علي بطلانه ببطلان لازمه	191	5980743303685444741	274	530.5	222	289	94.8096923828125	48	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms470	true	6469772064454537810	6	201	36	1013	1503	300	عدم التاثير-------- التاثير--- افادة الوصف اثره فاذا لم يفده فهو عدم التاثير قوله وهو ذكر ما يستغني عنه الدليل في ثبوت حكم الاصل----- اما لطرديته نحو صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي الوقت كالمغرب اذ باقي الصلوات تقصر فلا تقدم علي الوقت او لثبوت الحكم بدون شرطه كالبيع بدون الرءية لا يصح بيعه كالطير في الهواء فان الطير في الهواء ممنوع وان رءي عدم التاثير ذكر وصف او اكتر تستغني عنه العلة في ثبوت حكم اصل القياس اما لكون الوصف طرديا لا يناسب ترتب الحكم علي كما سبق او لكون الحكم ثبت بدونه مثال الاول قول ال---------قاءل الفجر صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ-انها علي وقتها كالمغرب وذلك لان باقي الصلوات تقصر ولا يقدم اذانها علي وقتها فبقي قوله لا تقصر وصفا طرديا لانه غير مناسب لتقديم الاذان علي الوقت ولا عدمه ومثال الثاني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في -بيع الغاءب مبيع لم يره العاقد فلم يصح----- كالطير في الهواء وذلك لان عدم الرءية هاهنا لا يءثر في الاصل وهو بيع الطير لان بيع الطير في الهواء ممنوع اي لا يصح وان كان مرءيا وعدم التاثير هاهنا من جهة العكس كما تقدم لان تعليل عدم صحة بيع الغاءب بكونه غير مرءي يقتضي ان كل مرءي يجوز بيعه	470	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms194	false	3635443246593620421	100	252	553	1319	1579	300	عدم التاثير اعلم ان التاثير هو افادة الوصف اثره فاذا لم يفده فهو عدم التاثير -----وهو ذكر ما يستغني عنه الدليل في ثبوت حكم الاصل وذلك اما لكون ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف طرديا لا يناسب ترتب الحكم عليه ك-----------------------------------------قول المستدل في صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ انها علي وقتها كالمغرب فعدم القصر هنا بالنسبة لعدم تقد----------------------------------------------------------------------يم الاذان طردي فكانه قال لا يقدم اذان الفجر عليها لانها لا تقصر واطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات اذ مقتضي هذا القياس ان ما يقصر من الصلاة يجوز تقديم اذانه علي وقته من حيث انعكاس العلة فيرجع حاصله الي سءال المطالبة واما لكون الحكم ثبت بدونه كان يقال في مبيع الغاءب مبيع لم يره العاقد فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيعترض بان العلة العجز عن التسليم--------- وهو كاف في البطلان------------------------------------------------- وعدم التاثير هنا----- جهة العكس ---------لان تعليل عدم صحة بيع الغاءب بكونه غير مرءي تقتضي ان كل مرءي يجوز بيعه	194	5980743303685444741	385	579.0	303	1228	31.351791381835938	64	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms471	true	-1315377475053225538	236	300	1204	1536	1536	300	مذهب- المستدل او مذهب المعترض و---القياس المركب قد تقدم الكلام عليه في الكلام علي حكم الاصل وتقدم له مثال ومثاله هنا ان يقول الحنبلي في المراة البالغة انثي فلا تزوج نفسها بغير ولي كابنة خمسة عشر- سنة قوله اذ الخصم يمنع تزويجها نفسها لصغرها لا لانوثتها ففي صحة التمسك به خلاف الخصم ها هنا هو الحنفي لانه يمنع تزويج بنت خمس عشرة سنة لصغرها-	471	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms195	false	-3713977221338378647	133	173	682	896	1579	300	مذهبي المستدل و-------المعترض وهو القياس المركب المار ذكره عند ذكر شروط---------- حكم الاصل--------- ------مثاله---- ان يقول الحنف-ي في المراة البالغة انثي فلا تزوج نفسها بغير ولي كابنة خمس- عشرة سنة -------فالخصم وه-------------------------------------------------------------------------و الحنفي----- يمنع تزو-ج بنت خمس عشرة سنة لصغرها	195	5980743303685444741	181	233.5	146	338	53.550296783447266	25	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms472	true	7642189348347006112	0	55	0	307	1647	300	لا لكونها انثي فاختلفت العلة في الاصل لان الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والامام الشافعي يعتقدان ان ابنة خمس عشرة سنة لا تزوج نفسها لانوثتها والامام ابو حنيفة يعتقد انها لا تزوج نفسها لصغرها اذ الجارية عنده انما تبلغ----- لتسع عشرة سنة وفي رواية عنه لثمان- عشرة سنة كالغلام فعلي كلا الروايتين العلتان موجودتان فيها والحكم متفق عليه	472	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms195	false	-3713977221338378647	173	266	896	1406	1579	300	لا لكونها انثي فاختلفت العلة في الاصل وانما اتفق صحة هذا القياس لاجتماع علة الخصمين فيه فتركب منهما وتحقيق التركيب ههنا هو ان يتفق الخصمان علي حكم الاصل ويختلفان في علته فاذا الحق احدهما بذلك الاصل فرعا يعتبر علة صاحبه فالقياس منتظم لكن بناء علي تركيب حكم الاصل من علتين وذلك كما في المثال المتقدم فان احمد و-------الشافعي يعتقد-- ان بنت- خمس عشر----ة لا تزوج نفسها لانوثتها و-------ابو حنيفة يعتقد انها لا تزوج نفسها لصغرها اذ الجارية----- انما تبلغ عنده لتسع عشر----ة وفي رواية---- لثماني عشر----ة كالغلام ف------------------العلتان موجودتان فيها والحكم متفق عليه	195	5980743303685444741	242	377.0	198	566	42.75618362426758	36	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms472	true	7642189348347006112	68	166	369	898	1647	300	حاصل سءال التركيب يرجع الي النزاع في الاصل لان النزاع في علته كالنزاع في حكمه وقد سبق ان القياس يجوز علي اصل مختلف فيه فاذا منعه المعترض اتبته المستدل بطريقه وصح قياسه ف-----كذلك هاهنا ووجه النفي انه فرار عن فقه المسالة المتنازع فيها الي النزاع في مقدار سن البلوغ وهي مسالة اخري فهو انتقال من الخصمين جميعا------------------------------------------------------------------------ فلا يصح التمسك به والاول اولي الثاني عشر القول بالموجب هو بفتح الجيم اي القول بما اوجبه دليل المستدل واما الموجب بكسر الجيمفهو الدليل المقتضي للحكم قوله وهو تسليم الدليل مع منع ال---------------------------مدلول او تسليم مقتضي الدليل مع دعوي بقاء الخلاف	472	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms196	false	-3412737152174055008	56	156	312	845	1627	300	حاصله------------ يرجع الي النزاع في الاصل -----------------------------------وقد سبق ان القياس يجوز علي اصل مختلف فيه فاذا منعه المعترض اثبته المستدل بطريقه وصح قياسه فههنا كذلك يثبت المستدل ان العلة في بنت خمس عشرة هي الانوثة ويحققها في الفرع------------------- وهي البالغة ويبطل ماخذ------ الخصم وهو تعليله في البنت المذكورة بالصغر وقد ثبت مدعاه وصح قياسه وهو ان البالغة انثي فلا تزوج نفسها كبنت خمس عشرة ثالث عشرها الق-ول بالموجب--- بفتح الجيم اي القول بما اوجبه دليل المستدل -اما الموجب بكسرها ف---هو الدليل المقتضي للحكم وهذا النوع لا يختص بالقياس بل يجء في كل دليل وحاصله تسليم مد---------------لول الدليل مع----- بقاء النزاع	196	5980743303685444741	273	368.5	218	633	43.127960205078125	41	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms487	true	5801431865701366567	42	111	240	604	1689	300	في اللغة بذل الجهد يعني الطاقة-في فعل شاق كما يقال اج------------------------------------------------------------تهد الرجل في حمل الرحي ونحوها من الاشياء الثقيلة ولا يقال اجتهد في حمل خردلة ونحوها من الاشياء الخفيفة و-----اصطلاحا بذل الجهد في تعرف الحكم الشرعي وهو معني قوله في الروضة بذل المجهود في العلم باحكام الشرع وقال الامدي هو استفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد عليه وقال	487	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms198	false	-2817723168772974411	163	226	894	1219	1606	300	في اللغة بذل الجهد يعني الطاقة في عمل شاق وانما قيد العمل بكونه شاقا لان الاجتهاد مختص به في عرف اللغة اذ يقال اجتهد الرجل في حمل الرحي ونحوها من الاشياء الثقيلة ولا يقال اجتهد في حمل خردلة ونحوها من الاشياء الخفيفة وهو الاصطلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد عليه وقسم	198	5980743303685444741	244	456.0	197	430	56.74418640136719	42	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms488	true	5645463146633899874	47	87	241	457	1577	300	احكام الشرع كما تستنبط من الاوامر والنواهي كذلك تستنبط من الاقاصيص والمواعظ ونحوها فقل ان يوجد في القران------- اية الا ويستنبط منها شء من الاحكام ومن اراد تحقيق ذلك فلينظر في كتاب ادلة الاحكام للشيخ عز الدين بن عبد السلام	488	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms199	false	-6987663464408810601	131	164	675	858	1559	300	احكام الشرع كما تستنبط من الاوامر والنواهي كذلك تستنبط من الاقاصيص والمواعظ ونحوها فقل ان يوجد في القران الكريم اية الا ويستنبط منها شء وقد سلك هذا المسلك ا---------------------------------------لشيخ عز-الدين بن عبد السلام	199	5980743303685444741	156	280.5	128	223	69.95515441894531	27	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms488	true	5645463146633899874	120	203	636	1074	1577	300	معرفة صحة الحديث------------- اما ---اجتهادا اذا كان---- له من الاهلية والقوة في علم الحديث ما يقتضي ذلك كعلمه بصحة مخرجه------ اي طريقه بالذي يثبت به و------------------------------------------عدالة رواته وضبطهم وغير ذلك من--------------- شروط قبول---------------ه وموجبات رده او ----------تقليد الغير ان لم يكن له اهلية كذلك كنقله من كتاب صحيح ارتضي الاءمة رواته ك--صحيح البخاري ومسلم-- ونحوهما لان ظن الصحة يحصل بذلك وهو المقصود والناسخ والمنسوخ اي ويشترط معرفة الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة لانه اذا لم يعرف ذلك ربما عمل بالمنسوخ وقد بطل حكمه	488	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms201	false	-5722435690555007419	38	128	208	687	1648	300	معرفة صحة الحديث ومعرفته بذلك اما بالاجتهاد فيه بان يكون له من الاهلية والقوة في علم الحديث ما يعرف به ---------صحة مخرج الحديث اي طريقه -الذي -ثبت به ومن رواية اي البلاد هو او اي التراجم ويعلم عدالة رواته وضبطهم وبالجملة يعلم من حاله وجود شروط قبوله وانتفاء موانعه وموجبات رده واما بطريق التقليد بان ي--------------------------نقله من كتاب صحيح ارتضي الاءمة رواته كالصحيحين وسنن ابي داود ونحوه-ا لان ظن الصحة يحصل بذلك وان كان الاول اعلي رتبة من الثاني وان يعرف-- الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة لان المنسوخ------------------------------- بطل حكمه	201	5980743303685444741	272	368.5	218	550	49.45454406738281	37	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms489	true	1037992861523810637	15	52	78	288	1532	300	يشترط---------- معرفة تفاريع الفقه لانها----------------------------- من فروع الاجتهاد التي ولدها المجتهدون بعد حيازة منصبه فلو اشترطت معرفتها في الاجتهاد لزم الدور لتوقف الاصل الذي هو الاجتهاد علي الفرع الذي هو تفاريع الفقه و-----لا يشترط له ايضا معرفة	489	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms202	false	-2979817405000312303	117	161	597	842	1606	300	يشترط في حقه ان يعرف- تفاريع الفقه التي يعني بتحقيقها الفقهاء لان ذلك من فروع الاجتهاد التي ولدها المجتهدون بعد حيازة منصبه فلو اشترطت معرفتها في الاجتهاد لزم الدور لتوقف الاصل الذي هو الاجتهاد علي الفرع الذي هو تفاريع الفقه وكذلك لا يشترط-------- معرفة	202	5980743303685444741	195	339.5	160	254	76.77165222167969	31	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms494	true	-4471194128595844180	75	197	385	1043	1618	300	الشافعي فمنه ق---------وله في المسترسل من اللحية قولان وجوب الغسل وعدمه واعتذر عنه باشياء منها انه قيل المراد للعلماء ورد حكاهما علي انه قوله ولهذا ذكرها اصحابه له واختلفوا في المختار وقيل معني القولين التخيير بين الحكمين او الشك رد التخيير قوله واحد والشك ليس قولا وقيل تعارض عنده الدليلان فقال بمقتضاهما علي شريطة الترجيح اما لو اطلق وبين قوله منها كما فعله الامام احمدجاز لا-----------------------------------------------------------------------نه قال------------------------------------- في رواية ابي الحارث اذا اخرت المراة الصلاة الي اخر وقتها فحاضت قبل خروج الوقت ففيه قولان احد القولين لا قضاء عليها لان لها ان تءخر الي اخر الوقت والقول الاخر ان الصلاة قد وجبت عليها بدخول الوقت فعليها القضاء وهو اعجب القولين الي ذكره ابو بكر في زاد المسافر قال عبد العزيز وبهذا اقول	494	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms207	false	-3204771177837783644	40	133	215	685	1578	300	الشافعي في مواضع منها قوله في المسترسل من اللحية قولان وجوب الغسل وعدمه ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامدي وغيره ان ذلك وقع منه في سبع عشرة مسالة قال الطوفي قلت ووقع ذلك من احمد رضي الله عنه قال ابو بكر في زاد المسافر قال يعني احمد في رواية ابي الحارث اذا اخرت المراة الصلاة الي اخر وقتها فحاضت قبل خروج الوقت ففيه قولان احد القولين لا قضاء عليها لان لها ان تءخر الي اخر الوقت والقول الاخر ان الصلاة قد وجبت عليها بدخول الوقت فعليها القضاء وهو اعجب القولين الي انتهي ----------------------قال عبد العزيز وبهذا اقول	207	5980743303685444741	328	600.5	265	775	42.32258224487305	58	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms512	true	-6602981965223196898	66	94	357	501	1549	300	فان القول له صيغة د-الة عليه واما الفعل فانه لا صيغة له تدل بنفسها وانما دلالة الفعل لامر خارج وهو كونه عليه السلام واجب الاتباع فكان القول اقوي	512	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms221	false	7005243658542244276	104	131	548	689	1536	300	لان القول له صيغة دلالة بخلاف ال----فعل فانه لا صيغة له تدل بنفسها وانما دلالة الفعل لامر خارج وهو كونه عليه السلام واجب الاتباع فكان القول اقوي	221	5980743303685444741	132	250.5	106	145	91.03448486328125	23	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms513	true	-6334678090807633286	90	247	481	1278	1561	300	الترجيح بالامور الخارجية فاذا تعارض عامان احدهما باق علي عمومه والاخر قد خص بصورة------ رجح المجري علي عمومه علي المخصوص لان المخصوص قد خص فاختلف بدليل وقوع الخلاف فيه هل هو حجة ام لا وكذلك اذا كان احد النصين قد------------------------------------------------------------------------------------------- تلقاه العلماء بالقبول ولم يلحقه انكار من احد منهم فهو مقدم علي ما لحقه الانكار من بعضهم لان لحوق الانكار شبهة فالخالي منه راجح وعلي قياس قولنا يقدم الم------------تلقي----------- بالقبول علي ما دخله النكير وان يقدم ما قل نكيره علي ما اكثر نكيره لان الذي انكره جماعة كثيرة ليس هو كالذي انكره واحد او---------- اثنان قوله وما ع----------------------ضده عموم كتاب او سنة او قياس شرعي او معني عقلي اذا تعارض نصان مع احدهما عموم كتاب او عموم سنة او قياس شرعي او معني عقلي يحصل مصلحة ما كان مقدما علي الاخر لتجرده عن مرجح قوله فان عضد احدهما---- قران والاخر سنة فروايتان اذ تعارض حديثان وعضد احدهما اية والاخر حديث ففيه روايتان احداهما يقدم ما عضده القران	513	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms221	false	7005243658542244276	134	260	705	1340	1536	300	الترجيح من جهة القرين--ة فاذا تعارض عامان احدهما باق علي عمومه والاخر قد خص بصورة فاكثر رجح الباقي علي عمومه علي المخصوص--------------------------------------------------------------- وكذلك يقدم ما خص بصورة علي ما خص بصورتين وهكذا فيما بعد ذلك وحاصله انه يقدم الاقل تخصيصا علي الاكثر ويقدم من النصين ما تلقاه العلماء بالقبول ولم يلحقه انكار من احد منه---------م علي ما في-ه الانكار من بعضهم وهذه القاعدة تقضي بتقديم ما روي في الصحيحين او احدهما علي ما لم يرو فيهما لتلقي الامة لهما بالقبول ويقدم ما ان-----------------------------------------------------------------------------------------كره واحد علي ما انكره اثنان وهكذا في اثنين وثلاثة ويرجح ما عضده عموم كتاب او سنة او قياس شرعي او معني عقلي علي ما لم يعضده بشء من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عضد احد النصين قران والاخر سنة----------------------------------------------------- ففيه روايتان احد-هما يقدم ما عضده القران	221	5980743303685444741	338	448.0	266	953	35.46694564819336	54	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms515	true	-8250426194295985236	73	278	398	1543	1649	300	الترجيح الحاصل للقياس ----اما من جهة اصله او علته او قرينة تقترن باحد القياسين يعضده فيه فيترجح علي الاخر الترجيح بحكم الاصل قوله اما الاول فحكم الاصل الثابت بالاجماع راجح علي الثابت بالنص والثابت بالقران او تواتر السنة علي الثابت باحادها وبمطلق النص علي الثابت بالقياس والمقيس علي اصول اكثر علي غيره لحصول غلبة الظن بكثرة الاصول خلافا للجويني والقياس علي ما لم يخص علي القياس المخصوص ترجيح القياس من جهة اصله من وجوه احدها الاصل الثابت بالاجماع راجح علي الثابت بالنص لعصمة الاجماع ومعناه اذا امكن قياس الفرع علي اصلين حكم احدهما ثابت بالاجماع والاخر ثابت بالنص كان القياس علي الاصل الثابت بالاجماع مقدما علي الاصل الثابت بالنص لان الاجماع مقدم علي النص فكذا ما ثبت به يكون مقدما علي ما -ثبت بالنص لعصمة الاجماع من الخطا والنسخ مثاله قولنا في لعان الاخرس ما صح من الناطق صح من الاخرس كاليمين ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين يصح من الاخرس بالاجماع بخلاف شهادته فان فيها خلاف الوجه الثاني-- حكم الاصل الثابت بالقران او تواتر السنة راجح علي حكم الاصل الثابت باحاد السنة كما ان القران ومتواتر السنة مقدمان علي احادها فكذلك الاصول الثابتة بها الوجه الثالث حكم الاصل الثابت بمطلق النص راجح علي حكم الاصل الثالت بالقياس	515	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms222	false	4801754294325770654	181	242	956	1286	1589	300	الترجيح من جهة القياس فهو اما من جهة اصله او علته او قرينة تقترن باحد القياسين تعضد----ه فيترجح علي الاخر ------------------------اما الاول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجوه احدها----------------------------------------------------------------- اذا امكن قياس الفرع علي اصلين حكم احدهما ثابت بالاجماع والاخر ثابت بالنص كان القياس علي الاصل الثابت بالاجماع مقدما ---------------------------------------------------------------------------علي ما يثبت بالنص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها حكم الاصل الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت بمطلق النص راجح علي حكم الاصل الثابت بالقياس	222	5980743303685444741	314	532.5	255	1152	27.25694465637207	51	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms517	true	2155735034698462426	0	288	0	1612	1684	300	كانت احداه-ا منصوصة والاخري مستنبطة فالمنصوصة مقدمة ولو لم تكن مناسبة وكذلك ان كانت المتواترة غير مناسبة والثابتة بالاحاد مناسبة فان الثابتة بالاحاد مقدمة مطلقا الخامس-- ترجح العلة الناقلة عن حكم الاصل علي العلة المقررة عليه كما سبق في الخبر الناقل مع المقرر ال---سادس-- ترجح العلة الحاظرة اي التي توجب الحظر علي التي توجب الاباحة السابع-- ترجح --------مسقطة الحد علي موجبته وموجبة العتق علي نافيته والتي هي اخف حكما علي التي هي اثقل حكما علي خلاف في ذلك كله كما سبق في نظيره في الاخبار لان العلل مستفادة من النصوص فتتبعها في الخلاف والوفاق في ذلك ونحوه وهذا اذا تساوتا في النص والاستنباط اما ان كانت احداهما منصوصة والاخري مستنبطة فالمنصوصة مقدمة كما تقدم الثامن تقدم----------- العلة الوصفية للاتفاق عليها علي الاسمية لا----ن التعليل بالاوصاف متفق عليه بخلاف التعليل بالاسماء كتعليل الربا في البر بكونه مكيلا او مطعوما فانه مقدم علي التعليل بكونه برا وفي الذهب بكونه موزونا فانه مقدم علي التعليل بكونه ذهبا التاسع------- العلة المردودة الي اصل قال الش-رع عليه راجحة علي غيرها كقياس النبي صلي الله عليه وسلم الحج علي دين الادمي في حديث الخثعمية والقبلة علي---------- المضمضة في حديث عمر رضي الله عنه فلو قال قاءل الحج عن المعضوب لا يجزء بالقياس علي الصلاة والقبلة تفطر الصاءم لانها نوع استمتاع بالقياس علي الوطء لقلنا القياس علي ما قاس عليه الشارع اولي لانه اعلم بالاحكام ومصالحها من مفاسدها العاشر------- العلة المطردة ترجح علي غير المطردة ان قيل بصحة غير المطردة لان غير المطردة وهي المنتقصة بصورة فاكثر ان لم يقل بصحتها لم تعارض المطردة حتي تحتاج الي ترجيح وان قلنا بصحتها فاجتمعت هي والمطردة فالمطردة راجحة لان ظن العلية فيها اغلب ولانها متفق عليها والمنتقضة مختلف فيها الحادي عشر-- العلة المنعكسة راجحة علي غير المنعكسة ان اشتر---------ط العكس في العلل قد سبق ان اطراد العلة	517	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms223	false	-3832220201483450038	55	204	320	1151	1704	300	كانت احداهما منصوصة فهي الراجحة سواء كانت مناسبة او اش------------------------------------------------------------------د مناسبة -او ---------------------------لا خامسها ترجح العلة الناقلة عن حكم الاصل علي العلة المقر---------------------------------------رة عليه سادسها ترجح العلة----------- التي توجب الحظر علي التي توجب الاباحة --سابعها ترجح العلة المسقطة للحد علي موجبته وموجبة العتق علي ناقيته والتي هي اخف حكما علي التي هي اثقل حكما لكن هذا-------- كل-----------------ه في المنصوصتين وفي المستنبطتين----------------------------------------------------------------------------------- اما -----------في المنصوصة وال-----مستنبطة فالمنصوصة واجبة --التقديم في كل حال ثامنها ترجع العلة التي هي وصف---------- علي التي هي اسم لان التعليل بالاوصاف متفق عليه بخلاف ال-عليل بالاسماء فتعليل الرباء ف--------------------------------------------------------------ي الذهب بكونه موزونا----- يقدم علي التعليل بكونه ذهبا --تاسعها تقدم العلة المردودة الي اصل قاس الشارع عليه علي------ غيرها كقياس النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------لم القبلة في الصيام علي المضمضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاشرها ترجح العلة المطردة -----علي غير المطردة ان ق--------------------------------------------------------------------يل بصحتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حادي عشرها العلة المنعكسة راجحة علي غير المنعكسة علي القول باشتراط العكس في العلل--- نعم ان------ العلة	223	5980743303685444741	632	948.5	509	1681	37.5966682434082	86	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms519	true	-144610196060919045	225	263	1247	1468	1652	300	علي الملاءم والملاءم علي الغريب لان قوتهما في انفسهما علي هذا الترتيب قوله والمناسب علي الشبهي -----------------------------------اذا دارت علة القياس بين وصف مناسب وشبهي قدم المناسب لانه متفق عليه والمصلحة---- ظاهرة فيه بخلاف الشبهي فيهما قوله و---تفاصيل الترجيح	519	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms223	false	-3832220201483450038	237	281	1344	1603	1704	300	علي الملاءم والملاءم علي الغريب وقد سبقت حقاءقها واحكامها وصفاتها ومراتبها عند الكلام علي طريق اثبات العلة عند ذكر اقسام المناسب واذا دارت علة القياس بين وصف مناسب وشبهي قدم المناسب لانه متفق عليه والمصلحة فيه ظاهرة---- بخلاف الشبهي فيهما واعلم ان تفاصيل الترجيح	223	5980743303685444741	152	249.0	123	263	57.794677734375	22	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms520	true	1834078692775325427	15	93	85	491	1182	223	باحد الدليلين المتعارضين امر نقلي كاية او خبر او اصطلاحي كعرف او عادةفان كان عاما كان ذلك --او خاصا او قرينة عقلية او لفظية او حالية وافاد ذلك زيادة ظن رجح به لما ذكرنا من ان رجحان الدليل هو الزيادة في قوته وظن افادته المدلول وذلك امر حقيقي لا يختلف في نفسه وان اختلفت مداركه قوله وقد حصل بهذا بيان الرجحان من جهة القراءن هذا اعتذار عن ترك التصريح ب-----القسم الثالث من اقسام الترجيح القياسي وهو الترجيح بالقراءن	520	3558186825591425674	JK000268-ara1.ms224	false	-8431281628589671569	0	53	0	263	1733	300	باحد الدليلين المتعارضين امر نقلي كاية او خبر او اصطلاحي كعرف او عادة------- عاما كان الامر او خاصا او قرينة عقلية او لفظية او حالية وافاد ذلك زيادة ظن رجح ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد حصل بهذا بيان الرجحان من جهة القراءن فلا حاجة الي ذكر ما وعدنا به من القسم الثالث الذي ه---------------------و الترجيح بالقراءن	224	5980743303685444741	226	394.0	181	413	54.72154998779297	38	Sham19Y0127717-ara1	JK000268-ara1