id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms004	true	-4819828914999683147	47	140	249	759	1597	300	المانع والمانح -----------قوله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة عبد اداب في طاعة مولاه جوارحه وانفاسه هذا الاقرار لله تعالي بالوحدانية ولاجله خلق الله الخلق وبعث الرسل قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي يوحدون والرسل كلهم متفقون علي الدعاء الي توحيد الله تعالي وهذه الكلمة امرها عظيم وشرحها طويل ليس هذا موضع استقصاءه وقوله اداب يعني اتعب و الجوارح المراد بها الاعضاء قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي طهر باتباعه المءمنين واذهب عنهم كيد الشيطان وارجاسه الاقرار لمحمد صلي الله عليه وسلم	4	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms01	false	-6324195958682510569	53	93	301	520	1686	300	اتباعه والمانح العلماء اقتباسه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة عبد اداب في طاعة مولاه جوارحه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسه واشهد ان معمدا عبده ورسوله الذي طهر باتباعه المءمنين واذهب عنهم كيد الشيطان وارجاسه-------------- صلي الله عليه وعلي	1	5726375657621760598	195	355.5	156	521	37.42802429199219	34	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms008	true	-4769389018779532059	143	289	689	1527	1578	300	اجتهدت في اختصاره وتحريره وتبيين رموزه وتحبيره الاجتهاد بذل الوسع فالمصنف اخبر انه بذل وسعه في اختصاره هذا الكتاب والاختصار هو تقليل الشء فقد يكون اختصاره بتقليل مساءله وقد يكون بتقليل الفاظه مع تادية المعني وفاءدة الاختصار التقريب والتسهيل علي من اراد تعلمه وحفظه فان الكلام يختصر ليحفظ ويطول ليفهم والرموز جمع رمز الاشارة والتحبير التزيين قوله محذوف التعليل والدلاءل مشيرا الي الخلاف والوفاق في غالب المساءل انما حذف التعليل والدليل لاجل الاختصار اذ لو اتي بذلك لطال والمراد بالخلاف هنا خلاف العلماء لا انه مقصور علي الاءمة الربعة بل ربما ذكر خلاف اليهود والنصاري قوله مرتبا ترتيب ابناء زماننا مجيبا سءال من تكرر سءاله من اخواننا تابع المصنف رحمه الله في ترتيبه الشيخ شمس الدين بن مفلح رحمه الله غالبا و مرتبا يحتمل ان يكون اسم فاعل ويحتمل ان يكون اسم مفعول والاول اظهر قوله والله سبحانه المسءول ان يجعله خالصا لوجهه الكريم نافعا صوابا	8	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms01	false	-6324195958682510569	127	165	694	927	1686	300	اجتهدت في اختصاره وتحريره وتبيين رموزه وتحبير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محذوف التعليل والدلاءل مشيرا الي الخلاف والوفاق في غالب المساءل مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبا ترتيب ابناء زماننا مجيبا سءال من تكرر سءاله من اخواننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سبحانه المسءول ان يجعله خالصا لوجهه الكريم نافعا صوابا	1	5726375657621760598	231	430.0	193	838	27.565631866455078	36	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms010	true	284966030612807195	55	103	301	585	1637	300	وباعتبار كل من مفرداته تفصيلي لو قال وباعتبار كل من مفرديه تفصيلي لانه ليس له الا مفردان فقط لكان اولي كما قال الامدي وتمام معرفته بتعريف مفرديه وهمان الاصول والفقه قوله فاصول الفقه بالاعتبار الاول العلم بالقواعد التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية	10	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms01	false	-6324195958682510569	195	217	1089	1233	1686	300	وباعتبار كل من مفرداته تفصيلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصول الفقه بالاعتبار الاول العلم بالقواعد التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية	1	5726375657621760598	144	266.5	122	284	50.7042236328125	22	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms011	true	-5821149380844980845	220	281	1190	1512	1600	300	وبالثاني الاصول الاتي ذكرها وهي جمع اصل اي وتعريفه بالثاني من الاعتبارين وهو تعريف كل مفرد علي حدته فالاصول الاتي ذكرها الكتاب والسنة والاجماع والقياس الي غير ذلك مما ياتي بيانه والكلام عليه واحدا واحدا ان شاء الله تعالي قوله واصل الشء ما منه الشء و--ما استند الشء في وجوده اليه او ما ينبني عليه غيره او ما احتيج اليه اقوال	11	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms01	false	-6324195958682510569	217	246	1233	1371	1686	300	وبالثاني الاصول الاتي ذكرها وهي جمع اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الشء ما منه الشء او ما استند الشء في وجوده اليه او ما ينبني عليه غيره او ما احتيج اليه اقوال	1	5726375657621760598	135	252.5	107	324	41.66666793823242	27	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms013	true	1546087210567381356	179	260	926	1358	1573	300	بالفقه علي غيره قوله والفهم ادراك معني الكلام بسرعة قال- ابن عقيل في الواضح والاظهر لا حاجة الي قيد السرعة هذا الاظهر قاله الطوفي في شرح مختصره تفقها فقال قلت لا حاجة الي قيد السرعة لان من سمع كلاما ولم يدرك معناه الا بعد شهر او اكثر قيل فهمه ولذلك يقال الفهم اما بطء او سريع فينقسم اليهما ومورد القسمة مشترك بين الاقسام نعم السرعة قيد في الفهم الجيد قوله وحد الفقه شرعا العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال	13	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms01	false	-6324195958682510569	246	276	1371	1551	1686	300	والفقه لغة الفهم---- والفهم ادراك معني الكلام بسرعة قاله ابن عقيل في الواضح والاظهر لا حاجة الي قيد السرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد الفقه شرعا العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال	1	5726375657621760598	171	265.0	141	433	39.49191665649414	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms018	true	-1683082928937465567	15	169	76	933	1638	300	المرشد وعلي الثاني عطف علي الذاكر قوله---------- واصطلاحا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم اي والدليل في اصطلاح العلماء من الاصوليين والفقهاء قال الامدي فالقيد الاول احتراز عما لم يتوصل به الي المطلوب لعدم النظر فيه فانه لا يخرج بذلك عن كونه دليلا لما كان التوصل به ممكنا والقيد الثاني احتراز عما اذا كان الناظر في الدليل بنظر فاسد والثالث احتراز عن الموصل الي العلم التصوري وهو عام للقاطع والظني قوله قال احمد ال-------------دال الله والد-------ليل القران والمبين الرسول صلي الله عليه وسلم والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام الدال هو الناصب للدليل كما تقدم في كلام الامدي واحتج ابو محمد البغدادي بقول الامام احمد هذا علي ان الدليل حقيقة قول الله تعالي والسنة مبنية للقران واهل العلم هم المستدلون اذ الجاهل ليس من اهل الاستدلال قوله وقيل يزداد في الحد الي العلم بالمطلوب فتخرج الامارة وجزم به في الواضح وذكره الامدي قول الاصوليين وان الاول قول الفقهاء	18	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	21	85	126	490	1657	300	المرشد والمرشد الناصب و----الذاكر وما به الارشاد واصطلاحا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد رضي الله عنه الدال الله عز وجل والدليل القران والمبين الرسول صلي الله عليه وسلم والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يز-اد في الحد الي العلم بالمطلوب فتخرج الامارة وجزم به في الواضح وذكره الامدي قول الاصوليين وان الاول قول الفقهاء	2	5726375657621760598	310	560.5	255	887	34.94926834106445	50	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms022	true	-4379284738205553569	159	224	890	1224	1622	300	المعنوية وعلي مذهب الاشعري يقال صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض لان-- ادراك الحواس عنده نوع علم لكن اعترض عليه بجوار غلط الحس قوله وقيل لا يحد قال ابو المعالي لعسره قال لكن يميز ببحث وتقسيم ومثال وقال صاحب المحصول لانه ضروري من وجهين احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا -الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة	22	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	115	177	647	968	1657	300	المعلوم --علي ما هو به والاصح-- صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض فيدخل ادراك الحواس كالاشعري والا زيد في الامور المعنوية----------- وقيل لا يحد قال ابو المعالي لعسره قال لكن يميز ببحث وتقسيم ومثال وقال صاحب المحصول لانه ضروري من وجهين احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا والثاني ان كل احد يعلم وجود- ضروره	2	5726375657621760598	263	460.0	208	337	78.04154205322266	46	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms025	true	-1204027915194695634	105	157	582	869	1588	300	والذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه اولا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها الذكر الحكمي هو الكلام	25	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	215	265	1182	1463	1657	300	والذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه اولا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او-لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها والعقل بعض العلوم -----	2	5726375657621760598	263	520.0	216	287	91.63763427734375	48	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms026	true	4143920484031710778	26	188	126	997	1594	300	يحتمل متعلقة النقيض ب--------------------------وجه اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره اولا فان لم يحتمل متعلقة النقيض عند الذاكر لو قدره فهو الاعتقاد فان طابق الاعتقاد الواقع فهو الاعتقاد الصحيح وان لم يطابق ----الواقع ففاسد والاول-------------------- وهو ما يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره اما ان يحتمل النقيض احتمالا راجحا او مرجوحا او مساويا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بهذا التقسيم حد كل واحد من الستة فالعلم ما عنه ذكر حكمي لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه والاعتقاد ما عنه ذكر حكمي لا يحتمل متعلقه النقيض عند الذكر لو قدره فان طابق فصحيح والا ففاسد والظن ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر لو قدره مع كونه راجحا والوهم ما ذكرنا مع كونه مرجوحا واما الشك فهو المذكور مع تساوي طرفيه العقل قوله والعقل بعض العلوم الضرورية عند الجمهور قال احمد العقل غريزة يعني غير مكتسب قاله القاضي وذهب بعض الناس الي انه اكتساب وبعضهم انه كل العلوم الضرورية وبعضهم انه جوهر بسيط وبعضهم انه مادة وطبيعة	26	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	219	296	1203	1636	1657	300	يحتمل متعلقه النقيض بوجه اولا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره اولا والثاني الاعت------------------------------------------قا---------------------------------------------د فان ----طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا و------------------------------------------------------------------------------الراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقل بعض العلوم الضرورية عند الجمهور قال احمد العقل غريزة يعني غير مكتسب قاله القاضي وذهب بعض الناس الي انه اكتساب وبعضهم انه كل العلوم الضرورية وبعضهم انه جوهر بسيط وبعضهم انه مادة وطبيعة	2	5726375657621760598	342	601.0	278	921	37.133548736572266	54	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms032	true	-6400373449929741492	61	87	334	483	1562	300	ومحله القلب عند اصحابنا والاشعرية وحكي عن الاطباء حتي قال ابن الاعرابي وغيره العقل القلب والقلب العقل واشهر الروايتين عن احمد رحمه الله------ هو في الدماغ	32	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms03	false	6065067692418060882	11	38	66	221	1718	300	ومحله القلب عند اصحابنا والاشعرية وحكي عن الاطباء حتي قال ابن الاعرابي وغيره العقل القلب والقلب العقل واشهر الروايتين عن احمد رحمه الله تعالي هو في الدماغ	3	5726375657621760598	149	290.5	123	155	96.12903594970703	25	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms037	true	-4294420771111537402	250	279	1317	1471	1588	300	اقسامها مفرد ومركب ال--فرد اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس	37	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms03	false	6065067692418060882	68	97	394	550	1718	300	اقسامها مفرد ومركب والمفرد اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس	3	5726375657621760598	152	298.0	123	156	97.43589782714844	28	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms038	true	-1073614015832256655	78	232	417	1225	1585	300	الملفوظ بكلمة واحدة وهو فاسد ايضا لانه يقتضي ان يكون التعريف للمعني المفرد لا اللفظ المفرد فنحو بعلبك وعبد الله علما لشخص مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب ليس مركبا علي الاول بل علي الثاني لان حرف المضارعة وهو الياء يدل في معناه علي شء وهو المذكر الغاءب قوله ويلزمهم ان نحو ضارب ومخرج مما لا ينحصر مركب يعني يلزم القاءلين بالقول الثاني ان نحو ضارب ومخرج من اسماء الفاعلين والمفعولين مما لا ينحصر مركب لدلالة الالف في ضارب علي الفاعل والميم في مخرج علي المفعول كما في دلالة زواءد المضارع قال السيد وفيه نظر لانا لا نسلم ان الالف في ضارب دالة علي الفاعل بل المجموع يدل علي شخص صدر منه الفعل وهكذا الميم في مخرج وقال القطب هو في حيز المنع بل لهم ان يمنعوا ايضا دلالات زواءد المضارع لان المعلوم من اهل اللغة استعمالهم المضارع في المعني المخصوص قوله وينقسم المفرد الي اسم وفعل وحرف فالاسم كلمة دلت بنفس--------ها دلالة	38	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms03	false	6065067692418060882	72	118	421	663	1718	300	اللف--ظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما------------- فنحو بعلبك م--------------------ركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمهم ان نحو ضارب ومخرج مما لا ينحصر مركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقسم المفرد الي اسم وفعل وحرف ودلالته اللفظية في كمال معناها دلالة	3	5726375657621760598	155	175.0	122	816	18.995098114013672	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms040	true	-7406049592612234894	201	293	1064	1575	1607	300	ولم يشترط الاصوليين في كون اللازم ذهنيا واشترطه المنطقيون انما لم يشترطه الاصسوليين لانه يصدق عليه اللزوم سواء انتقل الذهن اليه اولا وانما اشترطه المنطقيون ليحصل الفهم وفي مقدمة الروضة لا يستعمل في نظر العقل دلالة الالتزام لان ذلك لا ينحصر في حد اذ السقف يلزم الحاءط والحاءط الاس والاس الارض وكذا قال بعضهم هي مهجورة في العلم لاختلاف كون اللازم بينا باختلاف الاشخاص فلا ينضبط المدلول مطلب المركب جملة وغير جملة قوله والمركب جملة وغير جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او فعل واسم	40	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms03	false	6065067692418060882	135	161	767	910	1718	300	ولم يشترط الاصوليون في كون اللازم ذهنيا واشترطه المنطقيون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمركب جملة وغير ج----------ملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او فعل واسم	3	5726375657621760598	142	228.5	116	511	27.788650512695312	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms041	true	5586430000741678807	180	237	946	1287	1624	300	وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددها اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمش-ك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع----- جزءي وللكلي ذاتي وعرضي والثاني من الاربعة متقابلة متباينة الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة	41	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms03	false	6065067692418060882	174	231	973	1312	1718	300	وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله-------- اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا جزءي والكلي ذاتي وعرضي والثاني من الاربعة متقابلة متباينة الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة	3	5726375657621760598	332	642.5	276	347	95.67723083496094	53	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms043	true	-2115537942826385941	257	289	1529	1715	1772	300	مسالة المشترك واقع عند اصحابنا والحنفية والشافعية ومنع منه ابن الباقلاني وثعلب والابهري والبلخي ومنع منه بعضهم في القران وبعضهم في الحديث ايضا وقال---- اصحابنا بنا ولا يجب في اللغة وقيل بلي	43	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms03	false	6065067692418060882	231	263	1312	1497	1718	300	مسالة المشترك واقع عند اصحابنا والحنفية والشافعية ومنع منه ابن الباقلاني وثعلب والابهري والبلخي ومنع منه بعضهم في القران وبعضهم في الحديث ايضا -قال بعض اصحاب----نا ولا يجب في اللغة وقيل بلي	3	5726375657621760598	181	344.0	150	190	95.2631607055664	29	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms051	true	1258329450627797642	83	121	400	601	1543	300	ولا بد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع ولا علي الابخر لخفاءها او لانه كان------ كالعبد علي العتيق او ايل كالخمر للعصير او للمجاورة مثل جري الميزاب لابد----------- في المجاز	51	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms04	false	4102051008205998906	32	73	187	404	1692	300	ولا بد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع -لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد علي العتيق او اءل كالخمر للعصير او للمجاورة مثل جري الميزاب ولا يشترط النقل في الاحاد	4	5726375657621760598	192	356.5	154	218	88.07339477539062	33	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms055	true	-1936911005883921603	170	222	933	1224	1626	300	قبل استعماله بما يعرف المجاز قوله ويعرف المجاز بوجوه بصحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار عكس الحقيقة وبعدم اطراده ولا عكس وبجمعه علي خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر للفعل وامتناع اوامر ولا عكس وبالتزام تقييده مثل جناح الذل و نارا للحرب ويتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله --------------يعرف المجاز	55	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms04	false	4102051008205998906	76	129	421	723	1692	300	قبل استعماله ليس حقيقة ولا مجازا- ويعرف المجاز بوجوه بصحة النفي كقوله للبليد ليس بحمار عكس الحقيقة وبعدم اطراده ولا عكس وبجمعه علي خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر للفعل وامتناع اوامر ولا عكس وبالتزام تقييده مثل جناح الذل و-نار ا-لحرب وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله والحقيقة لا تستلزم المجاز	4	5726375657621760598	262	485.0	214	305	85.90164184570312	43	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms057	true	-3381742753838334118	194	226	1085	1271	1660	300	مسالة والمجاز واقع خلافا للاستاذ وابي العباس وغيرهما -علي الاول المجاز اغلب وقوعا قال ابن جني اكثر اللغة مجاز قال ابو العباس المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ اختلفوا في المجاز	57	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms04	false	4102051008205998906	132	164	747	930	1692	300	مسالة والمجاز واقع خلافا للاستاذ وابي العباس وغيرهما وعلي الاول المجاز اغلب وقوعا قال ابن جني اكثر اللغة مجاز قال ابو العباس المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ وهو---- في القران	4	5726375657621760598	176	334.5	144	187	94.11764526367188	29	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms058	true	5629693354619473241	259	300	1351	1569	1569	300	وهو في القران عند اكثر اصحابنا وغيرهم قال امامنا في قوله تعالي انا نحن هذا من مجاز اللغة واوله ابو العباس علي الجاءز في اللغة ومنع منه بعض الظاهرية وابن حامد وحكاه الفخر اسماعيل رواية وحكاه ابو الفضل التميمي عن اصحابنا-	58	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms04	false	4102051008205998906	161	202	916	1135	1692	300	وهو في القران عند اكثر اصحابنا وغيرهم قال امامنا في قوله تعالي انا نحن هذا من مجاز اللغة واوله ابو العباس علي الجاءز في اللغة ومنع منه بعض الظاهرية وابن حامد وحكاه الفخر اسماعيل رواية وحكاه ابو الفضل التميمي من اصحابنا	4	5726375657621760598	217	428.0	177	219	99.08676147460938	39	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms062	true	6939024743475368842	95	131	515	714	1619	300	ويجوز الاستدلال بالمجاز ذكره القاض------------------------ي ولا يقاس علي المجاز فلا يقال سل البساط ذكره ابن عقيل وذكر ابن الزاغوني فيه خلافا عن بعض اصحابنا بناء علي ثبوت اللغة قياسا -قال- ابن قاضي الجيل ------يجوز -الاحتجاج بالمجاز	62	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms04	false	4102051008205998906	247	288	1386	1616	1692	300	ويجوز الاستدلال بالمجاز ذكره القاضي وابن عقيل وابن الزاغوني ولا يقاس علي المجاز فلا يقال سل البساط ذكره ابن عقيل وذكر ابن الزغ-وني فيه خلافا عن بعض اصحابنا بناء علي ثبوت اللغة قياسا مسالة اذا دا-ر اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز	4	5726375657621760598	182	313.5	146	232	78.44827270507812	27	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms064	true	6750356071888359835	53	171	280	940	1664	300	واللفظ لحقيقته حتي يقوم دليل المجاز فمراده لو كان معنا لفظ له حقيقة ومجاز فهو لحقيقته ولا يستعمل في المجاز الا بدليل كالاسد للحيوان المفترس والشجاع لكن لا يستعمل في الشجاع الا بدليل وانما قلنا اللفظ لحقيقته لاننا لو لم نقل ذلك لكنا اما ان فحين حمله علي مجازه او نجعله مجملا لتردده بين احتمال الحقيقة والمجاز والاول باطل باتفاق لم يقل به احد والثاني يوجب اختلاف مقصود الواضع وهو التفاهم لان الحكمة في وضع الالفاظ انما هو افهام معانيها ودلالتها عليها فلو جعلت مترددة بين الحقاءق والمجاز لصارت مجملة واحتاجت الي بيان ولم يحصل المقصود بها الحقيقة الشرعية قوله مسالة الحقيقة الشرعية واقعة عندنا وقيل لا شرعية بل اللغوية باقية وزيدت شروطا فهي حقيقة لغوية ومجاز شرعي	64	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms05	false	-3240627499587318486	2	26	12	152	1737	300	واللفظ لحقيقته حتي يقوم دليل المجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الحقيقة الشرعية واقعة عندنا وقيل لا شرعية بل اللغوية باقية وزيدت شروطا فهي حقيقة لغوية ومجاز شرعي	5	5726375657621760598	140	255.5	116	660	21.212121963500977	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms068	true	-2759309997446339053	13	64	69	372	1677	300	مسالة المشتق فرع وافق اصلا وهو الاسم عند البصريين وعند الكوفيين الفعل بحروفه الاصول ومعناه كخفق من الخفقان فيخرج ما وافق بمعناه كحبس ومنع وما وافق بحروفه كذهب وذهاب والاشتقاق الاصغر اتفاق القولين في الحروف وترتيبها والاوسط في الحروف -الاكبر اتفاق القولين في جنس الحروف كاتفاقهما في حروف الحلق قال الاءمة	68	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms05	false	-3240627499587318486	36	87	214	516	1737	300	مسالة المشتق فرع وافق اصلا وهو الاسم عند البصريين وعند الكوفيين الفعل بحروفه الاصول ومعناه كخفق من الخفقان فيخرج ما وافق بمعناه كحبس ومنع وما وافق بحزوفه كذهب وذهاب والاشتقاق الاصغر اتفاق القولين في الحروف وترتيبها والاوسط في الحروف والاكبر اتفاق القولين من جنس الحروف كاتفاقهما في حروف الحلق وقد يطرد --	5	5726375657621760598	290	561.5	240	304	95.39473724365234	46	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms069	true	2446527196974116027	0	157	0	896	1620	300	المشبهة بهما وقد يختص كالقارورة والدبران المشتق اما مطرد بحسب الوضع اللغوي كاسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وافعل التفضيل والزمان والمكان والالة ومعني الاطراد ان لا يختص به شخص دون شخص بل هو مطرد في جميع الاشخاص او مختص كالقاروة اسم الزجاجة مع كونها مقرا للماءع وكالدبران احدي منازل القمر لمعاقبته الثريا اطلاق الاسم المشتق قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز قوله مسالة اطلاق الاسم المشتق قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز ذكره جماعة اجماعا والمراد اذا اريد الفعل فان اريدت الصفة المشبهة بالفاعل كقولهم سيف قطوع ونحوه فقال القاضي وغيره هو حقيقة لعدم صحة النفي وقيل مجاز فاما اسماء الله تعالي وصفاته فقديمة وهي حقيقة عند امامنا واصحابه وجمهور اهل السنة وحال وجود الصفة حقيقة اجماعا والمراد حال التلبس لا النطق قاله القاضي وابو الطيب وبعد انقضاء الصفة حقيقة او مجازا او حقيقة ان لم يمكن بقاء المعني كالمصادر السيالة اقوال وقيل ان طري علي المح-ل وصف وجودي يناقض الاول لم يسم بالاول اجماعا ----اطلاق المشتق	69	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms05	false	-3240627499587318486	92	194	551	1127	1737	300	المشبهة بهما وقد يختص كالقارورة والدبران مسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اطلاق الاسم المشتق قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز ذكره جماعة اجماعا والمراد اذا اريد الفعل فان اريدت الصفة المشبهة بالفاعل كقولهم سيف قطوع ونحوه فقال القاضي وغيره هو حقيقة لعدم صحة النفي وقيل مجاز فاما اسماء الله تعالي وصفاته فقديمة وهي حقيقة عند امامنا واصحابه وجمهور اهل السنة وحال وجود الصفة حقيقة اجماعا والمراد حال التلبس لا النطق قاله القاضي وابو الطيب وبعد انقضاء الصفة حقيقة او مجاز- او حقيقة ان لم ي-كن بقاء المعني كالمصادر السيالة اقوال وقيل ان طرا علي المجمل وصف وجودي يناقض الاول لم يسم بالاول اجماعا مسالة شرط المشتق	5	5726375657621760598	561	1078.5	460	901	62.26415252685547	95	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms071	true	-995319964420800143	152	260	788	1366	1594	300	مسالة شرط المشتق صدق اصله خلافا لابي علي وابنه فانهما قالا بعالمية الله تعالي دون علمه وعللاها به فينا يعني ان المشتق لا يصدق بدون صدق المشتق منه كما لو قلنا زيد عالم فان عالما مشتق من العلم فلابد ان يكون العلم حصل لزيد وقوله خلافا لابي علي وابنه هذا هو ابي علي الجباءي فان الجباءية خالفوا في هذا لكونهم اطلقوا علي الله تعالي انه عالم وانكروا حصول العلم له قالوا لان ذاته تبارك وتعالي اقتضت عالميته وليست معللة بالعلم لان عالميته واجبة الوجود لا تعلل بالغير بخلاف عالميتنا فانها معللة بالعلم لا يشتق اسم الفاعل قوله مسالة لا يشتق اسم الفاعل لشء والفعل قاءم بغيره خلافا للمعتزلة	71	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms05	false	-3240627499587318486	191	221	1110	1274	1737	300	مسالة شرط المشتق صدق اصله خلافا لابي علي وابنه فانهما قالا بعالمية الله تعالي دون علمه وعللاها به فينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة لا يش-ق اسم الفاعل لشء والفعل قاءم بغيره خلافا للمعتزلة	5	5726375657621760598	164	311.0	134	578	28.373703002929688	29	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms072	true	-6060003267205371123	148	285	837	1600	1690	300	مسالة الابيض ونحوه من المشتق يدل علي ذات متصفة بالبياض لا علي خصوص من جسم وغيره بدليل صحة الابيض جسم المشتق كابيض وضارب يدل علي ذات ما متصفة بتلك الصفة من غير دلالة علي خصوص تلك الذات من جسمية وغيرها وان دلت علي خصوصية كونها جسما او حيوانا او غيره فانما تدل عليه بطريق الالتزام قاله الصفي الهندي وابن قاضي الجبل وقوله بدليل صحة الابيض جسم فلو قلنا انها تدل علي جسم للزم التكرار تثبت اللغة قياسا قوله مسالة تثبت اللغة قياسا عند اكثر اصحابنا ونفاه ابو الخطاب واكثر الحنفية وللشافعي- قولان واختلفوا في الراجح وللنحاة قولان اجتهادا والاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب قاله ابن عقيل وغيره وكذا مثل انسان ورجل ورفع الفاعل ومحل الخلاف الاسم الموضوع المسمي مستلزم لمعني في محله وجودا وعدما كالخمر للنبيذ لتخمير العقل والسارق للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم	72	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms05	false	-3240627499587318486	221	300	1274	1737	1737	300	مسالة الابيض ونحوه من المشتق يدل علي ذات متصفة بالبياض لا علي خصوص من جسم وغيره بدليل صحة الابيض جسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة تثبت اللغة قياسا عند اكثر اصحابنا ونفاه ابو الخطاب واكثر الحنفية وللشافعية قولان واختلفوا في الراجح وللنحاة قولان اجتهادا والاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب قاله ابن عقيل وغيره وكذا مثل انسان ورجل ورفع الفاعل ومحل الخلاف الاسم الموضوع -لمسمي مستلزم لمعني في محله وجودا وعدما كالخمر للنبيذ لتخمير العقل والسارق للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم-	5	5726375657621760598	462	871.0	384	764	60.4712028503418	77	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms075	true	8850608699692722244	6	84	24	450	1618	300	الواو لمطلق الجمع لا لترتيب ولا معيه عند الاكثر وكلام اصحابنا يدل علي ان الجمع المعية وذكر في التمهيد وغيره ما يدل علي انه اجماع اهل اللغة لاجماعهم انها في الاسماء المختلفة كواو الجمع وياء التثنية في المتماثلة واحتج به ابن عقيل وغيره وفيه نظر وقال الحلواني وثعلب من اصحابنا وغيرهما من النحاة والشافعية انها للترتيب وقال ابو بكر ان كان كل واحد من المعطوف والمعطوف عليه شرطا في صحة الاخر كاية الوضوء فاللترتيب والا فلا في الواو	75	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms06	false	6910834897680777233	2	78	13	427	1668	300	الواو لمطلق الجمع لا لترتيب ولا معية عند الاكثر وكلام اصحابنا يدل علي ان الجمع المعية وذكر في التمهيد وغيره ما يدل علي انه اجماع اهل اللغة لاجماعهم انها في الاسماء المختلفة كواو الجمع وياء التثنية في المتماثلة واحتج به ابن عقيل وغيره وفيه نظر وقال الحلواني وثعلب من اصحابنا وغيرهما من النحاة والشافعية انها للترتيب وقال ابو بكر ان كان كل واحد من المع---------طوف عليه شرطا في صحة الاخر كاية الوضوء ف-للترتيب والا فلا والفاء --	6	5726375657621760598	406	799.5	331	426	95.30516052246094	72	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms080	true	1388111413386851865	78	198	374	1020	1559	300	والي لانتهاء الغاية وابتداء الغاية داخل لا ما بعدها في الاصح وفاقا لمالك والشافعي وقال ابو بكر ان كانت الغاية من جنس المحدود كالمرافق دخلت والا فلا وحكاه القاضي عن اهل اللغة تقول سرت من البصرة الي الكوفة فابتداء الغاية البصرة وانتهاءها الكوفة ومن فروع المسالة ما لو قال له علي من في درهم الي عشرة فان قلنا تدخلهما لزمه عشرة او بعدمه فثمانية او بدخول الابتداء دون الانتهاء فتسعة وهي اوجه في المذهب وعلي قول ابي بكر ان كانت الغاية من جنس المحدود دخلت ك المرافق والا فلا كالليل في قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل قال جماعة وتكون بمعني مع كقول الكوفيين ومنه ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم علي قوله وعلي للاستعلاء وهي للايجاب قاله اصحابنا وغيرهم	80	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms06	false	6910834897680777233	102	141	562	783	1668	300	والي لانتهاء الغاية وابتداء الغاية داخل لا ما بعدها في الاصح وفاقا لمالك والشافعي وقال ابو بكر ان كانت الغاية من جنس المحدود كالمرافق دخلت والا فلا وحكاه القاضي عن اهل اللغة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي للاستعلاء وهي للايجاب قاله اصحابنا وغيرهم	6	5726375657621760598	220	430.0	181	646	34.055728912353516	38	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms081	true	5254931765264452189	72	117	366	621	1587	300	وفي للظرفية قال بعض اصحابنا حتي في ولاصلبنكم في جذوع النخل كقول البصريين واكثر اصحابنا بمعني علي كقول الكوفيين قال بعض اصحابنا وللتعليل نحو لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وللسببية نحو دخلت امراة النار في هرة حبستها وضعفه بعضهم لعدم ذكره لغة الظرف شمل المكاني	81	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms06	false	6910834897680777233	141	183	783	1021	1668	300	وفي للظرف-- قال بعض اصحابنا حتي في ولاصلبنكم في جذوع النخل كقول البصريين واكثر اصحابنا بمعني علي كقول الكوفيين قال بعض اصحابنا وللتعليل نحو لمسكم فيما اخذت----------م وللسببية نحو دخلت امراة النار في هرة حبستها وضعفه بعضهم لعدم ذكره لغة وذكر اصحابنا -----	6	5726375657621760598	226	430.5	186	255	88.62744903564453	38	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms082	true	2752790390793044804	48	272	260	1535	1692	300	وذكر اصحابنا والنحاة للام اقساما وفي التمهيد هي حقيقة في الملك لا يعدل عنه الا بدليل من اقسامه الملك المال لزيد والاختصاص ابن لزيد والاستحقاق السرج للدابة والتعليل العقوبة للتاديب والتاكيد ان زيدا لقاءم والقسم لنسفعا بالناصية والتعجب لايلاف قريش علي قول والتشريف الا الصوم فانه لي والحجود ما كنت لاسافر ولام العاقبة ليكون لهم عدوا ولام الامر ليقم زيد والاستغاثة يا لزيد لعمرو فتكسر لام المستغاث له ولتعدية الفعل كلت لزيد الطعام ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة قوله مسالة ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية عند الاكثر خلافا لعباد بن سليمان المعتزلي ذهب عباد الي ان دلالة اللفظ لمناسبة طبيعية والا لما كان اختصاص ذلك اللفظ بذلك المعني اولي من غيره وخالفه الجمهور محتجين بصحة الوضع للشء ونقيضه وضده ولو كانت المناسبة شرطا لما جاز لان الشء الواحد لا يناسب الضدين مناسبة طبيعية واجابوا عن شبهة عباد بانا ان قلنا ان الواضع هو الله تعالي فسبب التخصيص هو الارادة القديمة وان كان هو العبد فسببه خطور ذلك المعني بباله دون غيره كتخصيص الاعلام بالاشخاص مبدا اللغات توقيف من الله تعالي قوله مسالة مبدا اللغات توقيف من الله تعالي بالهام او وحي او كلام عند ابي الفرج المقدسي وصاحب الروضة وغيرهما البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة الاستاذ القدر المحتاج اليه في التعريف توقيف وغيره محتمل ابن عقيل بعضها توقيف وبعضها اصطلاح وذكره عن المحققين وعنده الاصطلاح بعد خطابه تعالي وابطل القول بسبقه له	82	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms06	false	6910834897680777233	181	263	1008	1475	1668	300	وذكر اصحابنا والنحاة للام اقسام- وفي التمهيد هي حقيقة في الملك لا يعدل عنه الا بدليل مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية عند الاكثر خلافا لعباد بن سليمان المعتزلي مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة مبدا اللغات توقيف من الله تعالي بالهام او وحي او كلام عند ابي الفرج المقدسي وصاحب الروضة وغيرهما البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة الاستاذ القدر المحتاج اليه في التعريف توقيف وغيره محتمل ابن عقيل بعضها توقيف وبعضها اصطلاح وذكره عن المحققين وعنده الاصطلاح بعد خطابه تعالي وابطل القول بسبقه له	6	5726375657621760598	464	911.0	382	1275	36.39215850830078	79	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms083	true	3303963756679826906	52	143	291	838	1685	300	اصطلاحية وضعها البشر واحد او جماعة وحصل التعريف للباقي بالاشارة والقراءن كتعريف الوالدين لغتهما للاطفال الثالث مذهب الاستاذ ابي اسحاق الاسنفراءيني القدر المحتاج اليه توقيفي والباقي قيل ممكن وقيل اصطلاح الرابع التوقف بمعني ان الجميع ممكن لتعارض الادلة وعزاه في المحصول للقاضي ابي بكر وجمهور المحققين وبه قال ابو المعالي وابن برهان واختاره القاضي ابو يعلي وابو الخطاب وفي كلامه ايضا لا يجوز ان شيءا منها توقيف وحكي عن المعتزلة الخامس ان بعضها توقيف وبعضها اصطلاح اختاره ابن عقيل وذكره عن المحققين وعنده الاصطلاح بعد خطابه تعالي وابطل القول بسبقه له	83	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms06	false	6910834897680777233	230	263	1279	1475	1668	300	البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة ---------------------------------------------------------------------------------الاستاذ----------------------- القدر المحتاج الي-------------------------------------------------------------------------------------------ه في التعريف توقيف وغيره محتمل ابن عقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها توقيف وبعضها اصطلاح---------------- وذكره عن المحققين وعنده الاصطلاح بعد خطابه تعالي وابطل القول بسبقه له	6	5726375657621760598	162	251.0	132	547	29.616086959838867	25	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms089	true	5589840261735820345	191	255	1060	1428	1662	300	مسالة الاعيان المنتفع بها قبل السمع علي الاباحة عند التميمي وابي الفرج المقدسي وابي الخطاب والحنفية وعلي الحظر عند ابن حامد والحلواني فعليه يباح تنفس وسد رمق وذكره بعضهم اجماعا وعلي الوقف عند ابي الحسن الجزري والصيرفي وهو المذهب عند ابن عقيل وغيره فعليه لا اثم بالتناول كفعل البهيمة وفي افتاءه بالتناول خلاف لنا وفرض ابن عقيل المسالة في الاقوال والافعال قبل السمع ذكر --	89	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms07	false	8648785636327554435	36	100	222	591	1664	300	مسالة الاعيان المنتفع بها قبل السمع علي الاباحة عند التميمي وابي الفرج المقدسي وابي الخطاب والحنفية وعلي الحظر عند ابن حامد والحلواني فعلية يباح تنفس وسد رمق -ذكره بعضهم اجماعا وعلي الوقف عند ابي الحسن الجزري والصيرفي وهو المذهب عند ابن عقيل وغيره فعليه لا اثم بالتناول كفعل البهيمة وفي افتاله بالتناول خلاف لنا وفرض ابن عقيل المسالة في الاقوال والافعال قبل السمع الحكم	7	5726375657621760598	361	711.5	298	370	97.56756591796875	60	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms094	true	922402636948970670	162	288	874	1504	1568	300	اعلم قوله وفي تسمية الكلام في الازل خطابا خلاف هذا الخلاف لفظي لان من قال الخطاب هو الكلام الذي قصد به الافهام من هو متهيء لفهمه قال ان الكلام في الازل لا يكون خطابا لانه ما قصد به الافهام والمراد ب الازل قبل وجود شء من المخلوقات ومن قال الخطاب هو الكلام الذي علم انه يقصد به الافهام المذكور قال ان الكلام في الازل خطاب لانه علم انه يقصد به الافهام مسالة الخطاب باقتضاء الفعل مع الجزم قوله ثم الخطاب اما ان يرد باقتضاء الفعل مع الجزم وهو الايجاب او لا مع الجزم وهو الندب او باقتضاء الترك مع الجزم وهو التحريم او لا مع الجزم وهو الكراهة او بالتخيير وهو الاباحة فهي حكم شرعي اذ هي من خطاب الشرع خلافا للمعتزلة وفي كونها تكليفا خلاف	94	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms07	false	8648785636327554435	117	173	693	975	1664	300	اخر-----ه وفي تسمية الكلام في الازل خطابا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الخطاب اما ان يرد باقتضاء الفعل مع الجزم وهو الايجاب او لا مع الجزم وهو الندب او باقتضاء الترك مع الجزم وهو التحريم او لا مع الجزم وهو الكراهة او بالتخيير وهو الاباحة فهي حكم شرعي اذ هي من خطاب الشرع خلافا للمعتزلة وفي كونها تكليفا خلاف	7	5726375657621760598	280	537.0	224	630	44.44444274902344	55	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms096	true	5743484221092443912	31	85	163	454	1537	300	فالواجب قيل ما عوقب تاركه ورد بجواز العفو وقيل ما توعد علي تركه بالعقاب ورد بصدق ايعاد الله تعالي وقيل ما يذم تارمه شرعا مطلقا ليدخل الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناءم والناسي والمسافر فان قيل يسقط الوجوب قلنا ويسقط بفعل البعض فالمختار ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا --------الواجب	96	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms07	false	8648785636327554435	173	228	975	1274	1664	300	فالواجب قيل ما عوقب تاركه ورد بجواز العفو وقيل ما توعد علي تركه بالعقاب ورد بصدق ايعاد الله تعالي وقيل ما يذم تاركه شرعا مطلقا ليدخل الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد النايم والناسي والمسافر فان قيل يسقط الوجوب قلنا ويسقط بفعل البعض فالمختار ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا والفرض والواجب	7	5726375657621760598	289	567.5	235	299	96.655517578125	51	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms097	true	-8480637669829553313	189	248	1003	1331	1621	300	والفرض والواجب متباينان لغة ومترادفان شرعا في اصح الروايتي---------ن واختارها ابن عقيل وغيره وقاله الشافعية والثانية الفرض اكد واختارها ابن شاقلا والحلواني وذكره ابن عقيل عن اصحابنا وقاله الحنفية فقيل هو ما ثبت بدليل مقطوع به وقيل ما لا-يسقط في عمد ولا سهو وذكر ابن عقيل رواية عن احمد رحمه الله ال------فرض ما لزم بالقران والواجب ما كان بالسنة	97	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms07	false	8648785636327554435	226	287	1259	1602	1664	300	والفرض والواجب متباينان لغة ومترادفان شرعا في اصح الروايتين واختارها واختارها ابن عقيل وغيره وقاله الشافعية والثانية الفرض اكد واختارها ابن شاقلا والحلواني وذكره ابن عقيل عن اصحابنا وقاله الحنفية فقيل هو ما ثبت بدليل مقطوع به وقيل ما لا يسقط في عمد ولا سهو وذكر ابن عقيل رواية عن احمد رحمه الله تعالي الفرض ما-لزم بالقران والواجب ما لزم بالسنة	7	5726375657621760598	321	624.5	263	344	93.31395721435547	55	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms098	true	2529736233108947949	59	131	316	683	1533	300	فقيل هو ما ثبت بدليل مقطوع به كالصلاة والزكاة والواجب ما ثبت بدليل ظني كالذي ثبت وجوبه بالقياس وقيل ما لا يسقط في عمد ولا سهو كاركان الصلاة وقال الامام احمد لا يسمي فرضا الا ما ثبت بالقران ولهذا اختلفت الرواية عنه في المضمضة والاستنشاق وهل يسميان فرضا ام لا علي روايتين بناء علي تناول القران الاداء ما فعل في وقته قوله مسالة الاداء ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا	98	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms07	false	8648785636327554435	256	297	1455	1650	1664	300	فقيل هو ما ثبت بدليل مقطوع به----------------------------------------------------------------- وقيل ما لا يسقط في عمد ولا سهو وذكر ابن عقيل ----------------------------------------------------------------رواية عن احمد رحمه الله تعالي الفرض مالزم بالقران والواجب ما لزم بالسنة------------------------------------------- مسالة الاداء ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا	7	5726375657621760598	121	181.5	91	367	32.970027923583984	25	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms099	true	8375632829443013755	41	139	234	729	1569	300	بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق بان اخره عمدا اذا اخر العبادة عن وقتها المقدر لها شرعا حتي خرج الوقت عمدا ثم فعلها بعد ذلك فانها تكون قضاءا وانما قيد بالعمدية لاجل الخلاف الاتي في غيرها مطلب فان اخره لعذر قوله فان اخره لعذر تمكن منه كمسافر ومريض او لا لمانع شرعي كصوم حاءض فهل هو قضاء ينبني علي وجوبه عليه وفيه اقوال لنا وقيل روايات قال ابو البركات يجب وذكره نص احمد واختيار اصحابنا وقيل لا يجب وحكاه القاضي عن الحنفية وقيل يجب علي مسافر ونحوه لا حاءض فان وجب كان قضاءا والا فلا اذا اخر العبادة	99	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms08	false	3888535218765843329	0	64	0	323	1566	300	بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق بان اخره عمدا فان اخره ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر تمكن منه كمسافر ومريض او لا لمانع شرعي كصوم حايض فهل هو قضاء ينبني علي وجوبه عليه وفيه اقوال لنا وقيل روايات قال ابو البركات يجب وذكره نص احمد واختيار اصحابنا وقيل لا يجب وحكاه القاضي عن الحنفية وقيل يجب علي مسافر ونحوه لا حاءض فان وجب كان قضاء -والا فلا -------والاعادة	8	5726375657621760598	313	606.0	251	495	63.232322692871094	59	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms100	true	-1824186452617593989	224	295	1163	1526	1549	300	مسالة فرض الكفاية واجب علي الجميع عند الاكثر ونص عليه امامنا وقيل يجب علي بعض غير معين ويسقط بفعل البعض كما يسقط الاثم اجماعا وتكفي غلبة الظن بان البعض فعله قاله القاضي وغيره وان فعله الجميع دفعة واحدة فالكل فرض ذكره ابن عقيل محل وفاق ولنا فيما اذا فعل بعضهم بعد بعض في كون الثاني فرضا وجهان جزم في الواضح بالفرض ولا فرق بينه وبين فرض العين ابتداء قاله في الروضة	100	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms08	false	3888535218765843329	80	151	391	754	1566	300	مسالة فرض الكفاية واجب علي الجميع عند الاكثر ونص عليه امامنا وقيل يجب علي بعض غير معين ويسقط بفعل البعض كما يسقط الاثم اجماعا وتكفي غلبه الظن بان البعض فعله قاله القاضي وغيره وان فعله الجميع دفعه واحدة فالكل فرض ذكره ابن عقيل محل وفاق ولنا فيما اذا فعل بعضهم بعد بعض في كون الثاني فرضا وجهان جزم في الواضح بالفرض ولا فرق بينه وبين فرض العين ابتداء قاله في الروضة	8	5726375657621760598	361	720.0	290	363	99.44903564453125	69	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms102	true	1664911448543138016	165	300	863	1595	1595	300	فرض العين افضل قوله-------------------------- وفرض العين افضل منه في الاظهر فيهما الضمير في قوله فيهما عاءد الي هذه المسالة ومسالة اللزوم بالشروع اما كون فرض العين افضل فلانه يتعلق بكل فرد فرد ولا يسقط عن واحد بفعل غيره فدل علي تاكد طلبه وتاكد طلبه دليل علي افضليته واما كون فرض الكفاية افضل ونسب الي الاستاذ وامام الحرمين وولده من الشافعية فلان فاعله ساع في صيانة الامة كلها من الماثم ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهمات الدين مطلب الامر بواحد من اشياء قوله مسالة الامر بواحد من اشياء كخصال الكفارة مستقيم والواجب واحد لا بعينه قاله الاكثر واختار القاضي وابن عقيل الواجب واحد -يتعين بالفعل واختار ابو الخطاب الواجب واحد معين عند الله تعالي وعن المعتزلة كالقاضي وبعضهم معين يسقط به وبغيره وعن الجباءي وابنه جميعها واجب علي التخيير بمعني-	102	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms08	false	3888535218765843329	145	207	722	1082	1566	300	فرض العين ابتداء قاله في الروضة ويلزم بالشروع وفرض العين افضل منه في الاظهر فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الامر بواحد من اشياء كخصال الكفارة مستقيم والواجب واحد لا بعينه قاله الاكثر واختار القاضي وابن عقيل الواجب واحد ويتعين بالفعل واختار ابو الخطاب الواجب واحد معين عند الله تعالي وعن المعتزلة كالقاضي وبعضهم معين يسقط به وبغيره وعن الجباءي وابنه جميعها واجب علي التخيير بمعني	8	5726375657621760598	324	599.0	268	760	42.6315803527832	54	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms106	true	-2578934535916054116	204	254	1052	1331	1583	300	مسالة اذا علق وجوب العبادة بوقت موسع كالصلاة تعلق بجميعه اداء عند الجمهور ولنا في وجوب العزم -اذا اخر وجهان وقال بعض المتكلمين يتعلق الوجوب بجزء غير معين كخصال الكفارة واختاره ابن عقيل في موضع وحمل ابو البركات مراد اصحابنا عليه قلت صرح القاضي وغيره بالفرق هذه مسالة------- الواجب الموسع	106	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms08	false	3888535218765843329	218	269	1136	1418	1566	300	مسالة اذا علق وجوب العبادة بوقت موسع كالصلاة تعلق بجميعه اداء عند الجمهور ولنا في وجوب العزم واذا اخر وجهان وقال بعض الم-كلمين يتعلق الوجوب بجزء غير معين كخصال الكفارة واختاره ابن عقيل في موضع وجمل ابو البركات مراد اصحابنا عليه قلت صرح القاضي وغيره بالفرق---- مسالة من اخر الواجب الموسع	8	5726375657621760598	273	520.5	224	287	95.1219482421875	45	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms110	true	4834346650903562858	31	94	152	499	1559	300	واما ما لا يتم الواجب الا به كالطهارة وقطع المسافة الي العبادة وغسل بعض الراس فواجب عند الاكثر خلافا لبعض المعتزلة واوجب بعض اصحابنا وغيرهم ما كان شرطا شرعيا واذا قلنا بوجوبه عوقب تاركه قاله القاضي وغيره وفي الروضة لا يعاقب تاركه وذكره ابو العباس وقال ايضا وجو-به عقلا وعادة لا ينكر والوجوب العقابي لا يقوله فقيه والوجوب الطلبي محل النزاع وفيه نظر	110	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms09	false	-7286089758962551563	17	80	97	445	1608	300	واما ما لا يتم الواجب الا به كالطهارة وقطع المسافة الي العبادة وغسل بعض الراس فواجب عند الاكثر خلافا لبعض المعتزلة واوجب بعض اصحابنا وغيرهم ما كان شرطا شرعيا واذا قلنا بوجوبه عوقب تاركه قاله القاضي وغيره وفي الروضة لا يعاقب تاركه وذكره ابو العباس وقال ايضا ووجوبه عقلا وعادة لا ينكر والوجوب العقابي لا يقوله فقيه والوجوب الطلبي محل النزاع وفيه نظر	9	5726375657621760598	345	689.0	282	348	99.13793182373047	62	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms111	true	3822137799367125533	165	248	845	1266	1528	300	لا ينكره عاقل كما ان الوجوب العقابي لا يقوله فقيه يبقي الوجوب الطلبي محل النزاع وفيه نظر ويشبه ان يقول هو مطلوب بالقصد الثاني لا الاول مطلب اذ كني الشارع عن العبادة قوله مسالة اذ- كني الشارع عن العبادة ببعض ما فيها نحو وقران الفجر و محلقين رءوسكم ومقصرين دل علي فرضه جزم به القاضي وابن عقيل لان العرب لا تكني الا بالاخص بالشء مطلب يجوز ان يحرم واحد لا بعينه قوله مسالة يجوز ان يحرم واحد لا بعينه عند الاكثر خلافا للمعتزلة	111	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms09	false	-7286089758962551563	67	114	372	617	1608	300	لا ينكر والوجو------------ب العقابي لا يقوله فقيه ----والوجوب الطلبي محل النزاع وفيه نظر مس---------------------------------------------------------------------------------الة اذا كني الشارع عن العبادة ببعض ما فيها نحو وقران الفجر و محلقين رءوسكم-------- دل علي فرضه جزم به القاضي وابن عقيل مس------------------------------------------------------------------------الة يجوز ان يحرم واحد لا بعينه عند الاكثر خلافا للمعتزلة	9	5726375657621760598	232	425.5	186	422	54.97630310058594	42	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms115	true	-8582526548399367480	99	120	519	623	1608	300	واما من خرج من ارض الغصب تاءبا فتصح توبته فيها ولم يعص بحركة خروجه عند ابن عقيل وغيره خلافا لابي الخطاب	115	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms09	false	-7286089758962551563	158	179	866	970	1608	300	واما من خرج من ارض الغصب تاءبا فتصح توبته فيها ولم يعص بحركة خروجه عند ابن عقيل وغيره خلافا لابي الخطاب	9	5726375657621760598	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms117	true	-8473216843353078740	0	57	0	291	1627	300	لغة الدعاء الي الفعل وشرعا ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه وقيل مامور به يجوز تركه لا الي بدل وهو مرادف السنة والمستحب وهو مامور به حقيقة عند الاكثر وقال الحلواني وابو الخطاب مجازا وذكر ابو العباس ان المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة فيه اقوال ثالثها يسمي طاعة لا مامورا به--- الندب	117	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms09	false	-7286089758962551563	181	238	982	1276	1608	300	لغة الدعاء الي الفعل وشرعا ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه وقيل مامور به يجوز تركه لا الي بدل وهو مرادف السنة والمستحب وهو مامور به حقيقة عند الاكثر وقال الحلواني وابو الخطاب مجازا وذكر ابو العباس ان المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة فيه اقوال ثالثها يسمي طاعة لا مامورا مسالة الندب	9	5726375657621760598	289	570.0	232	294	98.29931640625	56	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms118	true	-7027478532390230902	107	128	539	642	1514	300	وذكر ابو العباس ان المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة فيه اقوال ثالثها يسمي طاعة لا مامورا	118	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms09	false	-7286089758962551563	215	236	1161	1264	1608	300	وذكر ابو العباس ان المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة فيه اقوال ثالثها يسمي طاعة لا مامورا	9	5726375657621760598	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms119	true	-7265608060842695191	0	228	0	1251	1608	300	الندب تكليف ذكره ابن عقيل وصاحب الروضة وغيرهما ومنعه الاكثر قد تقدم ان المراد بالندب المندوب وكذا قال هنا ابن مفلح وابن قاضي الجبل زاد ابن قاضي الجبل والاصح انه من التكليف خلافا للجويني اذ معناه طلب ما فيه كلفة وقد يكون اشق من الواجب وليست المشقة منحصرة في الواجب قال جماعة وهي لفظية فاءدة من المندوب ما يلزم بالشروع كحج التطوع ومنه ما لا يلزم كالاعتكاف ومنه ما فيه خلاف كالصوم والصلاة والمقدم عدم اللزوم خلافا لابي حنيفة واحدي الروايات عن احمد والثالثة الفرق بين الصوم والصلاة فتلزم دونه مسالة اذا طال الواجب الموسع قوله مسالة اذا طال واجب لا حد له كطمانينة وقيام فما زاد علي قدر الاجزاء نفل عند احمد واكثر اصحابه خلافا لبعض الشافعية ما زاد علي قدر الاجزاء نفل وفاقا للاءمة الثلاثة لجواز تركه مطلقا وعند الكرخي الحنفي واجب لتناول الامر لهما واختلف كلام القاضي وعزي الثاني الي بعض الشافعية وذكر ابو محمد التميمي الاول قول احمد واختلف اصحابه ومن ادرك الركعة بعد الطمانينة ادركها وفاقا لابي حنيفة والشافعي لان الاتباع يسقط الواجب كمسبوق وصلاة امراة جمعة ويوجب غير واجب كمسافر اءتم بمقيم ولنا وجه لا يدركها وفاقا لمالك واحد القاضي من ادركه كالكرخي ورده ابن عقيل وابو الخطاب المكروه قوله مسالة المكروه ضد المندوب وهو ما مدح تاركه ولم يذم فاعله وهو في كونه منهيا عنه حقيقة ومكلفا به كالمندوب ويطلق ايضا علي الحرام وعلي ترك الاولي وذكر بعض اصحابنا وجها لنا	119	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms09	false	-7286089758962551563	237	300	1270	1608	1608	300	الندب تكليف ذكره ابن عقيل وصاحب الروضة وغيرهما ومنعه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكثر مسالة اذا ---------------------------------طال واجب لا حد له كطمانينة وقيام فما زاد علي قدر الاجزاء نفل عند احمد واكثر اصحابه خلافا لبعض الشافعية مسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة المكروه ضد المندوب وهو ما مدح تاركه ولم يذم فاعله وهو في كونه منهيا عنه حقيقة ومكلفا به كالمندوب ويطلق ايضا علي الحرام وعلي ترك الاولي وذكر بعض اصحابنا وجها-لنا-	9	5726375657621760598	331	642.0	269	1251	26.458833694458008	62	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms119	true	-7265608060842695191	228	251	1251	1373	1608	300	ان المكروه حرام وقاله محمد بن الحسن وعن ابي حنيفة وابي يوسف هو الي الحرام اقرب واطلاقه في عرف المتاخرين ينصرف الي التنزيه	119	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms10	false	-443860043393559973	0	23	0	122	1734	300	ان المكروه حرام وقاله محمد بن الحسن وعن ابي حنيفة وابي يوسف هو الي الحرام اقرب واطلاقه في عرف المتاخرين ينصرف الي التنزيه	10	5726375657621760598	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms121	true	-265060134201144754	252	275	1341	1476	1614	300	مسالة المباح غير مامور به خلافا للكعبي وعلي الاول اذا اريد بالامر الاباحة فمجاز عند الاكثر وقال ابو الفرج الشيرازي وبعض الشافعية حقيقة	121	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms10	false	-443860043393559973	34	57	190	325	1734	300	مسالة المباح غير مامور به خلافا للكعبي وعلي الاول اذا اريد بالامر الاباحة فمجاز عند الاكثر وقال ابو الفرج الشيرازي وبعض الشافعية حقيقة	10	5726375657621760598	135	270.0	112	135	100.0	23	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms124	true	5635685678009201	67	171	368	966	1725	300	ثم استعيرت عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار استعيرت العلة من الوضع اللغوي فجعلت في التصرفات العقلية لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار اي لكونه كسرا لا لامر خارج من وضع او اصطلاح وهكذا العلل العقلية هي مءثرة لذاتها بهذا المعني كالتحرك الموجب للحركة قوله---------------------------------------- ثم استعيرت شرعا لمعان احدها ما اوجب الحكم الشرعي لا محالة وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله الثاني مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع الثالث الحكمة كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص استعيرت العلة من التصرف العقلي------- الي التصرف الشرعي فجعلت فيه لمعان ثلاثة احدها ما	124	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms10	false	-443860043393559973	90	157	515	890	1734	300	ثم استعيرت عقلا لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار ثم استعيرت شرعا لمعان احدها ما اوجب الحكم الشرعي لا محالة وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله الثاني مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع الثالث الحكمة كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص الصنف الثاني السبب وهو لغة ما توصل به الي الغرض واستعير شرع-----ا لمعان------ احدها ما	10	5726375657621760598	286	369.0	233	645	44.34108352661133	50	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms125	true	2747003251342413760	153	300	815	1640	1640	300	الثالث الحكمة كمشقة السفر للقصر و الفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص فنقول مشقة السفر هي علة استباحة القصر والفطر للمسافر والدين في ذمة مالك النصاب علة لمنع وجوب الزكاة والابوة اي كون القاتل اباعلة لمنع وجوب القصاص والمراد بحكمة الحكم المعني المناسب لتخفيف الصلاة عنه وترك الصوم والله تعالي اعلم مطلب الصنف الثاني السبب قوله الصنف الثاني السبب وهو لغة ما توصل به الي الغرض حده جماعة بهذا المعني في اللغة وقال الشيخ موفق الدين متابعة للغزالي السبب في اللغة عبارة عما يحصل عنده الحكم لا به قال الطوفي هذا حكم السبب وحده شرعا وصف ظاهر منضبط دل الدليل الشرعي علي كونه معرفا الحاكم شرعي فمنه وقتي كالزوال للظهر ومعنوي يستلزم حكمة باعثة كالاسكار للتحريم والملك لاباحة الانتفاع قال بعضهم احتزر بالوصف من الذوات فانها لا تكون اسبابا وب الظاهر من الخفي وب المنضبط مما لا ينضبط قوله واستعير شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة-	125	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms10	false	-443860043393559973	130	159	736	905	1734	300	الثالث الحكمة كمشقة السفر للقصر وال-فطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ال----قصاص الصنف الثاني السبب وهو لغة ما توصل به الي الغرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعير شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة	10	5726375657621760598	162	295.5	134	826	19.612590789794922	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms126	true	1186161956157583547	0	33	0	187	1694	300	كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني علة الثاني علة العلة كالرمي هو سبب القتل وهو علة الاصابة التي هي علة الزهوق الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول الرابع العلة الشرعية كاملة	126	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms10	false	-443860043393559973	159	192	905	1092	1734	300	كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني علة الثاني علة العلة كالرمي هو سبب القتل وهو علة الاصابة التي هي علة الزهوق الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول الرابع العلة الشرعية كاملة	10	5726375657621760598	187	374.0	154	187	100.0	33	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms126	true	1186161956157583547	199	223	1138	1283	1694	300	الثالث الشرط وهو لغة العلامة ومنه جاء اشراطها وشرعا ما يلزم من انتفاءه انتفاء امر علي---- جهة السبببة كالاحصان والحول ينتفي الرجم والزكاة لانتفاءهما	126	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms10	false	-443860043393559973	193	218	1098	1247	1734	300	الثالث الشرط وهو لغة العلامة ومنه جاء اشراطها وشرعا ما يلزم من انتفاءه انتفاء امر علي غير جهة السببية كالاحصان والحول ينتفي الرجم والزكاة لانتفاءهما	10	5726375657621760598	144	280.5	120	149	96.64429473876953	22	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms128	true	7024232968913028970	1	94	5	540	1639	300	وعكسه المانع وهو ما يلزم من وجوده عدم الحكم اي عكس الشرط المانع كالدين مع وجوب الزكاة والابوة مع القصاص ووجه العكس فيه ان الشرط ينتفي الحكم لانتفاءه والمانع ينتفي الحكم لوجوده فوجود المانع وانتفاء الشرط سواء في استلزامهما لانتفاء الحكم وانتفاء المانع ووجود الشرط سواء في انهما لا يلزم منهما وجود الحكم ولا علته وحد المانع الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم كالابوة للقصاص مطلب الصحة والفساد عندنا من باب خطاب الوضع قوله والصحة والفساد عندنا من باب خطاب الوضع وقيل معني الصحة الاباحة والبطلان الحرمة وقيل هما امر عقلي -الصحة	128	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms10	false	-443860043393559973	232	259	1335	1483	1734	300	وعكسه المانع وهو ما يلزم من وجوده عدم الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحة والفساد عندنا من باب خطاب الوضع وقيل معني الصحة الاباحة والبطلان الحرمة وقيل هما امر عقلي فالصحة	10	5726375657621760598	147	280.0	120	536	27.425373077392578	25	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms129	true	8508033452392276243	41	78	217	436	1585	300	والصحة في العبادات وقوع الفعل كافيا في سقوط القضاء عند الفقهاء وعند المتكلمين موافقة الامر فصلاة من ظن الطهارة صحيحة علي الثاني لا الاول والقضاء واجب علي القولين عند الاكثر وفي المعاملات ترتب احكامها المقصودة بها عليها	129	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms10	false	-443860043393559973	258	295	1476	1695	1734	300	فالصحة في العبادات وقوع الفعل كافيا في سقوط القضاء عند الفقهاء وعند المتكلمين موافقة الامر فصلاة من ظن الطهارة صحيحة علي الثاني لا الاول والقضاء واجب علي القولين عند الاكثر وفي المعاملات ترتب احكامها المقصودة بها عليها	10	5726375657621760598	218	435.0	181	219	99.54338073730469	36	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms132	true	4900199943341481705	49	88	245	455	1562	300	والرخصة لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح ومنها ما هو واجب كاكل الميتة عند الضرورة ومندوب كالقصر ومباح ككلمة الكفر اذا اكره عليها وظاهر ذلك ان الرخصة ليست من خطاب الوضع خلافا لبعض اصحابنا	132	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms11	false	-7004999221204157379	50	89	263	473	1691	300	والرخصة لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح ومنها ما هو واجب كاكل الميتة عند الضرورة ومندوب كالقصر ومباح ككلمة الكفر اذا اكره عليها وظاهر ذلك ان الرخصة ليست من خطاب الوضع خلافا لبعض اصحابنا	11	5726375657621760598	210	420.0	171	210	100.0	39	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms136	true	-1725955196961436044	205	250	1081	1349	1623	300	قوله- مسالة الاكثر علي ان حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع والصحيح عند احمد واكثر اصحابه الوقوع كالايمان اجماعا خلافا لابي حامد الاستفراءيني واكثر الحنفية مطلقا ولطاءفة في الاوامر فقط ولاخري فيما عدا المرتد واخري فيما عدا الجهاد	136	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms11	false	-7004999221204157379	103	148	561	828	1691	300	قولان مسالة الاكثر علي ان حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع والصحيح عن- احمد واكثر اصحابه الوقوع كالايمان اجماعا خلافا لابي حامد الاس-فراءيني واكثر الحنفية مطلقا ولطاءفة في الاوامر فقط ولاخري فيما عدا المرتد واخري فيما عدا الجهاد	11	5726375657621760598	265	514.0	220	269	98.51300811767578	42	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms143	true	5571526919364136196	18	79	105	446	1632	300	مسالة شرط التكليف العقل وفهم الخطاب ذكره الامدي اتفاق العقلاء وذكر- غيره ان بعض من جوز المستحيل قال به لعدم الابتلاء ولا تكليف علي مجنون وطفل عند الاكثر وقيل بلي كسكران علي نص امامنا والشافعي خلافا لابن عقيل واكثر المتكلمين وكمغمي عليه نصا ولا تكليف علي مميز عند الاكثر ك--ناءم وناسي وعن امامنا تكليفه لفهمه وعنه يكلف المراهق واختارها ابن عقيل	143	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms11	false	-7004999221204157379	194	255	1081	1423	1691	300	مسالة شرط التكليف العقل وفهم الخطاب ذكره الامدي اتفاق العلماء وذكره غيره ان بعض من جوز المستحيل قال به لعدم الابتلاء فلا تكليف علي مجنون وطفل عند الاكثر وقيل بلي كسكران علي نص امامنا والشافعي خلافا لابن عقيل واكثر المتكلمين وكمغمي عليه نصا ولا تكليف علي مميز عند الاكثر كالناءم وناس- وعن امامنا تكليفه لفهمه وعنه يكلف المراهق واختاره- ابن عقيل	11	5726375657621760598	336	648.5	275	344	97.6744155883789	55	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms145	true	-3896260193742548395	186	213	1015	1182	1643	300	مسالة المكره المحمول كالالة غير مكلف عند الاكثر خلافا للحنفية وهو مما لا يطاق وذكر بعض اصحابنا عنا كالحنفية وبالتهديد والضرب مكلف عند اصحابنا والشافعية خلافا للمعتزلة	145	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms11	false	-7004999221204157379	255	282	1423	1590	1691	300	مسالة المكره المحمول كالالة غير مكلف عند الاكثر خلافا للحنفية وهو مما لا يطاق وذكر بعض اصحابنا عنا كالحنفية وبالتهديد والضرب مكلف عند اصحابنا والشافعية خلافا للمعتزلة	11	5726375657621760598	167	334.0	140	167	100.0	27	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms149	true	-6274060801543925104	83	255	442	1410	1655	300	الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس وسياتي بيان غيرها ان شاء الله تعالي شرع في ذكر الادلة الشرعية التي يبحث عنها في اصول الفقه وذكر منها هنا اربعة الكتاب والسنة لانهما واردان من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم والاجماع لانه معصوم عن الخطا والقياس لانه تحصيل حكم في صورة لوجوده في صورة اخري لاستواءها في العلة وسياتي بيان غيرها ان شاء الله تعالي كالاستصحاب وشرع من قبلنا والاستقراء ومذهب الصحابي والاستحسان والمصلحة مطلب الاصل الكتاب قوله الاصل الكتاب والسنة مخبرة عن حكم الله تعالي والاجماع مستند اليهما والقياس مستنبط منهما اصل الاحكام كلها من الله تعالي وقول النبي صلي الله عليه وسلم اخبار عن الله تعالي بما يريده من عباده فان العباد لم يسمعوه من الله عز وجل ولا من جبريل عليه السلام انما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع مستند الي الكتاب والسنة والقياس مستنبط منهما مطلب الكتاب كلام الله قوله الكتاب كلام الله المنزل للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته وهو القران وتعريفه بما نقل بين دفتي المصحف نقلا متواترا دوري وقال قوم الكتاب غير القران وهو سهو	149	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms12	false	-5298780957407651921	17	70	104	421	1679	300	الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس وسياتي بيان غيرها ان شاء الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاصل الكتاب والسنة مخبرة عن حكم الله------ والاجماع مستند اليهما والقياس مستنبط من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما----- الكتاب كلام ا----------------------لله المنزل للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته وهو القران وتحريفه بما نقل بين دفتي المصحف نقلا متواترا دوري وقال قوم الكتاب غير القران وهو سهو	12	5726375657621760598	315	547.0	262	968	32.54132080078125	49	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms153	true	1605866239898414552	117	292	596	1503	1544	300	قال امامنا لم يزل الله متكلما اذا شاء اهل العلم من اهل السنة والاثار علي ان الله تعالي لم يزل متكلما اذا شاء بكلام مسموع مفهوم لان الكلام من صفات الحي القادر وضده من النقاءص والله تعالي منزه عنها مطلب القران معجز بنفسه قوله وقال القران معجز بنفسه قال جماعة من اصحابنا كلام احمد رحمه الله يقتضي انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه وفاقا للحنفية وغيرهم وخالف القاضي في المعني قال ابن حامد الاظهر من جواب احمد ان الاعجاز في الحروف المقطعة باق خلافا للمعتزلة لما قال الامام احمد رحمه الله ان القران معجز بنفسه قال جماعة مقتضي قوله انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه لان كلام احمد رحمه الله شامل للكل وخالف القاضي في المعني واحتج بان الله تعالي تحدي بمثله في اللفظ والنظم قال ابن حامد وهل سقط الاعجاز في الحروف المقطعة ام هو باق الاظهر من جواب احمد باق لان اسم القران يشملها فهي داخلة في كلام الامام احمد قوله وفي بعض اية اعجاز ذكره القاضي وغيره وفي التمهيد لا وقاله الحنفية وفي واضح ابن عقيل لا يحصل التحدي باية او اثنتين	153	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms12	false	-5298780957407651921	87	157	533	904	1679	300	قال امامنا لم يز----------------------------------------------------------ل الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------الي متكلما اذا شاء -----------------------وقال القران معجز بنفسه قال جماعة من اصحابنا كلام احمد---------- يقتضي انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه وفاقا للحنفية وغيرهم وخالف القاضي في المعني قال ابن حامد الاظهر من جواب احمد ان الاعجاز في الحروف المقطعة باق خلافا للمعتزلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض اية اعجاز ذكره القاضي وغيره وفي التمهيد لا وقاله الحنفية وفي واضح ابن عقيل لا يحصل التحدي باية او ا-يتين	12	5726375657621760598	356	661.5	288	907	39.250274658203125	64	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms154	true	5772307832946142772	23	107	124	559	1583	300	وفي واضح ابن عقيل في مسالة المجاز قاله بعضهم لا يحصل التحدي باية او ايتين واما انا فلم اره في مسالة المجاز في الواضح ولعل ابن عقيل تمسك بقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله وحمل قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله علي السورة مطلب ما لم يتواتر فليس بقران قوله مسالة ما لم يتواتر فليس بقران لقضاء العادة بالتواتر في تفاصيل مثله وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير في الجانبين --وهي بعض اية في النمل اجماعا واية في القران عند الاكثر	154	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms12	false	-5298780957407651921	147	192	857	1093	1679	300	وفي واضح ابن عقيل--------------------------- لا يحصل التحدي باية او ايتين مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ما لم يتواتر فليس بقران لقضاء العادة بالتواتر في تفاصيل مثله وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير في الجانبين لاوهي بعض اية في النمل اجماعا واية من القران عند الاكثر	12	5726375657621760598	230	426.5	185	437	52.6315803527832	42	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms157	true	5807495765792467412	63	93	328	481	1568	300	مسالة ما صح من الشاذ ولم يتو-تر وهو ما خالف مصحف عثمان نحو فصيام ثلاثة ايام متتابعات ففي صحة الصلاة بها روايتان وقال البغوي من الشافعية هو ما وراء العشرة	157	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms12	false	-5298780957407651921	201	231	1146	1300	1679	300	مسالة ما صح من الشاذ ولم يتواتر وهو ما خالف مصحف عثمان نحو فصيام ثلاثة ايام متتابعات ففي صحة الصلاة بها روايتان وقال البغوي من الشافعية هو ما وراء العشرة	12	5726375657621760598	153	301.0	123	154	99.35064697265625	29	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms158	true	-7796546629078620380	253	278	1295	1426	1532	300	حجة عند امامنا والحنفية وذكره ابن عبد البر اجماعا وعن احمد ليس ب-حجة وحكي عن الشافعي ولا يصح عنه بل نصه واختيار اكثر الصحابة كقولنا	158	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms12	false	-5298780957407651921	247	272	1383	1514	1679	300	حجة عند امامنا والحنفية وذكره ابن عبد البر اجماعا وعن احمد ليس الحجة وحكي عن الشافعي ولا يصح عنه بل نصه واختيار اكثر ا-صحابه كقولنا	12	5726375657621760598	128	244.0	103	132	96.96969604492188	23	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms159	true	7223083967843106335	51	73	262	404	1638	300	-قوله- مسالة في القران المحكم والمتشابه وللعلماء فيهما اقوال كثيرة والاظهر المحكم المتضح المعني والمتشابه مقابله لاشتراك او اجمال او ظهور تشبيه	159	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms12	false	-5298780957407651921	271	293	1507	1650	1679	300	كقولنا مسالة في القران المحكم والمتشابه وللعلماء فيه-ا اقوال كثيرة والاظهر المحكم المتضح المعني والمتشابه مقابله لاشتراك او اجمال او ظهور تشبيه	12	5726375657621760598	140	269.0	118	144	97.22222137451172	20	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms163	true	-6833735637986252993	124	165	638	852	1585	300	عليه السلام قوله------------------ مسالة ما كان من افعاله عليه السلام جبليا او بيانا او مخصصا به فواضح وفيما اذا تردد بين الجبلي والشرعي كالحج راكبا تردد وما سواه فما علمت صفته فامته فيه مثله وما لم يعلم صفته فروايتان الوجوب والندب	163	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms13	false	493363455531444739	49	94	253	483	1564	300	عليه وسل--م قولا او فعلا او تقريرا مسالة ما كان من افعاله عليه السلام جبليا او بيانا او مخصصا به فواضح وفيما اذا تردد بين الجبلي والشرعي كالحج راكبا تردد وما سواه فما علمت صفته فامته فيه سواء وما لم تعلم صفته فروايتان الوجوب والندب	13	5726375657621760598	203	379.5	162	232	87.5	37	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms166	true	-6872617387968556037	47	240	252	1261	1575	300	مسالة فعل الصحابي مذهب له في وجه لنا قال بعض اصحابنا فعل الصحابي هل هو مذهب له فيه وجهان قال ابن مفلح وفي الاحتجاج به نظر واحتج القاضي في الجامع الكبير في قضاء المغمي عليه الصلاة بفعل عمار وغيره وقال فعل الصحابة اذا خرج مخرج القربة يقتضي الوجوب كفعله عليه الصلاة والسلام وقد قال قوم لو تصور اتفاق اهل الاجماع علي عمل لا قول منهم فيه كان كفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لثبوت العصمة واختاره ابو المعالي خلافا لابن الباقلاني قال بعض اصحابنا الاول قول الجمهور حتي احالوا الخطا منهم فيه اذا لم يشترطوا انقضاء العصر مطلب الاجماع قوله مسالة الاجماع لغة العزم والاتفاق واصطلاحا اتفاق مجتهد العصر من هذه الامة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امر ديني هذا هو الاصل الثالث وله معنيان في اللغة احدهما العزم المءكد علي الشء ومنه قوله تعالي فاجمعوا امركم اي اعزموا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل اي يعزم عليه من الليل الثاني الاتفاق يقال اجمعت الجماعة علي كذا اذا اتفقوا عليه واما في الاصطلاح فهو اتفاق مجتهد العصر من هذه الامة بعد و---------------------------------فاة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم علي امر ديني	166	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms13	false	493363455531444739	94	124	483	638	1564	300	مسالة فعل الصحابي مذهب له في وجه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الاج------------------------------------------------------------------------------------------------ماع لغة العزم والاتفاق واصطلاحا ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق مجتهدي عصر من هذه الامة بعد وفاة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم علي امر ديني	13	5726375657621760598	121	20.0	98	1042	11.612283706665039	20	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms170	true	-299932066729578238	55	142	272	719	1607	300	مسالة وفاق من سيوجد لا يعتبر اتفاقا والجمهور ان المقلد كذلك وميل ابن الباقلاني والامدي الي اعتباره ولا عبرة بمن عرف اصوله الفقه او الفقه فقط او النحو فقط عند الجمهور ولا عبرة بقول كافر متاول او غيره وقيل المتاول كالكافر عند المكفر دون غيره وفي الفاسق باعتقاد او فعل النفي عند القاضي وابن عقيل والاثبات عند ابي الخطاب وقيل يسال فان ذكر مستندا صالحا اعتد به وقيل يعتبر في حق نفسه---- دون غيره اما وفاق من سيوجد فانه لا يعتبر في انعقاد الاجماع في--------------- كل عصر	170	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms13	false	493363455531444739	140	224	723	1159	1564	300	مسالة وفاق من سيوجد لا يعتبر اتفاقا والجمهور ان المقلد كذلك وميل ابن الباقلاني والامدي الي اعتباره ولا عبرة بمن عرف اصول- الفقه او الفقه فقط او النحو فقط عند الجمهور ولا عبرة بقول كافر متاول او غيره وقيل المتاول كالكافر عند المكفر دون غيره وفي الفاسق باعتقاد او فعل النفي عند القاضي وابن عقيل والاثبات عند ابي الخطاب وقيل يسال فان ذكر مستند- صالحا اعتد به وقيل يعتبر في حق نفسه فقط دون غيره مسالة لا يختص---------------------------- الاجماع بالصحابة بل اجماع كل عصر	13	5726375657621760598	404	761.5	324	466	86.69528198242188	74	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms171	true	5797552735800125674	170	296	946	1608	1625	300	الفاسق باعتقاد او فعل فلا يعتد له عند القاضي وابن عقيل لانه لا يقبل قوله ولا يقلد في فتوي كالكافر والصبي وعند ابي الخطاب يعتد به لانه مجتهد من الامة فتتناوله الادلة بخلاف الكافر والصبي وللحنفية والشافعية قولان وقيل يسال فان ذكر مستندا صالحا اعتد به وقيل يعتبر في حق نفسه فقط دون غيره بمعني انهم اذا اجمعوا علي شء وخالفهم فيه يجوز له العمل بمقتضي قوله ولا يجوز لاحد غيره العمل بذلك لان اجماعهم انما انعقد عليهم لا عليه والله تعالي اعلم لا يختص الاجماع بالصحابة قوله مسالة لا يختص الاجماع بالصحابة بل اجماع كل عصر حجة عند الاكثر خلافا لداود وعن احمد مثله قال ابو العباس لا يكاد يوجد عن ا-حمد احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة لنا ادلة -الاجماع لا	171	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms13	false	493363455531444739	186	253	966	1308	1564	300	الفاسق باعتقاد او فعل النفي------ عند القاضي وابن عقيل والاثبات ع------------------------------------------ند ابي الخطاب وق-----------------------------------------------------------------------------------------يل يسال فان ذكر مستند- صالحا اعتد به وقيل يعتبر في حق نفسه فقط دون غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسالة لا يختص الاجماع بالصحابة بل اجماع كل عصر حجة عند الاكثر خلافا لداود وعن احمد مثله قال ابو العباس لا يكاد يوجد عند احمد احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة مسا---لة لا اجماع مع	13	5726375657621760598	320	575.5	256	664	48.192771911621094	56	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms172	true	7460631334219138580	32	70	189	389	1665	300	مسالة لا اجماع مع مخالفة واحد او اثنين عند الجمهور كالثلاثة جزم به في التمهيد وغيره خلافا لابن جرير وعن احمد مثله وفي الروضة وغيرها الخلاف في الاقل لكن الاظهر انه حجة لا اجماع خلا-ف الواحد والاثنين من	172	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms13	false	493363455531444739	249	285	1290	1480	1564	300	مسالة لا اجماع مع مخالفة واحد او اثنين عند الجمهور كالثلاثة جزم به في التمهيد وغيره خلافا لابن جرير وعن احمد مثله وفي الروضة وغيرها الخلاف في الاقل لكن الاظهر انه حجة لا اجماع مسالة التابعي -----------	13	5726375657621760598	181	342.0	146	201	90.04975128173828	34	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms174	true	5354663453812053559	122	166	656	905	1633	300	مسالة قول الخلفاء الراشدين مع مخالفة مجتهد صحابي لهم ليس باجماع عند الاكثر خلافا لابن البنا- وعن احمد رحمه الله مثله وقول احدهم ليس بحجة فيجوز لغير الخلفاء الراشدين خلافه رواية واحدة عند ابي الخطاب وذكر القاضي في رواية لا يجوز واختارها البرمكي وغيره	174	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms14	false	5639912285325921928	20	61	124	360	1647	300	مسالة قول الخلفاء الراشدين مع مخالفة مجتهد صحابي لهم ليس باجماع عند الاكثر خلافا لابن البناء وعن احمد---------- مثله وقول احدهم ليس بحجة فيجوز لغير الخلفاء الراشدين خلافه رواية واحدة عند ابي الخطاب وذكر القاض---ي رواية لا يجوز واختاره- البرمكي وغيره	14	5726375657621760598	235	445.0	194	250	94.0	38	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms176	true	7128491092640187619	258	300	1330	1553	1553	300	المذاهب قوله- مسالة اذا افتي واحد وعرفوا به قبل استقرار المذاهب وسكتوا عن مخالفته فاجماع عند احمد واكثر اصحابه خلافا للشافعي وقيل حجة لا اجماع وقيل هما بشرط انقراض العصر وقيل حجة في الفتيا لا الحكم وقيل عكسه وان لم يكن القول-	176	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms14	false	5639912285325921928	91	133	522	747	1647	300	اجماعية قولان مسالة اذا افتي واحد وعرفوا به قبل استقرار المذاهب وسكتوا عن مخالفته فاجماع عند احمد واكثر اصحابه خلافا للشافعي وقيل حجة لا اجماع وقيل هما بشرط انقراض العصر وقيل حجة في الفتيا لا الحكم وقيل عكسه وان لم يكن القول	14	5726375657621760598	217	418.0	176	225	96.44444274902344	39	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms177	true	6251396562906522078	0	33	0	167	1571	300	في تكليف فلا اجماع قاله في الروضة والتمهيد-------- ولم يفرق اخرون وان لم ينتشر القول فليس بحجة عند الاكثر والاكثر علي انه لا فرق بين مذهب الصحابي او مجتهد من المجتهدين في ذلك	177	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms14	false	5639912285325921928	133	166	747	913	1647	300	في تكليف فلا اجماع قاله في --------التمهيد والروضة ولم يفرق اخرون وان لم ين-شر القول فليس بحجة عند الاكثر والاكثر علي انه لا فرق بين مذهب الصحابي او مجتهد من المجتهدين في ذلك	14	5726375657621760598	158	294.0	126	175	90.28571319580078	30	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms178	true	1294013504361667631	162	256	846	1343	1591	300	وان لم يكن القول في تكليف فلا اجماع لانه لا حاجة الي انكاره او تصويبه وهو معني قول ابن حمدان في المقنع لانه خص المسالة بالتكليف ولم يفرق اخرون من اصحابنا وغيرهم وان لم ينتشر القول فلا اجماع لعدم الدليل وعند بعضهم اجماع لءلا يخلو العصر عن محق رد بجوازه لعدم علمهم مطلب لا يعتبر لصحة الاجماع انقراض العصر قوله--------------------------------------------------------------------------------------- مسالة لا يعتبر لصحة الاجماع انقراض العصر عند الاكثر واوما اليه امامنا واعتبره اكثر اصحابنا وهو ظاهر كلام امامنا فعليه لهم ولبعضهم الرجوع لدليل لا علي الاول وقال الامام يعتبر ان كان عن قياس	178	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms14	false	5639912285325921928	129	200	730	1102	1647	300	وان لم يكن القول في تكليف فلا اجماع قاله---------------------------------------------------- في التمهيد والروضة---------------- ولم يفرق اخرون------------------ وان لم ين-شر القول فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بحجة عند الاكثر والاكثر علي انه لا فرق بين مذهب الصحابي او مجتهد من المجتهدين في ذلك مسالة لا يعتبر لصحة الاجماع انقراض العصر عند الاكثر واوما اليه امامنا واعتبره اكثر اصحابنا وهو ظاهر كلام امامنا فعليه لهم ولبعضهم الرجوع لدليل لا علي الاول وقال الامام يعتبر ان كان عن قياس	14	5726375657621760598	270	367.5	217	584	46.23287582397461	49	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms180	true	2670492144093186470	27	118	131	601	1543	300	وقال الامام يعتبر ان كان عن قياس المراد بالامام هنا امام الحرمين من الشافعية وتارة يعبر عنه بالجويني وتارة بابي المعالي واختلف النقل عنه فمنهم من نقل كما نقل المصنف وهذا ذكره ابن الحاجب ومنهم من نقل كما ذكرته عند مضي زمن طويل وهذا ذكره في المسودة وكذا ابن قاضي الجبل ومنهم من نقل عنه حتي يطول الزمن وتتكرر الواقعة وهذا ذكره الصفي الهندي مطلب لا اجماع الا عن مستند قوله مسالة لا اجماع الا عن مستند عند الاكثر قياس او غيره عند الاكثر وتحرم مخالفته عند الاكثر -------لا اجماع الا	180	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms14	false	5639912285325921928	193	221	1069	1209	1647	300	وقال الامام يعتبر ان كان عن قياس مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لا اجماع الا عن مستند عند الاكثر قياس او غيره عند الاكثر وتحرم مخالفته عند الاكثر مسالة اذا اجم-ع علي	14	5726375657621760598	128	232.0	101	477	26.834381103515625	23	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms185	true	-1768489979964105965	55	86	295	464	1561	300	الخلاف قول-ه مسالة اتفاق مجتهد- عصر بعد الخلاف والاستقرار فمن ش--رط انقراض العصر عده اجماعا ومن لم يشترط- فقيل حجة وقيل ممتنع وقيل الاستقرار لم يخالف فيه الا شرذمة اذا اختلف	185	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms14	false	5639912285325921928	267	297	1462	1632	1647	300	الخطاب وغيره مسالة اتفاق مجتهدي عصر بعد الخلاف والاستقرار فمن اشترط انقراض العصر عدة اجماعا ومن لم يشترطه فقيل حجة وقيل ممتنع وقيل الاستقرار لم يخالف فيه الا شرذمة مسالة ----	14	5726375657621760598	153	273.0	124	174	87.93103790283203	23	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms185	true	-1768489979964105965	189	288	1021	1496	1561	300	عدم علم الامة بخبر او دليل راجح اذا عمل علي وفقه اذا اقتضي دليل او خبر حكما لا دليل له غيره لم يجز عدم علم الامة به وان كان له دليل راجح عمل علي وفقه فقيل يجوز قال ابن مفلح وهو ظاهر كلام اصحابنا لان عدم العلم ليس من فعلهم وخطءهم من اوصاف فعلهم فلا يكون خطا فلا اجماع منهم وقيل لا لاتباعهم غير سبيل المءمنين ورد سبيلهم ما كان فعلا مقصودا لهم واطلق الامدي الخلاف ثم اختار ان عمل علي وفقه جاز والا فلا قوله وارتداد الامة جاءز عقلا لا سمعا في الاصح لعصمتها من الخطا والردة اعظمه	185	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms15	false	-10900431470315876	0	24	0	120	1693	300	عدم علم الامة بخبر او دليل راجح اذا عمل علي وفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وارتداد الامة جاءز عقلا لا سمعا في الاصح لعصمتها من الخطا والردة اعظمه	15	5726375657621760598	120	223.5	96	475	25.263158798217773	23	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms219	true	9133040477980031510	0	36	0	185	1633	300	القواعد علي ترك الفعل واطلاق الفرض او الوجوب نص في الوجوب لا يحتمل التاويل عند ابي البركات خلافا للقاضي و كتب عليكم نص في الوجوب ذكره القاضي قال الجراعي هذا مفرع علي ان الامر المجرد عن	219	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms23	false	-2608454649352501937	134	164	723	881	1616	300	القواعد علي ترك الفعل واطلاق الفرض او الوجوب نص في الوجوب لا يحتمل التاويل عند ابي البركات خلافا للقاضي و-كتب عليكم نص في الوجوب ذكره القاضي واذا حرف------------------- الامر عن -------	23	5726375657621760598	148	272.5	120	185	80.0	28	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms220	true	-3301364070973273281	121	154	647	813	1612	300	فان ورد بعد حظر فالوجوب او الوجوب ان كان بلفظ امرتكم او انت مامور لا بلفظة افعل او الاباحة او الاستحباب او كما كان قبل الحظر اقوال قال الشارح الجراعي الامر بعد الحظر	220	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms23	false	-2608454649352501937	73	105	393	549	1616	300	فان ورد بعد حظر فالوجوب او الوجوب ان كان بلفظ امرتكم او انت مامور لا بلفظه افعل او الاباحة او الاستحباب او كما كان قبل الحظر اقوال اما ورود النهي بعد الامر ----------	23	5726375657621760598	139	255.0	109	166	83.73493957519531	27	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms221	true	3477686632351364488	124	171	685	949	1639	300	الواحد ما عدا التو-اتر ذكره في الروضة وغيرها وقيل ما افاد الظن ونقص طرده بالقياس وعكسه بخبر لا يفيده وذكره الامدي ومن وافقه من اصحابنا وغيرهم بانه زاد نقلته علي ثلاثة سمي مستفيضا مشهورا وذكره الاسفراءيني وانه يفيد العلم نظرا والمتواتر ضرورة انظر ص والمختصر في اصول --	221	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms16	false	-4934410083069415964	80	128	421	684	1586	300	الواحد ما عدا المتواتر ذكره في الروضة وغيرها وقيل ما افاد الظن ونقض طرده بالقياس وعكسه بخبر لا يفيده وذكر- الامدي ومن وافقه من اصحابنا وغيرهم ان-- زاد نقلته علي ثلاثة سمي مستفيضا مشهورا وذكر- الاسفراءيني وانه يفيد العلم نظرا والمتواتر ضرورة مسالة قيل عن احمد في حصول	16	5726375657621760598	231	443.0	189	267	86.51685333251953	37	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms221	true	3477686632351364488	181	226	997	1246	1639	300	مسالة الفعل الواقع لا يعم اقسامه وجهاته كصلاته عليه السلام-داخل الكعبة لا يعم الفرض والنفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي نهاية المسالة انظر ص والمختصر في اصول الفقه 111 واصول الفقه لابن مفلح 3 قال ابن اللحام مس------------------الة خطابه عليه السلام-لواحد من الامة هل يعم غيره فيه الخلاف السابق	221	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms27	false	2668068589673126898	197	300	1104	1660	1660	300	مسالة الفعل الواقع لا يعم اقسامه وجهاته كصلاته عليه السلام داخل الكعبة لا تعم الفرض والنفل مسالة الخطاب الخاص بالنبي صلي الله عليه وسلم نحو يا ايها المزمل عام للامة الا بدليل يخصه عند الاكثر خلافا للتميمي وابي الخطاب واكثر الشافعية وكذا عند توجه خطاب الله للصحابة هل يعمه عليه السلام وفي الواضح النفي هنا عن الاكثر بناء علي انه لا يامر نفسه كالسيد مع عبيده وحكم فعله عليه السلام في تعديه الي امته يخرج علي الخلاف--------- في الخطاب المتوجه اليه عند الاكثر وفرق ابو المعالي وغيره وقالوا يتعدي فعله مسالة خطابه عليه السلام لواحد من الامة هل يعم غيره فيه الخلاف السابق-	27	5726375657621760598	170	253.0	138	566	30.035335540771484	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms224	true	6673042860697870668	37	65	200	370	1741	300	اجتهدت في اختصاره وتحريره وتب-ين رموزه وتحبيره محذوف التعليل والدلاءل مشيرا الي الخلاف والوفاق في غا-ب المساءل مرتبا ترتيب ابناء زماننا مجيبا سءال من تكرر سءاله من اخواننا	224	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms01	false	-6324195958682510569	127	155	694	866	1686	300	اجتهدت في اختصاره وتحريره وتبيين رموزه وتحبيره محذوف التعليل والدلاءل مشيرا الي الخلاف والوفاق في غالب المساءل مرتبا ترتيب ابناء زماننا مجيبا سءال من تكرر سءاله من اخواننا	1	5726375657621760598	170	330.0	142	172	98.83721160888672	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms225	true	4284005183355724317	111	141	620	781	1616	300	مسالة اذا قال كنا علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم نفعل كذا او نحو ذلك فحجة عند ابي الخطاب والمقدسي خلافا للحنفية فيقول الجراعي واحتج المخالف بانهم-------------------------------------------- كانوا يفعلون	225	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms19	false	810212404810995062	50	90	254	461	1512	300	مسالة اذا قال كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفعل كذا و--نحو ذلك فحجة عند ابي الخطاب والمقدسي خلافا للحنفية واطلق في الكفاية احتمالين وقال الشافعي ان كان مما يشيع كان حجة والا فلا وقوله كانوا يفعلون	19	5726375657621760598	121	201.0	95	209	57.894737243652344	23	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms225	true	4284005183355724317	224	248	1217	1338	1616	300	ابن اللحام مسالة العام اذا تضمن مدحا او ذما مثل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم لا يمنع عمومه عند الاءمة الاربعة	225	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms28	false	1507073254733215720	173	197	953	1074	1636	300	عند الاكثر مسالة العام اذا تضمن مدحا او ذما مثل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم لا يمنع عمومه عند الاءمة الاربعة	28	5726375657621760598	114	221.0	90	121	94.21487426757812	22	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms234	true	-6923726898702528226	36	188	210	1043	1626	300	وبعت واشتريت وطلقت ونحوها انشاء عند الاكثر وعند الحنفية اخبار اختلفوا في صيغ الخبر المستعملة في الانشاء كبعت واشتريت التي قصد بها ايقاع هذه العقود هل هي علي ما كانت عليه من الخبرية او نقلت عن الخبرية بالكلية وصارت انشاء علي قولين عندنا وعند مالك والشافعي انها انشاء لانها لا خارج لها ولا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كانت خبرا لما قبلت تعليقا لكونه ماضيا وعند الحنفية هي اخبار لان الاصل عدم التقدير وعدم النقل هكذا نسبه جماعة الي الحنفية وانكر ذلك القاضي شمس الدين السروجي وكان من اءمة الحنفية العارفين بمذهبه قوله وينقسم الخبر الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وخبر الاجماع والخبر الموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك فيه كخبر المجهول	234	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms15	false	-10900431470315876	143	212	806	1192	1693	300	وبعت واشتريت وطلقت ونحوها انشاء عند الاكثر وعند الحنفية اخبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقسم الخبر الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وخبر الاجماع والخبر الموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك فيه كخبر المجهول	15	5726375657621760598	386	754.0	317	833	46.33853530883789	69	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms235	true	727708487292795480	0	185	0	951	1603	300	كخبر الله و------خبر رسوله صلي الله عليه وسلم وخبر اهل الاجماع والخبر الموافق للنظر اي لدليل العقل في القطعيات فان ذلك كله قد علم وقوع مضمونه بالنظر والي ما يعلم كذبه وهو كل خبر مخالف لما علم صدقه بضرورة العقل او نظره او الحس او بالتواتر او بالنص القاطع او بالاجماع القاطع الي غير ذلك من الامثلة والي ما لا يعلم صدقه و----لا كذبه فقد يظن صدقه كخبر العدل لرجحان صدقه علي كذبه وقد يظن كذبه كخبر الكذاب لرجحان كذبه علي صدقه وقد لا يظن صدقه ولا كذبه بل يشك فيه كخبر --مجهول الحال وقد خالف في هذا التقسيم بعض الظاهرية فقال كل خبر لا يعلم صدقه فهو كذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا دل عليه بالمعجزة وهذا فاسد لجريان مثله في نقيضر ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما قوله وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر لغة ال-تتابع واصطلاحا خبر جماعة مفيد بنفسه العلم وخالف السمنية في افادة ال-تواتر العلم وهو بهت والعلم الحاصل به ضروري عند القاضي ونظري عند ابي الخطاب ووافق كلا اخرون والخلاف لفظي	235	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms15	false	-10900431470315876	177	248	1002	1405	1693	300	كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وخبر---- الاجماع والخبر الموافق لل-----------------------------------------------------------------نظر والثاني ال-------------------مخالف لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -علم صدقه والثالث ------قد يظن صدقه كخبر العدل وقد ---------------------يظن كذبه كخبر الكذاب وقد--------------------------------------------- يشك فيه كخبر المجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر لغة المتتابع واصطلاحا خبر جماعة مفيد بنفسه العلم وخالف السمنية في افادة المتواتر العلم وهو بهت والعلم الحاصل به ضروري عند القاضي ونظري عند ابي الخطاب ووافق كلا اخرون والخلاف لفظي	15	5726375657621760598	374	652.0	305	965	38.75647735595703	58	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms238	true	4760740473325686666	38	90	195	482	1601	300	مسالة شر-ط التواتر المتفق عليه- ان يبلغوا عددا يمتنع معه التواطء علي الكذب لكثرتهم او لدينهم وصلاحهم مستندين الي الحس مستوين في طرفي الخبر ووسطه وفي اعتبار كونهم عالمين بما اخبروا به لا ظانين قولان ويعتبر في التواتر عدد معين واختلفوا في قدره والصحيح عند المحققين لا ينحصر في عدد وضابطه ما	238	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms15	false	-10900431470315876	248	300	1405	1693	1693	300	مسالة شروط التواتر المتفق عليها ان يبلغوا عددا يمتنع معه التواطو علي الكذب لكثرتهم او لدينهم وصلاحهم مستندين الي الحس مستوين في طرفي الخبر ووسطه وفي اعتبار كونهم عالمين بما اخبروا به لا ظانين قولان ويعتبر في التواتر عدد معين واختلفوا في قدره والصحيح عند المحققين لا ينحصر في عدد وضابطه ما-	15	5726375657621760598	285	554.0	234	289	98.61591339111328	49	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms238	true	4760740473325686666	90	128	482	697	1601	300	حصل العلم عنده فيعلم اذا حصول العدد ولا دور ولا يشترط غير ذلك وشرط بعض الشافعية الاسلام والعدالة وقوم ان لا يحويهم بلد وقوم اختلاف الدين والنسب والوطن والشيعة المعصوم فيهم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة والمسكنة فيهم	238	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms16	false	-4934410083069415964	0	38	0	214	1586	300	حصل العلم عنده فيعلم اذا حصول العدد ولا دور ولا يشترط غير ذلك وشرط بعض الشافعية الاسلام والعدالة وقوم ان لا يحويهم بلد وقوم اختلاف الدين والنسب والوطن والشيعة المعصوم فيهم دفعا -لكذب واليهود اهل الذلة والمسكنة فيهم	16	5726375657621760598	214	423.0	176	215	99.53488159179688	37	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms240	true	601097137135593289	169	214	933	1166	1606	300	واذا اختلف التواتر في الوقاءع كحاتم في السخاء فما اتفقوا عليه بتضمن او التزام هو المعلوم وقول من قال كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيده في غيرها لشخص اخر صحيح وان تساويا من كل وجه وهو بعيد عادة هنا مسالتا-ن الاولي ال-تواتر	240	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms16	false	-4934410083069415964	38	84	214	444	1586	300	واذ- اختلف التواتر في الوقاءع كحاتم في السخاء فما اتفقوا عليه بتضمن او التزام هو المعلوم وقول من قال كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد- في غيرها لشخص اخر صحيح -ان تساويا من كل وجه وهو بعيد عادة خبر --الواحد ما عدا المتواتر	16	5726375657621760598	217	392.5	172	235	92.34042358398438	38	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms241	true	1455431984737090823	51	97	242	499	1583	300	بعيد عادة قوله وخبر الواحد ما عدا التو-اتر ذكره في الروضة وغيرها وقيل ما افاد الظن ونقض طرده بالقياس وعكسه بخبر لا يفيده وذكر الامدي ومن وافقه من اصحابنا وغيرهم ان زاد نقلته علي ثلاثة سمي مستفيضا مشهورا وذكره الاسفراءيني وانه يفيد العلم نظرا والمتواتر ضرورة	241	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms16	false	-4934410083069415964	77	122	407	658	1586	300	بعيد عادة ------خبر الواحد ما عدا المتواتر ذكره في الروضة وغيرها وقيل ما افاد الظن ونقض طرده بالقياس وعكسه بخبر لا يفيده وذكر الامدي ومن وافقه من اصحابنا وغيرهم ان زاد نقلته علي ثلاثة سمي مستفيضا مشهورا وذكر- الاسفراءيني وانه يفيد العلم نظرا والمتواتر ضرورة	16	5726375657621760598	248	482.5	203	258	96.12403106689453	42	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms241	true	1455431984737090823	241	300	1243	1583	1583	300	الاسفراءيني من الشافعية يفيد العلم نظرا وال-تواتر ضرورة وانكر الجويني ذلك عليه وبالغ في الانكار والرد عليه قوله مسالة قيل عن احمد رحمه اللهفي حصول العلم بخبر الواحد قولان والاكثر لا يحصل وقول ابن ابي موسي وجماعة من المحدثين واهل النظر يحصل وحمله المحققون علي ما نقله احاد الاءمة المتفق علي عدالتهم وثقتهم واتقانهم من طرق متساوية وتلقته الامة-	241	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms16	false	-4934410083069415964	115	162	609	878	1586	300	الاسفراءيني وانه------- يفيد العلم نظرا والمتواتر ضرورة-------------------------------------------------------- مسالة قيل عن احمد ---------في حصول العلم بخبر الواحد قولان والاكثر لا يحصل وقول ابن ابي موسي وجماعة من المحدثين واهل النظر يحصل وحملة المحققون علي ما نقله احاد الاءمة المتفق علي عدالته- وثقتهم واتقانهم من طرق متساوية وتلقته الامة	16	5726375657621760598	262	478.0	216	342	76.60818481445312	41	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms243	true	7860278486829947690	105	248	555	1283	1550	300	ومن جحد ما ثبت بخبر الاحاد في كفره وجهان ذكرهما ابن حامد قال في المسودة وقد اختلف العلماء في تكفير من يجحد ما ثبت بخبر الواحد العدل وذكر ابن حامد في اصوله عن اصحابنا في ذلك وجهين والتكفير منقول عن اسحاق بن راهويه انتهي قال ابن حامد لكن غالب اصحابنا علي كفره فيما يتعلق بالصفات وذكر في مكان اخر ان جحد اخبار الاحاد كفر كالتواتر عندنا فانه يوجب العلم والعمل فاما من جحد العلم بها فالاشبه لا يكفر ويكفر في نحو ما ورد في الاستواء والنزول ونحوهما من الصفات قوله مسالة اذا اخبر الواحد بحضرته عليه السلام ولم ينكر دل علي صدقه ظنا في----- قول اصحابنا وغيرهم وقيل قطعا وكذا الخلاف لو اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وقال ابن الحاجب ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة فيه مسالتان احداهما اذا اخبر واحد	243	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms16	false	-4934410083069415964	163	227	886	1203	1586	300	ومن جحد ما ثبت بخبر الاحاد في كفره وجهان ذكرهما ابن حامد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا اخبر --واحد بحضرته عليه السلام ولم ينكر دل علي صدقه ظنا في ظاهر قول اصحابنا وغيرهم وقيل قطعا وكذا الخلاف لو اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وقال ابن الحاجب ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة---- مسال----------ة اذا تفرد واحد	16	5726375657621760598	307	568.5	244	733	41.88267517089844	59	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms244	true	6338764532055098677	6	232	34	1225	1584	300	لو اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه فكذلك وقال ابن الحاجب ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة ورد يحتمل لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع وحمل القاضي الرواية عن احمد في افادة خبر العدل للعلم علي صور منها هاتان الصورتان قال ابو العباس ومنه ما تلقاه صلي الله عليه وسلمبالقبول كاخباره عن تميم الداري بما اخبر به ومنه اخبار شخصين عن قضية يعلم انهما لم يتواطا عليها ويتعذر في العادة الاتفاق علي الكذب فيها او الخطا قوله مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للرافضة لنا العلم بكذب مثل هذا عادة فانها تحيل السكوت عنه ولو جاز كتمانه لجاز الاخبار عنه بالكذب وكتمان مثل بغداد وبمثله نقطع بكذب مدعي معارضة القران والنص علي علي كما تدعيه الشيعة ولم تنقل شراءع الانبياء لعدم الحاجة ونقلت شريعة موسي وعيسي عليهما السلام لتمسك قوم بهما كلام المسيح في المهد لانه قبل ظهوره واتباعه قوله مسالة يجوز العمل بخبر الواحد عقلا خلافا لقوم -لكن هل في الشرع ما يمنعه او ليس فيه ما يوجبه قولان ويجب العمل به سمعا عند الاكثر واختار طاءفة من اصحابنا وغيرهم وعقلا واشترط الجباءي لقبول خبر الواحد ان يرويه اثنان في جميع طبقاته كالشهادة او يعضده دليل اخر	244	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms16	false	-4934410083069415964	197	299	1056	1579	1586	300	لو اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه------ وقال ابن الحاجب ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة اذا -تفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للرافضة مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة يجوز العمل بخبر الواحد عقلا خلافا لقوم ولكن هل في الشرع ما يمنعه او ليس فيه ما يوجبه قولان ويجب العمل به سمعا عند الاكثر واختار طاءفة من اصحابنا وغيرهم وعقلا واشترط الجباءي لقبول خبر الواحد ان يرويه اثنان في جميع طبقاته كالشهادة او يعضده دليل اخر	16	5726375657621760598	517	994.0	415	1192	43.37248229980469	98	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms246	true	296194698036198615	251	287	1318	1523	1590	300	في الراوي منها العقل اجماعا ومنها البلوغ عند الجمهور وعن احمد رحمه الله تقبل شهادة المميز ف-هنا اولي فان تحمل صغيرا عاقلا ضابطا وروي كبيرا قبل عند امامنا وغيره ومنها الاسلام اجماعا لاتهام الكافرين في الدين	246	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms17	false	2625681275149728301	0	34	0	193	1623	300	في الراوي منها العقل اجماعا ومنها البلوغ عند الجمهور وعن احمد---------- تقبل شهادة المميز فههنا اولي فان تحمل صغيرا عاقلا ضابط- وروي كبيرا قبل عند امامنا وغيره ومنها الاسلام اجماعا لاتهام الكافر-- في الدين	17	5726375657621760598	192	359.5	158	206	93.2038803100586	31	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms248	true	-1492278450601880754	27	57	135	288	1605	300	والمعاصي كباءر وصغاءر عند الاكثر خلافا للاستاذ فالكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة نص عليه امامنا وقال ابو العباس او لعنة او غضب او نفي ايمان	248	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms17	false	2625681275149728301	56	86	330	483	1623	300	والمعاصي كباءر وصفاءر عند الاكثر خلافا للاستاذ فالكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة نص عليه امامنا وقال ابو العباس او لعنه او غضب او نفي ايمان	17	5726375657621760598	151	300.0	121	153	98.69281005859375	28	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms251	true	8965127984086120184	185	296	985	1598	1616	300	والفقهاء ليسوا من اهل الاهواء عند ابن عقيل والاكثر خلافا لنقاضي وغيره فمن شرب نبيذا مختلفا فيه فالاشهر عندنا يحد ولا يفسق وفيه نظر اما الفقهاء فذكرهم القاضي وغيره في اهل الاهواء وخالفه ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء فمن شرب نبيذا مختلفا فيه فالاشهر عندنا يحد ولا يفسق وفاقا للشافعي وفيه نظر لان الحد اضيق ورد الشهادة اوسع ولانه يلزم من الحد التحريم فيفسق به او ان تكرر وعن احمد يفسق اختاره في الارشاد و المبهج وفاقا لمالك عليه وللسنة المستفيضة وعن احمد رحمه الله تعالينفيهما اختاره بعض علماءنا للخلاف فيه كغيره قوله والمحدود في القذف ان كان بلفظ الشهادة قبلت روايته دون شهادته عند اصحابنا وفي التفرقة نظر	251	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms17	false	2625681275149728301	123	163	686	906	1623	300	والفقهاء ليسوا من اهل الاهواء عند ابن عقيل والاكثر خلافا للقاضي وغيره فمن شرب نبيذا مختلفا فيه فالاشهر عندنا يحد ولا يفسق وفيه نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحدود في القذف ان كان بلفظ الشهادة قبلت روايتة دون شهادته عند اصحابنا وفي التفرقة نظر	17	5726375657621760598	218	408.0	178	613	35.56280517578125	38	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms255	true	4988125075490275610	177	273	876	1369	1515	300	واذا تحمل فاسقا او كافرا وروي عدلا مسلما قبلت روايته العبرة بحال الاداء كما لو تحمل صغيرا عاقلا ضابطا وروي كبيرا فانه يقبل كذلك هاهنا وقرنها معها في المسودة فدل انها مثلها قوله لا تشترط روية الراوي ولا ذكوريته ولا عدم العداوة والقرابة ولا معرفة نسبه ولا اكثاره من سماع الحديث ولا علمه بفقه او عربية او معني الحديث واعتبر مالك الفقه ونقل عن ابي حنيفة مثله وعنه ايضا ان خالف القياس ولا البصر قال احمد رحمه الله----------------في رواية عبد الله في سماع الضرير اذا كان يحفظ من المحدث فلا باس واذا لم يكن يحفظ فلا	255	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms17	false	2625681275149728301	163	240	906	1291	1623	300	واذا تحمل فاسقا او كافر و-روي عدلا مسلما قبلت روايته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشترط روية الراوي ولا ذكوريته ولا عدم العداوة والقرابة ولا معرفة نسبه ولا اكثاره من سماع الحديث ولا علمه بفقه او عربية او معني الحديث واعتبر مالك الفقه ونقل عن ابي حنيفة مثله وعنه ايضا ان خالف القياس ولا البصر قال احمد رحمه الله تعالي ورضي عنه في رواية عبد الله في سماع الضرير اذا كان يحفظ من المحدث فلا باس واذا لم يكن يحفظ فلا	17	5726375657621760598	366	704.5	294	509	71.90570068359375	70	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms256	true	5129264391658973006	101	173	547	910	1620	300	اي نعمه الله-- ولا يشترط البصر لكن ما قاله الامام احمد رحمه الله----------------في رواية عبد الله فانه جيد لان الضرير اذا كان يحفظ فانه يعتمد علي حفظه فيقبل واما اذا لم---- يحفظ فانه انما يعتمد علي قول غيره له فلا يقبل قوله قوله مسالة مجهولة العدالة لا يقبل عند الاكثر خلافا للحنفية وعن احمد قبوله واختاره بعض اصحابنا قال وان لم تقبل شهادته وفي الكفاية تقبل في زمن لم تكثر فيه الخيانة	256	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms17	false	2625681275149728301	209	269	1147	1446	1623	300	ان خالف القياس ولا------ البصر قال ا---------------حمد رحمه الله تعالي ورضي عنه في رواية عبد الله في سماع----- الضرير اذا كان يحفظ من المحدث فلا باس و------------اذا لم يكن يحفظ فلا----------------------------------------------- مسالة مجهول- العدالة لا يقبل عند الاكثر خلافا للحنفية وعن احمد قبوله واختاره بعض اصحابنا قال وان لم تقبل شهادته وفي الكفاية تقبل في زمن لم تكثر فيه الخيانة	17	5726375657621760598	239	385.0	189	385	62.07792282104492	40	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms257	true	8737472520261661221	11	124	59	698	1656	300	في الزمن الذي لم تكثر فيه الخيانات فلا بد من معرفة العدالة قوله مسالة مذهب اصحابنا والاكثرين ان الجرح والتعديل يثبت بالواحد في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما وقيل نعم فيهما يكفي جرح الواحد وتعديله في الرواية عند احمد واصحابه والجمهور وفاقا واعتبر قوم العدد وبعض المحدثين وبعض الشافعية في الجرح ويعتبر في الشهادة وفاقا لمالك والشافعي وعن احمد كالرواية واختاره ابو بكر من اصحابنا وفاقا لابي حنيفة وابن الباقلاني واعتبر قوم فيهما العدد وبعض المحدثين في الجرح وقاله بعض الشافعية لنا ان الشرط لا يزيد علي مشروطه ويكفي في الرواية واحد لا الشهادة قالوا شهادة رد بانها خبر قوله مسالة مذهب الاكثرين يشترط ذكر سبب الجرح لا التعديل وقيل عكسه وقال	257	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms17	false	2625681275149728301	263	300	1419	1623	1623	300	في --زمن----- لم تكثر فيه ا-------------------------لخيانة----- مسالة مذهب اصحابنا والاكثرين ان الجرح والتعديل يثبت بالواحد في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما وقيل نعم فيهما مسالة مذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب الاكثرين يشترط ذكر سبب الجرح لا التعديل وقيل عكسه وقال-	17	5726375657621760598	193	350.5	158	639	30.20344352722168	33	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms257	true	8737472520261661221	124	146	698	822	1656	300	بعض اصحابنا وغيرهم يشترط فيهما وعن احمد عكسه والمختار وفاقا لابي المعالي والامدي ان كان عالما كفي الاطلاق فيهما والا لم يكف	257	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms18	false	901768601237626523	0	22	0	124	1577	300	بعض اصحابنا وغيرهم يشترط فيهما وعن احمد عكسه والمختار وفاقا لابي المعالي والامدي ان كان عالما كفي الاطلاق فيهما والا لم يكف	18	5726375657621760598	124	248.0	102	124	100.0	22	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms258	true	-3727979368154234286	4	91	24	488	1598	300	خبره حتي يعلم حاله قوله وتضعيف بعض المحدثين الخبر يخرج عندنا علي الجرح المطلق قاله ابو البركات قال الشيخ مجد الدين اذا قال بعض اهل الحديث لم يصح هذا الحديث او لم يثبت لم يمنع ذلك قبوله عند الشافعية خلافا للحنفية وعندنا هو علي الروايتين في الجرح المطلق انتهي وتقدم الكلام علي الجرح المطلق وان المقدم لا بد من ذكر سببه قوله مسالة الجرح مقدم عند الاكثر وقيل التعديل اذا كثر المعدلون واختاره ابو البركات مع جرح مطلق ان قبلناه اما عند اثبات معين ونفيه باليقين فالترجيح	258	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms18	false	901768601237626523	28	69	153	385	1577	300	خبره حتي يعلم حا-----له وتضعيف بعض المحدثين الخبر يخرج عندنا علي الجرح المطلق قاله ابو البركات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الجرح مقدم عند الاكثر وقيل التعديل اذا كثر المعدلون واختاره ابو البركات مع جرح مطلق ان قبلناه اما عند اثبات معين ونفيه باليقين فالترجيح	18	5726375657621760598	232	423.5	191	464	50.0	40	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms258	true	-3727979368154234286	202	290	1079	1537	1598	300	مسالة حكم الحاكم المشترط العدالة بشهادته او روايته تعديل باتفاق وليس ترك الحكم بها جرحا وعمل العالم بروايته تعديل ان علم ان لا مستند للفعل غيره والا فلا عند الاكثر ق-اله ابو المعالي والمقدسي الا فيما العمل فيه احتياطيا وقال ابو البركات يفرق بين من يري قبول قول مستور الحال او لا او يجهل مذهبه واذا قلنا هو تعديل كان كالتعديل بالقول من غير ذكر السبب قاله في الروضة وفي رواية العدل عنه اقوال ثالثها المختار وهو المذهب تعديل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل	258	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms18	false	901768601237626523	69	157	385	843	1577	300	مسالة حكم الحاكم المشترط العدالة بشهادته او روايته تعديل باتفاق وليس ترك الحكم بها جرحا وعمل العالم بروايته تعديل ان علم ان لا مستند للفعل غيره والا فلا عند الاكثر وقاله ابو المعالي والمقدسي الا فيما العمل فيه احتياط-ا وقال ابو البركات يفرق بين من يري قبول قول مجهول الحال او لا او يجهل مذهبه واذا قلنا هو تعديل كان كالتعديل بالقول من غير ذكر السبب قاله في الروضة وفي رواية العدل عنه اقوال ثالثها المختار وهو المذهب تعديل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل	18	5726375657621760598	453	895.0	365	459	98.69281005859375	85	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms259	true	6092936176833412977	79	230	393	1199	1550	300	وقال ابو البركات وعندي انه يفصل بين ان يكون الراوي ممن يري ----قبول مستور الحال ولا يراه او يجهل مذهبه فيه واذا قلنا هو تعديل فهو كالتعديل بالقول من غير ذكر السبب ذكره الشيخ في الروضة واما رواية العدل فليست تعديلا عند اكثر العلماء من الطواءف وفاقا لمالك والشافعي وذكر القاضي وابو الخطاب عن احمد روايتين واختار ------انها تعديل وفاقا لابي حنيفة وبعض الشافعية عملا بظاهر الحال رد بالمنع وبانه خلاف الواقع وبعدم الدليل وليس عن احمد رحمه اللهكلام مطلق في المسالة فلهذا قال في المسودة والصحيح في هذه المسالة الذي يوجبه كلام الامام ان من عرف من حاله الاخذ عن الثقات كمالك وعبد الرحمن كان تعديلا دون غيره قوله واذا ق---------ال الراوي حدثني الثقة او عدل او من لا اتهم فانه يقبل وان رددنا المرسل عند ابي البركات وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل في صور المرسل علي الخلاف فيه وتزول جهالة الراوي المعين برواية واحد عنه وقيل بل باثنين	259	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms18	false	901768601237626523	108	198	603	1056	1577	300	وقال ابو البركات يفرق---------- بين ----------------من يري قبول قول مجهول الحال او لا--- او يجهل مذهبه وا----ذا قلنا هو تعديل كان كالتعديل بالقول من غير ذكر السبب قاله ف------ي الروضة وفي رو-اية العدل عنه اقوال ثالثها الم------------------------------------------------------------------------------------ختار وهو المذهب تعديل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل واذا قال الراوي حدثني الثقة او عدل او من لا اتهم فانه يقبل وان رددنا المرسل عند ابي البركات وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل في صور المرسل علي الخلاف فيه وتزول جهالة الراوي المعين برواية واحد عنه وقيل بل باثنين	18	5726375657621760598	361	595.5	283	825	43.75757598876953	61	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms260	true	994810325804386088	41	71	221	378	1603	300	مسالة الجمهور علي ان الصحابة عدول وهو الحق وقيل الي حين زمن الفتنة فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا وقيل هم كغيرهم	260	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms18	false	901768601237626523	198	228	1056	1212	1577	300	مسالة الجمهور علي ان الصحابة عدول وهو الحق وقيل الي حين زمن الفتن- فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا وقيل هم كغيرهم	18	5726375657621760598	156	307.0	126	157	99.3630599975586	29	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms260	true	994810325804386088	164	251	881	1332	1603	300	وقيل الي حين---- الفتنة فلا يقبل الداخلو--------------------ن وقالت المعتزلة هم عدول الا من قاتل عليا وهذه اقوال باطلة بعضها منسوب الي عمرو بن عبيد واحزابه وما وقع بينهم محمول علي الاجتهاد ولا قدح في مجتهد عند المصوبة وغيرهم قوله مسالة والصحابي من راه عليه الصلاة والسلام عند الاكثر مسلما او اجتمع به وقيل من طالت صحبته له عرفا وقيل وروي عنه ولا يعتبر العلم في ثبوت الصحبة----------- خلافا لبعض الحنفية ولو قال معاصر عدل انا صحابي قبل عند الاكثر--------------- الصحابي من راي النبي----------------- صلي الله عليه وسلم	260	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms18	false	901768601237626523	206	282	1099	1486	1577	300	وقيل الي حين زمن الفتن- فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقالت المعتزلة--- عدول الا من قاتل عليا وقيل هم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم مس-----الة والصحابي من راه عليه --------السلام عند الاكثر مسلما او اجتمع به وقيل من طالت صحبته له عرفا وقيل وروي عنه ولا يعتبر------ في ثبوت الصحبة عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية فلو قال معاصر عدل انا صحابي قبل عند الاكثر مسالة في مستند الصحابي الراوي فاذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	18	5726375657621760598	300	491.5	239	518	57.91505813598633	49	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms264	true	3507348984629039786	18	46	101	245	1495	300	مسالة في مستند الصحابي الراوي فاذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حمل------ علي سماعه منه عند الاكثر وعند ابن الباقلاني وابي الخطاب لا يحمل	264	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms18	false	901768601237626523	268	297	1414	1564	1577	300	مسالة في مستند الصحابي الراوي فاذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حمل كلامه علي سماعه منه عند الاكثر وعند ابن الباقلاني وابي الخطاب لا يحمل	18	5726375657621760598	144	280.5	116	150	96.0	27	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms264	true	3507348984629039786	108	192	546	966	1495	300	امر عليه السلام بكذا او امرنا او نهانا ونحوه فهو حجة عند الاكثر خلافا لبعض المتكلمين ونقل عن داود قولان لنا انه الظاهر من حاله لانه عدل عارف ومعرفة حقيقة ذلك من اللغة وهم اهلها وعلي القول الاخر لا حجة في ذلك حتي ينقل لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم فينظر فيه قوله مسالة اذا قال امرنا او نهينا فحجة عند الاكثر خلافا لقوم ومثل ذلك من السنة واختار ابو المعالي لا يقتضي سنته عليه السلام وذكر ابن عقيل رخص حجة بلا خلاف المخالف	264	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms19	false	810212404810995062	0	51	0	260	1512	300	امر عليه السلام بكذا او امرنا او نهانا ونحوه فهو حجة عند الاكثر خلافا لبعض المتكلمين ونقل عن داءد قولان مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة اذا قال امرنا او نهينا فحجة عند الاكثر خلافا لقوم ومثل ذلك من السنة واختار ابو المعالي لا يقتضي سنته عليه السلام وذكر ابن عقيل رخص حجة بلا خلاف --مسالة	19	5726375657621760598	255	495.5	204	420	60.71428680419922	48	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms265	true	7573076847858857950	47	98	248	512	1541	300	مسالة اذا قال كنا علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم نفعل كذا او نحو ذلك فحجة عند ابي الخطاب والمقدسي خلافا للحنفية واطلق في الكفاية احتمالين وقال الشافعي ان كان مما يشيع كان حجة والا فلا وقوله كانوا يفعلون نقل للاجماع عند القاضي وابي الخطاب وليس بحجة عند اخرين فيه	265	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms19	false	810212404810995062	50	100	254	516	1512	300	مسالة اذا قال كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفعل كذا و--نحو ذلك فحجة عند ابي الخطاب والمقدسي خلافا للحنفية واطلق في الكفاية احتمالين وقال الشافعي ان كان مما يشيع كان حجة والا فلا وقوله كانوا يفعلون نقل للاجماع عند القاضي وابي الخطاب وليس بحجة عند اخرين ----	19	5726375657621760598	252	481.0	203	268	94.02985382080078	48	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms266	true	-8387233615546624419	44	236	219	1185	1538	300	مسالة قول التابعي امرنا او نهينا او من السنة كالصحابي عند اصحابنا لكنه م---رسل وقوله كانوا كالصحابي ذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل ومال ابو البركات الي انه ليس بحجة لانه قد يعني به في ادراكه كقول ابراهيم كانوا يفعلون يريد اصحاب عبد الله بن مسعود قول التابعي امرنا او نهينا او من السنة هل هو حجة ام لا فيه وجهان اصلهما المرسل فيكون حجة علي الصحيح من الروايتين كما قال سعيد بن المسيب من السنة اذا عسر الرجل بنفقة امراته ان يفرق بينهما واما قولهم كانوا فهو كالصحابي لكن قال في المسودة فان التابع قد يعني من ادركه كقول ابراهيم يعني النخعي كانوا يفعلون يريد اصحاب عبد الله بن مسعود واشار انه وجه لنا قال ابن مفلح وذلك ممنوع قوله--------------------------------------- مسالة مستند غير الصحابي اعلاه قراءة الشيخ عليه لا هو علي الشيخ عند الاكثر وقيل عكسه وقيل هما سواء ثم ان قصد اسماعه وحده او مع غيره قال حدثنا واخبرنا وقال وسمعته وان لم يقصد قال حدث واخبر وقال وسمعته وله اذا سمع مع غيره قول حدثني واذا سمع وحده حدثنا عند الاكثر ونقل الفضل بن زياد اذا سمع من الناس يقول حدثني قال ما ادري واحب الي ان يقول حدثنا	266	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms19	false	810212404810995062	100	217	516	1107	1512	300	مسالة قول التابعي امرنا او نهينا او من السنة كالصحابي عند اصحابنا لكنه كالمرسل وقوله كانوا كالصحابي ذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل ومال ابو البركات الي انه ليس بحجة لانه قد يعني به في ادراكه كقول ابراهيم كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يفعلون يريد اصحاب عبد الله بن مسعود مسالة مستند غير الصحابي اعلاه قراءة الشيخ عليه لا هو علي الشيخ عند الاكثر وقيل عكسه وقيل هما سواء ثم ان قصد اسماعه وحده او مع غيره قال حدثنا واخبرنا وقال وسمعته وان لم يقصد قال حدث واخبر وقال وسمعته وله اذا سمع مع غيره قول حدثني واذا سمع وحده حدثنا عند الاكثر ونقل الفضل بن زياد اذا سمع مع الناس يقول حدثني قال ما ادري واحب الي ان يقول حدثنا	19	5726375657621760598	547	856.0	437	1008	54.265872955322266	107	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms267	true	2815673481560717288	49	159	247	779	1564	300	ان يقصد -سماعه وحده او مع غيره فان له ان يقول حدثنا و اخبرنا و قال و سمع--------------------------------------ته وله اذا سمع مع غيره قول حدثني واذا سمع وحده قول حدثنا عند الامام احمد والعلماء ونقل الفضل بن زياد اذا سمع مع الناس يقول حدثني قال ما ادري واحب الي ان يقول حدثنا وان لم يقصد الاسماع قال حدث واخبر وقال و سمعته قوله واذا قرا علي الشيخ فقال نعم او سكت بلا موجب من غفلة او غيرها فله الرواية عند الاكثر ويقول حدثنا واخبرنا قراءة عليه وبدون قراءة عليه روايات ثالثها جواز اخبرنا لا حدثنا ورابعها جوازهما فيما اقر به لفظا لا حالا وخامسها جواز اخبرنا فقط لفظا لا حالا	267	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms19	false	810212404810995062	166	264	866	1352	1512	300	ان -قصد اسماعه وحده او مع غيره -----------قال حدثنا و-اخبرنا و-قال و-سمعته وان لم يقصد قال حدث واخبر وقال وسمعته وله اذا سمع مع غيره قول حدثني واذا سمع وحده حد----ثنا عند الاكثر-------------- ونقل الفضل بن زياد اذا سمع مع الناس يقول حدثني قال ما ادري واحب الي ان يقول حدثنا و----------------------------------------------------اذا قرا علي الشيخ فقال نعم او سكت بلا موجب من غفلة او غيرها فله الرواية عند الاكثر ويقول حدثنا واخبرنا قراءة عليه وبدون قراءة عليه روايات ثالثها جواز اخبرنا لا حدثنا ورابعها جوازهما فيما اقر به لفظا لا حالا وخامسها جواز اخبرنا فقط لفظا لا حالا	19	5726375657621760598	441	789.5	351	571	77.23292541503906	86	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms268	true	6157283758277792264	2	89	11	418	1566	300	جواز اخبرنا فقط لفظا لا حالا لكون اخبرنا اسهل من حدثنا قوله وظاهر ما سبق ان منع الشيخ للراوي من روايته عنه ولم يسند ذلك الي خطا او شك لا يءثر وصرح به بعضهم قد سبق انه اذا لم يقصد الاسماع انه يجوز للسامع ان يقول حدث واخبر وقال وسمعته فظاهر هذا انه اذا منع من الرواية عنه ولم يسند المنع الي خطا او شك انه لا يءثر منعه ويجوز للراوي الرواية قوله ومن شك في سماع حديث لم تجز روايته مع الشك اجماعا ولو اشتبه بغيره	268	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms19	false	810212404810995062	258	300	1323	1512	1512	300	جواز اخبرنا فقط لفظا لا حالا------------------------------- وظاهر ما سبق ان منع الشيخ للراوي من روايته عنه ولم يسند ذلك الي خطا او شك لا يءثر وصرح به بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شك في سماع حديث لم تجز روايته مع الشك اجماعا ولو اشتبه بغيره-	19	5726375657621760598	189	352.0	148	407	46.437347412109375	42	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms268	true	6157283758277792264	89	255	418	1308	1566	300	لم يرو شيءا مما اشتبه به فان ظن انه واحد منهما بعينه او ان هذا مسموع له ففي جواز الرواية اعتمادا علي غلبة الظن خلاف والاصح المنصوص جوازه اذا شك في سماع حديث لم تجز روايته مع الشك اجماعا لانه شك هل سمعه ام لا والاصل عدم السماع واما اذا اشتبه الحديث المسموع بغيره فمع التساوي لم يرو شيءا لانه ليس احدهما اولي من الاخر فان ظن ان مسموعه هذا بعينه او ان هذا مسموع له وقد تقدم ان الظن هو الاحتمال الراجح فالمنصوص العمل به عندنا وعند الجمهور اكتفاء بالظن الغالب اذ هو مناط الاحكام وجه المنع انتفاء العلم بكونه حدثه فامتنعت الراوية كالشهادة قوله وهل يجوز للراوي ابدال قول الشيخ اخبرنا بحدثنا او عكسه فيه روايتان احداهما لا تجوز لاحتمال ان الشيخ لا يري التسوية بينهما الثانية تجوز جزم به في المسودة وقدمه ابن حمدان في مقنعه واختاره الخلال وبناه علي الرواية بالمعني قوله وتجوز الرواية بالاجازة في الجملة عند الاكثر خلافا لابراهيم الحربي وغيره وبجب العمل به لانه كالمرسل المرتبة الثالثة الاجازة وتجوز -----------	268	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms20	false	6226868290756826296	0	61	0	328	1587	300	لم يرو شيءا مما اشتبه به فان ظن انه واحد منهما بعينه او ان هذا مسموع له قضي جواز الرواية اعتماد -علي غلبة الظن خلاف -الاصح المنصوص جواز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل يجوز للراوي ابدال قول الشيخ اخبرنا بحدثنا او عكسه فيه روايتان وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الرواية بالاجازة في الجملة عند الاكثر خلافا لابراهيم الحربي وغيره ويجب العمل به لانه كالمرسل ثم------------- الاجازة معين لمعين ويجوز	20	5726375657621760598	303	567.0	246	901	33.62929916381836	51	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms269	true	-3240538733438284981	14	173	76	914	1599	300	ويجب العمل به لانه كالمرسل وعند ابي حنيفة ومحمد ان علم المخبر ما في الكتاب والمجاز له ضابط جازت والا فلا لما فيه من صيانة السنة وحفظها واجازها ابو يوسف وذلك تخريج من كتاب القاضي الي مثله فان علم ما فيه شرط عندهما دونه وحكي السرخسي عن ابي حنيفة وابي يوسف المنع قوله ثم الاجازة معين لمعين ويجوز ان يجيز جميع ما يرويه لمن اراده قاله ابو بكر وابن منده من اصحابنا وغيرهما خلافا لاخرين ولا تجوز لمعدوم تبعا لموجود كفلان ومن يولد له في ظاهر كلام جماعة من اصحابنا وقاله غيرهم لانها محادثة واذن في الرواية واجازها ابو بكر بن داو----د وغيره كما تجوز لطفل لا سماع له في اصح قولي العلماء وكما تجوز للغاءب ولا تجوز لمعدوم اصلا كاجزت لمن يولد لفلان وقاله الشافعية كالوقف عندنا وعندهم واجازها القاضي وبعض المالكية ويقول اجازن-ي فلان ويقول حدثنا واخبرنا اجازة وبدون اجازة لا تجوز عند الاكثر وحكي عن القاضي جواز اجزت لمن يشاء فلان خلافا للقاضي ابي الطيب وغيره	269	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms20	false	6226868290756826296	51	164	273	878	1587	300	ويجب العمل به لانه كالمرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاجازة معين لمعين ويجوز ان يجيز جميع ما يرويه لمن اراده قاله ابو بكر وابن منده من اصحابنا وغيرهما خلافا لاخرين ولا تجوز لمعدوم تبعا لموجود كفلان ومن يءلد له في ظاهر كلام جماعة من اصحابنا وقاله غيرهم لانها محادثة واذن في الرواية واجازها ابو بكر بن ابي داءد وغيره كما تجوز لطفل لا سماع له في اصح قولي العلماء وكما تجوز للغاءب ولا تجوز لمعدوم اصلا كاجزت لمن يولد لفلان وقاله الشافعية كالوقف عندنا وعندهم واجازها القاضي وبعض المالكية ويقول اجاز لي فلان ويقول حدثنا واخبرنا اجازة وبدون اجازة لا يجوز عند الاكثر وحكي عن القاضي جواز اجزت لمن يشاء فلان خلافا للقاضي ابي الطيب وغيره	20	5726375657621760598	594	1164.5	483	843	70.46263122558594	107	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms270	true	-2677879327383340534	0	300	0	1684	1684	300	تجوز لمعدوم اصلا نحو اجزت لمن يولد لفلان وقاله الشافعية كالوقف عندنا وعندهم واجازها القاضي وبعض المالكية وغيرهم واختار الشيخ موفق الدين جواز الوقف قال بعضهم فقد يتوجه منه احتمال تخريج واما ما حكي عن القاضي من جواز الاجازة لمن يشاء فلان فوافقه عليه الامام ابو الفضل بن عمروس شيخ المالكية ببغداد واما كيفية التحديث بها فيقول اجازني فلان ويجوز حدثنا واخبرنا اجازة عندنا وعند عامة العلماء ومنعه قوم في حدثنا واجازه قوم مطلقا سواء ذكره اجازة او لم يذكره قوله والمناولة والمكاتبة المقترنة بالاذن تجوز الرواية بها كالاجازة المرتبة الرابعة المناولة المقترنة بالاذن في الرواية مثل الاجازة والا لم تجز عندنا وعند الجمهور قال في المسودة والمنصوص عن احمد رحمه الله انما هو في مناولة ما عرف المحدث المرتبة الخامسة المكاتبة المقترنة بالاذن قال ابن مفلح والمكاتبة المقترنة بالاجازة كمناولة وان لم تقترن فظاهر كلام بعض اصحابنا مختلف وظاهر ما نقل عن احمد يجوز فان ابا مسهر وابا توبة كتبا اليه باحاديث وحدث بها وهو ظاهر ما ذكره الخلال وهو اشهر للمحدثين وللشافعية خلاف عملا بالقرينة فانها تضمنت الاجازة قوله ومجرد قول الشيخ للطالب هذا سماعي او روايتي لا تجوز له روايته عنه عند الاكثر لا تجوز الرواية لعدم الاذن واحتمال خلل وجوزها بعض المالكية والشافعية والظاهرية قوله ولو وجد شيءا بخط الشيخ لم تجز روايته عنه لكنه يقول وجدت بخط فلان وتسمي الوجادة الوجادة فعالة من وجد الشء يجده وجدانا اذا صادفه ولقيه فلا يجوز لواجد ان يقول اخبرنا وحدثنا لانه كذب قوله ويجب العمل بما ظن صحته من ذلك فلا يتوقف علي الرواية عند الاكثر اذا ظن صحة شء وجب عليه العمل بمقتضاه ولا يتوقف العمل عندنا وعند الشافعية وغيرهم علي الرواية لعمل الصحابة رضي الله عنهم علي كتبه صلي الله عليه وسلم وذكر بعض المالكية ان اكثر المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهم لا يرون العمل به قوله مسالة الاكثر علي جواز نقل الحديث بالمعني للعارف بمقتضيات-	270	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms20	false	6226868290756826296	121	225	632	1214	1587	300	تجوز لمعدوم اصلا ---كاجزت لمن يولد لفلان وقاله الشافعية كالوقف عندنا وعندهم واجازها القاضي وبعض المالكية ويقول اجاز لي فلان ويقول حدثنا واخبرنا اجازة وبدون اجازة لا يجوز عند الاكثر و----------حكي عن القاضي--- جواز اجزت ل---من يشاء فلان خلاف------ا للقاضي ابي الطيب وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمناولة والمكاتبة المقترنة بالاذن تجوز الرواية بها كالاجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجرد قول الشيخ للطالب هذا سماعي او روايتي لا تجوز له روايته عنه عند الاكثر------------------------------------------------------------------------------------ ولو وجد شيءا بخط الشيخ لم تجز روايته عنه لكن ي-قول وجدت بخط فلان وتسمي الوجادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب العمل بما ظن صحته من ذلك فلا يتوقف علي الرواية عند الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الاكثر علي جواز نقل الحديث بالمعني للعارف بمقتضيات	20	5726375657621760598	486	738.0	396	1685	28.842729568481445	79	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms271	true	-1458171116011700406	0	77	0	385	1560	300	الالفاظ الفارق بينها خلافا لابن سيرين وعن احمد مثله هذا ان اطلق وان بين النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي امر به او نهي عنه فكالقران وقال ابن ابي موسي وحفيد القاضي وغيرهما ما كان خبرا عن الله تعالي انه قاله فحكمه كالقران ومنع ابو الخطاب ابداله بما هو اظهر منه معني او اخفي ويجوز للراوي ابدال قول الشيخ قال النبي صلي الله عليه وسلم بقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نص عليه امامنا	271	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms20	false	6226868290756826296	225	300	1214	1587	1587	300	الالفاظ الفارق بينها خلافا لابن سيرين وعن احمد مثله هذا ان اطلق وان بين النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ امر به او نهي---- فكالقران وقال ابن ابي موسي وحفيد القاضي وغيرهما ما كان خبرا عن الله تعالي انه قاله فحكمه كالقران ومنع ابو الخطاب ابداله بما هو اظهر منه معني او اخص- ويجوز للراوي ابدال قول الشيخ قال النبي صلي الله عليه وسلم بقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نص عليه امامنا-	20	5726375657621760598	372	719.0	298	385	96.62337493896484	74	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms272	true	8328573999078341920	34	60	180	305	1507	300	مسالة اذا كذب الاصل الفرع سقط العمل به لكذب واحد غير معين فان قال لا ادري عمل به عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية وعن احمد مثله	272	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms21	false	6049910087825889862	0	26	0	125	1569	300	مسالة اذا كذب الاصل الفرع سقط العمل به لكذب واحد غير معين فان قال لا ادري عمل به عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية وعن احمد مثله	21	5726375657621760598	125	250.0	99	125	100.0	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms273	true	3133135639861254199	8	105	39	540	1601	300	مسالة الزيادة من الثقة المنفرد بها مقبولة لفظية كانت او معنوية لامكان انفراده بان عرض -راوي الناقص شاغل او دخل في اثناء الحديث او ذكرت الزيادة في احد المجلسين فان علم اتحاد المجلس فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل والا قدم قول الاكثر ثم الاحفظ والاضبط ثم المثبت وقال القاضي فيه مع التساوي روايتان والتحقيق في كلام احمد ان راوي الزيادة ان لم يكن مبرزا في الحفظ والضبط علي غيره ممن لم يذكر الزيادة ولم يتابع عليها فلا يقبل تفرده وان كان ثقة مبرزا في الحفظ والضبط علي من لم يذكرها فروايتان	273	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms21	false	6049910087825889862	26	123	125	627	1569	300	مسالة الزيادة من الثقة المنفرد بها مقبولة لفظية كانت او معنوية لامكان انفراده بان عرض لراوي الناقص شاغل او دخل في اثناء الحديث او ذكرت الزيادة في احد المجلسين فان علم اتحاد المجلس فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل والا قدم قول الاكثر ثم الاحفظ والاضبط ثم المثبت وقال القاضي فيه مع التساوي روايتان والتحقيق في كلام احمد ان راوي الزيادة ان لم يكن مبرزا في الحفظ والضبط علي غيره ممن لم يذكر الزيادة ولم يتابع عليها فلا يقبل تفرده وان كان ثقة مبرزا في الحفظ والضبط علي من لم يذكرها فروايتان	21	5726375657621760598	501	997.0	404	502	99.80079650878906	96	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms275	true	6860465328041728829	14	238	69	1282	1617	300	مسالة حذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي والا سواء بسواء فانه ممتنع اتفاقا يستحب نقل الحديث بكماله فان ترك بعضه وليس له تعلق بالمذكور فهو جاءز عند احمد ومالك والشافعي وجمهور العلماء كاخبار متعددة وان كان له تعلق به لم يجز اجماعا لبطلان المقصود به كقوله نهي عن بيع النخل فانه اذا سكت اوهم انه نهي عن بيع النخل مطلقا والحاصل انه انما نهي عنه الي غاية وهي الزهو وكذلك في الربويات فانه اخبر ان بيعها بجنسها ربا الا سواء بسواء فلو سكت علي قوله الورق بالورق ربا لدخل في ذلك المساواة وهي غير مقصودة بدليل استثناءها قوله مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كرفع اليدين في الصلاة ونقض الوضوء بمس الذكر ونحوها مقبول عند الاكثر خلافا لاكثر الحنفية لنا ما سبق في خبر الواحد وقبول الزيادة وقبولهم للقياس فيه وهو دونه قالوا البلوي به تستلزم شياعه لتوفر الدواعي علي نقله والعادة تقتضي بتواتره رد بالمنع ويلزمهم في وجوب الوتر ونقض الطهارة بنجاسة من غير السبيل وتثنية الاقامة والمشي خلف الجنازة وقول المصنف تعم به البلوي اي يكثر التكلف به وقوله ونحوها الذي رايته في النسخ هكذا بغير تثنية ولعل الضمير عاءد الي الاخبار فان مسالة رفع اليدين ومس الذكر ورد فيهما اخبار فالضمير عاءد الي الاخبار لا الي المسالتين والله تعالي اعلم قوله مسالة خبر الواحد في الحد مقبول عند الاكثر خلافا للكرخي والبصري	275	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms21	false	6049910087825889862	123	177	627	928	1569	300	مسالة حذف بعض الخبز جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي والا سواء بسواء فانه ممتنع ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقا مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كرفع اليدين في الصلاة ونقض الوضوء بمس الذكر ونحوها مقبول عند الاكثر خلافا لاكثر الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفية مسالة خبر الواحد في الحد مقبول عند الاكثر خلافا للكرخي والبصري	21	5726375657621760598	292	575.0	238	1213	24.072547912597656	51	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms276	true	7872822579376527956	23	78	125	418	1581	300	مسالة يجب العمل بحمل ما رواه الصحابي علي احد محمليه عند الاكلثر فان حمله علي غير ظاهره فالاكثر علي الظهور وعند احمد رحمه الله رواية يعمل بقوله وان كان نصا لا يحتمل التاويل وخالفه فالاظهر عندنا لا يرد الخبر وفاقا للشافعي- وعن احمد لا يعمل به وفاقا للحنفية وان كان الظاهر عموما فسياتي في التخصيص	276	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms21	false	6049910087825889862	177	230	928	1210	1569	300	مسالة يجب العمل بحمل ما رواه الصحابي علي احد محملية عند الاك-ثر فان حمله علي غير ظاهرة فالاكثر علي الظهور وعن ا-حمد---------- رواية يعمل بقوله وان كان نصا لا يحتمل التاويل وخالفه فالاظهر عندنا لا يرد الخبر وفاقا للشافعية وعن احمد لا يعمل به وفاقا للحنفية وان كان الظاهر عموما فسياتي في التخصيص	21	5726375657621760598	277	532.0	225	294	94.21768951416016	47	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms277	true	-1924086446255523889	31	76	171	400	1552	300	مسالة خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه عند الاكثر وعند المالكية القياس وقال الحنفية يرد خبر الواحد ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول فاما ان كان احدهما اعم من الاخر خص بالاخر علي ما ياتي ان شاء الله تعالي	277	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms21	false	6049910087825889862	246	290	1295	1520	1569	300	مسالة خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه عند الاكثر وعند المالكية القياس وقال الحنفية يرد خبر الواحد ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول فاما ان كان احدهما---- من الاخر خص بالاخر علي ما ياتي ان شاء الله تعالي	21	5726375657621760598	225	443.5	181	229	98.2532730102539	44	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms278	true	-687276314443323155	157	245	833	1292	1568	300	اطلق جماعة في قبوله قولين واعتبر الشافعي لقبوله في الراوي ان لا يعرف له رواية الا عن مقبول وان لا يخالف الثقات اذا اسند الحديث في-ما اسندوه وان يكون من كبار التابعين وفي المتن ان يسند الحفاظ المامونون عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه اخر معني ذلك المرسل او يرسله غيره وشيوخهما مختلفة او يعضده قول صحابي او قول عامة الفقهاء وكلام احمد في المرسل قريب من كلام الشافعي رضي الله عنهما وقال السرخسي يقبل في القرون الثلاثة وابن ابان ومن اءمة النقل ايضا غير----- الصحابي	278	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms22	false	254950625006422684	0	90	0	465	1675	300	اطلق جماعة في قبوله قولين واعتبر الشافعي لقبوله في الراوي ان لا يعرف له رواية الا عن مقبول وان لا يخالف الثقات اذا اسند الحديث في ما اسندوه وان يكون من كبار التابعين وفي المتن ان يسند الحفاظ المامونون عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه اخر معني ذلك المرسل او يرسله غيره وشيوخهما مختلفة او يعضده قول صحابي او قول عامة العلماء وكلام احمد في المرسل قريب من كلام الشافعي رضي الله عنهما وقال السرخسي يقبل في القرون الثلاثة وابن ابان ومن اءمة النقل ايضا اما مرسل الصحابي	22	5726375657621760598	453	888.0	365	465	97.41935729980469	85	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms280	true	3083912952278685001	205	300	1030	1500	1500	300	اما مرسل الصحابي فحجة عند الجمهور وخالف بعض الشافعية الا ان يعلم بنصه او عادته انه لا يروي الا عن صحابي لنا ان الصحابي عدل والظاهر انه لا يرسل الا عن مثله فكان حجة اشبه ما لو صرح بالسماع وزعم الصيمري الحنفي ان الصحابي اذا قال هذا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه مرسل حتي يقول حدثني بما فيه لانه يحتمل هذا كتابه دفعه الي وقال اعمل بما فيه او اروه عني وهو مرسل لا يختلف اهل الاصول في ذلك وذكر بعض علماءنا خلافه اجماعا وسبقت المناولة قوله الامر حقيقة في القول المخصوص-	280	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms22	false	254950625006422684	87	113	448	581	1675	300	اما مرسل الصحابي فحجة عند الجمهور وخالف بعض الشافعية الا ان يعلم بنصه او عادته انه لا يروي الا عن صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر حقيقة في القول المخصوص	22	5726375657621760598	132	247.0	107	471	28.02547836303711	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms281	true	5675335726095584581	267	300	1439	1630	1630	300	حد الامر قيل هو القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به وقيل استدعاء الفعل بالقول والمختار استدعاء ايجاد الفعل بالقول او ما قام مقامه وهل يشترط العلو والاستعلاء او-لا او العلو دون الاستعلاء-	281	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms22	false	254950625006422684	131	165	686	879	1675	300	حد الامر قيل هو القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به وقيل استدعاء الفعل بالقول والمختار استدعاء ايجاد الفعل بالقول او ما قام مقامه وهل يشترط العلو والاستعلاء او لا او العلو دون الاستعلاء	22	5726375657621760598	191	372.0	159	193	98.96372985839844	31	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms282	true	-4481942250280611652	0	22	0	119	1657	300	او عكسه اقوال والاستعلاء هو المطلب لا علي وجه التذل-ل بل بغلظة ورفع الصوت والعلو ان يكون الطالب اعلي مرتبة قاله القرافي	282	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms22	false	254950625006422684	165	187	879	996	1675	300	او عكسه اقوال والاستعلاء هو ال-طلب لا علي وجه التدليل بل بغلظة ورفع --صوت والعلو ان يكون الطالب اعلي مرتبة قاله القرافي	22	5726375657621760598	115	213.5	93	120	95.83333587646484	19	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms284	true	4771897784544082301	217	241	1191	1325	1638	300	وللامر عند الاكثر صيغة تدل بمجردها عليه لغة القاءلون بالنفسي اختلفوا في كون الامر له صيغة تخصه والخلاف عند المحققين منهم في صيغة افعل	284	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms22	false	254950625006422684	210	234	1131	1265	1675	300	وللامر عند الاكثر صيغة تدل بمجردها عليه لغة القاءلون بالنفسي اختلفوا في كون الامر له صيغة تخصه والخلاف عند المحققين منهم في صيغة افعل	22	5726375657621760598	134	268.0	110	134	100.0	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms285	true	-7829733002050136753	48	118	254	681	1706	300	وترد صيغة افعل لستة عشر معني الوجوب واقيموا الصلاة الثاني الندب فكاتبوهم الثالث الارشاد واشهدوا الرابع الاباحة وكلوا مما رزقكم الله فاصطادوا -الخامس التهديد اعملوا ما شءتم ومنه قل تمتعوا السادس الامتنان وكلوا مما رزقكم الله السابع-------- ادخلوها بسلام الثامن التسخير كونوا قردة التاسع التعجيز فاتوا بسورة العاشر الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الحادي عشر التسوية فاصبروا او لا تصبروا الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني	285	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms22	false	254950625006422684	234	300	1265	1675	1675	300	وترد صيغة افعل لستة عشر معني الوجوب -اقيموا الصلاة الثاني الندب فكاتبوهم الثالث الارشاد واشهدوا الرابع الاباحة--------------------- فاصطادوا والخامس التهديد اعملوا ما شءتم ومنه قل تمتعوا السادس الامتنان -كلوا مما رزقكم الله السابع الاكرام ادخلوها بسلام الثامن التسخير كونوا قردة التاسع التعجيز فاتوا بسورة العاشر الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الحادي عشر التسوية -اصبروا او-لا تصبروا الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني-	22	5726375657621760598	401	751.5	337	436	91.97248077392578	61	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms285	true	-7829733002050136753	118	148	681	852	1706	300	الا ايها الليل الطويل الا انجلي الرابع عشر الاحتقار القوا ما انتم ملقون الخامس عشر التكوين كن فيكون السادس عشر الخبر فاصنع ما شءت وعكسه والوالدات يرضعن اولادهن ذك--------ر المصنف ---	285	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms23	false	-2608454649352501937	0	32	0	182	1616	300	الا ايها الليل الطويل الا انجلي الرابع عشر الاحتقار القوا ما انتم ملقون الخامس عشر التكوين كن فيكون السادس عشر الخبر فاصنع ما شءت وعكسه والوالدات يرضعن اولادهن مسالة الامر المجرد عن	23	5726375657621760598	166	312.5	136	182	91.20879364013672	28	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms287	true	6317690670889391377	20	64	115	340	1697	300	الامر المجرد عن --قرينة الحق انه حقيقة في الوجوب وهو قول الاكثر شرعا او لغة او عقلا مذاهب ولا يحسن الاستفهام هل هو للوجوب ام لا ذكره اصحابنا وغيرهم وقيل حقيقة في الندب وقيل الاباحة وقد ذكرت في المسالة خمسة عشر مذهبا في القواعد	287	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms23	false	-2608454649352501937	29	73	166	393	1616	300	الامر المجرد عن القرينة الحق انه حقيقة في الوجوب وهو قول الاكثر شرعا او لغة او عقلا مذاهب ولا يحسن الاستفهام هل هو للوجوب ام لا ذكره اصحابنا وغيرهم وقيل حقيقة في الندب وقيل الاباحة وقد ذكرت في المسالة خمسة عشر مذهبا في القواعد	23	5726375657621760598	225	444.5	181	227	99.11894226074219	43	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms290	true	2648595646958168040	26	56	154	301	1640	300	فان ورد بعد حظر فالوجوب او الوجوب ان كان بلفظ امرتكم او انت مامور لا بلفظة افعل او الاباحة او الاستحباب او كما كان قبل الحظر اقوال------------------- الامر بعد الحظر	290	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms23	false	-2608454649352501937	73	105	393	549	1616	300	فان ورد بعد حظر فالوجوب او الوجوب ان كان بلفظ امرتكم او انت مامور لا بلفظه افعل او الاباحة او الاستحباب او كما كان قبل الحظر اقوال اما ورود النهي بعد الامر ----------	23	5726375657621760598	136	256.0	108	166	81.9277114868164	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms292	true	320200352846981312	181	245	945	1304	1583	300	والخبر بمعني الامر كالامر قال بعض اصحابنا لا يحتمل الندب كما تقدم في قوله تعالي والوالدات يرضعن والمطلقات يتربصن ولا يحتمل الندب لانه كالمحقق المستمر قوله واطلاق التواعد علي ترك الفعل واطلاق الفرض او الوجوب نص في الوجوب لا يحتمل التاويل عند ابي البركات خلافا للقاضي وكتب عليكم نص في الوجوب ذكره القاضي -هذا مفرع علي ان الامر المجرد عن القرينة يقتضي الوجوب قال	292	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms23	false	-2608454649352501937	124	166	665	892	1616	300	والخبر ال------امر كالامر قال بعض اصحابنا لا يحتمل الندب واطلاق الق--------------------------------------------------------------------------------------------------واعد علي ترك الفعل واطلاق الفرض او الوجوب نص في الوجوب لا يحتمل التاويل عند ابي البركات خلافا للقاضي وكتب عليكم نص في الوجوب ذكره القاضي واذا --------حرف الامر------- --------------عن الوجوب جاز	23	5726375657621760598	207	372.5	166	360	57.5	35	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms293	true	5257769229854429955	222	300	1134	1550	1550	300	واذا صرف الامر عن الوجوب جاز الاحتجاج به في الندب والاباحة خلافا للتميمي لنا انه يتضمن الاذن والاثابة والعقاب فاذا صرف احدهما نفي ما عداه ومن هذا علي رواية مرجوحة في المذهب استحباب صيام عاشوراء بعد تقدم وجوبه ونسخه فان المقدم في المذهب انه لم يكن واجبا اولا قوله مسالة الامر المطلق للتكرار حسب الامكان ذكره ابن عقيل مذهب احمد واصحابه وقال الاكثر لا يقتضيه فعلي عدم التكرار لا يقتضي الا فعل مرة او يحتمل التكرار او لا	293	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms23	false	-2608454649352501937	160	201	863	1089	1616	300	واذا حرف الامر عن الوجوب جاز الاحتجاج به في الندب والاباحة خلافا للتميمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الامر المطلق للتكرار حسب الامكان ذكره ابن عقيل مذهب احمد واصحابه وقال الاكثر لا يقتضيه فعلي عدم التكرار لا يقتضي الا فعل مرة او يحتمل التكرار اولا	23	5726375657621760598	222	428.0	182	416	53.36538314819336	40	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms295	true	3051231295567550228	111	150	580	798	1622	300	وقال الباجي لا ي---------------------------قتضي التكرار بتك--------------رار الصيغة وبه قال عبد الوهاب قوله مس------------------------------------------الة اذا علق الامر علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا وان علق علي شرط او صفة فكالمسالة قبلها واختار القاضي وابو البركات وغيرهما التكرار------------- هنا الامر	295	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms23	false	-2608454649352501937	185	243	1007	1315	1616	300	وقال الاكثر لا يقتضيه فعلي عدم التكرار لا يقتضي الا فعل مرة او يحتمل التكرار ا------ولا يدل علي المرة والمرات او الوقف فيما زاد علي مرة والمرات اقوال مسالة اذا علق الامر علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا وان علق علي شرط او صفة فكالمسالة قبلها واختار القاضي وابو البركات وغيرهما التكرار هنا مسالة من قال الامر	23	5726375657621760598	179	301.5	143	314	57.006370544433594	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms296	true	4941716976679888596	101	131	577	745	1721	300	مسالة من قال الامر للتكرار قال للفور واختلف غيرهم فذهب الاكثر للفور وللتراخي عند اكثر الشافعية وعن احمد مثله وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر	296	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms23	false	-2608454649352501937	239	269	1296	1464	1616	300	مسالة من قال الامر للتكرار قال للفور واختلف غيرهم فذهب الاكثر للفور وللتراخي عند اكثر الشافعية وعن احمد مثله وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر	23	5726375657621760598	168	336.0	138	168	100.0	30	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms297	true	-7215295634157919870	216	247	1178	1331	1589	300	مسالة الامر بشء معين نهي عن ضده من حيث المعني لا اللفظ عند الاكثر وعند اكثر الاشاعرة من جهة اللفظ بناء علي ان الامر والنهي لا صيغة لهما وعند المعتزلة لا	297	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms23	false	-2608454649352501937	269	300	1464	1616	1616	300	مسالة الامر بشء معين نهي عن ضده من حيث المعني لا اللفظ عند الاكثر وعند اكثر الاشاعرة من جهة اللفظ بناء علي ان الامر والنهي لا صيغة لهما وعند المعتزلة لا-	23	5726375657621760598	152	299.0	122	153	99.34640502929688	31	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms298	true	4557477472400189376	85	300	421	1572	1572	300	معلوم قوله وامر الندب كالايجاب عند الاكثر ان قيل مامور به حقيقة ان قيل مامور به حقيقة فهو كالايجاب بمعني هل هو نهي عن ضده علي طريق الندب من جهة اللفظ او المعني اولا يكون نهيا عن ضده فيه الخلاف المتقدم قال ابو العباس والاثبات قول ابن الباقلاني والنفي قول الاشعري مع موافقته في امر الايجاب قوله والنهي عن الشء هل هو امر- باحد اضداده علي الخلاف الخلاف الجاري في مسالة الامر بالشء هل هو نهي عن ضده جار هنا ايضا فيكون المقدم هنا ان النهي عن الشء امر بضده من حيث المعني لا اللفظ كما تقدم ولنا خلاف في حنث من قال ان امرتك فخالفتيني فانت طالق فنهاها فخالفته ولا نية بناء علي ذلك قوله مسالة الاجزاء امتثال الامر ففعل المامور به بشرطه يحققه اجماعا وكذا ان فسر الاجزاء بسقوط القضاء عند الاكثر خلافا لعبد الجبار وابن الباقلاني الاجزاء قد يفسر بالامتثال وقد يفسر باسقاط القضاء فان فسر بالاول فلا خلاف في ان اتيان المامور به علي وجهة يحققه وان فسر بالثاني فكذلك عندنا وعند عامة الفقهاء والمتكلمين وعند عبد الجبار وغيره من المعتزلة وابن الباقلاني لا يستلزم الاجزاء وجه الاول انه لا يجوز قوله لعبده افعل كذا فاذا فعلت كما امرتك لم يجزءك وعليك القضاء للتناقض قوله مسالة الواجب المءقت يسقط بذهاب وقته عند الاكثر خلافا للقاضي والمقدسي والحلواني وبعض الشافعية فالقضاء بامر-	298	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms24	false	2668395212438065992	13	73	63	417	1684	300	معلومة---- وامر الندب كالايجاب عند الاكثر ان قيل مامور به حقيقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهي عن الشء هل هو امره باحد اضداده عل-------ي الخلاف---------- مسالة الاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء امتثال الامر ففعل المامور به بشرطه يحققه اجماعا وكذا ان فسر الاجزاء بسقوط القضاء عند الاكثر خلافا لعبد الجبار وابن الباقلاني مسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الواجب الموقت يسقط بذهاب وقته عند الاكثر خلافا للقاضي والمقدسي والحلواني وبعض الشافعية فالقضاء بامر	24	5726375657621760598	345	564.0	286	1153	29.92194366455078	54	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms299	true	6189943103629507030	0	28	0	155	1514	300	جديد علي الاول وبالامر السابق علي الثاني وان لم يقيد الامر بوقت وق-ل هو علي الفور فالقضاء بالامر الاول عند الاكثر وقال ابو الفرج المالكي والكرخي هو كالمءقت	299	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms24	false	2668395212438065992	73	101	417	573	1684	300	جديد علي الاول وبالامر السابق علي الثاني وان لم يقيد الامر بوقت وقيل هو علي الفور فالقضاء بالامر الاول عند الاكثر وقال ابو الفرج المالكي والكرخي هو كالمءقت	24	5726375657621760598	155	305.0	127	156	99.35897064208984	27	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms300	true	-1911045445529854300	17	159	100	841	1605	300	فالقضاء بامر جديد -------واما الامر المطلق اذا لم يفعل في اول اوقات امكانه وقلنا- هو علي الفور فانه يفعل بالامر الاول لان الامر لم يقيد بوقت فهو متناول للمامور الي حين الفعل وذهب ابو الفرج المالكي والكرخي الي انه كالموقت وان الخلاف الذي هناك جار هنا لانه باقتضاءه الفور صار كالمءقت قوله مسالة الامر بالامر بشء ليس امرا بذلك الشء عند الاكثر ونقل العالمي من الحنفية انه امر لنا لو كان امرا لكان مر عبدك بكذا تعديا علي ملك غيره ولتناقض قول السيد لعبده غانم مر سالما بكذا مع قوله لسالم لا تطعه ولكان مروهم للصلاة لسبع امر ايجاب للصبيان وهذا فيه نظر لقيام المانع قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي ورسوله ومن قول السلطان لوزيره قل لفلان افعل كذا رد لانه مبلغ لا امر قوله مسالة الامر بالماهية ليس امرا بشء من جزءياتها عند ابن الخطيب وغيره خلافا للامدي مثاله	300	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms24	false	2668395212438065992	71	126	404	712	1684	300	فالقضاء بامر جديد علي الاول وبالامر السابق علي الثاني وان لم يقيد الامر بوقت وقيل هو علي الفور فا--لقضاء بالامر الاول عند الاكثر وقال--------------------------------------------- ابو الفرج المالكي والكرخي هو ------------------------------------------------------------------كالمءقت----- مسالة الامر بالامر بشء ليس امرا بذلك الشء عند الاكثر مسالة الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالماهية ليس امرا بشء من جزءياتها عند ابن الخطيب وغيره خلافا للامدي مسالة	24	5726375657621760598	230	347.0	185	749	30.707611083984375	36	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms301	true	7224147203660622829	116	157	625	868	1617	300	ابن الخطيب قوله-------------- مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما -اختاره القاضي وابو البركات واكثر الشافعية وقيل تاكيد واختاره ابو الخطاب والمقدسي وقيل بالوقف	301	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms24	false	2668395212438065992	120	161	676	924	1684	300	ابن الخطيب وغيره خلافا للامدي مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركع----------تين قيل معمول بهما واختاره القاضي وابو البركات واكثر الشافعية وقيل تاكيد واختاره ابو الخطاب والمقدسي وقيل بالوقف	24	5726375657621760598	229	434.5	190	258	88.75968933105469	36	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms303	true	-7448667932079842762	122	223	675	1196	1594	300	بالشء هل هو نهي عن اضداده قوله النهي مقابل الامر فما قيل في حد الامر وان له صيغة تخصه وما في مساءله من صحيح وضعيف فمثله هنا صيغة النهي لا تفعل وهل يشترط معها العلو والاستعلاء او لا او الاول فقط واعتبر المعتزلة ارادة الترك وقالت الاشعرية لا صيغة له بل هو قاءم في النفس كما قالوا في الامر وقد تقدمت المباحث في الامر قوله وصيغة لا تفعل وان احتملت تحقيرا كقوله لا تمدن عينيك وبيان العاقبة ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون والدعاء لا تءاخذنا والياس لا تعتذروا اليوم والارشاد لا تسالوا عن اشياء فهي حقيقة في طلب الامتناع	303	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms24	false	2668395212438065992	196	253	1116	1417	1684	300	بالموصوف نص عليه امامنا ال-------نهي مقابل الامر فما قيل في حد الامر وان له صيغة تخصه وما في مساءله من صحيح وضعيف فمثله هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة لا تفعل وان احتملت تحقيرا كقوله لا تمدن عينيك وبيان العاقبة ولا تحسبن الله غافلا------------------ والدعاء لا تءاخذنا والياس لا تعتذروا اليوم والارشاد لا تسالوا عن اشياء فهي حقيقة في طلب الامتناع	24	5726375657621760598	283	525.0	228	521	54.31861877441406	52	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms304	true	6427840785812661587	89	122	484	671	1568	300	الامر قوله وتختص به مسالتان احداهما اطلاق النهي عن الشء لعينه يقتضي فساد المنهي عنه عند الاكثر شرعا وقيل لغة وقال بعض الفقهاء والمتكلمين لا يقتضي فساده وعند ابي الحسين يقتضي----- العبادات فقط	304	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms24	false	2668395212438065992	252	285	1408	1598	1684	300	الامتناع-- وتختص به مسالتان احداهما اطلاق النهي عن الشء لعينه يقتضي فساد المنهي عنه عند الاكثر شرعا وقيل لغة وقال بعض الفقهاء والمتكلمين لا يقتضي فساده وعند ابي الحسين يقتضي فساد العبادات فقط	24	5726375657621760598	181	345.5	149	192	94.27083587646484	30	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms305	true	7856905930392695776	161	288	812	1517	1568	300	وكذا المعني في غير المنهي عنه كالبيع بعد النداء للجمعة عند احمد واكثر اصحابه والظاهرية خلافا للاكثرين فان كان النهي عن غير العقد كتلقي الركبان والنجش والسوم علي سوم اخيه والخطبة علي خطبة اخيه والتدليس فلا يقتضي فساد العقد علي الاصح اذا كان النهي لمعني في غير المنهي عنه كما مثل المصنف فالدليل والاعتراض والجواب كما سبق واما ان كان النهي عن غير العقد كما مثل فان الصحيح عندنا وعند الاكثر الصحة لاثبات الشارع الخيار في التلقي وعللوه بما سبق وفي الفروع مساءل كبيع الفضولي والمجهول وغيرها لها ادلة خاصة هناك قوله الثانية النهي يقتضي الفور والدوام عند الاكثرين خلافا لابن الباقلاني وصاحب المحصول فان قال لا تفعل هذا مرة فيقتضي الكف مرة فاذا ترك مرة سقط النهي ذكره القاضي وقال غيره يقتضي تكرار الترك والله اعلم	305	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms25	false	-791500525991400407	2	78	11	436	1667	300	وكذا -لمعني في غير المنهي عنه كالبيع بعد النداء للجمعة عند احمد واكثر اصحابه والظاهرية خلافا للاكثرين فان كان النهي عن غير العقد كتلقي الركبان والنجش والسوم علي سوم اخيه والخطبة علي خطبة اخيه والتدليس فلا يقتضي فساد العقد علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية النهي يقتضي الفور والدوام عند الاكثر-- خلافا لابن الباقلاني وصاحب المحصول فان قال لا تفعل هذا مرة فيقتضي الكف مرة فاذا ترك مرة سقط النهي ذكره القاضي وقال غيره يقتضي تكرار الترك والله اعلم	25	5726375657621760598	425	830.5	349	705	60.283687591552734	74	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms306	true	-2367262877789469965	60	104	341	561	1593	300	فان قال لا تفعل هذا مرة فقال القاضي لا يعم فلو ترك مرة سقط النهي لقبح المنهي عنه في وقت وحسنه في اخر وقال غيره يعم ويكون معني المرة ابدا قوله العام والخاص اجود حدوده اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله والخاص بخلافه	306	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms25	false	-791500525991400407	55	91	322	514	1667	300	فان قال لا تفعل هذا مرة فيقتضي الكف مرة فاذا-- ترك مرة سقط النهي ذكره القاضي------------------------ وقال غيره يقتضي تكرار الترك والله اعلم-- العام والخاص اجود حدوده اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله والخاص بخلافه	25	5726375657621760598	141	229.0	111	220	64.09091186523438	25	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms307	true	4476700298510641928	37	107	180	555	1597	300	العام فاذن هو اللف----------ظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلولها وهو اجودها والخاص بخلافه اي ما دل وليس بعام فلا يرد المهمل قوله وينقسم اللفظ الي ما لا اعم منه كالمعلوم و--الشء ويسمي العام المطلق وقيل ليس بموجود والي ما لا اخص منه كزيد وعمرو والي ما بينهما كالموجود والجوهر والجسم والنامي والحيوان والانسان فيسمي عاما وخاصا اضافيا اي هو خاص بالاضافة الي ما فوقه عام بالاضافة الي ما تحته	307	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms25	false	-791500525991400407	78	139	436	771	1667	300	العام والخاص اجود حدوده اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله والخ------------اص بخلاف---------------------------------------ه وينقسم اللفظ الي ما لا اعم منه كالمعلوم او الشء ويسمي العام المطلق وقيل ليس بموجود والي ما لا اخص منه كزيد وعمرو والي ما بينهما كالموجود والجوهر والجسم -النامي والحيوان والانسان فيسمي عاما وخاصا اضافيا اي هو خاص بالاضافة الي ما فوقه عام بالاضافة الي ما تحته	25	5726375657621760598	306	585.5	250	387	79.06977081298828	51	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms310	true	8324930973070319000	144	192	791	1046	1646	300	في المعاني اضعف من شمول الالفاظ قوله مسالة للعموم صيغة عند الاءمة الاربعة خلافا للاشعرية فهي حقيقة في العموم مجاز في الخصوص وقيل عكسه وقيل مشتركة وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	310	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms25	false	-791500525991400407	146	192	812	1061	1667	300	في المعاني فثالثها الصحيح كذلك------ مسالة للعموم صيغة عند الاءمة الاربعة خلافا للاشعرية فهي حقيقة في العموم مجاز في الخصوص وقيل عكسه وقيل مشتركة وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	25	5726375657621760598	231	444.0	186	255	90.5882339477539	43	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms314	true	-1098606696928153340	28	58	138	310	1618	300	ودلالته علي اصل المعني قطعية وقاله الشافعي وعلي كل فرد بخصوصه ظنية عند الاكثر وقال ابن عقيل والفخر اسماعيل وحكي رواية عن احمد ونقله الانباري عن الشافعي قطعية للعام دلالتان	314	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms25	false	-791500525991400407	207	237	1132	1304	1667	300	ودلالته علي اصل المعني قطيعة وقاله الشافعي وعلي كل فرد بخصوصه ظنيه عند الاكثر وقال ابن عقيل والفخر اسماعيل وحكي رواية عن احمد ونقله الانباري عن الشافعي قطعية وعموم الاشخاص	25	5726375657621760598	161	311.0	131	172	93.60465240478516	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms316	true	-8518052301673671041	97	162	488	838	1522	300	الاشخاص لا---- عموم الصف-----------ة والصفة باقية علي اطلاقها فهذا معني قولهم العام في الاشخاص مطلق في غيره قوله مسالة صيغة العموم عند القاءلين بها هي اسماء الشروط والاستفهام ك من فيمن يعقل وما فيما لا يعقل وفي الواضح عن الاخرين ما لهما في الخبر والاستفهام و اين وحيث للمكان ومتي للزمان واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ض-ميرهما فاعلا كان او مفعولا والموصولات	316	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms25	false	-791500525991400407	236	294	1296	1634	1667	300	الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع عند الاكثر خلافا للقرافي وابي العباس وغيرهما----------------------- مسالة صيغ- العموم عند القاءلين بها هي اسماء الشروط والاستفهام ك-من فيمن يعقل وما فيما لا يعقل وفي الواضح عن --اخرين ما لهما في الخبر والاستفهام و-اين وحيث للمكان ومتي للزمان واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ضمميرهما فاعلا كان او مفعولا والموصولات	25	5726375657621760598	271	467.0	220	366	74.04371643066406	46	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms317	true	1546006835114759531	170	216	921	1159	1596	300	تعم وقيل تعم فقط -قال القاضي وغيره والتعريف تصريف الاسم الي ما الانسان به اع---------------------------رف فينصرف اليه ولا يكون مجازا والا انصرف -الي الجنس لانه به اعرف من ابعاضه وقاله ابو الخطاب وقال لو قيل يصير الاسم مجازا بقرينة العهد لجاز وجزم به غيره ومنها الجمع	317	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms26	false	-8813947300360438031	0	50	0	260	1636	300	تعم وقيل تعم فقط فقال القاضي وغيره -التعريف يصر-ف الاسم الي ما الانسان به اعرف فان كان معهودا فهو به اعرف فينصرف اليه ولا يكون مجازا وال--انصراف الي الجنس لانه به اعرف من ابعاضه وقاله ابو الخطاب وقال لو قيل يصير الاسم مجازا بقرينه العهد لجاز وجزم به غيره والمجموع ---	26	5726375657621760598	219	406.5	177	267	82.02246856689453	36	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms319	true	-5083864149235138252	256	284	1315	1467	1550	300	والنكرة في سياق الشرط تعم ذكره ابو البركات وامام الحرمين وفي المغني مما يقتضي خلافه وهل تفيد العموم لفظا او بطريق التعليل فيه نظر قاله ابو العباس ومنها	319	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms26	false	-8813947300360438031	101	129	551	700	1636	300	والنكرة في سياق الشرط تعم ذكره ابو البركات وامام الحرمين وفي المغني -ما يقتضي خلافه وهل تفيد العموم لفظا او بطريق التعليل فيه نظر قاله ابو العباس اما --	26	5726375657621760598	146	284.5	119	152	96.0526351928711	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms319	true	-5083864149235138252	29	77	166	437	1550	300	والمفرد المضاف يعم كزوجتي وعبدي عند احمد واصحابه ومالك تبعا لابن عباس خلافا للحنفية والشافعية ومنها المفرد المضاف كقوله تعالي اليس الله بكاف عبده وقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها وكتبه قوله والنكرة المنفية تعم وقيل لا عموم فيها الا مع من ظاهرة او مقدرة ومنها النكرة في سياق	319	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms26	false	-8813947300360438031	73	104	394	567	1636	300	والمفرد المضاف يعم كزوجتي وعبدي عند احمد واصحابه ومالك تبعا لابن عباس خلافا للحنفية والشافعية والن---------------------------------------------------------------------------------------------كرة المنفية تعم وقيل لا عموم فيها الا مع من ظاهرة او مقدرة والن-----كرة في سياق	26	5726375657621760598	167	330.0	136	271	61.62361526489258	29	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms320	true	-5478829833123764405	67	300	354	1597	1597	300	ابو الطيب قوله اما الجمع المنكر فليس بعام عند الاكثر وقال الجباءي وبعض الحنفية والشافعية وذكره في التمهيد وجها وابن عقيل والحلواني رواية انه عام انتهت لنا لو قال اضرب رجالا امتثل باقل الجمع ولو قال له عندي عبيد قبل تفسيره باقل الجمع ولانه لو عم لم يسم نكرة ولو عم لصح تاكيده بكل ولم يحسن تاكيده بها كالمعرف باللام وان كان مستند ابن عقيل والحلواني في نقل الرواية ما ذكره القاضي فليس بظاهر فانه قال لان احمد احتج علي تحريم الحرير علي الصغير بقوله هذان حرام علي ذكور امتي ولا شك ان هذا مضاف وليس بنكرة واما قول المصنف انتهت فلعله اشار الي ان صيغ العموم انتهت قوله واما ساءر فقال القاضي عبد الوهاب ليست للعموم اذ معناها بعض الشء لا جملته وفي الصحاح وغيرها هي لجملة الشء فتكون عامة والله سبحانه اعلم اما ساءر فهي مبنية علي استعمالها ان استعملت للجميع فهي عامة وان استعملت للبعض فليست بعامة وان استعملت فيهما حقيقة فهي مشتركة ولا شك ان الفقهاء قد استعملوها فيهما قوله ومعيار العموم الاستثناء فكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام للزوم تناوله للمستثني وقد صح الاستثناء من الجمع المعرف وغيره مما تقدم من الصيغ نحو جاء الرجال الا زيدا ومن نفي العموم جعل الاستثناء قرينة علي العموم قوله مسالة ابنية الجمع لثلاثة حقيقة عند الاكثر وحكي عن المالكية وابن داود وبعض الشافعية والنحاة لاثنين حقيقة وعلي الاول هل يصح في الاثنين والواحد مجازا فيه اقوال-	320	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms26	false	-8813947300360438031	126	206	685	1147	1636	300	ابو العباس ----اما الجمع المنكر فليس بعام عند الاكثر وقال الجباءي وبعض الحنفية والشافعية وذكره في التمهيد وجها وابن عقيل والحلواني رواية انه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام انتهت----- واما ساءر فقال القاضي عبد الوهاب ليست للعموم اذ معناها بعض الشء لا جملته وفي الصحاح وغيرها هي لجملة الشء فتكون عامة والله سبحانه اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعيار العموم الاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ابنية الجمع لثلاثة حقيقة عند الاكثر وحكي عن المالكية وابن داود وبعض الشافعية والنحاة لاثنين حقيقة وعلي الاول هل يصح في الاثنين والواحد مجازا فيه اقوال	26	5726375657621760598	455	861.0	377	1244	36.5755615234375	77	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms322	true	3158490542857954645	231	296	1203	1529	1550	300	مسالة العام بعد التخصيص حقيقة عند القاضي وابن عقيل وغيرهما مجاز عند ابي الخطاب وغيره ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا الكرخي وابو الحسين حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوبه مجاز في الاقتصار عليه	322	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms26	false	-8813947300360438031	212	277	1179	1505	1636	300	مسالة العام بعد التخصيص حقيقة عند القاضي وابن عقيل وغيرهما مجاز عند ابي الخطاب وغيره ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا الكرخي وابو الحسين حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في كناوله مجاز في الاقتصار عليه	26	5726375657621760598	324	646.0	259	326	99.38650512695312	64	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms324	true	5970827189172493103	5	32	23	173	1553	300	في تناوله له قول----------------------ه مسالة العام بعد التخصيص بمبين حجة عند الاكثر وعن بعض اصحابنا وغيرهم ليس بحجة والمراد الا في الاستثناء بمعلوم فانه حجة بالاتفاق ذكره	324	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms26	false	-8813947300360438031	271	300	1473	1636	1636	300	في كنا--------وله مجاز في الاقتصار عليه مسالة العام بعد التخصيص بمبين حجة عند الاكثر وعن بعض اصحابنا وغيرهم ليس بحجة والمراد الا في الاستثناء بمعلوم فانه حجة بالاتفاق ذكره-	26	5726375657621760598	140	265.0	116	172	81.39534759521484	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms325	true	332855945804456392	20	64	87	347	1529	300	اقل الجمع مطلقا قوله مسالة العام المستق-ل علي سبب خاص بسءال وبغير سءال العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند احمد واصحابه والحنفية وروي عن احمد وقاله بعض اصحابنا العبرة بخصوص السبب وللمالكية والشافعية قولان وصورة السبب قطعية الدخول عند الاكثر فلا تخص بالاجتهاد	325	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms27	false	2668068589673126898	9	51	51	301	1660	300	اقل الجمع----------- مسالة العام المستقبل علي سبب خاص بسءال وبغير سءال العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند احمد واصحابه والحنفية وروي عن احمد وقاله بعض اصحابنا العبرة بخصوص السبب وللمالكية والشافعية قولان وصورة السبب قطعية الدخول عند الاكثر فلا تخص بالاجتهاد	27	5726375657621760598	249	484.0	207	261	95.40229797363281	41	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms326	true	-2398006476354836666	101	178	519	930	1609	300	مسالة يجوز ان يراد بالمشترك معنياه معا والحقيقة والمجاز من لفظ واحد ويحمل عليهما عند القاضي وابن عقيل والحلواني وغيرهم ثم هل هو ظاهر في ذلك مع عدم قرينة كالعام ام مجمل فيرجع الي مخصص خارج الاول قول الشافعي وهو كثير في كلام القاضي واصحابه في المباحث لكن صرح القاضي وابن عقيل بالثاني وقيل لا يجوز وقيل يمتنع في المشترك في اللفظ الواحد ويجوز في التثنية والجمع لتعدده وقيل يجوز في النفي لا الاثبات ذكر المصنف مسالة	326	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms27	false	2668068589673126898	51	126	301	701	1660	300	مسالة يجوز ان يراد بالمشترك معنياه معا والحقيقة والمجاز من لفظ واحد ويحمل عليهما عند القاضي وابن عقيل والحلواني وغيرهم ثم هل هو ظاهر في ذلك مع عدم قرينه كالعام ام مجمل فيرجع الي مخصص خارج الاول قول الشافعي وهو كثير في كلام القاضي واصحابه في المباحث لكن صرح القاضي وابن عقيل بالثاني وقيل لا يجوز وقيل يمتنع في المشترك في اللفظ المفرد ويجوز في التثنية والجمع لتعدده وقيل يجوز في النفي لا الاثبات----------- مسالة	27	5726375657621760598	396	778.0	321	411	96.3503646850586	73	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms329	true	-6584829224264794353	80	101	409	530	1581	300	مسالة نفي المساواة مثل لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة للعموم عند اصحابنا والشافعية وعند الحنفية يكفي نفيها في شء واحد	329	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms27	false	2668068589673126898	125	146	695	816	1660	300	مسالة نفي المساواة مثل لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة للعموم عند اصحابنا والشافعية وعند الحنفية يكفي نفيها في شء واحد	27	5726375657621760598	121	242.0	100	121	100.0	21	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms330	true	-4573173325202097762	177	216	952	1158	1611	300	مسالة الفعل المتعدي الي مفعول نحو والله لا اكل او ان اكلت فعبدي حر يعم مفعولاته فيقبل تخصيصه فلو نوي ماكولا معينا لم يحنث بغيره باطنا عند الاكثر خلافا لابن البنا وابي حنيفة فعلي الاول في قبوله حكما روايتان	330	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms27	false	2668068589673126898	158	197	898	1104	1660	300	مسالة الفعل المتعدي الي مفعول نحو والله لا اكل او ان اكلت فعبدي حر يعم مفعولاته فيقبل تخصيصه فلو نوي ماكولا معينا لم يحنث بغيره باطنا عند الاكثر خلافا لابن البنا وابي حنيفة فعلي الاول في قبوله حكما روايتان	27	5726375657621760598	206	412.0	167	206	100.0	39	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms331	true	250721559927544876	12	106	67	554	1527	300	فلو نوي ماكولا معينا لم يحنث بغيره باطنا عند علماءنا ومالك والشافعي لانه عام والعام يقبل التخصيص وقال ابو حنيفة وابن البنا من علماءنا لا يقبل باطنا لانه نفي مطلق الاكل فلا عموم وقد تقدم جوابه وهل يقبل حكما كقول مالك وابي يوسف ومحمد كما قبل باطنا ام لا كقول الشافعية فيه عن احمد روايتان وهذا مفرع علي قبوله باطنا والا اذا لم يقبل باطنا فلا يقبل حكما قوله مسالة الفعل الواقع لا يعم اقسامه وجهاته كصلاته صلي- الله عليه وسلم داخل الكعبة لا تعم الفرض والنفل وقول- الراوي صل---------ي صلي الله عليه وسلم	331	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms27	false	2668068589673126898	176	221	991	1240	1660	300	فلو نوي ماكولا معينا لم يحنث بغيره باطنا عند الاكثر خلافا ل------------------------------------------------------ابن البنا--------------------------------------------------------------------------------------------- وابي حنيفة فعلي الاول في قبوله حكما-------------------------- روايتان مسال--------------------------------------------------------------------ة الفعل الواقع لا يعم اقسامه وجهاته كصلاته عليه السلا--------م داخل الكعبة لا تعم الفرض والنفل مسالة الخطاب الخاص بالنبي صلي الله عليه وسلم	27	5726375657621760598	183	264.0	145	498	36.746986389160156	29	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms335	true	7796762552269961480	271	300	1407	1570	1570	300	مسالة الخطاب الخاص بالنبي صلي الله عليه وسلم نحو يا-ايها المزمل عام للامة الا بدليل يخصه عند الاكثر خلافا للتميمي وابي الخطاب واكثر الشافعية وكذا اذا توجه خطاب الله-	335	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms27	false	2668068589673126898	213	243	1195	1360	1660	300	مسالة الخطاب الخاص بالنبي صلي الله عليه وسلم نحو يا ايها المزمل عام للامة الا بدليل يخصه عند الاكثر خلافا للتميمي وابي الخطاب واكثر الشافعية وكذا عند توجه خطاب الله	27	5726375657621760598	160	307.0	132	165	96.96969604492188	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms336	true	996115268753353855	0	48	0	246	1579	300	للصحابة هل يعمه صلي- الله عليه وسلم وفي الواضح النفي هنا عن الاكثر بناء علي انه لا يامر نفسه كالسيد مع عبيده وحكم فعله صلي- الله عليه وسلم في تعديه الي امته يخرج علي الخلاف في الخطاب المتوجه اليه عند الاكثر وفرق ابو المعالي وغيره وقالوا يتعدي فعله	336	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms27	false	2668068589673126898	243	287	1360	1592	1660	300	للصحابة هل يعمه عليه السلا--------م وفي الواضح النفي هنا عن الاكثر بناء علي انه لا يامر نفسه كالسيد مع عبيده وحكم فعله عليه السلا--------م في تعديه الي امته يخرج علي الخلاف في الخطاب المتوجه اليه عند الاكثر وفرق ابو المعالي وغيره وقالوا يتعدي فعله	27	5726375657621760598	222	412.0	178	248	89.51612854003906	40	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms337	true	-3105570156494139425	129	300	671	1585	1585	300	وعند الحنفية لا يعم لانه لو عم في التي قبلها لفهم الاتباع لانه متبع وهنا متبع واختار ابو المعالي يعم هنا الدليل والجواب كما سبق وايضا لو اختص لم يكن صلي الله عليه وسلم مبعوثا الي الجميع رد بالمنع فان معناه تعريف كل احد ما يختص به ولا يلزم شركة الجميع في الجميع قالوا وهو اجماع الصحابة لرجوعهم الي قصة ماعز وبروع بنت واشق واخذه الجزية من مجوس هجر وغير ذلك رد بدليل هو التساوي في السبب قالوا قوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة ولا يجزي عن احد بعدك فلولا ان الاطلاق يقتضي المشاركة لم يخص وكذلك تخصيص خزيمة بجعل شهادته كشهادتين قوله مسالة جمع الرجال لا يعم النساء ولا بالعكس اجماعا ويعم الناس ونحوه الجميع اجماعا ونحو المسلمين وفعلوا مما يغلب فيه المذكر يعم النساء تبعا عند اصحابنا واكثر الحنفية خلافا لابي الخطاب والاكثر واحتج اصحابنا بان قوله الحر بالحر عام للذكر والانثي وفي القياس من الواضح لا يقع مءمن علي الانثي فالتكفير في قتلها قياسا وخص الله تعالي الحجب بالاخوة فعداه القياسيون الي الاخوات بالمعني وفي الوقف من-	337	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms28	false	1507073254733215720	0	87	0	486	1636	300	وعند الحنفية لا يعم لانه--- عم في التي قبلها لفهم الاتباع لانه متبع وهنا متبع واختار ابو المعالي يعم هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة جمع الرجال لا يعم النساء ولا بالعكس اجماعا ويعم الناس ونحوه الجميع اجماعا ونحو المسلمين وفعلوا مما يغلب فيه المذكر يعم النساء تبعا عند اصحابنا واكثر الحنفية خلافا لابي الخطاب والاكثر واحتج اصحابنا بان قوله الحر بالحر عام للذكر والانثي وفي القياس من الواضح لا يقع مءمن علي ا--نثي فالتكفير في قتلها قياسا وخص الله تعالي الحجب بالاخوة فعداه القياس-ون الي الاخوات بالمعني وفي الوقف من	28	5726375657621760598	485	936.5	399	915	53.005462646484375	84	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms338	true	1623620570238117377	192	269	1032	1438	1603	300	من الشرطية تعم المءنث عند الاكثر ونفاه بعض الحنفية ذكروه في مسالة المرتدة لنا استعمال الكتاب والسنة واللغة ولو قال من دخل داري فاكرمه او فهو حر وجب الاكرام وعتق بالدخول والاصل الحقيقة واعترض لقرينة دخول الدار كالزاءر رد لو قال فاهنه او من قال لك الف فقل له ب فالحكم سواء قوله مسالة الخطاب العام ك الناس والمءمنون ونحوهما يشمل العبد عند الاكثر وقال الرازي الحنفي ان كان لحق الله تعالي لنا ان العبد من الناس	338	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms28	false	1507073254733215720	93	124	529	705	1636	300	من الشرطية تعم المءنث عند الاكثر ونفاه بعض الحنفية مسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخطاب العام كال-ناس والمءمنين ونحوهما يشمل العبد عند الاكثر وقال الرازي الحنفي ان كان لحق الله مسالة مثل يا ا----يها الناس	28	5726375657621760598	158	292.5	127	406	38.916255950927734	25	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms339	true	4120853239994141350	122	220	673	1196	1614	300	مسالة مثل يا-ايها الناس يا-عباد- يشمل الرسول عند الاكثر -قال الصيرفي والحليمي الا ان يكون معه قل لنا ما سبق ولان الصحابة فهموه فانهم كانوا يسالونه اذا ترك فيذكر المخصص كفسخ الحج الي العمرة قالوا هو امر فلا يكون مامورا وكيف يبلغ نفسه رد الامر الله وجبريل مبلغ وهو مبلغ للامة قالوا له خصاءص رد لا يمنع دخوله في العموم كمريض ومسافر واحتج الثالث بان الامر بالتبليغ قرينة عدم دخوله وهذا القول زيفه امام الحرمين وغيره قوله مسالة في تناول الخطاب العام من صدر منه من الخلق فيه ثلاثة اقوال ثالثها يتناول الا في الامر واختاره ابو الخطاب	339	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms28	false	1507073254733215720	119	159	681	888	1636	300	مسالة مثل يا ايها الناس يا عبادي يشمل الرسول عند الاكثر وقال الصيرفي والحليمي الا ان يكون معه قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في تناول الخطاب العام من صدر منه من الخلق فيه ثلاثة اقوال ثالثها يتناول الا في الامر واختاره ابو الخطاب	28	5726375657621760598	203	377.5	165	527	38.51992416381836	35	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms340	true	-7641766056621684336	20	233	105	1208	1556	300	في تناول الخطاب العام من صدر منه من الخلق فيه ثلاثة اقوال كذا ه-----------و في النسخ والظاهر ان لفظة فيه زاءدة ويبقي في تناول الخطاب العام من صدر منه من الخلق ثلاثة اقوال والله تعالي اعلم قوله مسالة مثل خذ من اموالهم صدقة يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال عند الاكثر المخالف الكرخي واختاره ابن الحاجب وقالا مقتضاه اخذ صدقة واحدة من نوع واحد حجة الاكثر الاضافة الي اموال الجميع والجمع المضاف للعموم فمعناه من كل اموالهم حجة الكرخي من للتبعيض المطلق والواحد من الجميع يصدق عليها ذلك وايضا نكرة في اثبات فلا تعم ولهذا لا يجب اخذ الصدقة من خصوص كل دينار وكل درهم اجماعا قيل اذا حملنا من علي التبعيض من كل جنس لم يكن التخصيص فيه كالتخصيص علي البعض من جنس واحد ففي حملنا من علي التبعيض من كل جنس وفاء بالعموم مع التبعيض قوله مسالة العام اذا تضمن مدحا او ذما مثل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم لا يمنع عمومه عند الاءمة الاربعة ومنعه قوم ونقل عن الشافعي ايضا قالوا القصد المبالغة في الحث والزجر فلم يعم رد العموم ابلغ في ذلك ولا منافاة فعم للمقتضي وانتفاء المانع قوله مسالة قول الشافعي ترك الاستفصال من الرسول عليه الصلاة والسلام في حكاية الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال قال ابو البركات وهذا ظاهر كلام احمد	340	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms28	false	1507073254733215720	139	227	784	1240	1636	300	في تناول الخطاب العام من صدر منه من الخلق فيه ثلاثة اقوال ثالثها يتناول الا في الامر واختاره ابو الخطاب مس-----------------------------------------------------------------------------------------الة مثل خذ من اموالهم صدقة يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال عند الاكثر مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة العام اذا تضمن مدحا او ذما مثل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم لا يمنع عمومه عند الاءمة الاربعة ومنعه قوم ونقل عن الشافعي ايضا مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة قول الشافعي ترك الاستفصال من الرسول عليه --------السلام في حكاية الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال قال ابو البركات وهذا ظاهر كلام احمد	28	5726375657621760598	417	749.5	333	1114	37.432674407958984	77	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms342	true	2452499489613116436	208	234	1096	1252	1623	300	المخصص المخرج وهو ارادة المتكلم واستعماله في الدليل المخصص مجاز وهو متصل ومنفصل وخصه بعض اصحابنا بالمنفصل وقال هو اصطلاح كثير من الاصوليين لان الاتصال منعه	342	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms28	false	1507073254733215720	274	300	1481	1636	1636	300	المخصص المخرج وهو ارادة المتكلم واستعماله في الدليل المخصص مجاز وهو متصل ومنفصل وخصه بعض اصحابنا بالمنفصل وقال هو اصطلاح كثير من الاصوليين لان الاتصال منعه-	28	5726375657621760598	155	305.0	130	156	99.35897064208984	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms342	true	2452499489613116436	28	66	150	349	1623	300	مسالة تخصيص العام الي ان يبقي واحد جاءز عند اصحابنا ومنع ابو البركات وغيره النقص من اقل الجمع واختار بعض اصحابنا وغيرهم بقاء جمع يقرب من مدلول اللفظ وجه الاول لو امتنع لكان لانه مجاز او لاستعماله في	342	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms28	false	1507073254733215720	246	281	1332	1526	1636	300	مسالة تخصيص العام الي ان يبقي واحد جايز عند اصحابنا ومنع ابو البركات وغيره النقص من اقل الجمع واختار بعض اصحابنا وغيرهم بقاء جمع يقرب من مدلول اللفظ المخصص المخرج وهو ارادة المتكلم و-----استعماله في	28	5726375657621760598	162	298.5	131	199	81.40703582763672	28	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms342	true	2452499489613116436	234	256	1252	1384	1623	300	العموم فلم يدل الا منفصلا فلا يسمي عاما مخصوصا والمتصل الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وزاد بعضهم بدل البعض ولم يذكره الاكثر	342	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms29	false	3609208478852727568	0	22	0	132	1600	300	العموم فلم يدل الا منفصلا فلا يسمي عاما مخصوصا والمتصل الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وزاد بعضهم بدل البعض ولم يذكره الاكثر	29	5726375657621760598	132	264.0	110	132	100.0	22	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms343	true	-1833571671122822692	72	98	380	508	1565	300	مسالة الاستثناء اخراج بعض الجملة ب الا او ما قام مقامها وهو غير وسوي وعدا وليس ولا يكون وحاشا وخلا من متكلم واحد وقيل مطلقا احد	343	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms29	false	3609208478852727568	22	46	132	256	1600	300	مسالة الاستثناء اخراج بعض الجملة ب-الا او--- قام مقامها وهو غير وسوي وعدا وليس ولا يكون وحاشا وخلا من متكلم واحد وقيل مطلقا وهو	29	5726375657621760598	121	228.0	97	128	94.53125	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms344	true	-1435091462451752607	121	169	654	934	1644	300	قوله---- وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة والا قرينة كالتخصيص بغيره وقال ابن الباقلاني عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد فالاستثناء علي قول الاكثر تخصيص وعلي قول ابن الباقلاني ليس بتخصيص اختلف في تقدير دلالة الاستثناء	344	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms29	false	3609208478852727568	55	103	302	578	1600	300	قوم لجاز وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة والا قرينه كالتخصيص بغيره وقال ابن الباقلاني عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد فالاستثناء علي قول الاكثر تخصيص وعلي قول ابن الباقلاني ليس بتخصيص مسالة لا --------يصح الاستثناء	29	5726375657621760598	260	493.5	213	284	91.5492935180664	42	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms345	true	7972337797339382256	124	189	676	1008	1564	300	مسالة لا يصح الاستثناء من غير الجنس عند احمد واصحابه خلافا لبعض الشافعية ومالك والاشهر عن ابي حنيفة صحته في مكبل او موزون من احدهما فقط وفي صحة احد النقدين من الاخر روايتان وفي المغني يمكن حمل الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه وخرج ابو الخطاب منها صحة الاستثناء من غير الجنس مطلقا وجه الاول ان الاستثناء	345	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms29	false	3609208478852727568	99	163	555	882	1600	300	مسالة لا يصح الاستثناء من غير الجنس عند احمد واصحابه خلافا لبعض الشافعية ومالك والاشهر عن ابي حنفية صحته في مكيل او موزون من احدهما فقط وفي صحة احد النقدين من الاخر روايتان وفي المغني يمكن حمل الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه وخرج ابو الخطاب منها صحة الاستثناء من غير الجنس مطلقا ولا -----يصح الاستثناء	29	5726375657621760598	319	623.0	255	332	96.08433532714844	60	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms347	true	-7250900186753679408	85	278	425	1400	1503	300	-الاشهر عنه ص---------حته في مكيل او موزون من احدهما فقط قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح الاستثناء من جمع منكر عند الاكثر وسلم القاضي وابن عقيل صحته مطلقا لان الجمع المنكر لا يعم فلا يستثني منه قال ابو العباس لا يصح الاستثناء من النكرات كما يصح من المعارف ذكره ابن عقيل محل وفاق محتجا به علي ان الاستثناء يخرج ما دخل لا ما صح دخوله وسلم القاضي وابن عقيل صحته لانه قد يكون اخراج بعض من بعض الذي هو اقل الجمع قوله وبجوز الاستثناء في كلام الله تعالي وكلام المخلوق عند الاكثر وشذ بعضهم وقال لا يجوز الاستثناء الا في كلام الله تعالي خاصة الاكثر علي جواز الاستثناء في كلام الله عز وجل وكلام المخلوق والدليل عليه وقوعه في الكتاب والسنة وكلام العرب وشذ بعضهم فقال ان كان في كلام الله تعالي فيجوز لان الله عز وجل لا يغيب عنه شء فهو مراد له بخلاف غيره قوله مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال ونحوه-عند الاكثر كساءر التوابع وعن ابن عباس الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا وعن سعيد بن جبير اربعة اشهر وعن عطاء والحسن في المجلس واوما اليه امامنا في الاستثناء في اليمين وقيل ما لم ياخذ في كلام اخر	347	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms29	false	3609208478852727568	113	244	634	1305	1600	300	والاشهر عن ابي حنفية صحته في مكيل او موزون من احدهما فقط وفي صحة احد النقدين من الاخر روايتان وفي المغني يمكن حمل الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه وخرج ابو الخطاب منها صحة الاستثناء من غير الجنس مطلقا ولا يصح الاستثناء من جمع منكر عند الاكثر وسلم القاضي وابن عقيل صحته وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الاستثناء في كلام الله تعالي وكلام المخلوق عند الاكثر وشد بعضهم وقال لا يجوز الاستثناء الا في كلام الله------ خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال ونحوه عند الاكثر كساءر التوابع وعن ابن عباس الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا وعن سعيد بن جبير اربعة اشهر وعن عطاء والحسن في المجلس واوما اليه امامنا في الاستثناء في اليمين وقيل ما لم ياخذ في كلام اخر	29	5726375657621760598	482	881.0	389	1154	41.767765045166016	87	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms349	true	2026112648247385767	103	255	541	1320	1539	300	وتشترط نية الاستثناء عند الاكثر وهل تشترط قبل تكميل المستثني منه او من اول الكلام او تصح ولو بعده اقوال اما اشتراط النية فلان تعلق الكلام بعضه ببعض يحتاج الي القصد والارادة ومتي لم يقصد التعليق كان الثاني غير الاول لكن هل تشترط النية قبل تكميل المستثني منه كما جزم به ابو البركات في المحرر لانه اذا لم يكمل الاول فهو منه واذا كان فيه صح قصد تعلق الثاني به او تشترط النية من اول الكلام لانه اذا نوي تعلق الثاني بالاول من اول الكلام فهو اقوي في تصيير الجملتين جملة واحدة او تصح النية ولو بعد فراغ الاول لاننا قد اشترطنا علي الاتصال فالكلام الاول حكمه باق فهو كما لو قصد فيه اقوال قوله مسالة لا يصح الاستثناء الا نطقا عند الاكثر الا في اليمين لخاءف من نطقه وقال بعض المالكية قياس مذهب مالك صحته بالنية ويجوز تقديمه عند الاءمة الاربعة كقوله عليه السلام اني والله ان شاء الله لا احلف	349	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms29	false	3609208478852727568	244	300	1305	1600	1600	300	وتشترط نية الاستثناء عند الاكثر وهل تشترط قبل تكميل المستثني منه او من اول الكلام او تصح ولو بعده اقوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة لا يصح الاستثناء الا نطقا عند الاكثر الا في اليمين لخاءف من نطقه وقال بعض المالكية قياس مذهب مالك صحته بالنية ويجوز تقديمه عند الاءمة الاربعة كقوله عليه السلام---- والله ان شاء الله لا احلف-	29	5726375657621760598	295	568.5	240	779	37.86906433105469	56	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms350	true	2441637284043064597	122	254	620	1336	1573	300	مسالة استثناء الكل باطل اجماعا ثم اذا استثني بعده فهل يبطل الجميع لان الثاني فرع الاول ام يرجع الي ما قبله لان الباطل كالعدم ام يعتبر ما تءول اليه الاستثناءات فيه اقوال هذه الاقوال لنا وللعلماء وتعليل الثالث هو ان الكلام لا يتم الا باخره وبعض الكلام لا حكم له فلا بد من تمامه والاجماع المتقدم حكاه الغزالي والشيرازي وابن الحاجب ونقضه القرافي كما حكي عن ابن طلحة الاندلسي المالكي في كتاب المدخل في الفقه اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا الا ثلاثا قولين احدهما انها لا تلزمه قال بعض المالكية عدمه يقتضي استثناء الجميع قال ابو العباس وليس كذلك وانما هذا علي قول مالك يتمشي وبيض لذلك قوله واستثناء الاكثر من عدد مسمي باطل عند احمد واصحابه واكثر النحاة خلافا لابي بكر الخلال والاكثر وفي صحة استثناء النصف وجهان ----اما استثناء	350	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms30	false	3449663869920416186	5	60	26	332	1703	300	مسالة استثناء الكل باطل اجماعا ثم اذا استثني بعده فهل يبطل الجميع لان الثاني فرع الاول ام يرجع الي ما قبله لان الباطل كالعدم او يعتبر ما يءول اليه الاستثناءات فيه اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستثناء الاكثر من عدد مسمي باطل عند احمد واصحابه واكثر النحاة خلافا لابي بكر الخلال والاكثر وفي صحة استثناء النصف وجهان مسالة الاستثناء	30	5726375657621760598	297	570.5	243	720	41.25	52	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms351	true	1815734312024477614	273	300	1397	1551	1551	300	مسالة الاستثناء اذا تعقب جملا بالواو العاطفة عاد الي جميعها عند الاكثر والي الاخير- عند الحنفية وقال جماعة من المعتزلة ومعناه قول القاضي في الكفاية ان تبين-	351	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms30	false	3449663869920416186	58	85	316	472	1703	300	مسالة الاستثناء اذا تعقب جملا بالواو العاطفة عاد الي جميعها عند الاكثر والي الاخيرة عند الحنفية وقال جماعة من المعتزلة ومعناه قول القاضي في الكفاية ان تبين	30	5726375657621760598	154	298.0	128	156	98.71794891357422	25	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms352	true	-7637278248852074067	0	27	0	165	1573	300	اضراب عن الاول- فللاخيرة والا فللجميع وحكي عن الاشعرية الوقف قال ابو البركات وعندي حاصل قول الاشاعرة يرجع الي قول الحنفية وقال المرتضي بالاشتراك اللفظي كالقرء والعين	352	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms30	false	3449663869920416186	85	112	472	638	1703	300	اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع وحكي عن الاشعرية الوقف قال ابو البركات وعندي حاصل قول الاشاعرة يرجع الي قول الحنفية وقال المرتضي بالاشتراك اللفظي كالقرء والعين	30	5726375657621760598	165	325.0	138	166	99.39759063720703	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms353	true	-7293614499207277459	173	293	908	1546	1576	300	مسالة مثل بني تميم وربيعة اكرمهم الا الطوال للجميع جعله في التمهيد اصلا للمسالة قبلها قال بعض اصحابنا ولو قال ادخل بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش واكرمهم فالضمير للجميع قال في التمهيد لو قال قاءل بنو تميم وبنو وبيعة اكرمهم الا الطوال فانه لا فرق بين تقدم الاخر وتاخره انتهي وابو الخطاب نصبه دليلا في المسالة المتقدمة فدل علي ان الخصم يسلمه لكن قال ابن مفلح في اصوله كذا قال وفيه اشارة الي توهين قوله ومنها اذا قال ادخل بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش واكرمهم فالضمير للجميع لانه موضوع لما تقدم وليس من المسالة قبلها قوله--------------------------------------------------------------- مسالة الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس عند الاكثر خلافا للحنفية في الاولي وسوي بعض الحنفية بينهما لنا اللغة	353	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms30	false	3449663869920416186	112	160	638	913	1703	300	مسالة مثل بني تميم وربيعة اكرمهم الا الطوال للجميع جعله في التمهيد اصلا للمسالة قبلها قال بعض اصحابنا ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ادخل بني هاشم بني المطلب ثم ساير قريش واكرمهم فالضمير للجميع مسالة الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس عند الاكثر خلافا للحنفية في الاولي وسوي بعض الحنفية بينهما مسالة ----	30	5726375657621760598	207	161.0	171	701	29.52924346923828	35	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms355	true	2407564869227065141	13	39	71	221	1593	300	والشرط اذا تعقب جملا متعاطفة فللجميع ذكره في التمهيد اجماعا وفي الروضة سلمة الاكثر وخصه بعض النحاة بالجملة التي تليه متقدمة كانت او متاخرة اطلق جماعة	355	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms30	false	3449663869920416186	176	202	992	1139	1703	300	والشرط اذا تعقب جملا متعاطفة فللجميع ذكره في التمهيد اجماعا وفي الروضة سلمه الاكثر وخصه بعض النحاة بالجملة التي تليه متقدمة كانت او متاخرة قال ابو ---	30	5726375657621760598	139	270.0	115	150	92.66666412353516	23	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms356	true	-1791797377593526204	5	265	31	1434	1621	300	والشروط المعنونة بحرف الجر كقوله بشرط انه او علي انه او بحرف العطف كقوله ومن شرطه كذا فهو كالشرط اللفظي فاذا قال اكرم بني تميم وبني اسد وبني بكر بشرط كونهم مءمنين او علي انهم مءمنون او من شروطهم الايمان فان هذا متعلق بالاكرام وهو متناول للجميع تناولا واحدا بمنزلة قوله ان كانوا مءمنين قال ابو العباس فيجب ان يفرق بين ما يكون متعلقا بالاسم وما يكون متعلقا بالكلام وهذا فرق محقق يجب اعتباره وقال ايضا والوقف علي جمل اجنبيات كالوقف علي اولاده ثم اولاد فلان ثم المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لانها اجنبية من الاولي قوله والتخصيص بالصفة ك اكرم بني تميم الداخلين فيقتصر عليهم قاله غير واحد وهي كالاستثناء وفي الروضة سلمه الاكثر الثالث من المخصصات المتصلة الصفة ك اكرم بني تميم الداخلين فان الكلام يقتضي الاقتصار علي الداخلين كالشرط والاستثناء قال ابن حمدان وهل يعود الي الكل او الي الجملة الاخيرة فيه مذهبان وفي الروضة سلم الاكثر تعود الي الجميع قوله والتخصيص بالغاية ك اكرم بني تميم حتي او الي ان يدخلوا فيقتصر علي غيرهم الرابع من المخصصات الغاية لان ما بعدها يخالف ما قبلها والا لم تكن غاية بل وسطا بلا فاءدة قوله وهي كالاستثناء -بعد جمل قاله غير واحد اذا تعقبت الغاية جملا كقوله اكرم بني تميم وبني اسد وبني بكر الي ان يدخلوا فهل تعود الغاية الي الكل او الي الجملة الاخيرة فيه قولان كالاستثناء وممن صرح بالخلاف ابن حمدان في مقنعه والامدي في احكامه وابن الحاجب قوله والاشارة بلفظة ذلك بعد الجمل تعود الي الكل ذكره القاضي وابو الوفاء و------------ابو يعلي الصغير وابو البقاء	356	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms30	false	3449663869920416186	210	286	1200	1623	1703	300	والشروط المقترنة بحرف الجر كقوله بشرط انه او علي انه او بحرف العطف كقوله ومن شرطه كذا فهو كالشرط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظي والتخصيص بالصفة ك-اكرم بني تميم الداخلين فيقصر- عليهم قاله غير واحد وهي كالاستثناء وفي الروضة سلمه الاكثر والتخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغاية ك-اكرم بني تميم حتي او الي ان يدخلوا فيق-صر علي غ----------------------------------------------------------------------------------------------يرهم وهي كالاستثناء وبعد جمل قاله غير واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشارة بلفظه ذلك بعد الجمل تعود الي الكل ذكره القاضي وابو الوفا وابو البركات وابو يعلي الصغير وابو البقاء	30	5726375657621760598	385	694.5	312	1416	27.189266204833984	66	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms358	true	7936610539961319684	144	239	772	1282	1628	300	مسالة وبجوز --تخصيص بالحس نحو واوتيت من كل شء الحس المراد به الواقع بالمشاهدة لانها لم تءت السموات والارض ولا ملك سليمان ومنه قوله تعالي تدمر كل شء فانها لم تدمر السموات والارض قوله مسالة يجوز التخصيص بالنص وسواء كان العام كتابا او سنة متقدما او متاخرا لقوة الخاص وهو قول الشافعية وعن احمد يقدم المتاخر خاصا كان او عاما وهو قول الحنفية فان جهل التاريخ تعارضا عند الحنفية وقال بعض الشافعية لا يخص عموم السنة بالكتاب وذكره ابن حامد والقاضي رواية عن احمد و--------------------------------------------------------------------قال ابن ابان يخصص المخصص دون غيره --ال-ثال----ث من ال------مخصص المنفصل	358	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms31	false	557582897180229140	12	98	77	533	1625	300	مسالة ويجوز التخصيص بالحس نحو واوتيت من كل شء مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة يجوز التخصيص بالنص وسواء كان العام كتابا او سنة متقدما او متاخرا لقوة الخاص وهو قول الشافعية وعن احمد يقدم المتاخر خاصا كان او عاما وهو قول الحنفية فان جهل التاريخ تعارضا عند الحنفية وقال بعض الشافعية لا يخص عموم السنة بالكتاب وذكره ابن حامد -القاضي رواية عن احمد وقال بعض المتكلمين لا يخص عموم الكتاب بخبر الواحد وهو رواية عن احمد وقال ابن ابان يخصص المخصص دون غيره مسالة الجمهور ان الاجماع مخصص ولو عمل	31	5726375657621760598	362	660.0	292	593	61.0455322265625	61	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms361	true	-3002193897224122875	251	278	1302	1438	1548	300	مسالة تقريره عليه السلام ما فعل واحد من امته بحضرته مخالفا للعموم ولم ينكره مع علمه مخصص عند الجمهور وهو اقرب من نسخ-ه مطلقا او عن فاعله	361	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms31	false	557582897180229140	123	150	676	813	1625	300	مسالة تقريره عليه السلام ما فعل واحد من امته بحضرته مخالفا للعموم ولم ينكره مع علمه مخصص عند الجمهور وهو اقرب من نسخته مطلقا او عن فاعله	31	5726375657621760598	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms363	true	7266439626205659260	67	192	362	1027	1593	300	مسالة العام لا يخصص بمقصوده عند الجمهور خلافا للقاضي عبد الوهاب وابي البركات وحفيده اما كونه لا يخص بالمقصود فلما سبق من انه عموم لغة وعرفا والاصل عدم مخصص وقال صاحب المحرر المتبادر الي الفهم من لمس النساء ما يقصد منهن غالبا من الشهوة ثم لو عمت خصت به وخصه ابو العباس ايضا بالمقصود وكذا قاله في اية المواريث مقصودها بيان مقدار انصباء المذكورين اذا كانوا ورثة وقوله واحل الله البيع قصده الفرق بينه وبين الربا و فيما سقت السماء العشر قصده ما يجب فيه العشر ونصفه وكذا قاله بعض علماءنا فلا يحتج بعمومه قوله مسالة رجوع الضمير الي بعض العام المتقدم لا يخصصه عند اكثر اصحابنا والشافعية كقوله---------- وبعولت----------هن الا ان يعفون لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وقال القاضي يكون مخصصا	363	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms31	false	557582897180229140	199	247	1086	1352	1625	300	مسالة العام لا يخصص بمقصوده عند الجمهور خلافا للقاضي عبد الوهاب وابي البركات وحفيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسالة رجوع الضمير الي بعض العام المتقدم لا يخصصه عند اكثر اصحابنا والشافعية كقوله بعد النهي وبعولتهن احق بردهن الا ان يعفون لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وقال القاضي يكون مخصصا	31	5726375657621760598	246	470.5	202	685	35.91240692138672	41	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms364	true	4761361134090145396	70	94	376	501	1608	300	مسالة يخ-ص العام بالقياس عند الاكثر ومنعه ابن حامد وابن شاقلاء وجوزه ابن سريج ان كان القياس جليا وابن ابان ان كان العام مخصصا	364	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms31	false	557582897180229140	247	271	1352	1477	1625	300	مسالة يخصص العام بالقياس عند الاكثر ومنعه ابن حامد وابن شاقلا- وجوزه ابن سريج ان كان القياس جليا وابن ابان ان كان العام مخصصا	31	5726375657621760598	124	238.0	100	126	98.4126968383789	22	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms380	true	-231499461544984093	219	300	1202	1636	1636	300	وتتفاوت مراتبه بقلة القيود وكثرتها وقد يجتمعان في لفظ واحد بالجهتين كرقبة مءمنة قيدت من حيث الدين واطلقت من حيث ما سواه فما كثرت قيوده كقوله تعالي ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات اعلي رتبة مما قيوده اقل وقد يجتمع المطلق والمقيد في لفظ واحد لكن اعتبارا بالجهتين فيكون مقيدا من وجه مطلقا من اخر كرقبة مءمنة قيدت الرقبة من حيث الدين واطلقت من حيث ما سواه من الاوصاف كالصحة والطول والبياض واضدادها قوله مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف-	380	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms32	false	3121808658318291228	2	31	15	170	1636	300	وتتفاوت مراتبه بقلة القيود وكثرتها وقد يجتمعان في لفظ واحد بالجهتين كرقبة مءمنة قيدت من حيث الدين واطلقت من حيث ما س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-----------------------------------------------ه مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف	32	5726375657621760598	154	294.0	126	435	35.40229797363281	27	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms381	true	-868346814870780907	0	87	0	454	1570	300	حكمهما مثل اكس و اطعم لم يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا وان لم يختلف حكمهما فان اتحد سبب-هما وكانا مثبتين نحو اعتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق رقبة مءمنة حمل المطلق علي المقيد ذكره ابو البركات اجماعا قلت -لكن ذكر القاضي وابو الخطاب رواية عن احمد ان المطلق لا يحمل علي المقيد ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي مسالة الزيادة علي النص هل هي نسخ وعلي نسخ المتواتر بالاحاد والمنع قول الحنفية والاشهر ان المقيد بيان للمطلق لا نسخ له كتخصيص العام	381	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms32	false	3121808658318291228	31	117	170	622	1636	300	حكمهما مثل اكس و-اطعم لم يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا وان لم يختلف حكمهما فان اتحد سبيلهما وكانا مثبتين نحو اعتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق رقبة مومنة حمل المطلق علي المقيد ذكره ابو البركات اجماعا قلت ولكن ذكر القاضي وابو الخطاب رواية عن احمد ان المطلق لا يحمل علي المقيد ثم ان كان المقيد احاد -والمطلق تواترا ا-بني علي مساله الزيادة علي النص هل هي نسخ وعلي نسخ الت-واتر بالاحاد والمنع قول الحنفية والاشهر ان المقيد بيان للمطلق لا نسخ له كتخصيص العام	32	5726375657621760598	445	861.0	360	456	97.58772277832031	80	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms382	true	3226654107878539252	0	121	0	638	1627	300	وعلي النسخ للتواتر بالاحاد والمنع قول الحنفية والاشهر ان المقيد بيان للمطلق لا نسخ له كتخصيص العام وكما لا يكون تاخير المطلق نسخا للمقيد مع رفعه لتقييده فكذا عكسه وان كان المطلق والمقيد نهيين او نفيين كقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وقوله لا نكاح الا بولي مرشد فقال الشيخ في الروضة يجب حمل المطلق علي المقيد وقال المجد ان كانت دلالة المقيد من حيث المفهوم دون اللفظ وجب الحمل علي اصلنا واصل من يري دليل الخطاب في تقديم خاصه علي العموم واما من لا يري دليل الخطاب او لا يخصص العموم به فيعمل بمقتضي الاطلاق اذا اتحد الحكم واختلف السبب قوله وان اختلف سببهما كالرقبة في الظهار والقتل فاشهر الروايتين عن احمد الحمل فعنه لغة وعنه قياسا	382	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms32	false	3121808658318291228	100	133	525	714	1636	300	وعلي --نسخ التواتر بالاحاد والمنع قول الحنفية والاشهر ان المقيد بيان للمطلق لا نسخ له كتخصيص العام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف سببهما كالرقبة في الظهار والقتل فاشهر الروايتين عن احمد الحمل فعنه لغة وعنه قياسا	32	5726375657621760598	188	360.5	155	638	29.467084884643555	31	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms383	true	-4815428283175958627	58	97	336	541	1655	300	المجمل لغة ما جعل جملة واحدة لا ينفرد بعض احادها عن بعض واصطلاحا اللفظ المتردد بين محتملين فصاعدا علي السواء وقيل ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني والمراد معين والا بطل بالمشترك فانه يفهم منه معني غير معين	383	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms32	false	3121808658318291228	150	189	812	1017	1636	300	المجمل لغة ما جعل جملة واحدة لا ينفرد بعض احادها عن بعض واصطلاحا اللفظ المتردد بين محتملين فصاعدا علي السواء وقيل ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني والمراد معين والا بطل بالمشترك فانه يفهم منه معني غير معين	32	5726375657621760598	205	410.0	166	205	100.0	39	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms384	true	7102301853086124096	21	58	116	327	1709	300	وهو اما في المفرد كالعين والقرء والجون والشفق في الاسماء وعسعس وبان في الافعال وتردد الواو بين العطف والابتداء في نحو والراسخون ومن بين ابتداء الغاية والتبعيض في اية التيمم في الحروف الاجمال تارة يكون في المفرد	384	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms32	false	3121808658318291228	189	224	1017	1213	1636	300	وهو اما في المفرد كالعين والقرء والجون والشفق في الاسماء وعسعس وبان في الافعال وتردد الواو بين العطف والابتداء في نحو والراسخون ومن بين ابتداء الغاية والتبعيض في اية التيمم في الحروف ا---------------و في المركب	32	5726375657621760598	192	368.0	157	211	90.9952621459961	33	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms384	true	7102301853086124096	204	300	1155	1709	1709	300	او في المركب كتردد الذي بيده عقدة النكاح بين الولي والزوج وقد يقع من جهة التصريف كالمختار والمغتال للفاعل والمفعول الاجمال في المركب وقد يكون الاجمال في المركب كتردد الذي بيده عقدة النكاح بين الولي والزوج ومن ثم خرج الخلاف وقد يقع من جهة التصريف كالمختار والمغتال للفاعل والمفعول بواسطة الاعلال لان اصله مختير بكسر الياء للفاعل وبفتحها للمفعول فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا فاستوي فيه لفظ الفاعل والمفعول والحكم في مغتال كذلك الاجمال في عموم المقتضي قوله----------------------------------------------------- مسالة لا اجمال في اضافة التحريم الي الاعيان نحو حرمت عليكم الميتة وامهاتكم خلافا لاكثر-	384	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms32	false	3121808658318291228	221	256	1200	1402	1636	300	او في المركب كتردد الذي بيده عقدة النكاح بين الولي والزوج وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع من جهة التصريف كالمختار والمغتال للفاعل والمفعول مسالة لا اجمال في اضافة التحريم الي الاعيان نحو حرمت عليكم الميتة وامهاتكم خلافا لاكثر	32	5726375657621760598	148	56.5	122	608	24.342105865478516	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms385	true	-6911024927486207785	0	26	0	142	1642	300	الحنفية وابي الفرج المقدسي ثم هو عام عند ابن عقيل والحلواني وفي التمهيد والروضة ينصرف اطلاقه في كل عين الي المقصود اللاءق بها من قال بالاجمال	385	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms32	false	3121808658318291228	256	282	1402	1543	1636	300	الحنفية وابي الفرج المقدسي ثم هو عام عند ابن عقيل والحلواني وفي التمهيد والروضة ينصرف اطلاقه في كل عين الي المقصود اللاءق بها مسالة لا -اجمال	32	5726375657621760598	133	260.5	109	142	93.66197204589844	23	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms386	true	5228991841439779316	109	143	579	762	1571	300	مسالة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور الا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي -يقتضي نفي الصحة عند الاكثر وعمومه مبني علي دلالة الاضمار ومثل المسالة انما الاعمال بالنيات ذكره ابو البركات	386	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms33	false	-8948633338644539214	13	46	68	248	1676	300	مسالة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور الا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي ويقتضي نفي الصحة عند الاكثر وعمومه مبن----ي دلالة الاضمار ومثل المسالة انما الاعمال بالنيات ذكره ابو البركات	33	5726375657621760598	179	346.5	146	184	97.28260803222656	31	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms388	true	9175578766301343699	71	300	367	1604	1604	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما عند الاكثر وعند بعض الاصولين لفظ القطع واليد مجمل وفي التمهيد قيل مجمل فيهما وقال قوم لا وجه الاول ان اليد الي المنكب حقيقة وما دونه بعض اليد ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه صلي الله عليه وسلم الي المناكب والقطع حقيقة في ابانة المتصل وايضا لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال والمجاز اولي منه علي ما سبق قالوا اليد للثلاث والقطع للابانة والجرح والاصل عدم مرجح رد بظهوره بما سبق قول مسالة لا اجمال في واحل الله البيع عند الاكثر خلافا للحلواني وبعض الشافعية لان الله عز وجل حكي عنهم انه مثل الربا فاعتبر ما يميز بينهما قوله مسالة اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهور مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وجماعة وقال الامدي ظاهر في المعنيين وذكره الامدي قول الاكثر لتكثير الفاءدة رد اثبات لغة بالترجيح ثم الحقاءق لمعني واحد اكثر واجيب بما سبق في السارق من احتمال الاشتراك وغيره قوله مسالة ما له محمل لغة ويمكن حمله علي حكم شرعي ك الطواف بالبيت صلاة يحتمل كالصلاة حكما ويحتمل انه صلاة لغة للدعاء فيه لا اجمال فيه عند الاكثر خلافا للغزالي لانه صلي الله عليه وسلم بعث لتعريف الاحكام وفاءدة التاسيس اولي قالوا يصلح لهما والاصل عدم النقل رد بما سبق قوله مسالة ما له حقيقة لغة وشرعا كالصلاة غير مجمل هو للشرعي عند صاحب التمهيد والروضة وغيرهما ونص امامنا مجمل-	388	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms33	false	-8948633338644539214	72	165	377	896	1676	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما عند الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة لا اجمال في واحل الله البيع عند الاكثر خلافا للحلواني وبعض الشافعية مس------------------------------------------------------------------الة اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهور مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وجماعة وقال الامدي ظاهر في المعنيين مسالة ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له محمل لغة ويمكن حمله علي حكم شرعي ك-الطواف بالبيت صلاة يحتمل كالصلاة حكما ويحتمل انه صلاة لغة للدعاء فيه لا اجمال فيه عند الاكثر خلافا للغزالي مسالة ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حقيقة لغة وشرعا كالصلاة غير مجمل هو للشرعي عند صاحب التمهيد والروضة وغيرهما ونص امامنا مجمل	33	5726375657621760598	501	961.0	410	1238	40.46849822998047	88	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms390	true	4339900818449127363	46	251	236	1317	1598	300	يجوز عند الاكثر كون البيان اضعف مرتبة واعتبر الكرخي المساواة لنا تبيين السنة لمجمل القران وهي اضعف منه وقد قال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فكلام الرسول صلي الله عليه وسلم في بيان القران مقبول وهو دون كلام الله تعالي في الرتبة وقال الكرخي لا يكون البيان الا مثل المبين في القوة فان كان اضعف لم يقبل كخبر الاوساق لا يقبل في بيان قوله فيما سقت السماء العشر لان هذا اشهر من خبر الاوساق رد بما سبق قوله ويعتبر كون المخصص والمقيد اقوي منه دلالة عند القاءل به يعتبر كون المخصص بكسر الصاد اقوي من المخصص بفتحها وكون المقيد اقوي من المطلق عند من يقول بالتخصيص والتقييد والا لزم تقديم الاضعف او التحكم اذ المساواة توجب التوقف تاخير البيان عن وقت الحاجة قوله مسالة لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة الا عند من يقول بتكليف ما لا يطاق لان السيد اذا قال لعبده صل الان والعبد لا يعرف الصلاة فامتثاله محال فمن يقول بتكليف المحال يجوز هذا ومن لا فلا قوله قال ابو العباس وتاخير البيان لمصلحة هو البيان الواجب او المستحب كتاخيره للاعرابي المسء في صلاته الي ثالث مرة ولانه انما يجب لخوف فوت الواجب المءقت في وقته قوله وفي تاخيره الي وقت الحاجة عن امامنا روايتان ولاصحابنا قولان	390	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms33	false	-8948633338644539214	191	247	1060	1371	1676	300	يجوز عند الاكثر كون البيان اضعف مرتبة واعتبر الكرخي المساواة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر الم----خصص والمقيد اقوي منه دلالة عند القاءل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسالة لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة الا عند من يقول بتكليف ما لا يطاق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس وتاخير البيان لمصلحة هو البيان الواجب او المستحب------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي تاخيره الي وقت الحاجة عن امامنا روايتان ولاصحابنا قولان	33	5726375657621760598	307	555.5	251	1081	28.399629592895508	53	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms391	true	3227255437133412871	229	251	1187	1304	1567	300	مسالة يجوز علي المنع تاخير النبي صلي الله عليه وسلم تبليغ الحكم الي وقت الحاجة عند القاضي---------- ومنعه ابو الخطاب وابن عقيل	391	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms33	false	-8948633338644539214	265	288	1481	1608	1676	300	مسالة يجوز علي المنع تاخير النبي صلي الله عليه وسلم تبليغ الحكم الي وقت الحاجة عند القاضي والمالكية ومنعه ابو الخطاب وابن عقيل	33	5726375657621760598	117	225.0	95	127	92.12598419189453	21	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms392	true	-4883131358244726259	33	67	182	366	1592	300	وجوب اعتقاد عموم العام والعمل به قبل البحث عن المخصص عن امامنا روايتان ولاصحابنا قولان فقال الجرجاني ان سمعه من النبي صلي الله عليه وسل--م علي طريق تعليم الحكم وجب اعتقاد عمومه والا فلا	392	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms34	false	-8787241309703681669	0	32	0	177	1638	300	وجوب اعتقاد عموم العام والعمل به قبل البحث عن المخصص عن امامنا روايتان ولاصحابنا قولان وقال الجرجاني ان سمعه من النبي--------- عليه السلام علي طريق تعليم الحكم وجب اعتقاد عمومه والا فلا	34	5726375657621760598	171	325.0	139	186	91.93548583984375	30	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms392	true	-4883131358244726259	149	211	809	1124	1592	300	الجرجاني هو انه اذا سمعه من المعصو----------م علي طريق تعليم الحكم فالعموم واجب اعتقاده لمنع تاخير بيان التخصيص منه رد يجوز ثم الراوي عنه مثله قوله وهل كل دليل مع معارضه كذلك كما هو ظاهر كلام امامنا او يجب العمل بالظاهر في غير العموم جزما قولان وعلي منع العمل هل يشترط حصول اعتقاد جازم بعدم معارض او يكفي غلبة الظن قولان قال	392	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms34	false	-8787241309703681669	16	66	92	346	1638	300	الجرجاني ان-------- سمعه من النبي عليه السلام علي طريق تعليم الحكم و---------جب اعتقاد عمومه والا فلا---------------------------------------------- وهل كل دليل مع معارضه كذلك كما هو ظاهر كلام امامنا او يجب العمل بالظاهر في غير العموم جزما قولان وعلي ال----عمل هل يشترط حصول اعتقاد جازم بعدم معارض او تكفي غلبة الظن قولان ----	34	5726375657621760598	221	375.0	175	325	68.0	39	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms394	true	-8099872769205618450	193	300	1034	1645	1645	300	-علي المحتمل المرجوح بدليل يقتضي رجحانه قوله ثم قد يبعد الاحتمال فيحتاج في حمل اللفظ عليه الي دليل اقوي وقد يقرب فيكفيه ادني دليل وقد يتوسط فيكفيه مثله الاحتمال قد يكون بعيدا فيحتاج الي دليل قوي وقد يكون قريبا فيكفيه ادني دليل وقد يتوسط بين الدرجتين فيحتاج دليلا متوسطا والدليل يكون قرينة او ظاهرا اخر او قياسا راجحا ومهما تساوت الاحتمالات وجب المصير الي الترجيح التاويلات البعيدة قوله فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قوله عليه السلام لغيلان بن سلمة حيث اسلم علي عشر نسوة امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك الاواءل والمتبادر من الامساك الاستدامة والسءال وقع عنه ومنه تاويلهم ايما امراة نكحت-	394	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms34	false	-8787241309703681669	100	165	530	892	1638	300	لدليل يصير-- المرجوح به راجحا--------------- ثم قد يبعد الاحتمال فيحتاج في حمل اللفظ عليه الي دليل اقوي وقد يقرب فيكفيه ادني دليل وقد يتوسط فيكفيه مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قوله عليه السلام لغيلان بن سلمة حيث اسلم علي عشر نسوة امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك الاواءل والمتبادر من الامساك الاستدامة والسوال وقع عنه ومنه تاويلهم ايما امراة نكحت	34	5726375657621760598	345	657.0	283	613	56.28058624267578	58	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms395	true	-8709806823998898254	261	299	1396	1613	1620	300	والمفهوم مفهومان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت عنه موافقا للمنطوق في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب كتحريم الضرب من تحريم التافيف بقوله فلا تقل لهما اف وشرطه فهم المعني في محل النطق وانه اولي	395	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms34	false	-8787241309703681669	212	250	1138	1355	1638	300	والمفهوم مفهومان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت عنه موافقا للمنطوق في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب كتحريم الضرب من تحريم التافيف بقوله فلا تقل لهما اف وشرطه فهم المعني في محل النطق وانه اولي	34	5726375657621760598	217	434.0	179	217	100.0	38	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms395	true	-8709806823998898254	0	47	0	247	1620	300	نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل علي الامة ثم صدهم فلها المهر بما استحل من فرجها اذ مهر الامة لسيدها لا لها فتاولوه علي المكاتبة واقرب من هذا التاويل مع بعده تاويلهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر المطلق لوجوبهما بسبب عارض	395	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms34	false	-8787241309703681669	165	212	892	1138	1638	300	نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل علي الامة ثم صدهم فلها المهر بما استحل من فرجها اذ مهر الامة لسيدها لا لها فتاولوه علي المكاتبة واقرب من هذا التاويل مع بعده تاويلهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر المطلق لوجوبه-ا بسبب عارض	34	5726375657621760598	246	487.0	199	247	99.59513854980469	46	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms397	true	-9048390154013523551	10	63	59	360	1648	300	قوله وهو حجة عند الاكثر واختلف النقل عن داود كونه حجة ذكره بعضهم اجماعا لتبادر فهم العقلاء واختلف النقل عن داود الظاهري فتارة نقلت عنه حجيته كالجمهور وتارة نقل عدمها لانه ليس منطوقا به قوله ثم دلالته لفظية عند القاضي والحنفية والمالكية وعند---- ابي موسي والخرزي وابي الخطاب والحلواني والشافعي هو قياس جلي	397	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms34	false	-8787241309703681669	249	277	1350	1510	1638	300	اولي وهو حجة عند الاكثر واختلف النقل عن داءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دلالته لفظية عند القاضي والحنفية والمالكية وعند ابن ابي موسي والجزري وابي الخطاب والحلواني والشافعي هو قياس جلي	34	5726375657621760598	150	241.5	123	305	49.180328369140625	23	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms397	true	-9048390154013523551	228	252	1247	1381	1648	300	والثاني مفهوم المخالفة وهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق في الحكم ويسمي دليل الخطاب قوله وشرطه عند القاءلين به ان لا تظهر اولوية	397	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms34	false	-8787241309703681669	277	300	1510	1638	1638	300	والثاني مفهوم المخالفة وهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق في الحكم ويسمي دليل الخطاب----- وشرطه عند القاءلين به ان لا يظهر اولوية-	34	5726375657621760598	127	241.0	105	134	94.776123046875	22	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms397	true	-9048390154013523551	252	277	1381	1526	1648	300	ولا مساواة في المسكوت عنه فيكون موافقة ولا خرج مخرج الغالب ذكره الامدي اتفاقا ولا جوابا لسءال ذكره ابو البركات اتفاقا ايضا وابدي القاضي احتمالين	397	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms35	false	3969491325683884126	0	25	0	145	1571	300	ولا مساواة في المسكوت عنه فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب ذكره الامدي اتفاقا ولا جوابا لسءال ذكره ابو البركات اتفاقا ايضا وابدي القاضي احتمالين	35	5726375657621760598	143	284.0	118	145	98.62068939208984	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms398	true	-4560291965231733421	177	205	909	1064	1535	300	وهو اقسام منها مفهوم الصفة وهو ان يقترن بعام صفة خاصة كقوله عليه السلام في الغنم الساءمة الزكاة وقال به الاكثر خلافا لابن داود والتميمي وابي حنيفة واصحابه	398	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms35	false	3969491325683884126	25	52	145	295	1571	300	وهو اقسام منها مفهوم الصفة وهو ان يقترن----- صفة خاصة كقوله عليه السلام في الغنم الساءمة الزكاة وقال به الاكثر خلافا لابن داءد والتميمي وابي حنيفة واصحابه	35	5726375657621760598	149	290.0	122	155	96.12903594970703	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms399	true	2203607805295617843	66	128	344	685	1544	300	ثم مفهومه عند القاءلين به لا زكاة في معلوفة الغنم لتعلق الحكم بال-سوم والغنم فهما العلة ولنا وجه اختاره ابن عقيل وبعض الشافعية لا زكاة في معلوفة كل حيوان من الازواج الثمانية بناء علي ان السوم العلة الاكثر نظروا الي السوم في الغنم فاعتبروهما وغيرهم نظر الي السوم فقط باعتباره قوله وهل استفيدت حجيته بالعقل و--اللغة او الشرع اقوال ولنا فان مفهوم	399	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms35	false	3969491325683884126	52	101	295	553	1571	300	ثم مفهومه عن- القاءلين به لا زكاة في معلوفة الغنم لتعلق الحكم يا لسوم والغنم فهما العلة ولنا وجه اختاره ابن عقيل وبعض الشافعية لا زكاة في معلوفة كل حيوان من الازواج الثمانية بناء علي ان السوم العلة---------------------------------------------------------------------------------- وهل استفيدت حجيته بالعقل او اللغة او الشرع اقوال ومنها م---فهوم	35	5726375657621760598	247	455.5	201	344	71.80232238769531	42	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms399	true	2203607805295617843	225	252	1169	1295	1544	300	ومنها مفهوم الشرط نحو وان كن اولات حمل وهو اقوي من الصفة فلهذا قال به جماعة ممن لم يقل بمفهوم الصفة فمن قال به ولم يقل بمفهوم	399	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms35	false	3969491325683884126	99	122	541	653	1571	300	ومنها مفهوم الشرط نحو وان كن اولات حمل وهو اقوي من الصفة فلهذا قال به جماعة ممن لم يقل بمفهوم الصفة ومنها مفهوم --------------	35	5726375657621760598	102	200.5	81	126	80.95237731933594	21	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms400	true	2022766873292675651	11	44	50	215	1559	300	ومنها مفهوم الغاية نحو حتي تنكح زوجا غيره ثم اتموا الصيام الي الليل وهو اقوي من الشرط فلهذا قال به جماعة ممن لم يقل بمفهوم الشرط وقال بعضهم ما بعدها مخالف لما قبلها	400	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms35	false	3969491325683884126	120	153	641	806	1571	300	ومنها مفهوم الغاية نحو حتي تنكح زوجا غيره ثم اتموا الصيام الي الليل وهو اقوي من الشرط فلهذا قال به جماعة ممن لم يقل بمفهوم الشرط وقال بعضهم ما بعدها مخالف لما قبلها	35	5726375657621760598	165	330.0	132	165	100.0	33	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms400	true	2022766873292675651	198	232	1008	1199	1559	300	كالشرط والصفة قوله------------------------ ومنها مفهوم العدد نحو لا تحرم المصة والمصتان وهو حجة عند احمد واكثر اصحابه ومالك وداود والشافعي وهو من قسم--- الصفات عند طاءفة ونفاه ابو اسحاق بن شاقلا والقاضي واكثر الشافعية	400	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms35	false	3969491325683884126	145	184	764	978	1571	300	-الشرط وقال بعضهم ما بعدها مخالف لما قبلها ومنها مفهوم العدد نحو لا تحرم المصة والمصتان وهو حجة عند احمد واكثر اصحابه ومالك وداءد والشافعي وهو--- قسم من الصفات عند طاءفة ونفاه ابو اسحاق بن شاقلا والقاضي واكثر الشافعية	35	5726375657621760598	176	316.5	144	218	80.73394775390625	28	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms401	true	623521735828665948	8	60	42	319	1543	300	ومنها مفهوم اللقب وهو تخصيص اسم غير مشتق بحكم وهو حجة عند اكثر اصحابنا وقال به مالك وداود واختاره ابو بكر الدقاق والصيرفي وابن خويزمنداد ونفاه الاكثر واختار ابو البركات وغيره انه حجة ان كان بعد سابقة ما يقتضي التعميم وفي المشتق اللازم كالطعام هل هو من الصفة او اللقب قولان -اذا	401	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms35	false	3969491325683884126	184	236	978	1255	1571	300	ومنها مفهوم اللقب وهو تخصيص اسم غير مشتق بحكم وهو حجة عند اكثر اصحابنا وقال به مالك وداءد واختاره ابو بكر الدقاق والصيرفي وابن خو-زمنداد ونفاه الاكثر واختار ابو البركات وغيره انه حجة ان كان بعد سابقة ما يقتضي التعميم وفي المشتق اللازم كالطعام هل هو من الصفة او اللقب قولان واذا	35	5726375657621760598	275	539.0	223	278	98.92086029052734	49	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms402	true	-6106095460530324143	48	173	225	840	1535	300	قوله و-اذا خص نوع بالذكر بحكم مدح او ذم او غيره مما لا يصلح للمسكوت عنه فله مفهوم كقوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب وبذلك استدل امامنا وغيره علي الرءية فانه لو حجب الجميع لم يكن عذابا فلما حجب البعض دل علي انه عذاب في حقهم قال مالك لما حجب اعداءه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال الشافعي لما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا وكذا احتج بها احمد وغيره في الرءية وقال الزجاج لولا ذلك لم يكن فيها فاءدة ولا خست منزلتهم بحجبهم قوله واذا اقتضي الحال او اللفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم كقوله تعالي وفضلناهم علي كثير وقوله عز وجل الم تر ان الله يسجد له الي	402	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms35	false	3969491325683884126	234	300	1244	1571	1571	300	قولان واذا خص نوع بالذكر بحكم مدح او ذم او غيره مما لا يصلح للمسكوت عنه فله مفهوم كقوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب وبذلك استدل امامنا وغيره علي الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية و-------------------------------------------------------------------اذا اقتضي الحال او اللفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم كقوله تعالي وفضلناهم علي كثير وقوله------- الم تر ان الله يسجد له الي-	35	5726375657621760598	323	619.0	259	616	52.43506622314453	62	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms403	true	3901196547549161012	30	67	153	365	1576	300	له دليل --------خطاب قوله-------- مسالة انما تفيد الحصر نطقا عند ابي الخطاب والمقدسي والفخر اسماعيل وغيرهم وعند ابن عقيل والحلواني فهما وعند اكثر الحنفية وغيرهم لا تفيد الحصر بل تءكد الاثبات والصحيح ان انما------- تفيد الحصر كالمكسورة	403	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms36	false	-5592562527312317132	11	50	61	289	1707	300	له دليل كدليل الخطاب ذكره اصحابنا مسالة انما تفيد الحصر نطقا عند ابي الخطاب والمقدسي والفخر اسماعيل وغيرهم وعند ابن عقيل والحلواني فهما وعند اكثر الحنفية------- لا تفيد الحصر بل تءكد الاثبات والصحيح ان انما بالفتح تفيد الحصر كالمكسورة	36	5726375657621760598	202	368.0	166	235	85.95744323730469	33	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms404	true	2098086172073429771	108	157	588	859	1628	300	النسخ لغة الرفع يقال نسخت الشمس الظل والنقل نحو نسخت الكتاب وهو حقيقة عند اصحابنا في الاول مجاز في الثاني وعند القفال عكسه وعند ابن الباقلاني وغيره مشترك بينهما وشرعا رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه ذكره في الروضة وقال بعض اصحابنا منع استمرار الحكم الي اخره	404	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms36	false	-5592562527312317132	83	132	489	760	1707	300	النسخ لغة الرفع يقال نسخت الشمس الظل والنقل نحو نسخت الكتاب وهو حقيقة عند اصحابنا في الاول مجاز في الثاني وعند القفال عكسه وعند ابن الباقلاني وغيره مشترك بينهما وشرعا رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متاخر عنه ذكره في الروضة وقال بعض اصحابنا منع استمرار الحكم الي اخره	36	5726375657621760598	268	533.0	219	271	98.89299011230469	48	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms405	true	-6499977988473706933	175	201	922	1070	1601	300	مسالة اهل الشراءع علي جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع وسماه تخصيصا فقيل خالف فالخلاف اذا لفظي	405	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms36	false	-5592562527312317132	132	158	760	908	1707	300	مسالة اهل الشراءع علي جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع وسماه تخصيصا فقيل خالف فالخلاف اذا لفظي	36	5726375657621760598	148	296.0	122	148	100.0	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms407	true	5089047712493939003	153	274	753	1417	1550	300	مسالة بيان الغاية المجهولة لقوله تعالي حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا اختلف كلام اصحابنا وغيرهم هل ينسخ ام لا بيان الغاية المجهولة هل هي نسخ قال القاضي ابو يعلي هو نسخ والناسخ الزانية والزاني لان هذه الغاية مشروطة وقد رفع حكم الخطاب الاول وقال الاكثرون بيان الغايات لا يكون نسخا لان الاول لم يثبت الحكم بل قال تعالي او يجعل الله لهن سبيلا فبين بعد ذلك السبيل وهذا اظهر النسخ قبل التمكن من الفعل قوله مسالة يجوز النسخ قبل الفعل بعد دخول الوقت ذكره القاضي وابن عقيل اجماعا وكذا قبل وقت الفعل عند اصحابنا وغيرهم خلافا لاكثر الحنفية والمعتزلة ولا يجوز النسخ قبل علم المكلف بالمامور لعدم الفاءدة باعتقاد الوجوب والعزم وجوزه الامدي لعدم مراعاة الحكم في افعاله	407	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms36	false	-5592562527312317132	174	240	997	1373	1707	300	مسالة بيان الغاية المجهولة كقوله تعالي حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا اختلف كلام اصحابنا وغيرهم----------------------------------- هل هي نسخ ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة يجوز النسخ قبل الفعل بعد دخول الوقت ذكره القاضي وابن عقيل اجماعا وكذا قبل وقت الفعل عند اصحابنا وغيرهم خلافا لاكثر الحنفية والمعتزلة ولا يجوز النسخ قبل علم المكلف بالمامور لعدم الفاءدة باعتقاد الوجوب والعزم وجوزه الامدي لعدم مراعاة الحكم في افعاله	36	5726375657621760598	371	717.0	306	664	55.87349319458008	63	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms408	true	-8244285645797161001	110	220	620	1253	1672	300	قبل علم المكلف بالمامور به فهذه لا تجوز لعدم الفاءده باعتقاد الوجوب والعزم علي الفعل لان الامر انما فاءدته الفعل او العزم علي الفعل واعتقاد الوجوب وهما منفيان وجوزه الامدي لعدم مراعاة الحكم في افعال الله تعالي قوله مسالة يجوز نسخ امر مقيد بالتابيد نحو صوموا ابدا عند الجمهور لانه يجوز في المطلق وظاهره التابيد فكذا هذا وكما يجوز تخصيص عموم مءكد بكل قالوا متناقض لان التابيد للدوام والناسخ بيان انتهاءه وقطعه فالمنافاة ثابتة بين التكليفين ضرورة بخلاف قطعه بالموت رد بمنع التابيد عرفا وبالالزام بتخصيص عموم مءكد فالجواب واحد نسخ ايقاع الخبر قوله واما نسخ الاخبار فمنعه الاكثر وجوزه قوم ولو قيد الخبر بالتابيد لم يجز خلافا للامدي وغيره	408	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms36	false	-5592562527312317132	224	267	1273	1522	1707	300	قبل علم المكلف بالمامور ل----------------عدم الفاءدة باعتقاد الوجوب والعزم وج------------------------------------------------------------------------------------وزه الامدي لعدم مراعاة الحكم في افعا---------------له مسالة يجوز نسخ امر مقيد بالتابيد نحو صوموا ابدا عند الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نسخ الاخبار فمنعه الاكثر وجوزه قوم ولو قيد الخبر بالتابيد لم يجز خلافا للامدي وغيره	36	5726375657621760598	245	444.0	202	633	38.70458221435547	39	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms409	true	5012571584332586599	145	271	746	1398	1560	300	فلو قيد الخبر بالتابيد لم يجز خلافا للامدي لانه اذا منع نسخ الخبر المطلق فالمقيد بالتابيد اولي من المنع النسخ الي غير بدل قوله مسالة الجمهور علي جواز النسخ الي غير بدل لنا ان مصالح المكلفين قد تكون فيه ان قيد باعتبار ذلك والا فالحكم اظهر فانه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ووقوعه دليل جوازه كنسخ الامساك بعد الفطر وتحريم ادخار لحوم الاضاحي قالوا قوله تعالي نات بخير منها قلنا الضمير للاية والخلاف في الحكم لا في الاية ولو سلم فهو عام خص بما ذكرناه ولو سلم فنسخه بغير بدل قد يكون خيرا لما يعلم من المصلحة ثم لا مانع من الجواز عقلا النسخ باثقل قوله وعلي جواز النسخ باثقل خلافا لبعض الشافعية والظاهرية ومنعه قوم شرعا وقوم عقلا هذا معطوف علي جواز النسخ	409	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms36	false	-5592562527312317132	258	290	1473	1649	1707	300	ولو قيد الخبر بالتابيد لم يجز خلافا للامدي وغير------------------------------------------------------------------------------ه مسالة الجمهور علي جواز النسخ الي غير بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جواز النسخ باثقل خلافا لبعض الشافعية والظاهرية ومنعه قوم شرعا وقوم عقلا ---------وعلي جواز --نسخ	36	5726375657621760598	169	239.5	137	652	25.920246124267578	28	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms411	true	-387861167843786589	81	144	419	763	1580	300	قوله- فاما نسخ القران بخبر متواتر فجاءز عقلا قاله القاضي ويجوز شرعا في رواية اختارها ابو الخطاب ثم قيل وقع اختاره ابن عقيل وقيل لا واختاره ابو الخطاب ولا يجوز في اخري واختاره ابن ابي موسي والقاضي والمقدسي ولا يجوز نسخه باخبار الاحاد شرعا وجزم القاضي بجوازه ولا يجوز نسخ المتواتر باخبار الاحاد ايضا وجوزه داود وغيره وهو قياس قول القاضي وابن عقيل	411	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms37	false	2834627541942676645	25	88	145	490	1662	300	قولان فاما نسخ القران بخبر متواتر فجاءز عقلا قاله القاضي ويجوز شرعا في رواية اختارها ابو الخطاب ثم قيل وقع اختاره ابن عقيل وقيل لا واختاره ابو الخطاب ولا يجوز في اخري واختاره ابن ابي موسي والقاضي والمقدسي ولا يجوز نسخه باخبار الاحاد شرعا وجزم القاضي بجوازه ولا يجوز نسخ المتواتر باخبار الاحاد ايضا وجوزه داود وغيره وهو قياس قول القاضي وابن عقيل	37	5726375657621760598	343	680.0	280	345	99.4202880859375	62	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms412	true	9090390537628966144	207	233	1074	1202	1532	300	مسالة الجمهور ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به وكذا القياس وفي الروضة ما ثبت بالقياس ان نص علي علته فكالنص ينسخ وينسخ به والا فلا	412	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms37	false	2834627541942676645	88	114	490	618	1662	300	مسالة الجمهور ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به وكذا القياس وفي الروضة ما ثبت بالقياس ان نص علي علته فكالنص ينسخ وينسخ به والا فلا	37	5726375657621760598	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms413	true	714944708341683817	15	242	81	1279	1597	300	ولا -نسخ وللشيخ موفق الدين-------- ما ثبت بالقياس ان كان منصوصا علي علته فهو كالنص ينسخ ولا ينسخ به قوله مس----الة ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان لا يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت عند اصحابنا والشافعية خلافا للحنفية والمالكية لنا لا يجوز رفع حكم شرعي بغير دليل شرعي ثم قيل قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع وقيل النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا وتمسك الصحابة رضي الله عنهم بنهيه عن الادخار في العام القابل نسخ الفحوي والنسخ بها قوله مسالة الفحوي ينسخ وينسخ به خلافا لبعض الشافعية واذا نسخ نطق مفهوم الموافقة فلا ينسخ مفهومه كنسخ تحريم التافيف لا يلزم منه نسخ تحريم الضرب ذكره ابو محمد البغدادي وعليه اكثر كلام ابن عقيل خلافا للمقدسي قد تقدم ان مفهوم الموافقة يسمي فحوي الخطاب لنا انه كالنص فينسخ وينسخ به وان قيل انه قياس فقطعيا ولهذا قال الشافعي لا يجوز ان يرد الشرع بخلافه وينتقض به حكم الحاكم وكذا قال ابو الخطاب لا يحسن المنع منه وان نهي عن القياس الشرعيلمناقضته التعليل وان لم يكن مناقضا للفظ واما نسخ تحريم التافيف فهل يلزم منه نسخ تحريم الضرب في المسالة قولان احدهما لا لانه لا يلزم من تجويز الادني تجويز الاعلي في الاذي والثاني يلزم لان الفحوي تابع لاصله فيرتفع به نسخ حكم المنطوق يستلزم نسخ حكم الفرع ام لا قوله واذا نسخ حكم اصل القياس تبعه حكم الفرع عند اصحابنا والشافعية خلافا لبعضهم	413	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms37	false	2834627541942676645	94	185	523	1016	1662	300	ولا ينسخ به وكذا القياس وفي الروضة ما ثبت بالقياس ان نص-------- علي علته فكا---لنص ينسخ و---ينسخ به والا فلا مسالة ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان لا يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت عند اصحابنا والشافعية خلافا للحنفية والمالكية مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الفحوي ينسخ وينسخ به خلافا لبعض الشافعية واذا نسخ نطق مفهوم الموافقة فلا ينسخ مفهومه كنسخ تحريم التافيف لا يلزم منه نسخ تحريم القرب ذكره ابو محمد البغدادي وعليه اكثر كلام ابن عقيل خلافا للم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدسي واذا نسخ حكم اصل القياس تبعه حكم الفرع عند اصحابنا والشافعية خلافا لبعضهم	37	5726375657621760598	450	847.5	364	1211	37.15937423706055	77	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms414	true	6130675080282793156	57	87	285	453	1574	300	مسالة لا حكم للناسخ مع جبريل عليه السلام اتفاقا ومذهب الاكثر لا يثبت حكمه قبل تبليغه المكلف وخرج ابو الخطاب لزومه علي انعزال الوكيل قبل علمه بالعزل وفرق الاصحاب بينهما	414	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms37	false	2834627541942676645	185	213	1016	1172	1662	300	مسالة لا حكم للناسخ مع جبريل------------ اتفاقا ومذهب الاكثر لا يثبت حكمه قبل تبليغه المكلف وخرج ابو الخطاب لزومه علي انعزال الوكيل قبل علمه بالعزل وفرق الاصحاب بينهما	37	5726375657621760598	156	301.5	128	168	92.85713958740234	28	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms415	true	4340364234850550085	13	48	72	269	1603	300	مسالة نسخ جزء العبادة او شرطها ليس نسخا لجميعها عند اصحابنا واكثر الشافعية خلافا للغزالي وعند عبد الجبار نسخ بنسخ جزءها قال ابو البركات الخلاف في شرط متصل كالتوجه فاما المنفصل-------- فليس نسخا لها اجماعا	415	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms37	false	2834627541942676645	243	279	1341	1546	1662	300	مسالة نسخ جزء العبادة او شرطها ليس نسخا لجميعها عند اصحابنا واكثر الشافعية خلافا للغزالي وعند عبد الجبار نسخ بنسخ جزوها قال ابو البركات الخلاف في شرط متصل كالتوجه فاما المنفصل كالوضوء فليس نسخا لها اجماعا	37	5726375657621760598	196	382.5	161	205	95.60975646972656	33	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms415	true	4340364234850550085	222	284	1197	1519	1603	300	مسالة لا يعرف النسخ بدليل عقلي ولا قياسي بل بالنقل المجرد او المشوب باستدلال عقلي كالاجماع علي ان---- الحكم منسوخ او بنقل الراوي نحو رخص لنا في المتعة ثم نهينا عنها و--بدلالة اللفظ نحو كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها او بالتاريخ نحو قال سنة خمس كذا وعام الفتح كذا او يكون راوي احد الخبرين مات قبل اسلام الراوي الثاني اما كون	415	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms38	false	3020709929452728481	0	64	0	328	1579	300	مسالة لا يعرف النسخ بدليل عقلي ولا قياسي بل بالنقل المجرد او المشوب باستدلال عقلي كالاجماع علي ان هذا الحكم منسوخ او بنقل الراوي نحو رخص لنا في المتعة ثم نهينا عنها او بدلالة اللفظ نحو كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها او بالتاريخ نحو قال سنة خمس كذا وعام الفتح كذا او يكون راوي احد الخبرين مات قبل اسلام الراوي الثاني وان قال	38	5726375657621760598	315	611.0	253	328	96.03658294677734	58	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms416	true	1608079944998080959	182	290	967	1515	1561	300	قال نزلت هذه بعد هذه فانه يقبل ذكره القاضي ابو يعلي ولم يذكر خلافا لانه شاهد التنزيل فهو اخبر بما قال وقال الامدي لا يقبل لتضمنه نسخ متواتر باحاد لان الاية متواترة واخباره احاد وان قال هذا الخبر منسوخ فكالاية سواء وجزم ابو الخطاب بالقبول لانه كما قبل قوله في الخبر فكذا في نسخه قوله وان قال كان كذا ونسخ قبل قوله في النسخ عند الحنفية قال ابو البركات وهو قياس مذهبنا وقال ابن برهان لا يقبل عندنا لنا انه قبل في الاولي فقبل في الثاني وعلي قول ابن برهان يقبل في الاثبات دون النسخ كما تقدم في الخبر شروط النسخ قوله مسالة ويعتبر تاخر الناسخ والا فتخصيص	416	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms38	false	3020709929452728481	96	151	499	790	1579	300	قال نزلت هذه بعد هذه ------قبل ذكره القاضي وغيره وجزم----------------------------------------------------- الامدي بالمنع- لتضمنه نسخ متواتر با-------------------------------حاد وان قال هذا الخبر منسوخ فكالاية وج-----زم ابو الخطاب بالقبول وان ---------------------------------------------قال كان كذا فنسخ قبل قوله في النسخ عند الحنفية قال ابو البركات وهو قياس مذهبنا وقال ابن برهان لا يقبل عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ويعتبر تاخر الناسخ والا فتخصيص	38	5726375657621760598	271	486.5	218	548	49.45255661010742	47	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms416	true	1608079944998080959	0	116	0	629	1561	300	لا يعرف الا-------------------------- بالنقل المجرد او المشوب باستدلال عقلي فالمشوب كالاجماع والنقل المجرد تارة يكون-- بنقل الراوي كما لو قال رخص لنا في المتعة ثم نهينا عنها وتارة يكون بدلالة اللفظ نحو كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وتارة يكون بالتاريخ كما تقدم سواء كان بتعيين المدة او بمعرفة موت--- احد الراويين ---قبل اسلام الاخر قول---ه وان قال الصحابي هذه الاية منسوخة لم يقبل حتي يخبر بما نسخت اوما اليه امامنا كقول الحنفية والشافعية وذكر ابن عقيل رواية يقبل كقول بعضهم وقال ابو البركات ان كان هناك نص يخالفها وان قال نزلت هذه بعد هذه قبل ذكره القاضي وغيره وجزم الامدي بالمنع لتضمنه نسخ متواتر باحاد وان قال هذا الخبر منسوخ فكالاية وجزم ابو الخطاب بالقبول	416	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms38	false	3020709929452728481	1	122	6	641	1579	300	لا يعرف النسخ بدليل عقلي ولا قياسي بل بالنقل المجرد او المشوب باستدلال عقلي-------- كالاجماع علي ان هذا الحكم منسوخ او بنقل الراوي نحو------- رخص لنا في المتعة ثم نهينا عنها او-------- بدلالة اللفظ نحو كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها او-------- بالتاريخ نحو قال سنة خمس كذا وعام الفتح كذا او يكون راوي احد الخبرين مات قبل اسلام الراوي الثاني وان قال الصحابي هذه الاية منسوخة لم يقبل حتي يخبر بما نسخت اوما اليه امامنا كقول الحنفية والشافعية وذكر ابن عقيل رواية يقبل كقول بعضهم وقال ابو البركات ان كان هناك نص يخالفها وان قال نزلت هذه بعد هذه قبل ذكره القاضي وغيره وجزم الامدي بالمنع لتضمنه نسخ متواتر باحاد وان قال هذا الخبر منسوخ فكالاية وجزم ابو الخطاب بالقبول	38	5726375657621760598	516	899.5	414	666	77.47747802734375	90	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms417	true	-3629490095461292537	26	136	140	708	1610	300	فلا نسخ ان امكن الجمع اي ويعتبر التعارض ايضا للنسخ فان امكن الجمع بين الادلة فلا نسخ لعدم الحاجة اليه قوله ومن قال نسخ ص----وم عاشوراء برمضان فالمراد وافق نسخ عاشوراء فرض رمضان فحصل النسخ معه لا به والله تعالي اعلم هذا جواب عن سءال مقدر تقديره انتم قلتم يعتبر للنسخ التعارض فلم قلتم نسخ عاشوراء برمضان ولا شك انه غير معارض له فقال المصنف من قال نسخ ما مراده النسخ حقيقة انما مراده ان نسخ عاشوراء وافق رمضان لا انه نسخ به وانما حصل عنده والله تعالي اعلم تعريف القياس قوله القياس لغة التقدير نحو قست الثوب بالذراع والجراحة بالمسبار وشرعا حمل فرع علي اصل في حكم بجامع بينهما	417	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms38	false	3020709929452728481	153	196	801	1026	1579	300	فلا نسخ ان امكن الجمع------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال نسخ صوم يوم عاشوراء برمضان فالمراد وافق نسخ عاشوراء فرض رمضان فحصل النسخ معه لا به والله------ اعلم الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس لغة التقدير نحو قست الثوب بالذراع والجراحة بالمسبار وشرعا حمل فرع علي اصل في حكم بجامع بينهما	38	5726375657621760598	218	381.0	176	572	38.11188888549805	40	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms418	true	1147275634428612387	157	236	830	1268	1608	300	واركانه الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع الاصل هو الواقعة التي يقصد تعدية حكمها الي الفرع والفرع يسمي صورة محل النزاع وحكم الاصل هو الحكم الشرعي الخاص بالاصل والوصف الجامع هو العلة الجامعة التي يشترك فيها الملحق والملحق به واما حكم الفرع فهو ثمرة القياس وليس من اركانه لانه متوقف علي القياس وركن الشء لا يتوقف قوله فالاصل عند الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه قال بعض اصحابنا الاصل يقع علي الجميع الاصل علي القول الاول	418	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms38	false	3020709929452728481	196	223	1026	1180	1579	300	واركانه الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصل عند الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه قال بعض اصحابنا الاصل يقع عل- الجميع والفرع المحل ---------	38	5726375657621760598	142	216.5	117	438	32.42008972167969	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms419	true	-1894234962211571727	124	285	638	1472	1555	300	والفرع المحل المشبه وقيل حكمه الخلاف في الفرع تابع للخلاف في الاصل فمن قال الاصل محل الحكم المشبه به كالاعيان قال الفرع المحل المشبه كالرز ومن قال الاصل حكمها وهو التحريم قال الفرع الحكم وهو التحريم في الارز وهو لفظي ايضا ولا يتصور القول بان الفرع دليل حكمه كما قيل في الاصل لان دليل الفرع هو القياس قوله والعلة والحكم مضي ذكرهما قد استوفي الكلام عليهما في ما مضي فلا حاجة الي اعادته قوله وهي فرع في الاصل لاستنباطها من الحكم اصل في الفرع لثبوت الحكم فيه بها لا شك ان العلة مستنبطة من الاصل فهي فرعه لاخذها منه سواء قيل هو النص او الحكم او محله لان التحريم لما ثبت في الخمر بالنص استنبطنا علة بعد ثبوت هذا النص فوجدناها الاسكار فكان كون الاسكار علة تبعا للنص والحكم ومحله والعلة اصل للفرع لبناء حكمه عليها شروط حكم الاصل قوله ومن شرط حكم الاصل كونه شرعيا وان لا يكون منسوخا لزوال اعتبار الجامع وفي اعتبار كونه غير فرع وجه--------ان حكم الاصل	419	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms38	false	3020709929452728481	221	267	1167	1408	1579	300	والفرع المحل المشبه وقيل حكمه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة والحكم مضي ذكرهما----------------------------------------------------------- وهي فرع في الاصل لاستنباطها من الحكم اصل في الفرع لثبوت الحكم فيه بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شرط حكم الاصل كونه شرعيا وان لا يكون منسوخا لزوال اعتبار الجامع وفي اعتبار كونه غير فرع وجهان فان كان حكم الاصل	38	5726375657621760598	230	419.0	186	842	27.315914154052734	42	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms420	true	-3935174313634777355	101	224	524	1135	1547	300	فان كان حكم الاصل يخالفه المستدل كقول- الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج ففاسد لانه يتضمن اعترافه بالخطا في الاصل اذا قال الحنفي بنية نفل اتي بما امر به فيصح كفريضة حج بنية نفل ففاسد لانه قاس علي اصل لا يعول بحكمه وهو الحج وان ذكره الزاما لخصمه بقوله علة الاصل عندي في الفرع فيلزم الاعتراف بحكمه او ابطالها لتخلف الحكم بلا معارض فيمتنع ثبوت حكم الاصل فلخصمه ان يقول حكم الاصل ثبت بغيرها فيصدق لانه عدل اعرف بماخذ مذهبه ولو ثبت بها فليس تخطءته في حكم الفرع وتصويبه فيها اولي من العكس وياتي في النقض هل له ان يلزم خصمه ما لا يقول به قوله وان لا يكون معدولا به عن سنن القياس ولا يعقل معناه	420	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms38	false	3020709929452728481	263	300	1390	1579	1579	300	فان كان حكم الاصل يخالفه المستدل كقوله الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج ففاسد لانه يتضمن اعترافه بالخطا في الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يكون معدولا به عن سنن القياس ولا يعقل معناه-	38	5726375657621760598	188	345.0	152	612	30.71895408630371	36	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms422	true	-1537749200643586228	15	38	90	215	1590	300	ولا يعتبر اتفاق الامة علي حكم الاصل ويكفي اتفاق الخصمين واعتبره قوم وسموا ما اتفق عليه الخصمان قياسا مركبا ومن شرط حكم الاصل	422	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms39	false	7823592375326969443	12	35	67	191	1645	300	ولا يعتبر اتفاق الامة علي حكم الاصل ويكفي اتفاق الخصمين واعتبر- قوم وسموا ما اتفق عليه الخصمان قياسا مركبا ومن شرط علة الاصل	39	5726375657621760598	121	234.0	98	125	96.80000305175781	21	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms422	true	-1537749200643586228	274	300	1456	1590	1590	300	ومن شرط علة الاصل كونها باعثة اي مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم وقال غير واحد من اصحابنا هي مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع-	422	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms39	false	7823592375326969443	31	57	173	308	1645	300	ومن شرط علة الاصل كونها باعثة اي مشتملة علي حكمه مقصودة للشارع من شرع الحكم وقال غير واحد من اصحابنا هي مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع	39	5726375657621760598	133	260.0	108	135	98.51851654052734	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms423	true	990101529187481635	21	136	110	733	1608	300	فمن شرطها-------- كونها باعثة ومعني الباعثة ان تكون مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم من تحصيل مصلحة او تكميلها او دفع مفسدة او تقليلها قال ابو العباس قد اطلق غير واحد من اصحابنا القاضي وابو الخطاب وابن عقيل والحلواني وغيرهمفي غير موضع ان علل الشرع انما هي----- امارات وعلامات نصبها الله عز وجل ادلة علي الاحكام فهي تجري مجري الاسماء وهذا الكلام ليس بصحيح علي الاطلاق والكلام في حقيقة العلل الشرعية فيه طول وذكر ابن عقيل وغيره انها وان كانت امارات فانها موجبة لمصالح ودافعة لمفاسد ليست من جنس الامارات الساذجة العاطلة عن الايجاب قوله قال الامدي منع الاكثر جواز التعليل بحكمة مجردة عن وصف ضابط لها قلت كلام اصحابنا مختلف في ذلك	423	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms39	false	7823592375326969443	31	86	173	465	1645	300	ومن شرط علة الاصل كونها با--------------عثة اي----- مشتملة علي حكمه مقصودة للشارع من شرع الحكم وقال --------------------------------------------------------------------غير واحد من اصحابن---------------------------------------------------------------------------ا هي مجرد امارة- وعلامة- نصبها الشارع---- دليلا علي الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موجبة لمصالح ودافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة- الساذجة ق------------------------ال الامدي منع الاكثر جواز التعليل------ مجرد- عن وصف ضابط لها قلت كلام اصحابنا مختلف في ذلك	39	5726375657621760598	254	359.0	204	636	39.93710708618164	36	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms424	true	-4949252672087857738	134	159	710	844	1595	300	ومن شرطها ان تكون متعدية فلا عبرة بالقاصرة وهي ما لا توجد من غير محل النص كالثمنية في النقدين عند اكثر اصحابنا والحنفية خلافا للشافعي	424	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms39	false	7823592375326969443	101	126	551	685	1645	300	ومن شرطها ان تكون متعدية فلا عبرة بالقاصرة وهي ما لا توجد في غير محل النص كالثمنية في النقدين عند اكثر اصحابنا والحنفية خلافا للشافعي	39	5726375657621760598	132	262.0	107	134	98.50746154785156	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms426	true	2045949837732353752	63	89	357	502	1653	300	وفي تعليل الحكم بعلتين او علل كل منها مستقل اقوال ثالثها للمقدسي وغيره ي-جوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع	426	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms39	false	7823592375326969443	142	168	780	926	1645	300	وفي تحليل الحكم بعلتين او علل كل منها مستقل اقوال ثالثها للمقدسي وغيره ويجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع	39	5726375657621760598	143	282.0	117	146	97.94520568847656	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms427	true	7571534495642192960	116	296	651	1644	1665	300	ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع المراد به هنا امام الحرمين فانه قال في البرهان ليس ممتنعا عقلا وتسويغا ونظرا الي المصالح الكلية ممتنع شرعا في مسالتنا به جاءز عقلا لكن لم يقع قط وذكر انه تصفح الشريعة فلم يجد ذلك قال الصفي الهندي هو الاشهر عنه يعني بخلاف نقل الامدي المتقدم عنه قوله ثم اختلف القاءلون بالوقوع اذا اجتمعت فعند بعض اصحابنا وغيرهم كل واحدة علة وقيل جزء علة واختاره ابن عقيل وقيل واحدة لا بعينها وجه الاول ثبت استقلال كل منها منفردة رد لم يثبت مجتمعة ووجه الثاني يلزم من الاستقلال اجتماع المثلين فتعين الجزء ووجه الثالث ما يلزم من التحكم او الجزيءية وجوابه ما سبق قوله والمختار تعليل حكمين بعلة بمعني الباعث واما الامارة فاتفاق اما الامارة فجاءز اتفاقا كغروب الشمس للفطر والصلاة واختلفوا فيه بمعني الباعث وجوازه اظهر لانه لا مانع كالاسكار للتحريم والحد قالوا احد الحكمين حصل لحكمة فان حصلها الثاني فتحصيل الحاصل والا فليست علة رد يتوقف المقصود عليهما فلا يحصل جميعها الا بهما او يحصل الحكم الثاني حكمة اخري فتعدد الحكمة والوصف ضابط لاحدهما قوله والمختار ان لا تتاخر علة الاصل عن حكمة	427	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms39	false	7823592375326969443	162	208	895	1147	1645	300	ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف القاءلون بالوقوع اذا احتم-ت فعند بعض اصحابنا وغيرهم كل واحد ع-لة وقيل جزو علة واختاره ابن عقيل وقيل واحدة لا بعينها والمخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار تعليل حكمين بعلة بمعني الباعث واما الامارة فاتفاق والمخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ان لا تتاخر علة الاصل عن حكمه	39	5726375657621760598	237	436.5	192	993	23.867069244384766	39	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms428	true	-1465504909006812716	118	264	636	1407	1607	300	وان لا تخالف نصا او اجماعا اي ومن شرط العلة ان لا تخالف نصا او اجماعا لانها اولي من القياس ومثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي سلعتها فهذه علة مخالفة نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة فهذه علة مخالفة للاجماع قوله وان لا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص بان يكون النص دالا علي علية وصف ويزيد الاستنباط علي ذلك الوصف قيدا منهم من اطلق ذلك وقال الامدي انما يشترط اذا نافت الزيادة مقتضي النص قوله وان يكون دليلها شرعيا ومن شرطها ان يكون دليلها شرعيا لان الكلام هنا في العلة الشرعية ولو كان دليلها عقليا او لغويا للزم منه ان لا يكون حكم الاصل شرعيا قوله ويجوز ان تكون العلة حكما شرعيا عند الاكثر	428	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms39	false	7823592375326969443	215	240	1182	1311	1645	300	وان لا تخالف نصا او اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون دليلها شرعيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون العلة حكما شرعيا عند الاكثر	39	5726375657621760598	129	199.0	104	771	16.731517791748047	25	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms430	true	-2454539442239497615	22	206	110	1123	1629	300	ومساواة حكمه حكم الاصل كقياس البيع علي النكاح في الصحة ومنها مساواة حكم الفرع حكم الاصل في المقصود عينا كوجوب القصاص في النفس بالمثقل قياسا علي المحدد او جنسا كاثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها قياسا علي اثبات الولاية في مالها لان المشترك بينها جنس الولاية لا عينها لان شرع الاحكام مطلوب لما يفضي اليه من مقاصد العباد سواء ظهر المقصود ام لا فاذا ساوي حكم الفرع حكم الاصل علمنا مماثلة ما يحصل به من المقصود لما يحصل من حكم الاصل ضرورة اتحاد الوسيلة فيجب اثباته قوله وان لا يكون منصوصا علي حكمه لان قياس المنصوص علي المنصوص باطل اذ ليس احدهما بالقياس علي الاخر اولي من العكس قوله وشرط الحنفية وغيرهم من اصحابنا ان لا يكون متقدما علي حكم الاصل وصحح المقدسي اشتراطه لقياس العلة دون قياس الدلالة كقياس علماءنا والشافعية الوضوء علي التيمم في اشتراط النية لثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل قال الامدي الا ان نذكره الزاما للخصم وفي الروضة الصحيح يشترط لقياس العلة لا الدلالة فيقاس الوضوء علي التيمم لجواز تاخر الدليل عن المدلول كحدث العالم دليل علي القدم والاثر علي المءثر قوله مسالك اثبات العلة الاول الاجماع	430	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms39	false	7823592375326969443	258	299	1411	1639	1645	300	ومساواة حكمه حكم الاصل كقياس البيع علي النكاح في الصحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا يكون منصوصا علي حكم-------------------------------------------------------------------------------------ه وشرط الحنفية وغيرهم من اصحابنا ان لا يكون متقدما علي حكم الاصل وصحح المقدسي اشتراطه لقياس العلة دون قياس الدلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالك اثبات العلة الاول الاجماع	39	5726375657621760598	228	404.5	187	1013	22.507404327392578	40	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms431	true	5599526019566378710	0	213	0	1041	1504	300	دولة من اجل ذلك كتبنا الا لنعلم النص الصريح ما دل بالوضع علي العلية من غير احتياج فيه الي نظر واستدلال وله الفاظ منها لعلة كذا او سبب كذا او لاجل كذا او كي لا يكون دولة اي انما وجب تخميسه كي لا يتداوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء منه ومنها اذا لقوله تعالي اذا لاذقناك وكقوله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها اذا يغفر الله لك ذنبك كله وجعل ابن السمعاني لاجل وكي دون ما قبلهما في الصراحة قوله فان اضيف الي ما لا يصلح علة نحو لم فعلت فيقول لاني اردت فهو مجاز الفعل بحكم الاصل في وضع اللغة او استعمالها انما يضاف الي علته وسببه فان اضيف الي ما لا يصلح علة فهو مجاز ويعرف ذلك بعدم الدليل علي صلاحيته علة مثل ان يقال للفاعل لم فعلت فيقول لاني اردت فان هذا لا يصلح ان يكون علة فهو استعمال اللفظ في غير محله وانما قلنا ان الارادة ليست علة للفعل وان كانت هي الموجبة لوجوده او المصححة له لان المراد بالعلة في الاصطلاح هو المقتضي الخارجي للفعل اي المقتضي له من خارج والارادة ليست معني خارجا عن الفاعل قوله اما نحو انها رجس انها ليست بنجس انها من الطوافين فصريح عند القاضي وغيره وان لحقته الفاء فهو اكد وايماء عند غيره	431	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms40	false	-518028499810861035	8	52	40	249	1499	300	دولة من اجل ذلك كتبنا الا لنعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اضيف الي ما لا يصلح علة نحو لم فعلت فيقول لاني اردت فهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما نحو انها رجس انها ليست بنجس انها من الطوافين فصريح عند القاضي وغيره وان لحقته الفاء فهو اكد وايماء عند غيره	40	5726375657621760598	209	208.0	165	1041	20.07684898376465	44	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms432	true	-4550647210276334866	114	300	627	1559	1559	300	الثاني ترتيب الحكم علي الوصف بصيغة الجزاء نحو ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي لتقواه لان الجزاء يكون عقيب الشرط في اللغة وقد ثبت مما سبق ان السبب ما ثبت الحكم عقيبه فاذن الشرط في مثل هذه الصيغ سبب الجزاء ومن امثلة هذا النوع قوله عز وجل ومن يتوكل علي الله فهو حسبه من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين وقوله صلي الله عليه وسلم من تبع جنازة فله من الاجر قيراط قوله الثالث ذكر الحكم جوابا لسءال نحو قوله اعتق رقبة في جواب سءال الاعرابي اذ هو في معني حيث واقعت فاعتق لان السءال في تقدير الاعادة في الجواب كما لو جاء العدو فقال اركبوا وفلان واقف ليسال فقال اعطوه اذ التقدير حيث جاء العدو فاركبوا وحيث فلان يسال فاعطوه اذ لو لم يعلل الجواب بالسءال لكان غير مرتبط لخلا السءال عن جواب وحينءذ يلزم تاخير البيان عن وقت الحاجة لان الساءل انما سال ليبين له الحكم فالتقدير انه لم يجبه عن سءاله قوله الرابع ان يذكر مع الحكم ما لو لم يعلل به للغي فيعلل به صيانة لكلام الشارع عن اللغو-	432	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms40	false	-518028499810861035	67	121	325	591	1499	300	الثاني ترتيب الحكم علي الوصف بصيغة الجزاء نحو ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي لتقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث ذكر الحكم جوابا لسءال نحو قوله اعتق رقبة في جواب سءال الاعرابي اذ هو في معني حيث واقعت فاعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يذكر مع الحكم ما لو لم يعلل به للغي فيعلل به صيانة لكلام الشارع عن اللغو	40	5726375657621760598	265	507.0	212	933	28.40300178527832	52	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms433	true	-8114877658506246493	0	25	0	129	1578	300	نحو قوله عليه السلام حين سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن فهو استفهام تقريري لا استعلامي لظهوره	433	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms40	false	-518028499810861035	121	146	591	720	1499	300	نحو قوله عليه السلام حين سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذا فهو استفهام تقريري لا استعلامي لظهوره	40	5726375657621760598	128	255.0	103	129	99.22480773925781	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms433	true	-8114877658506246493	197	240	1032	1237	1578	300	الخامس تعقيب الكلام او تضمنه ما لو لم يعلل به لم ينتظم نحو فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع لا يقضي القاضي وهو غضبان اذ- البيع والقضاء لا يمنعان مطلقا فلا بد اذن من مانع وليس الا ما فهم--- من سياق النص ومضمونه	433	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms40	false	-518028499810861035	146	189	720	926	1499	300	الخامس تعقيب الكلام او تضمنه ما لو لم يعلل به لم ينتظم نحو فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع لا يقضي القاضي وهو غضبان اذا البيع والقضاء لا يمنعان مطلقا فلا بد اذا من مانع وليس ال---ا فهم ما من سياق النص ومضمونه	40	5726375657621760598	201	384.0	159	209	96.17224884033203	38	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms434	true	3455659168494157152	152	178	834	967	1604	300	الخلاف الكلامي قوله-- قال ابو البركات ترتيب الحكم علي اسم مشتق يدل ان ما منه الاشتقاق علة في قول اكثر الاصوليين وقال قوم ان كان مناسبا	434	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms40	false	-518028499810861035	203	230	1009	1144	1499	300	الموما اليه فيه وجهان قال ابو البركات ترتيب الحكم علي اسم مشتق يدل ان ما منه الاشتقاق علة في قول اكثر الاصوليين وقال قوم ان كان مناسبا	40	5726375657621760598	122	227.5	97	135	90.37036895751953	23	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms435	true	4996558010901714283	14	178	78	937	1550	300	الثالث من مسالك اثبات العلة التقسيم والسبر وهو حصر الاوصاف وابطال كل علة علل بها الحكم المعلل الا واحدة فيتعين نحو علة الربا الكيل او الطعم او القوت والكل باطل الا الاولي السبر في اللغة الاختبار وفي الاصطلاح حصر الاوصاف وابطال كل علة علل بها الحكم المعلل الا واحدة فيتعين التعليل بها فيثبت الحكم في الفرع بواسطتها مثل ان يقول علة الربا في البر ونحوه اما الكيل او الطعم او القوت والعلل كلها لاطلة الا الاولي مثلا وهي الكيل ان كان حنبليا او حنفيا او الا الطعم ان كان شافعيا او الا القوت ان كان مالكيا فيتعين للتعليل ويلحق الارز والذرة ونحو ذلك بالبر بجامع الكيل ويقيم الدليل علي بطلان ما ابطله اما بانتقاضه انتقاضا مءثرا او بعدم مناسبته او غير ذلك بحسب الامكان والاتفاق قوله ومن شرطه ان يكون سبره حاصرا بموافقة خصمه او عجزه عن اظهار وصف زاءد فيجب اذا علي خصمه تسليم الحصر او ابراز ما عنده لينظر فيه فيفسده ببيان بقاء الحكم مع حذفه او ببيان طرديته اي عدم التفات	435	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms40	false	-518028499810861035	230	300	1144	1499	1499	300	الثالث من مسالك اثبات العلة التقسيم والسبر وهو حصر الاوصاف وابطال كل علة علل بها الحكم المعلل الا واحدة فتتعين نحو علة الربا الكيل او الطعم او القوت والكل باطل الا الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرطه ان يكون سبره حاصرا بمو-فقه خصمه او عجزه عن اظهار وصف زاءد فيجب اذا علي خصمه تسليم الحصر او ابراز ما عنده لينظر فيه فيفسده ببيان بقاء الحكم مع حذفه او ببيان طرديته اي عدم التفات-	40	5726375657621760598	353	667.5	284	859	41.094295501708984	68	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms436	true	-534507596519865262	90	161	474	857	1582	300	الشرع اليه في معهود تصرفه اما مطلقا في جميع احكام الشرع كالطول والقصر والبياض والسواد واما بالنسبة الي ذلك الحكم المعلل به وان اعتبر في غيره كالذكورة والانوثة في احكام العتق اذ هي ملغاة فيقع كونها معتبرة في الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق قوله ولا يفسد الوصف بالنقض ولا بقوله لم اعثر بعد البحث علي مناسبة الوصف فيلغي اذ يعارضه الخصم بمثله في وصفه	436	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms41	false	-1619980030289312872	0	25	0	129	1662	300	الشرع اليه في معهود تصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يفسد الوصف بالنقض ولا بقوله لم اعثر بعد البحث علي مناسبة الوصف فيلغي اذ يعارضه الخصم بمثله في وصفه	41	5726375657621760598	129	249.0	104	383	33.681461334228516	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms437	true	6340545702197543967	1	244	5	1306	1618	300	لم اعثر بعد البحث علي مناسبة --وصفك فيتعارض الكلامان ويقف المستدلان وقوله لم اعثر معناه لم اظهر قوله واذا اتفق الخصمان علي فساد علة من عداهما فافساد احدهما علة الاخر دليل صحة علته عند بعض المتكلمين والصحيح خلافه اما صحته عند بعض المتكلمين فلان ما عدا علتيهما ثبت فساده باتفاقهما وعلة الخصم ثبت فسادها بافسادها فتعينت العلة الباقية ومثال ذلك ان اتفق الحنبلي والشافعي علي ان ما عدا الكيل والطعم في الربا علة فاسدة ثم نقض الشافعي علة الكيل بالماء مثلا اذ هو مكيل ولا ربا فيه او نقض الحنبلي علة الطعم بالماء اذ هو مطعوم ولا ربا فيه والصحيح خلافهاذ اتفاقهما لا يقتضي فساد علة غيرهما في نفس الامر بل في اعتقادهما او المالكي يعتقد فساد التعليل بالكيل والطعم ويدعي علة القوت قوله وهو حجة للناظر والمناظر عند الاكثر وثالثها ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم اما اذا كان حصر الاوصاف وابطال ما عدا الواحد منها قطعي فلا تنافي هذا الخلاف وانما الخلاف اذا كانا ظنيين او احدهما فالمقدم انه حجة للناظر لنفسه والمناظر لغيره لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وقيل حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه امام الحرمين حذرا اذ ان بطلان الباقي يءدي الي خطا المجمعين وقيل حجه للمناظر لنفسه دون المناظر لغيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه قوله المسلك الرابع اثباتها بالمناسبة وهي ان يقترن بالحكم وصف مناسب وهو وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة و--دفع مفسدة	437	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms41	false	-1619980030289312872	11	88	58	467	1662	300	لم اعثر بعد البحث علي مناسبة الوصف- فيلغي اذ يعارضه الخصم بمثله في وصف-----------------------------ه واذا اتفق الخصمان علي فساد علة من عداهما فافساد احدهما علة الاخر دليل صحة علته عند بعض المتكلمين والصحيح خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو حجة للناظر والمناظر عند الاكثر وثالثها ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلك الرابع اثباتها بالمناسبة وهي ان يقترن بالحكم وصف مناسب وهو وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة	41	5726375657621760598	373	680.5	302	1305	28.582374572753906	66	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms438	true	-3221501815001007693	78	224	415	1227	1640	300	يصلح ان يكون مقصودا فاعل يلزم وفي ابن الحاجب موضع يلزم يحصل عقلا وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة ليان لقوله ما يصلح والمصلحة اللذة ووسيلتها والمفسدة الاثم ووسيلته وهما نفسي وبدني دنيوي واخروي لان العاقل اذا خير اختار المصلحة ودفع المفسدة قوله فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمة وهو المظنة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط لم يعتبر لانه لا يعلم فكيف يعلم به الحكم فامتنع التعليل به فالطريق ان يعتبر ملازمة اي يعتبر وصف ظاهر منضبط يلازم ذلك الوصف يوجد بوجوده ويعدم بعدمه فيجعل معرفا للحكم وهو المظنة اي مظنة المناسب مثاله المشقة هي مناسبة لترتب الترخيص عليها تحصيلا لمقصود التخفيف ولا يمكن اعتبارها بنفسها لانها غير منضبطة لكونها تختلف بالاشخاص والازمان ولا يناط الترخص بالكل ولا يمتاز البعض بنفسه فنيط الترخص بما يلازمها وهو السفر وقوله واذا لزم من مصلحة الوصف مفسدة متساوية او راجحة الغاها قوم واثبتها اخرون	438	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms41	false	-1619980030289312872	78	111	420	588	1662	300	يصلح ان يكون مقصودا--------------------------------------------------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خفيا او غير منضبط اعتبر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازمه- وهو المظنة----- واذا لزم من مصلحة الوصف مفسدة م-ساوية او راجحة الغاها قوم واثبتها اخرون	41	5726375657621760598	160	268.0	128	812	19.70443344116211	29	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms440	true	-822718785357703673	82	123	455	698	1635	300	المسلك الخامس اثبات العلة بالشبه و---عند القاضي وابن عقيل وغيرهما الحاق الفرع المتردد بين اصلين بما هو اشبه به منهما كالعبد المتردد بين الحر والبهيمة والمذي المتردد بين البول والمني وفي صحة التمسك به قولان لاحمد والشافعي والاظهر نعم خلافا للقاضي	440	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms41	false	-1619980030289312872	111	153	588	834	1662	300	المسلك الخامس اثبات العلة بالشبه وهو عند القاضي وابن عقيل وغيرهما الحاق الفرع المتردد بين اصلين بما هو اشبه به منهما كالعبد المتردد بين الحس والبهيمة والمذي المتردد بين البول والمني وفي صحة التمسك به قولان لاحمد والشافعي والاظهر نعم خلافا للقاضي	41	5726375657621760598	242	477.0	201	246	98.37398529052734	39	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms441	true	-2621579738062425448	229	282	1233	1531	1622	300	وصحح القاضي وبعض الشافعية التمسك بشهادة الاصول المفيدة للطرد والعكس نحو من صح طلاقه صح ظهاره ومنع من ذلك اخرون قال في التمهيد والروضة بعد ذكر الدوران ويشبه ذلك شهادة الاصول نحو الخيل لا زكاة في ذكورها منفردة فكذا في اناثها كبقية الحيوان وصححه القاضي وللشافعية وجهان قوله واطراد العلة لا يفيد صحتها	441	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms41	false	-1619980030289312872	186	210	1017	1152	1662	300	وصحح القاضي وبعض الشافعية التمسك بشهادة الاصول المفيدة للطرد والعكس نحو من صح طلاقه صح ظهاره ومنع ---ذلك اخرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطراد العلة لا يفيد صحتها	41	5726375657621760598	135	252.0	111	298	45.3020133972168	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms442	true	-107251816324169749	173	292	942	1619	1663	300	وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة والثاني ما جمع فيه بين الاصل والفرع بدليل العلة والثالث الجمع بنفي الفارق قياس العلة هو المصرح فيه بالعلة وقياس الدلالة هو الذي جمع فيه بما يلازم العلة كالراءحة الملازمة للشدة او جمع باحد موجبي العلة في العلة لملازمة الاخر ليستدل به عليه كقياس قطع جماعة بواحد علي قتلها بواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم بتقدير ايجابها وثبوت حكم الفرع بعلة الاصل اولي لتعديها واطرادها وانعكاسها وقياس في معني الاصل بان جمع بنفي الفارق كالامة في العتق قوله مسالة اجاز الاءمة الاربعة وعامة العلماء التعبد بالقياس عقلا خلافا للشيعة والنظام واوجبه القاضي وابو الخطاب وغيرهما -------لنا لا يمتنع عقلا نحو قول الشارع حرمت	442	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms41	false	-1619980030289312872	223	274	1222	1519	1662	300	وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة------ في معني الاصل فالاول ما ص-ح فيه بالعلة والثاني ما جمع فيه بين الاصل والفرع بدليل العلة والثالث الجمع بنفي الفارق مسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اجاز الاءمة الاربعة وعامة العلماء التعبد بالقياس عقلا خلافا للشيعة والنظام واوجبه القاضي وابو الخطاب وغيرهما مسالة القاءل بجوازه عقلا قال وقع شرعا -------	41	5726375657621760598	269	485.5	221	684	39.327484130859375	43	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms443	true	-7007125412384974941	173	196	896	1023	1569	300	مسالة القاءل بجوازه عقلا قال وقع شرعا الا داءد وابنه واوما اليه امامنا وحمل علي قياس خالف نصا والاكثر بدليل السمع والاكثر قطعي	443	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms41	false	-1619980030289312872	267	290	1481	1608	1662	300	مسالة القاءل بجوازه عقلا قال وقع شرعا الا داءد وابنه واوما اليه امامنا وحمل علي قياس خالف نصا والاكثر بدليل السمع والاكثر قطعي	41	5726375657621760598	127	254.0	104	127	100.0	23	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms445	true	-7378478107369973620	46	72	248	392	1589	300	عند اصحابنا واشار اليه امامنا خلافا للمقدسي والامدي وغيرهما وقال ابو عبد الله البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال ابو العباس هو قياس مذهبنا	445	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms42	false	1781827523972859293	0	26	0	144	1682	300	عند اصحابنا واشار اليه امامنا خلافا للمقدسي والامدي وغيرهما وقال ابو عبد الله البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال ابو العباس هو قياس مذهبنا	42	5726375657621760598	144	288.0	118	144	100.0	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms446	true	-3765987800578151505	50	123	257	647	1532	300	مسالة يجوز عند الاكثر ثبوت الاحكام كلها بتنصيص من الشارع لا بالقياس لانه لا بد له من اصل ولان فيها ما لا يعقل معناه قالوا الحوادث لاتتناهي فكيف ينطبق عليها نصوص متناهية رد بل متناهية لتناهي التكليف بالقيامة ثم يجوز ان تحدث نصوص لا تتناهي قوله مسالة النهي ان كان اصليا جري فيه قياس الدلالة وهو الاستدلال بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله فيءكد له الاستصحاب والا جري فيه القياسان والله اعلم	446	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms42	false	1781827523972859293	40	79	247	462	1682	300	مسالة يجوز عند الاكثر ثبوت الاحكام كلها بتنصيص من الشارع لا بالقياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة النفي ان كان اصليا جري فيه قياس الدلالة وهو الاستدلال بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله فيءكد به الاستصحاب والا جري فيه القياسان والله اعلم	42	5726375657621760598	213	400.0	174	390	54.61538314819336	37	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms449	true	-6388578917860612309	81	125	387	619	1494	300	الاعتبار وايضا فا----------------------------ن الصحابة رضي الله عنه- لم يقيسوا الا مع عدم النص وايضا فان الظن المستفاد من كلام صاحب الشرع اقوي من الظن المستفاد من القياس والراي قوله وجوابه بمنع النص او استحقاق تقديم القياس عليه لضعفه او عمومه او اقتضاء مذهب له	449	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms42	false	1781827523972859293	108	141	649	823	1682	300	الاعتبار وهو مخالفة القياس نصا لحديث معاذ ولان الصحابة رضي الله عنهم لم يقيسوا الا مع عدم النص--------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه بمنع النص او استحقاق تقديم القياس عليه لضعفه او عمومه او اقتضاء مذهب له	42	5726375657621760598	138	250.0	111	261	52.87356185913086	25	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms450	true	-2481213424171947141	109	236	582	1261	1592	300	الثالث فساد الوضع وهو اقتضاء العلة نقيض ما علق بها نحو لفظ الهبة ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كالاجارة فيقال انعقاد غير النكاح به يقتضي انعقاده به لتاثيره في غيره ينبغي ان نعرف اولا وضع القياس حتي يسهل معرفة فساد وضعه فصحة وضع القياس ان يكون علي هيءة صالحة بحيث يترتب عليه ذلك الحكم المطلوب اثباته وحينءذ ففساد الموضع ان يكون علي هيءة غير صالحة لان يترتب عليه ذلك الحكم فقولنا في النكاح بلفظ الهبة لفظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح فيقول الحنفي هذا فاسد الوضع لان انعقاد غير النكاح بلفظ الهبة يقتضي انعقاد النكاح به لتاثيره في غيره ويلتزم عليه الاجارة او يفرق بينها وبين النكاح ان امكن قوله وجوابه بمنع الاقتضاء المذكور او بان اقتضاءها لما ذكر- المستندل ارجح	450	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms42	false	1781827523972859293	141	185	823	1064	1682	300	الثالث فساد الوضع وهو اقتضاء العلة نقيض ما علق بها نحو لفظ الهبة ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كالاجارة فيقال انعقاد غير النكاح به يقتضي انعقاده به لتاثيره في غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير-----------------------------------------------------------ه وجوابه بمنع الاقتضاء المذكور او بان اقتضاءها لما ذكره المست-دل ارجح	42	5726375657621760598	240	461.0	196	680	35.29411697387695	41	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms451	true	5400999140343459039	8	148	40	782	1572	300	فان ذكر الخصم شاهد الاعتبار ما ذكره فهو معارضه فان ذكر المعترض شاهدا لاعتبار ما ذكره من اقتضاءه نقيض الحكم بان قال الوصف المذكور يقتضي نقيض الحكم الذي علقت انت عليه اذ انعقاد غير النكاح به يقتضي انعقاد النكاح به ويشهد لذلك اصل اخر بالاعتبار وهو لفظ البيع حيث ينعقد به غير البيع وهو السلم والاجارة فيصير معارضة وانتقالا من الاعتراض بفساد الوضع الي ايراد المعارضة وهو انقطاع واعلم ان فساد الوضع اعم من فساد الاعتبار لان القياس قد يكون صحيح الوضع وان اعتبر فاسدا بالنظر الي امر خارج فيلزم من فساد الوضع فساد الاعتبار ولا عكس قوله الرابع المنع وهو منع حكم الاصل ولا ينقطع به المستدل علي الاصح وله اثباته بطرقه ومنع وجود المدعي علة في الاصل فيثبته حسا او عقلا او شرعا بدليله او وجود اثر او لازم له ومنع عليته ومنع وجودها في الفرع فيثبتهما بطرقهما	451	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms42	false	1781827523972859293	185	236	1064	1326	1682	300	فان ذكر الخصم شاهد الاعتبار ما ذكره فهو معارضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع المنع وهو منع حكم الاصل ولا ينقطع به المستدل علي الاصح وله اثباته بطرقه ومنع وجود المدعي علة في الاصل فيثبته حسا او عقلا او شرعا بدليله او وجود اثر او لازم له ومنع عليته ومنع وجودها في القرع فيثبتهما بطرقهما	42	5726375657621760598	260	498.0	209	742	35.04043197631836	49	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms453	true	-6937323314505084466	1	31	4	171	1660	300	وجود العلة في الفرع قوله------------ الخامس التقسيم ومحله قبل المطالبة لانه منع وهو تسليم وهو مقبول بعد المنع بخلاف العكس وهو حصر المعترض مدارك ما ادعاه المستدل علة والغاء جميعها	453	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms42	false	1781827523972859293	231	261	1293	1468	1682	300	وجودها---- في القرع فيثبتهما بطرقهما الخامس التقسيم ومحله قبل المطالبة لانه منع وهو تسليم وهو مقبول بعد المنع بخلاف العكس وهو حصر المعترض مدارك ما ادعاه المستدل علة والغاء جميعها	42	5726375657621760598	157	294.0	128	179	87.7094955444336	27	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms453	true	-6937323314505084466	266	300	1474	1660	1660	300	وشرطه صحة انقسام ما ذكره المستدل الي ممنوع ومسلم والا كان مكابرة وحصره لجميع الاقسام والا جاز ان ينهض الخارج عنها بغرض المستدل ومطابقته لما ذكره فلو زاد عليه لكان مناظرا لنفسه لا للمستدل-	453	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms42	false	1781827523972859293	261	295	1468	1655	1682	300	وشرطه صحة انقسام ما ذكره المستدل الي ممنوع ومسلم والا كان مكابرة وحصره لجميع الاقسام والا جاز ان ينهض الخارج عنها بغرض المستدل ومطابقته لما ذكره فلو زاد عليه لكان مناظرا لنفسه لا للمستدل	42	5726375657621760598	186	367.0	153	187	99.46524047851562	33	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms456	true	-3595207189093398587	26	159	142	853	1587	300	وفي بطلان العلة به خلاف سبق في قوله واختلف في اطراد العلة وهو استمرار حكمها في اواءل القياس قوله ويجب احتراز المستدل في دليله عن صورة النقض علي الاصح لانه اقرب الي الضبط وادفع لانتشار الكلام فيزيد في الوصف الاول وليس ابا وفي الثاني خال عن مانع الايلاد والملك والتفاوت في الدين والقول بالوجوب اختاره في الواضح والروضة وابو محمد البغدادي وذكره عن معظم الجدليين وقيل لانتفاء المعارض ليس من الدليل لحصول العلم او الظن بدون التعرض له ولان الدليل يتم بدونه وقيل يجب الا في نقض وطرد بطريق الاستثناء قوله ودفعه اما بمنع وجود العلة او الحكم في صورته ويكفي المستدل قوله لا اعرف الرواية فيها اذ دليله صحيح فلا يبطل بمشكوك فيه دفع النقض يحصل اما بمنع وجود العلة في صورة النقض او بمنع الحكم الذي يدعيه الم--------------------عترض في صورة النقض ----------------------------------------------------------------------------	456	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms43	false	2392523991607405780	47	108	267	571	1588	300	وفي بطلان العلة به خلاف سبق--------------------------------------------------------------------- ويجب احتراز-------- في دليله عن صورة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض-------------------------- ودفعه اما بمنع وجود العلة او الحكم في صورته ويكفي المستدل قوله لا اعرف الرواية فيها اذ دليله صحيح فلا يبطل بمشكوك فيه وليس ل---------------------------------------------------------------------لمعترض ان يدل علي ثبوت ذلك في صورة النقض لانه انتقال وغصب او ببيان مانع او انتقاء شرط تخلف لاجله الحكم في صورة النقض	43	5726375657621760598	199	326.5	159	807	24.659231185913086	39	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms457	true	8751382310509041506	3	225	15	1152	1527	300	الحكم في صورة النقض قوله في الثيب المجنونة لا اعرف الرواية فيها بصحة الاجبار ولا يشترط التصريح بقوله لا اسلم صحة اجبارها اذ دليله صحيح فلا يبطل ل-شكوك فيه لانه يحتمل ان الحكم لم يتخلف عن العلة في صورة النقض بل ثبت علي دفعها فلا يرد النقض ويحتمل ان يكون علي خلافها والدليل الصحيح لا يبطل بالشك قوله وليس للمعترض ان يدل علي ثبوت ذلك في صورة النقض لانه انتقال وغصب ليس للمعترض ان يدل علي ثبوت الذي ادعاه في صورة النقض من العلة او الحكم اذا منعها المستدل لانه انتقال من مقام الاعتراض الي مقام الاستدلال وغصب لمنصب المستدل هذا كله فيما اذا منع وجود العلة او منع الحكم المدعي في صورة النقض قوله او ببيان مانع او انتفاء شرط تخلف لاجله الحكم في صورة النقض فان سلم وجود العلة او الحكم المدعي في صورة النقض فلدفع النقض طريقان اخران بيان مانع او انتفاء شرط مثال المانع اذا قتل الوالد ولده علي علة القتل العمد العدوان قيل تخلف الحكم هنا لمانع الابوة ومثال فوات الشرط لو قال المستدل سرق نصابا كاملا لا شبهة له فيه فيقطع بالسرقة من غير حرز فيقول تخلف الحكم لانتفاء شرطه وهو الحرز قوله ويسمع من المعترض نقض اصل خصمه فيلزمه العذر عنه لا اصل نفسه نحو هذا الوصف لا يطرد علي اصلي فكيف يلزمني اذ دليل المستدل المقتضي للحكم حجة عليه في صورة النقض كمحل النزاع	457	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms43	false	2392523991607405780	66	141	359	737	1588	300	الحكم في صورته ويك-------في المستدل قوله --لا اعرف الرواية في---------------------------------------------------------ها اذ دليله صحيح فلا يبطل بمشكوك في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس للمعترض ان يدل علي ثبوت ذلك في صورة النقض لانه انتقال وغصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ببيان مانع او انتقاء شرط تخلف لاجله الحكم في صورة النقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمح من المعترض نقض اصل خصمه فيلزم- العذر عنه لا اصل نفسه نحو هذا الوصف لا يطرد علي اصلي فكيف يلزمني اذ دليل المستدل المقتضي للحكم حجة عليه في صورة النقض كمحل النزاع	43	5726375657621760598	357	594.5	285	1138	31.370826721191406	66	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms458	true	8587597096544471295	6	237	36	1252	1597	300	هذا الوصف لا يطرد علي اصلي اذ هو منتقض بالمعاهد فانه كافر ويقتل به المسلم عندي فكيف تلزمني به فلا يقبل ذلك اذ دليل المستدل المقتضي للحكم وهو الكفرفي المثال حجة عليه في صورة النقض وهو المعاهد كمحل النزاع وهو الذمي فيقول المستدل ما ذكرته من الدليل حجة عليك في الصورتين ومذهبك في صورة النقض لا يكون حجة في دفع الاحتجاج والا كان حجة في محل النزاع وهو محال فيندفع النقض قوله او ببيان ورود النقض المذكور علي المذهبين كالعرايا علي المذاهب الطريق الثاني ان ورود النقض المذكور علي المذهبين مذهب المستدل ومذهب المعترض كالعرايا فانها واردة علي علة الربا علي المذاهب كلها لان تخلف الحكم عنها في معرض الاستثناء والمستثني لا يقاس عليه ولا يعارض به اذ ليس بطلان مذهب المستدل به اولي من بطلان مذهب المعترض قوله وقول المعترض دليل علية وصفك موجود في صورة النقض غير مسموع اذ هو نقض لدليل العلة لا لنفس العلة فهو انتقال مثال قول الحنفي في صوم الفرض اذا نوي قبل الزوال اتي بمسمي الصوم فيصبح كما لو بيت النية وانما قلنا اتي بمسمي الصوم لانه عبارة عن الامساك من اول اللهار الي اخره مع النية فينتقض المعترض بما اتي اذا نوي بعد الزوال فانه اتي بمسمي الصوم فيمنع المستدل وجود العلة فيما اذا نوي بعد الزوال فيقول المعترض هذا المنع ينقض دليل المذكور علي وجود علة صحة الصوم فيما اذا نوي قبل الزوال قوله ويكفي المستدل في رده ادني دليل يليق باصله	458	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms43	false	2392523991607405780	121	180	633	946	1588	300	هذا الوصف لا يطرد علي اصل----------------------------------------------------ي فكيف يلزمني---------------- اذ دليل المستدل المقتضي للحكم حجة ع-------------------ليه في صورة النقض------------ كمحل النزاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ببيان ورود النقض المذكور علي المذهبين كالعرايا علي المذاهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المعترض دليل عليه وصفك موجود في صورة النقض غير مسموع اذ هو نقض لدليل العلة لا لنفس العلة فهو انتقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي المستدل في رده ادني دليل يليق باصله	43	5726375657621760598	307	507.5	248	1216	25.2467098236084	54	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms459	true	-986807352932294683	249	297	1345	1602	1618	300	وفي اندفاع النقض بالاحتراز عنه بذكر وصف في العلة لا يءثر في الحكم ولا يعدم في الاصل لعدمه نحو قولهم في الاستجمار حكم يتعلق بالاحجار يستوي فيه الثيب والابكار فاشترط ل-ه العدد كرمي الجمار خلاف الظاهر لا لان الطردي لا يءثر مفردا فكذا مع غيره كالفاسق في الشهادة	459	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms43	false	2392523991607405780	199	247	1046	1304	1588	300	وفي اندفاع النقض بالاجتراز عنه بذكر وصف في العلة لا يءثر في الحكم ولا يعدم في الاصل لعدمه نحو قولهم في الاستجمار حكم يتعلق بالاحجار يستوي فيه الثيب والابكار فاشترط فيه العدد كرمي الجمار خلاف الظاهر لا لان الطردي لا يءثر مفردا فكذا مع غيره كالفاسق في الشهادة	43	5726375657621760598	255	503.0	207	258	98.83721160888672	46	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms460	true	-461509353375785027	216	285	1123	1494	1560	300	خلاف الاصح- لا لان الطردي لا يصلح للاستقلال في العلة المفردة فلا يصلح للاعانة في العلة المركبة قوله ويندفع بالاحتراز عنه بذكر شرط في الحكم عند ابي الخطاب نحو حران مكلفان محقونا الدم فجري بينهما القصاص في العمد كالمسلمين اذ العمد احد اوصاف العلة حكما وان تاخر لفظا والعبرة بالاحكام لا الالفاظ وقيل لا اذ قوله في العمد اعتراف بتخلف حكم علته عنها في الخطا وهو نقض والاول اصح	460	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms43	false	2392523991607405780	233	298	1232	1576	1588	300	خلاف الظاهر لا لان الطردي لا يءثر مفردا فكذا مع غيره كالفاسق في الشهادة---------------------------- ويندفع بالاحتراز عنه بذكر شرط في الحكم عند ابي الخطاب نحو حران مكلفان محقونا الدم فجري بينهما القصاص في العمد كالمسلمين اذ العمد احد اوصاف العلة حكما وان تاخر لفظا والعبرة بالاحكام لا الالفاظ وقيل لا اذ قوله في العمد اعتراف بتخلف حكم علته عنها في الخطا وهو نقض والاول اصح	43	5726375657621760598	304	572.5	243	372	81.72042846679688	56	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms461	true	-1448109983633985212	243	296	1265	1557	1578	300	وهو تعليق نقيض حكم المستدل علي علته بعينها معني القلب ان المعترض يقلب دليل المستدل ويبين انه يدل عليه لا له وسياتي امثلته وتفاصيله قوله ثم المعترض تارة يصحح مذهبه كقول الحنفي الاعتكاف لبث محض فلا يكون بمجرده قربة كالوقوف بعرفة فيقول المعترض لبث محض فلا يعتبر الصوم في كونه قربة كالوقوف بعرفة	461	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms44	false	5125472840603954471	0	36	0	198	1627	300	وهو تعليق نقيض حكم المستدل علي علته بعينها--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المعترض تارة يصحح مذهبه كقول الحنفي الاعتكاف لبث محض فلا يكون بمجرد- قربة كالوقوف بعرفة فيقول المعترض لبث محض فلا يعتبر الصوم في كونه قربة كالوقوف بعرفة	44	5726375657621760598	198	379.0	162	292	67.80821990966797	35	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms462	true	-6107019911592059744	85	135	453	745	1621	300	وتارة يبطل مذهب خصمه كقول الحنفي الراس ممسوح فلا يجب استيعابه بالمسح كالخف فيقول المعترض ممسوح فلا يقدر بالربع كالخف وكقوله في بيع الغاءب عقد معاوضة فينعقد مع جهل العوض كالنكاح فيقول خصمه فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح فيبطل مذهب المستدل لعدم اولوية احد الحكمين بتعليقه علي العلة المذكورة	462	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms44	false	5125472840603954471	36	86	198	490	1627	300	وتارة يبطل مذهب خصمه كقول الحنفي الراس ممسوح فلا يجب استيعابه بالمسح كالخف فيقول المعترض ممسوح فلا يقدر بالربع كالخف وكقوله في بيع الغاءب عقد معاوضة فينعقد مع جهل العوض كالنكاح فيقول خصمه فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح فيبطل مذهب المستدل لعدم اولوية احد الحكمين بتعليقه علي العلة المذكورة	44	5726375657621760598	292	584.0	242	292	100.0	50	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms463	true	5894193254052364962	193	240	1008	1259	1560	300	التاسع المعارضة وهي اما في الاصل ببيان وجود مقتض للحكم فيه فلا يتعين ما ذكره المستدل مقتضيا بل يحتمل ثبوته له او لما ذكره المعترض او لهما وهو اظهر الاحتمالات اذ المالوف من تصرف الشرع مراعاة المصالح كلها كمن اعطي فقيرا قريبا غلب علي الظن اعطاءه لسببين	463	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms44	false	5125472840603954471	101	146	577	824	1627	300	التاسع المعارضة وهي اما في الاصل ببيان وجود مقتض للحكم فيه فلا يتعين ما ذكره المستدل مقتضيا بل يحتمل ثبوته له--- لما ذكره المعترض او-لهما وهو اظهر الاحتمالات اذ المالوف من تصرف الشرع مراعاة المصالح كلها كمن اعطي فقيرا قريبا غلب علي الظن اعطاءه لسببين	44	5726375657621760598	247	483.0	202	251	98.4063720703125	46	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms464	true	-5762005002091705641	5	300	36	1643	1643	300	المعارضة بب-----------------يان وجود معني اخر مقتض للحكم المذكور في الاصل غير المعني الذي ابداه المستدل فيه فلا يتعين حينءذ ما ذكره المستدل من العلة بل يحتمل ان يكون ثبوت الحكم لما ذكره المستدل ويحتمل ان يكون لما ذكره المعترض ويحتمل ان يكون لهما ويكون كل واحد منهما جزء علة وهذا اظهر الاحتمالات اذ المالوف من تصرف الشرع باستقراء موارد تصرفه ومصادرها مراعاة المصالح كلها اذا كان الوصفان مناسبين فالظاهر تعليق الحكم عليهما تحصيلا لمصلحتهما كمن اعطي فقيرا قريبا له يحتمل انه اعطاه لفقره ويحتمل انه اعطاه لقرابته ويحتمل------ اعطا-ه لهما قوله ويلزم المستدل حذف ما ذكره المعترض بالاحتراز عنه في دليله علي الاصح فان اهمله ورد معارضة يعني ان الوصف الذي ابداه المعترض في الاصل هل يلزم المستدل الاحتراز عنه في دليله بحذفه ام لا فيه قولان للجدليين سبق توجيههما في نظير هذه المسالة في سءال النقض فان اهمل المستدل ذلك ولم يحترز عما ذكره المعترضورد عليه معارضة اي كان للمعترض ان يعارضه به فيرد علي المستدل ويلزمه جوابه مثل ان يقول الحنفي في رفع اليدين في الركوع ركن غير الاحرام فلا يشرع فيه رفع اليدين كالسجود فان لم يحترز عن الاحرام والا عارضه به الخصم بان يقول ركن فشرع فيه الرفع كالاحرام قوله فيكفي المعترض في تقريرها بيان تعارض الاحتمالات المذكورة ولا يكفي المستدل في دفعها الا بي-ان استقلال ما ذكره بثبوت الحكم يعني ان المعترض يكفيه في تقرير المعارضة بيان مطلق تعارض الاحتمالات المذكورة وهي ثبوت الحكم لما علل به المستدل او لما ابداه هو او لمجموع الوصفين سواء كانت الاحتمالات متساوية او بعضها راجحا وبعضها مرجوحا واما المستدل فلا يكفيه في دفع المعارضة الا ان يبين ان الوصف الذي علل به مستقل بثبوت الحكم بحيث لا يتوقف ثبوت الحكم علي وصف المعترض ولا غيره قوله اما بثبوت علية ما ذكره بنص او ايماء ونحوه من الطرق المتقدمة او ببيان الغاء ما ذكره-	464	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms44	false	5125472840603954471	102	199	584	1115	1627	300	المعارضة وهي اما في الاصل ببيان وجود ---------مقتض للحكم ف-----------------------------------------------يه فلا يتعين------ ما ذكره المستدل مقتضيا-- بل يحتمل-------- ثبوته ل--ه لما ذكره المعترض اول---------------------------------------------هما وهو----------------------------- اظهر الاحتمالات اذ المالوف من تصرف الشرع------------------------------ مراعاة المصالح كله--------------------------------------------------------------------ا كمن اعطي فقيرا ق-------------------------------------------------ريب-ا غلب علي الظن اعطاءه ل---سببين ويلزم المستدل حذف ما ذكره المعترض بالاحتراز عنه في دليله علي الاصح فان اهمله ورد معارضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكفي المعترض في تقريرها بيان تعارض الاحتمالات المذكورة ولا يكفي المستدل في دفعها الا ببيان استقلال ما ذكره بثبوت الحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بثبوت عليه ما ذكره بنص او ايماء ونحوه من الطرق المتقدمة او ببيان الغاء ما ذكره	44	5726375657621760598	472	736.0	383	1633	28.903858184814453	76	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms465	true	-3346358669699507620	0	42	0	217	1614	300	المعترض في جنس الحكم المختلف فيه كالغاء الذكورية في جنس احكام العتق او بان مثل الحكم ثبت بدون ما ذكره فيدل علي استقلال علة المستدل هذا بيان الطرق التي يبين بها المستدل استقلال ما علل -به الحكم احدها اثبات- علية ما ذكره	465	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms44	false	5125472840603954471	199	236	1115	1305	1627	300	المعترض في جنس الحكم المختلف فيه كالغاء الذكورية في جنس احكام العتق او بان مثل الحكم ثبت بدون ما ذكره فيدل علي استقلال علة المستدل ---------------------فان بين المعت--------رض في اصل ذلك الحكم المدعي ثبوته بدون ما ذكره	44	5726375657621760598	164	270.5	128	219	74.8858413696289	28	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms466	true	-7481198887430411793	90	118	491	637	1605	300	المعارض قوله ولا يكفيه الغاء كل من المناسبين باصل الاخر لجواز ثبوت حكم كل اصل بعلة تخصه اذ العكس غير لازم في الشرعيات زعم بعض الجدليين ان المعترض	466	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms44	false	5125472840603954471	239	265	1320	1455	1627	300	المستدل حذفه ولا يكفيه الغاء كل من المناسبين باصل الاخر لجواز ثبوت حكم كل اصل بعلة تخصه اذ العكس غير لازم في الشرعيات وان ادعي----------- المعترض	44	5726375657621760598	121	219.5	95	146	82.876708984375	22	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms467	true	-9131510815997379498	15	73	82	387	1569	300	المعترض ولا يلزمه بيان عدم مناسبة ما ذكره المعترض لان المقصود بيان رجحان ما ذكره هو واولويته مثل ان يبين ان تعليل قتل المرتد بتبديل الدين ارجح من تعليله بوصف الرجولية وبيان ذلك بطريق سهل يسيروالله تعالي اعلم قوله واما في الفرع بذكر ما يمتنع معه ثبوت الحكم فيه اما بالمعارضة بدليل اكد من نص او اجماع فيكون	467	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms44	false	5125472840603954471	264	300	1447	1627	1627	300	المعترض استقلال ما ذكره--- مناسبا ----كفي المستدل في جوابه ب---يان رجحان ما ذكره هو بدليل او تسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في الفرع بذكر ما يمتنع معه ثبوت الحكم فيه اما بالمعارضة بدليل اكد من نص او اجماع فيكون-	44	5726375657621760598	137	207.5	107	305	44.918033599853516	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms468	true	5958510391333442039	15	144	91	779	1588	300	فان منع الحكم احتاج في اثبات كونه مانعا الي مثل طريق المستدل في اثبات حكمه من العلة والاصل والي مثل علته في القوة فاذا قال المستدل في المثال المتقدم ركن فلا يرفع يديه فيه كالسجود فالسجود الذي هو الاصل ركن والعلة وصف شبهي وهو كون الركوع ركنا كالسجود فيقول المعترض ركن فيرفع فيه اليدين كالاحرام فالاحرام الذي هو الاصل ركن والعلة ايضا وصف شبهي وذلك لان المعارض يجب ان يكون مقاوما للمعارض بفتح الراءولا يقاومه الا اذا ساواه في اوصافه الخاصة قوله وان منع السببية فان بقي منه احتمال الحكمة ولو علي بعد لم يضر المستدل لالفنا من الشرع اكتفاءه بالمظنة ومجرد احتمال الحكمة فيحتاج المعترض الي اصل يشهد لما ذكره بالاعتبار وان لم يبق لم يحتج الي اصل اذ ثبوت الحكم تابع للحكمة وقد علم انتفاءها يعني ان	468	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms45	false	8046650651967557574	17	86	88	444	1572	300	فان منع الحكم احتاج في اثبات كونه مانعا الي مثل طريق المستدل في اثبات حكمه من العلة والاصل والي مثل علته في القوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان منع السببية فان بقي معه احتمال الحكمة ولو علي بعد لم يضر المستدل لالفنا من الشرع اكتفاءه بالمظنة ومجرد احتمال الحكمة فيحتاج المعترض الي اصل يشهد لما ذكره بالاعتبار وان لم يبق لم يحتج الي اصل اذ ثبوت الحكم تابع للحكمة وقد علم انتفاءها وفي ----	45	5726375657621760598	351	682.5	283	688	51.01744079589844	67	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms469	true	4281810758781490552	80	132	442	737	1679	300	المعترض هاهنا الي اصل يشهد لما ذكره بالاعتبار ----------------------------------------------------------لمقاومته وصف المستدل بنفسه لكن للمستدل ان يرجح وصفه بان شبه المالية في العبد امكن من شبه الحرية فتكون في باب الضمان اشبه بالبهيمة منه بالحر قوله وفي المعارضة في الفرع ينقلب المعترض مستدلا علي اثبات المعارضة والمستدل معترضا عليها بما امكن من الاسءلة	469	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms45	false	8046650651967557574	63	102	330	544	1572	300	المعترض------ الي اصل يشهد لما ذكره بالاعتبار وان لم يبق لم يحتج الي اصل اذ ثبوت الحكم تابع للحكمة وقد علم انتفاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المعارضة في الفرع ينقلب المعترض مستدلا علي اثبات المعارضة والمستدل معترضا عليها بما امكن من الاسءلة	45	5726375657621760598	148	252.5	123	353	41.92634582519531	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms470	true	6469772064454537810	203	239	1021	1197	1503	300	بيع الطير في الهواء قوله--------- نعم ان اشار بذكر الوصف الي خلو الفرع من المانع او اشتماله علي شرط الحكم دفعا للنقض جاز ولم يكن من هذا الباب يعني هذا الكلام ان الوصف المذكور في الدليل	470	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms45	false	8046650651967557574	149	185	784	959	1572	300	بيع الطير في الهواء ممنوع وان رءي نعم ان اشار بذكر الوصف الي خلو الفرع من المانع او اشتماله علي شرط الحكم دفعا للنقض جاز ولم يكن من هذا الباب وان----- ا-----شار الوصف الي اختصاص الدليل	45	5726375657621760598	150	261.0	117	185	81.0810775756836	29	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms470	true	6469772064454537810	2	74	13	384	1503	300	من الاسءلة قوله العاشر عدم التاثير التاثير افادة الوصف اثره فاذا لم يفده فهو عدم التاثير قوله وهو ذكر ما يستغني عنه الدليل في ثبوت حكم الاصل اما لطرديته نحو صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي الوقت كالمغرب اذ باقي الصلوات تقصر فلا تقدم علي الوقت او لثبوت الحكم بدون شرطه كالبيع بدون الرءية لا- يصح بيعه كالطير في الهواء فان---- الطير في الهواء ممنوع وان رءي عدم التاثير -ذكر --وصف	470	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms45	false	8046650651967557574	100	161	533	841	1572	300	من الاسءلة----- العاشر عدم التاثير----------------------------------------------------------- وهو ذكر ما يستغني عنه الدليل في ثبوت حكم الاصل اما لطرديته نحو صلاة لا تقصر فلا تقدم------- علي الوقت كالمغرب اذ باقي الصلوات تقصر فلا تقدم علي الوقت او لثبوت الحكم بدون شرطه كالبيع بدون الرءية فلم يصح بيعه كالطير في الهواء فان بيع الطير في الهواء ممنوع وان رءي نعم ان اشار بذكر الوصف	45	5726375657621760598	291	529.0	232	379	76.781005859375	52	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms471	true	-1315377475053225538	217	287	1096	1474	1536	300	الحادي عشر تركيب القياس من المذهبين نحو قوله في البالغة انثي فلا تزوج نفسها كابنة خمسة عشر المراد بالمذهبين مذهب المستدل او مذهب المعترض والقياس المركب قد تقدم الكلام عليه في الكلام علي حكم الاصل وتقدم له مثال ومثاله هنا ان يقول الحنبلي في المراة البالغة انثي فلا تزوج نفسها بغير ولي كابنة خمسة عشر سنة قوله اذ الخصم يمنع تزويجها نفسها لصغرها لا لانوث-تها ففي صحة التمسك به خلاف	471	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms45	false	8046650651967557574	205	235	1056	1217	1572	300	الحادي عشر تركيب القياس من المذهبين نحو قوله في البالغة انثي ف-ي تزوج نفسها كابنة خمسة عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الخصم يمنع تزويجها نفسها لصغرها لا لانوثيتها ففي صحة التمسك به خلاف	45	5726375657621760598	159	298.0	129	379	41.95250701904297	28	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms471	true	-1315377475053225538	45	71	228	358	1536	300	وان اشار الوصف الي اختصاص الدليل ببعض صور الحكم جاز ان لم تكن الفتيا عامة وان عمت لم يجز لعدم وفاء الدليل الخاص بثبوت الحكم العام	471	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms45	false	8046650651967557574	179	205	926	1056	1572	300	وان اشار الوصف الي اختصاص الدليل ببعض صور الحكم جاز ان لم تكن الفتيا عامة وان عمت لم يجز لعدم وفاء الدليل الخاص بثبوت الحكم العام	45	5726375657621760598	130	260.0	104	130	100.0	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms473	true	-6837616751512761525	11	69	54	365	1583	300	اذ بعد تسليم العلة والحكم لا يجوز النزاع فيهما القول بالموجب في تسليم العلة والحكم وبعد تسليمها من المناظر لا يجوز له النزاع فيهما فيكون اخر الاسءلة لذلك قوله ومورده اما النفي نحو قوله في القتل بالمثقل ان التفاوت في الالة لا يمنع القصاص كالتفاوت في القتل فيقول الحنفي سلمت لكن لا يلزم من عدم المانع ثبوت القصاص	473	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms45	false	8046650651967557574	261	300	1371	1572	1572	300	اذ بعد تسليم العلة والحكم لا ي---------------------------------------------------------------------------------جوز له النزاع فيهما---------------------------- ومورده اما النفي نحو قوله في القتل بالمثقل ان التفاوت في الالة لا يمنع القصاص كالتفاوت في القتل فيقول الحنفي سلمت لكن لا يلزم من عدم المانع ثبوت القصاص-	45	5726375657621760598	201	375.5	163	311	64.6302261352539	38	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms474	true	2345297005141757081	69	93	382	501	1570	300	وجوابه ببيان لزوم الحكم في محل النزاع مما اذكره ان امكن او بان النزاع مقصور علي ما يعرض له باقرار او اشتهار ونحوه جواب	474	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms46	false	3248505134765821959	8	32	38	156	1637	300	وجوابه ببيان لزوم الحكم في محل النزاع مما -ذكره ان امكن او بان النزاع مقصور علي ما يعرض له باقرار او اشتهار ونحوه واما	46	5726375657621760598	114	219.0	90	119	95.7983169555664	22	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms475	true	-8622422605313135303	14	284	70	1519	1605	300	واما الاثبات نحو الخيل حيوان يسابق عليه فتجب فيه الزكاة كالابل فيقول نعم زكاة القيمة هذا التقسيم الثاني من القول بالموجب وهو ان يرد من المعترض ابطالا لمذهب المستدل فماذا قال الحنفي في وجوب الزكاة في الخيل حيوان يسابق عليه فتجب فيه الزكاة كالابل فيقول المعترض اقول بموجب ذلك وهو ان تجب فيها زكاة القيمة اذا كانت للتجارة قوله وجوابه بان النزاع في زكاة العين وقد عرفنا الزكاة باللام فيصرف الي محل النزاع وجواب هذا القسم ان يقول المستدل النزاع انما كان في زكاة العين خصوصا وقد عرفنا الزكاة باللام فيعود الي المعهود فينصرف الي محل النزاع وايضا فلفظ الزكاة يعم زكاة العين والتجارة فالقول به في زكاة التجارة قول بالموجب في صورة واحدة فهو غير متحد لان موجب الدليل التعميم فالقول ببعض الموجب لا يكون قولا بالموجب بل ببعضه قوله وفي لزوم المعترض ابداء مستند القول بالموجب خلاف يعني ان المعترض اذا قال بموجب دليل المستدل هل يجب عليه ان يذكر مستند القول بموجبه مثل ان يقول التفاوت في الالة لا يمنع القصاص ولكن لا يجب لانتفاء السبب فيه قولان احدهما يجب اذ لو لم يجب عليه ذكر مستند القول بالموجب لاتي به نكدا او عنادا علي المستدل ليفحمه والقول الثاني لا يجب لان المعترض عدل وهو اعرف بمذهبه وماخذه فوجب تقليده في ذلك والا كان مطالبته بالمستند تكذيبا له قوله ويرد علي القياس منع كونه حجة او في الحدود والكفارات والمظان كالحنفية يعني يرد علي القياس اسءلة اخر مثل ان القياس في نفسه ليس حجة شرعية كمذهب الظاهرية او ليس حجة في الحدود والكفارات والمظان يعني الاسباب كما هو مذهب الحنفية وقد سبق وسبق جوابه في اقسام العلة قوله والاسءلة راجعة الي منع او معارضة والا لم تسمع	475	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms46	false	3248505134765821959	31	89	151	476	1637	300	واما الاثبات نحو الخيل حيوان يسابق عليه فتجب فيه الزكاة كالابل فيقول نعم زكاة القيمة وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه بان النزاع في زكاة العين وقد عرفنا الزكاة باللام فيصرف الي محل النزاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لزوم المعترض ابداء مستند القول بالموجب خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد علي القياس منع كونه حجة او في الحدود والكفارات والمظان كالحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية ---------------------------------------والاسءلة راجعة الي منع او معارضة والا لم تسمع	46	5726375657621760598	322	549.5	264	1449	22.22222137451172	56	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms479	true	-8819902767887363107	55	92	306	482	1543	300	مسالة شرع من قبلنا هل كان نبينا صلي الله عليه وسلم-متعبدا بشرع من قبله قبل بعثته مطلقا او ادم او نوح او ابراهيم او موسي او عيسي عليهم السلام او لم يكن متعبدا بشرع من قبله اقوال	479	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms46	false	3248505134765821959	139	177	769	946	1637	300	مسالة شرع من قبلنا هل كان نبينا صلي الله عليه وسلم متعبدا بشرع من قبله قبل بعثته مطلقا او ادم او نوح او ابراهيم او موسي او عيسي عليهم السلام او لم يكن متعبدا بشرع من قبله اقوال	46	5726375657621760598	176	347.0	139	177	99.43502807617188	36	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms480	true	-8572765167921827212	216	248	1173	1340	1616	300	وتعبد بعد بع-ثه بشرع من قبله فيكون شرعا لنا نقله الجماعة واختاره الاكثر ثم اعتبر القاضي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا ولنا قول اخر احادا وعن احمد لم يتعبد وليس بشرع لنا	480	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms46	false	3248505134765821959	177	209	946	1111	1637	300	وتعبد بعد بعتثه بشرع من قبله فيكون شرعا لنا نقله الجماعة واختاره الاكثر ثم اعتبر القاضي وابن عقيل وغيره-- ثبوته قطعا ولنا قول او- احادا وعن احمد لم يتعبد وليس بشرع لنا	46	5726375657621760598	163	309.5	131	168	97.02381134033203	29	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms482	true	4739645702316091126	14	60	73	327	1686	300	مسالة مذهب الصحابي ان لم يخالفه صحابي فان انتشر ولم ينكر فسبق في الاجماع وان لم ينتشر فحجة مقدم علي القياس في اظهر الروايتين واختاره اكثر اصحابنا------- وقاله مالك والشافعي في القديم وفي الجديد ايضا خلافا لابي الخطاب وابن عقيل واكثر الشاف------عية مذهب الصحابي ان لم	482	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms46	false	3248505134765821959	217	264	1163	1428	1637	300	مسالة مذهب الصحابي ان لم يخالفه صحابي فان انتشر ولم ينكر فسبق في الاجماع وان لم ينتشر فحجة مقدم علي القياس في اظهر الروايتين واخت-ره اكثر اصحابنا وغيرهم وقاله مالك والشافعي في القديم وفي الجديد ايضا خلافا لابي الخطاب وابن عقيل واكثر الشافعية مسالة مذهب الصحابي فيما -	46	5726375657621760598	245	468.0	201	267	91.76029968261719	41	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms483	true	-9158965101924361372	136	196	678	993	1523	300	مذهب الصحابي فيما يخالف القياس يحمل علي التوقيف في الظاهر لا اننا نقطع بانه توقيف اذ لو قطعنا لم يات في-----------ه خلاف لنا وحسن الظن بالصحابي واجب لانه لا يقول ما يخالف القياس الا لدليل اعتمد عليه والله تعالي اعلم قوله مسالة مذهب التابعي ليس بحجة عند الاكثر وكذا لو خالف القياس في ظاهر كلام احمد واصحابنا خلافا لابي البركات	483	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms46	false	3248505134765821959	261	296	1410	1612	1637	300	مذهب الصحابي فيما يخالف القياس--------------------------------------------- توقيف ظاهر الوجوب عند احمد واكثر اصحابه خلافا لابن عقيل والشافعية------------------------------------------------------------------------------- مسالة مذهب التابعي ليس بحجة عند الاكثر وكذا لو خالف القياس في ظاهر كلام احمد واصحابنا خلافا لابي البركات	46	5726375657621760598	153	227.0	125	326	46.93251419067383	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms484	true	-742794691523581577	82	105	424	542	1560	300	وقد اطلق احمد والشافعي القول به في مواضع وقال به الحنفية وانكره غيرهم وهو الاشهر عن الشافعي حتي قال من استحسن فقد شرع	484	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms47	false	-3976466388732635752	7	30	39	156	1655	300	وقد اطلق احمد والشافعي القول به في مواضع وقال به الحنفي- وانكره غيرهم وهو الاشهر عن الشافعي حتي قال من استحسن فقد شرع	47	5726375657621760598	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms485	true	-283748919402667635	153	300	773	1566	1566	300	مسالة المصلحة ان شهد الشرع باعتبارها كاقتباس الحكم من معقول دليل شرعي فقياس او ببطلانها كتعيين الصوم في كفارة رمضان علي الموسر كالملك ونحوه فلغو المصلحة جلب مصلحة او دفع مضرة وهي ثلاثة اقسام احدها ما شهد الشرع باعتبارها فهذا هو القياس وهو اقتباس الحكم من معقول دليل شرعي كاستفادتنا تحريم شحم الخنزير من تحريم لحمه المنصوص عليه وتحريم النبيذ للشدة من تحريم الخمر الثاني ما شهد ببطلانها ومثاله ما تقدم نظرا الي ان الكفارة وضعت للزجر ولو امر بالعتق لسهل عليه ولم يحصل الزجر فهذا لا خلاف في بطلانه لمخالفة النص وفتح هذا يءدي الي تغيير حدود الشرع قوله او لم يشهد لها ببطلان ولا اعتبار معين فهي اما تحسيني كصيانة المراة عن مباشرة عقد نكاحها المشعر بما لا يليق بالمروءة بتولي الولي ذلك او حاجي اي في رتبة الحاجة كتسليط الولي علي تزويج الصغيرة لحاجة تقييد الكفء خيفة فواته ولا يصح التمسك بمجرد هذين من-	485	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms47	false	-3976466388732635752	35	107	184	576	1655	300	مسالة المصلحة ان شهد الشرع باعتبارها كاقتياس الحكم من معقول دليل شرعي فقياس او ببطلانها كتعيين الصوم في كفارة رمضان علي الموسر كالملك ونحوه فلغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم يشهد لها ببطلان ولا اعتبار معين فهي اما تحسيني كصيانة المراة عن مباشرة عقد نكاحها المشعر بما لا يليق بالمروءة بتولي الولي ذلك او حاجي اي في رتبة الحاجة كتسليط الولي علي تزويج الصغيرة لحاجة تقييد الكفو خيفة فواته ولا يصح التمسك بمجرد هذين من	47	5726375657621760598	389	762.0	318	794	48.9924430847168	69	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms486	true	-6436742092118871243	102	134	538	728	1643	300	او ضروري وهو ما عرف التفات الشارع اليه كحفظ الدين بقتل المرتد والداعية والعقل بحد المسكر والنفس بالقصاص والنسب والعرض بحد الزنا والقذف والمال بقطع السارق فليس بحجة خلافا لمالك وبعض الشافعية	486	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms47	false	-3976466388732635752	109	141	584	773	1655	300	او ضروري وهو ما عرف التفات الشرغ- اليه كحفظ الدين بقتل المرتد والداعية والعقل بحد المسكر والنفس بالقصاص والنسب والعرض بحد الزنا والقذف والمال بقطع السارق فليس بحجة خلافا لمالك وبعض الشافعية	47	5726375657621760598	187	370.0	155	190	98.42105102539062	31	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms487	true	5801431865701366567	134	300	732	1689	1689	300	وشرط المجتهد احاطته بمدارك الاحكام وهي الاصول المتقدمة وما يعتبر للحكم في الجملة كمية وكيفية مدارك الاحكام طرقها التي تدرك منها ويتوصل بها اليها والاصول المتقدمة هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستصحاب وشرع من قبلنا والاستقراء ومذهب الصحابي والاستحسان والمصلحة علي ما مر من ذكر الخلاف في بعضها وما يعتبر للحكم في الجملة كمية اي من حيث كميته ومقداره كعدد الاي من القران وكيفية اي من حيث الكيفية كتقديم ما يجب تقديمه وتاخير ما يجب تاخيره لان علم ذلك الة المجتهد في استخراج الحكم فاشترط كالالغاء للاثبات تنبيه الكمية بتشديد الميم والله تعالي اعلم قوله فالواجب عليه من الكتاب معرفة ما يتعلق بالاحكام منه وهي قدر خمسماءة اية بحيث يمكنه استحضارها للاحتجاج بها لا حفظها لان المقصود اثبات الحكم بدليله واستحضار ايات الاحكام حال الاحتجاج كاف وان لم يحفظها وكذلك من السنة كذلك يجب عليه من السنة معرفة الاحاديث المتعلقة بالاحكام بحيث يمكنه استحضارها للاحتجاج ولا يجب عليه حفظها كما مر في الكتاب قوله هكذا ذكره غير واحد لكن نقل القيرواني في المستوعب عن الشافعي انه-	487	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms47	false	-3976466388732635752	155	205	847	1133	1655	300	وشرط المجتهد احاطته بمدارك الاحكام وهي الاصول المتقدمة وما يعتبر للحكم في الجملة كمية وكيفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالواجب عليه من الكتاب معرفة ما يتعلق بالاحكام منه وهي قدر خمسماءة اية بحيث يمكنه استحضارها للاحتجاج بها لا حف------------------------------------------------------------------------------------ظها وكذلك من السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا ذكره غير واحد لكن نقل القيرواني في المستوعب عن الشافعي انه	47	5726375657621760598	285	509.5	236	958	29.74947738647461	48	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms488	true	5645463146633899874	0	244	0	1292	1577	300	يشترط في المجتهد حفظ جميع القران ومال اليه ابو العباس الاول قاله الغزالي وغيره والثاني نقله ابن عقيل في الواضح عن كثير من العلماء فمن قال بالاول نظر الي ما قصد منه ببيان الاحكام دون ما استفيدت منه ولم يقصد ببيانها ومن قال بالثاني نظر الي ان احكام الشرع كما تستنبط من الاوامر والنواهي كذلك تستنبط من الاقاصيص والمواعظ ونحوها فقل ان يوجد في القران اية الا ويستنبط منها شء من الاحكام ومن اراد تحقيق ذلك فلينظر في كتاب ادلة الاحكام للشيخ عز الدين بن عبد السلام والسنة كالقران في ذلك فانه قل حديث يخلو عن الدلالة علي حكم شرعي قوله ومعرفة صحة الحديث اجتهاد- كعلمه بصحة مخرجه وعدالة رواته او تقليدا كنقله من كتاب صحيح ارتضي الاءمة رواته ويشترط معرفة صحة الحديث اما اجتهادا اذا كان له من الاهلية والقوة في علم الحديث ما يقتضي ذلك كعلمه بصحة مخرجه اي طريقه بالذي يثبت به وعدالة رواته وضبطهم وغير ذلك من شروط قبوله وموجبات رده او تقليد الغير ان لم يكن له اهلية كذلك كنقله من كتاب صحيح ارتضي الاءمة رواته كصحيح البخاري ومسلم ونحوهما لان ظن الصحة يحصل بذلك وهو المقصود -----------------------------------والناسخ والمنسوخ اي ويشترط معرفة الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة لانه اذا لم يعرف ذلك ربما عمل بالمنسوخ وقد بطل حكمه قو-----له ومن الاجماع ما تقدم فيه وفي باب الاجماع من كونه حجة وكون المعتبر فيه اتفاق المجتهدين ونحو ذلك من مساءله قوله ومن النحو واللغة ما يكفيه فيما يتعلق بالكتاب والسنة من نص وظاهر ومجمل وحقيقة ومجاز عام وخاص ومطلق ومقيد	488	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms47	false	-3976466388732635752	205	260	1133	1442	1655	300	يشترط في المجتهد حفظ جميع القران ومال اليه ابو العباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة صحة الحديث اجتهادا كعلمه بصحة مخرجه وعدالة رواته او تقليدا كنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من كتاب صحيح ارتضي الاءمة رواته والناسخ والمن--------------------------------س-------------------------------------------------------------------------وخ منهما ومن الاجماع ما تقدم فيه وم-------------------------------------------------------------------------------------ن النحو واللغة ما يكفيه فيما يتعلق بالكتاب والسنة من نص وظاهر ومجمل وحقيقة ومجاز عام وخاص ومطلق ومقيد	47	5726375657621760598	265	293.5	218	1333	19.87997055053711	43	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms489	true	1037992861523810637	8	249	44	1277	1532	300	لا تفاريع الفقه وعلم الكلام اي لا يشترط معرفة تفاريع الفقه لانها من فروع الاجتهاد التي ولدها المجتهدون بعد حيازة منصبه فلو اشترطت معرفتها في الاجتهاد لزم الدور لتوقف الاصل الذي هو الاجتهاد علي الفرع الذي هو تفاريع الفقه ولا يشترط له ايضا معرفة علم الكلام لانه قد صح عن العلماء ذمه والتنفير عنه كما قد ورد ذلك عن الشافعي وغيره ولو كان شرطا للاجتهاد لما ذم قوله ولا يشترط عدالته في اجتهاده بل في قبول فتياه وخبره لا يشترط في صحة الاجتهاد ان يكون عدلا بل من حصل الشروط المتقدمة كان مجتهدا وان لم يكن عدلا نحو لو افتي فتيا او اخبر خبرا لا نقبله منه ان لم يكن عدلا لانه غير مامون حينءذ فلا يلزم العمل بفتياه ولا خبره بل هو يلزمه العمل بما اداه اليه اجتهاده تجزء الاجتهاد قوله مسالة يتجزا الاجتهاد عند الاكثر وقيل في باب لا مسالة لنا من اطلع علي ادلة مسالة كغيره فيها ظاهرا واحتمال تعلق ما لم يعلمه بها بعيد كمساءل الطهارة والزكاة بالنسبة الي الفراءض فلا يضر كخفاء بعضها عن مجتهد مطلق يقول المانع يحتمل ان يكون فيما لم يعلمه من الادلة معارض لما علمه بخلاف من اطلعه وقول من اجازه في باب لا مسالة لان الباب كله مرتبط بمساءله بخلاف من حصل مسالة فقط فانه يحتمل ان يكون في باقي مساءل الباب ما هو متعلق بتلك المسالة ومعارض لها من جهة الدليل فلا يجوز فالمرجح الاول قوله يجوز التعبد بالاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم عقلا عند الاكثر خلافا	489	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms47	false	-3976466388732635752	260	300	1442	1655	1655	300	لا تفاريع الفقه وعلم الكلام --ولا يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط عدالته في اجتهاده بل في قبول فتياه وخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسالة يتجزا الاجتهاد عند الاكثر وقيل في باب لا مسا---------------------لة مسالة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز التعبد بالاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم عقلا عند الاكثر خلافا-	47	5726375657621760598	211	345.5	172	1233	17.112733840942383	36	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms490	true	3412496527381307261	227	280	1111	1387	1507	300	مساله يجوز اجتهاد النبي صلي- الله عليه وسلم في امر الشرع عقلا عند الاكثر لانه اذا جاز الاجتهاد لغير النبي صلي الله عليه وسلم عقلا فالنبي صلي الله عليه وسلم من باب اولي قوله واما شرعا فاكثر اصحابنا علي جوازه ووقوعه خلافا لابي حفص العكبري وابن حامد وجوزه القاض--------ي في امر الشرع فقط	490	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms48	false	3603521693620813792	12	45	67	244	1592	300	مسالة يجوز اجتهاد النبي عليه السلا--------م في امر الشرع عقلا عند الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شرعا فاكثر اصحابنا علي جوازه ووقوعه خلافا لابي حفص العكبري وابن حامد وجوزه القاضي في موضع في امر الحرب فقط	48	5726375657621760598	160	285.0	129	285	56.140350341796875	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms491	true	-742670076778310457	215	296	1048	1479	1503	300	والحق ان اجتهاده عليه السلام لا يخطء تنزيه لمنصب النبوة عن الخطا في الاجتهاد وقيل قد يخطء ولكنه ينبه عليه سريعا كما تقدم ولشناعة هذا القول عبر عنه المصنف بالحق وعبر التاج السبكي بالصواب وكذلك البيضاوي وهو خير من قول ابن الحاجب لا يقر علي خطا قوله مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واح-----د وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب ------	491	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms48	false	3603521693620813792	45	88	244	476	1592	300	والحق ان اجتهاده عليه السلام لا يخطء مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب مسالة	48	5726375657621760598	219	419.5	178	442	49.54751205444336	39	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms492	true	-4188468077067855109	29	182	154	1016	1625	300	نافي الاسلام كاليهود والنصاري فهم مخطءون اثمون كافرون سواء اجتهدوا او لا ------وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد مع انه مخطء وتجري عليه في الدنيا احكام بخلاف المعاند فانه اثم واليه ذهب عبيد الله بن الحسين العنبري الامام المشهور وقاله بعض علماءنا وذكر الامدي انه معتزلي وزاد العنبري ان كل مجتهد في العقليات مصيب فان اراد مطابقة الاعتقاد للمعتقد فجمع بين النقيضين كحدوث العالم وقدمه ولا يريده عاقل وان اراد عدم الاثم فمحتمل ثم اختلف النقل عن الجاحظ والعنبري منهم من اطلق ذلك فيشمل ساءر الكفار والضلال ومنهم من شرط الاسلام وهذا هو اللاءق بهما لنا اجماع المسلمين قبل ظهور المخالف علي قتل الكفار وقتالهم وعلي انهم من اهل النار يدعونهم بذلك الي النجاة ولا يفرقون بين معاند ومجتهد وليس تكليفهم نقيض اجتهادهم بحال بل ممكن غايته مناف لما تعودوه المسالة الظنية قوله مسالة المسالة الظنية الحق فيها عند الله-واحد وعليه دليل فمن اصابه فم---صيب والا فمخطء مثاب عليه علي اجتهاده عند الاكثر	492	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms48	false	3603521693620813792	63	108	342	584	1592	300	-ملة الاسلا---------------------م مخطء-- اثم-- كافر -------اجتهد-- او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد--------------------------------------- بخلاف المعاند------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد العنبري--- كل مجتهد في العقليات مصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة المسالة الظنية الحق فيها عند الله واحد وعليه دليل فمن اصابه فهو مصيب والا فمخطء مثاب ع-----لي اجتهاده عند الاكثر	48	5726375657621760598	226	335.5	185	872	25.917430877685547	31	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms493	true	-4886939880276121766	47	92	235	493	1599	300	مسالة تعادل دليلين قطعيين محال اتفاقا التعادل بين القطعيين ممتنع عقليين كانا ام نقليين لاستلزام كل منهما نقيض الاخر قوله وكذا ظنيين فيجتهد ويقف الي ان يتبينه عند اصحابنا واكثر الشافعية وقال قوم وحكي رواية عن احمد يجوز تعادلهما فعليه يخير في الاخذ بايهما شاء	493	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms48	false	3603521693620813792	108	139	584	759	1592	300	مسالة تعادل دليلين قطعيين محال اتفاقا----------------------------------------------------------------------------------- وكذا ظنيين فيجتهد ويقف الي ان يتبينه عند اصحابنا واكثر الشافعية وقال قوم وحكي رواية عن احمد يجوز تعادلهما فعليه يخير في الاخذ بايهما شاء	48	5726375657621760598	175	338.0	144	258	67.82946014404297	31	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms494	true	-4471194128595844180	202	231	1071	1241	1618	300	واذا نص المجتهد علي حكمين مختلفين في مسالة في وقتين فمذهبه اخرهما ان علم التاريخ-والا فاشبههما باصوله وقواعد مذهبه واقر-بهما الي الدليل الشرعي وقيل كلاهما مذهب له وفيه نظر	494	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms48	false	3603521693620813792	171	202	919	1091	1592	300	واذا نص المجتهد علي حكمين مختلفين في مسالة في وقتين فمذهبه اخرهما ان علم التاريخ والا فاشبههما باصوله وقواعد مذهبه واقر بهما الي الدليل الشرعي وقيل كلاهما مذهب له وفيه نظر	48	5726375657621760598	170	330.0	141	172	98.83721160888672	27	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms494	true	-4471194128595844180	32	64	171	331	1618	300	مسالة ليس للمجتهد ان يقول في شء واحد في وقت واحد قولين متضادين عند عامة العلماء ونقل عن الشافعي انه ذكر في سبع عشرة مسالة فيها قولان واعتذر عنه باعذار فيها نظر	494	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms48	false	3603521693620813792	139	171	759	919	1592	300	مسالة ليس للمجتهد ان يقول في شء واحد في وقت واحد قولين متضادين عند عامة العلماء ونقل عن الشافعي انه ذكر في سبع عشرة مسالة فيها قولان واعتذر عنه باعذار فيها نظر	48	5726375657621760598	160	320.0	128	160	100.0	32	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms495	true	-3933052000059972971	149	186	760	944	1518	300	احد النصين الشرعيين باحد مرجحاته قوله--------- مسالة مذهب الانسان ما قاله او ما جري مجراه من تنبيه او غيره والا لم تجز نسبته اليه ولنا وجهان في جواز نسبته اليه من جهة القياس او فعله او المفهوم	495	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms48	false	3603521693620813792	193	233	1044	1237	1592	300	الي الدليل الشرعي وقيل كلاهما مذهب له وفيه نظر مسالة مذهب الانسان ما قاله او ما جري مجراه من تنبيه او غيره والا لم تجز نسبته اليه ولنا وجهان في جواز نسبته اليه من جهة القياس او فعله او المفهوم	48	5726375657621760598	161	296.0	127	193	83.41968536376953	31	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms496	true	-3477282507420515158	102	208	510	1086	1532	300	مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات منه ولا من غيره اتفاقا للتسلسل اذا اجتهد في مسالة من مساءل الاجتهاد فاداه اجتهاده الي شء ثم بعد ذلك اجتهد فاداه اجتهاده الي غير الاول فان الاول لا ينقض بالثاني سواء كان الاول منه او من غيرهلان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ولاننا اذا نقضنا الاول بالثاني قد ينتقض الثاني بالثالث والثالث بالرابع وهلم جرا فيتسلسل الامر ولا يوثق باجتهاد وتفوت مصلحة نصب الحاكم وهو فصل الخصومات هذا ما لم يكن مخالفا لقاطع فان خالف قاطعا فانه ينقض اتفاقا قوله مسالة وحكمه بخلاف اجتهاده باطل ولو قلد غيره وذكره الامدي اتفاقا وفي ارشاد ابن ابي موسي لا لان المجتهد اذا	496	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms48	false	3603521693620813792	233	264	1237	1402	1592	300	مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات منه ولا من غيره اتفاقا للتسلسل مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وحكمه بخلاف اجتهاده باطل ولو قلد غيره -ذكره الامدي اتفاقا وفي ارشاد ابن ابي موسي لا ------مسالة اذا	48	5726375657621760598	159	288.0	128	576	27.60416603088379	28	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms497	true	4464894176984369627	27	86	137	462	1587	300	مسالة اذا نكح مقلد بفتوي مجتهد ثم تغير اجتهاد مقلده لم تحرم عند ابي الخطاب والمقدسي خلافا لقوم اما عدم التحريم فلان عمله بفتواه كالحكم وعند الشافعية وبعض علماءنا يحرم كالتقليد في القبلة في اثناء صلاته احتمال وجهين قوله مسالة اذا حدثت مسالة لا قول فيها فللمجتهد الاجتهاد فيها والفتوي والحكم وهل هذا افضل ام التوقف ام توقفه في	497	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms48	false	3603521693620813792	262	300	1392	1592	1592	300	مسالة اذا نكح مقلد بفتوي مجتهد ثم تغير اجتهاد مقلده لم تحرم عند ابي الخطاب والمقدسي خلافا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقو-م مسالة اذا حدثت مسالة لا قول فيها فللمجتهد الاجتهاد فيها والفتوي والحكم وهل هذا افضل او التوقف او توقفه في-	48	5726375657621760598	196	378.0	159	325	60.30769348144531	35	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms498	true	7813385587763457232	16	163	82	927	1679	300	مسالة يجوز التقليد في الفروع عند الاكثر خلافا لبعض القدرية قال ابو الخطاب اجماعا فالحجة فيه الاجماع ولان المجتهد في الفروع اما مصيب واما مخطء متاب غير ماثوم فلهذا اجاز التقليد فيها بل وجب علي العامي ذلك وذهب بعض القدرية الي ان العامة يلزمهم النظر في الدليل في الفروع وهو باطل باجماع الصحابة فانهم كانوا يفتون العامة ولا يامرونهم بنيل درجة الاجتهاد وذلك معلوم بالضرورة وتكليفهم رتبة الاجتهاد يءدي الي انقطاع الحرث والنسل وتعطيل الحرف والصناءع فلم يبق الا سءال العلماء وقد قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قوله مسالة لا تقليد فيما علم كونه من الدين ضرورة كالاركان الخمسة------- لاشتراك الكل فيها والاركان الخمسة الشهادتان الصلاة والزكاة وصوم رمضان وحج البيت ولا شك ان هذه ونحوها قد اشتهرت ونقلت نقلا متواترا وشارك العامة العلماء في ذلك فلا وجه للتقليد قوله ولا في الاحكام الاصولية الكلية كمعرفة الله تعالي ووحدانيته وصحة الرسالة ونحوها	498	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms49	false	3772262399571466700	36	73	176	398	1574	300	مسالة يجوز التقليد في الفروع عند الاكثر خلافا لبعض القدرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة لا تقليد فيما علم كونه من الدين ضرورة كالاركان الخمسة ونحوها لاشتراك الكل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا في الاحكام الاصولية الكلية كمعرفة الله تعالي ووحدانيته وصحة الرسالة ونحوها	49	5726375657621760598	215	377.5	179	852	25.2347412109375	34	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms499	true	4644495263923366290	154	297	761	1483	1498	300	الوقت وقيل يجوز ليعمل لا ليفتي لان العمل قاصر في حق نفسه بخلاف الفتيا وقيل يجوز لمن هو اعلم منه لانه اقرب الي اصابة الحق وقيل يجوز لمن هو اعلم اذا كان من الصحابة لان الصحابة لهم مزية برءية النبي صلي الله عليه وسلم ليست لغيرهم قوله مسالة للعامي ان يقلد من علم او ظن اهليته للاجتهاد بطريق ما دون من عرفه بالجهل اتفاقا فيهما اما من جهل حاله فلا يقلده ايضا خلافا لقوم يجوز للعامي ان يقلد من علمه اهلا للاجتهاد وكذا من ظنه اهلا لذلك باي طريق يوصل اليه بخلاف من عرفه بالجهل فانه لا يجوز له تقليده اما من جهل فالجمهور انه يقلده لان التقليد انما يكون للمجتهد والاجتهاد لم يتحقق في هذا فلم يجز تقليده وقيل يجوز لان عدم الاجتهاد لم يتحقق قوله مسالة وفي لزوم تكرار النظر عند تكرار الواقعة اقوال ثالثها يلزمه ان لم يذكر طريق الاجتهاد	499	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms49	false	3772262399571466700	105	161	554	839	1574	300	الوقت وقيل----- ليعمل لا ل--------------------------------------يفتي- وقيل----- لمن هو اعلم منه وقيل-------------------------------------------------- من الصحابة مس---------------------------------------------------------------------الة للعامي ان يقلد من علم او ظن اهليته للاجتهاد بطريق ما دون من عرفه بالجهل اتفاقا فيهما اما من جهل حاله فلا يقلده ايضا خلافا لقوم مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وفي لزوم تكرار النظر عند تكرار الواقعة اقوال ثالثها يلزمه ان لم يذكر طريق الاجتهاد	49	5726375657621760598	276	485.5	220	722	38.22714614868164	52	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms499	true	4644495263923366290	0	103	0	509	1498	300	في اصول الفقه قوله مسالة اذا ادي اجتهاد المجتهد الي حكم لم يجز له التقليد اجماعا اذا اجتهد فاداه اجتهاده الي شء لم يجز له التقليد لان فرضه الاجتهاد وقد وجد فلا يعدل عنه بعد وجوده واعلم ان هذه المسالة في جواز الاقدام هي للمستدل والتي تقدمت في قوله وحكمه بخلاف اجتهاده باطل في العمل فالحاصل ان الاقدام لا يجوز قولا واحدا وانه لو اقدم وعمل هل هو باطل او لا في المسالة قولان تقدما قوله وان لم يجتهد فلا يجوز له ايضا مطلقا خلافا لقوم وقيل يجوز مع ضيق الوقت وقيل ليعمل لا ليفتي وقيل لمن هو اعلم منه وقيل من الصحابة	499	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms49	false	3772262399571466700	76	118	414	617	1574	300	في اصول الفق-----ه مسالة اذا ادي اجتهاد المجتهد الي حكم لم يجز له التقليد اجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------- وان لم يجتهد فلا يجوز له ايضا مطلقا خلافا لقوم وقيل يجوز مع ضيق الوقت وقيل ليعمل لا ليفتي وقيل لمن هو اعلم منه وقيل من الصحابة	49	5726375657621760598	203	387.0	161	509	39.88212203979492	40	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms500	true	6145842987315041471	189	221	942	1106	1522	300	مسالة ذكر القاضي واصحابه لا يجوز ان يفتي الا مجتهد وقيل يجوز فتيا من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر وقيل عند عدم المجتهد وقيل يجوز مطلقا	500	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms49	false	3772262399571466700	172	204	896	1060	1574	300	مسالة ذكر القاضي واصحابه لا يجوز ان يفتي الا مجتهد وقيل يجوز فتيا من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر وقيل عند عدم المجتهد وقيل يجوز مطلقا	49	5726375657621760598	164	328.0	132	164	100.0	32	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms501	true	7829579034398949242	91	281	454	1449	1568	300	اكثر اصحابنا علي جواز تقليد المفضول مع وجود الافضل خلافا لابن عقيل وعن احمد روايتان لنا انهم استفتوا من الصحابة والسلف وافتوا وشاع ولم ينكر وقد قال تعالي فاسالوا اهل الذكر وقال النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم الحديث ووجه الثاني انه كما لا يجوز له تقليد العامي مع وجود المجتهد فكذا لا يجوز له تقليد المفضول مع وجود الافضل قوله فان سالهما واختلفا عليه واستويا عنده اتبع ايهما شاء وقيل الاشد وقيل الاخف ويحتمل ان يسقطا ويرجع الي غيرهما ان وجد والا فالي ما قبل السمع الاول ظاهر رواية الحسين بن بشار ووجه ان له ان يقلد ايهما شاء في الابتداء قبل السءال فكذلك بعده ووجه الثاني وبه قال عبد الجبار وبعض الشافعية ان الحق ثقيل امري والباطل خفيف وبي ووجه الثالث قوله تعالي يريد الله بكم اليسر وما جعل عليكم في الدين من حرج بعثت بالحنيفية السمحة ووجه الرابع انهما تعارضا فتساقطا فان وجد غيرهما رجع اليه وان لم يوجد غيرهما رجع الي ما قبل السمع يعني هل الاعيان علي الاباحة او الحظر علي ما مر في موضعه قوله مسالة هل يلزم العامي التمذهب بمذهب ياخذ برخصه وعزاءمه فيه وجهان قال ابو العباس جوازه فيه ما فيه	501	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms49	false	3772262399571466700	205	264	1066	1383	1574	300	اكثر اصحابنا علي جواز تقليد المفضول مع وجود الافضل خلافا لابن عقيل وعن احمد روايتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سالهما واختلفا عليه واستويا عنده اتبع ايهما شاء وقيل الاشد وقيل الاخف ويحتمل ان يسقطا ويرجع الي غيرهما ان وجد والا فالي ما قبل السمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة هل يلزم العامي التمذهب بمذهب ياخذ برخصة وعزاءمه فيه وجهان قال ابو العباس جوازه فيه ما فيه	49	5726375657621760598	316	581.0	257	995	31.7587947845459	58	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms502	true	-8108198725961403579	131	155	636	762	1469	300	مسالة ولا يجوز للعامي تتبع الرخص وذكره ابن عبد البر اجماعا ويفسق عند امامنا وغيره وحمله القاضي علي غير متاول او مقلد وفيه نظر	502	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms49	false	3772262399571466700	264	288	1383	1509	1574	300	مسالة ولا يجوز للعامي تتبع الرخص وذكره ابن عبد البر اجماعا ويفسق عند امامنا وغيره وحملة القاضي علي غير متاول او مقلد وفيه نظر	49	5726375657621760598	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms503	true	2036352662860934862	67	161	327	810	1450	300	مسالة اذا استفتي العامي واحدا فالاشهر يلزمه بالتزامه اذ استفتي العامي واحدا اخذ بقوله ذكره ابن البنا وغيره قال العلامة ابن مفلح والاشهر يلزمه التزامه قال ابو العباس لا يلزم الساءل العمل بالفتوي الا ان يلتزم بها ويظنها حقا وقيل ويشرع في العمل بها وان لم يجد مفتيا اخر لزمه كما لو احكم عليه حاكم وقال بعضهم لا يلزمه مطلقا الا مع عدم غيره قوله مسالة للمفتي رد الفتوي وفي البلد غيره اهل لها شرعا والا لزمه ذكره ابو الخطاب وابن عقيل ولا يلزم جواب ما لم يقع وما لا يحتمله الساءل ولا ينفعه	503	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms50	false	-6119470370907987894	0	37	0	195	1622	300	مسالة اذا استفتي العامي واحدا فالاشهر يلزمه بالتزام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسالة للمفتي رد الفتوي وفي البلد غيره اهل لها شرعا والا لزمه ذكره ابو الخطاب وابن عقيل ولا يلزم جواب ما لم يقع وما لا يحتمله الساءل ولا ينفعه	50	5726375657621760598	195	369.5	158	483	40.3726692199707	36	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms505	true	-7760127462539259788	198	291	966	1491	1545	300	تقديم احد طريقي الحكم لاختصاصه بقوة في الدلالة تعريف الترجيح الترجيح فعل المرجح الناظر في الدليل وهو تقديم احد الطريقين الصالحين للافضاء الي معرفة الحكم لاختصاص ذلك الطريق بقوة في الدلالة كما اذا تعارض الكتاب والاجماع في حكم والعام والخاص او قياس العلة والشبه فكل واحد منهما طريق يصلح لان يعرف به الحكم لكن الاجماع اختص بقوة علي الكتاب من حيثما الدلالة وكذا الخاص علي العام وقياس العلة علي الشبه فقدم لذلك قوله ورجحان الدليل عبارة عن كون الظن المستفاد منه اقوي وحكي عن ابن الباقلاني انكار الترجيح في الادلة كالبينات وليس بشء	505	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms50	false	-6119470370907987894	57	85	295	455	1622	300	تقديم احد طرف-ي الحكم لاختصاصه بقوة في الدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة---------------------------------------------------------- ورجحان الدليل عبارة عن كون الظن المستفاد منه اقوي وحكي عن ابن الباقلاني انكار الترجيح في الادلة كالبينات وليس بشء	50	5726375657621760598	159	284.0	131	525	30.285715103149414	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms507	true	2892703228377510082	9	92	60	506	1583	300	ولا في القطعيات اذ لا غاية وراء اليقين لان المطلوب من الترجيح تزايد الظن بحصول المطلوب وفي القطعيات يكون المطلوب معلوما يقينا ولا غاية وراء اليقين فيستحيل الترجيح قوله قال طاءفة من اصحابنا يجوز تعارض عمومين من غير مرجح والصواب ما قاله ابو بكر الخلال لا يجوز ان يوجد في الشرع خبران متعارضان من جميع الوجوه ليس مع احدهما ترجيح يقدم به فاحد المتعارضين باطل اما لكذب الناقل او خطءه بوجه ما في النقليات او خطا الناظر في النظريات او لبطلان حكمه بالنسخ	507	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms50	false	-6119470370907987894	97	159	514	831	1622	300	ولا في القطعيات اذ لا غاية وراء اليقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال طاءفة من اصحابنا يجوز تعارض عمومين من غير مرجح والصواب ما قاله ابو بكر الخلال لا يجوز ان يوجد في الشرع خبران متعارضان من جميع الوجوه ليس مع احدهما ترجيح يقدم به فاحذ المتعارضين باطل اما لكذب الناقل او خطءه بوجه ما في النقليات او خطا الناظر في النظريات او لبطلان حكمه بالنسخ	50	5726375657621760598	316	613.0	254	446	70.85202026367188	61	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms508	true	1240252487578379978	40	201	209	1056	1571	300	-----------من جهة السند قوله -------------------------------الاول فيقدم الاكثر رواة علي الاقل خلافا للكرخي وفي تقديم رواية الاقل الاوثق علي الاكثر قولان هذا الترجيح من جهة السند فاذا كان رواة الخبر الواحد اكثر من رواة الخبر الاخر فان كان الاقل ليس لاوثق من الاكثر فان الاكثر يقدم في مذهب الاءمة الاربعة لزيادة الظن وبهذا ينتهي الي التواتر ورجح صلي الله عليه وسلم قول ذي اليدين بقول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وعمل به الصحابة رضي الله عنهم والعقلاء واما ان كان الاقل اوثق من الاكثر مع اشتراكهما في اصل العدالة فظاهر ما سبق يقدم الاكثر ايضا وقدم ابن برهان الاوثق قال المجد وهو قياس مذهبنا قال ومن الناس من قال يقدم الاكثر رواة وهو فاسد قوله ويرجح بزيادة الثقة والفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحدهما وبكونه احسن سياقا وباعتماده علي حفظه لا نسخة سمع منها وعلي ذكر لا خط وبعلمه بروايته وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل وبكونه مباشرا القصة او صاحبها او مشافها او اقرب عند سماعه	508	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms50	false	-6119470370907987894	160	235	840	1241	1622	300	اللفظي اما من جهة السند او المتن او مدلول اللفظ او امر خارج الاول فيقدم الاكثر رواه علي الاقل خلافا للكرخي وفي تقديم رواية الاقل الاوثق علي الاكثر قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجح بزيادة الثقة والفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحده-ا وبكونه احسن سياقا وباعتماده علي حفظه لا نسخة سمع منها وعلي ذكر لا خط وبعمله بروايته وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل وبكونه مباشرا للقصة او صاحبها او مشافها او اقرب عند سماعه	50	5726375657621760598	351	662.0	286	889	39.48256301879883	59	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms509	true	-5420747322241801060	78	247	421	1377	1643	300	وفي تقديم رواية الخلفاء الاربعة علي غيرها روايتان احداهما لا تقدم لانهم وساءر الصحابة قد شملهم الاسم لرءية النبي صلي الله عليه وسلم وصحبته وتفاوتهم انما هو في الفضيلة لا في قبول الرواية والرواية الثانية تقدم لزيادة فضيلتهم وتيقظهم وايضا قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي قوله فان رج-----حت رواية اكابر الصحابة علي غيرهم ان لم ترجح رواية الخلفاء الاربعة علي غيرهم فغيرهم من باب اولي وان رجحنا رواية الخلفاء الاربعة رجحنا رواية اكابر الصحابة عن غيرهم ولاختصاصهم لمزيد خبرة باحوال النبي صلي الله عليه وسلم تنبيه من هنا الي اخر الكتاب النسخ مختلفة في مواضع كثيرة منها فليعلم ذلك وانما شرحت علي ما ظهر لي انه الصحيح والله تعالي اعلم قوله ورواية متقدم الاسلام ومتاخره سيان عند الاكثر لان اسم الصحابة قد شملها وتفاوتها بتقدم الاسلام وتاخره انما يوجب رجحانا في الفضيلة لا في قبول الرواية وقوتها وضعفها وذكر الامدي الترجيح بذلك نظر والله اعلمالي مطلق الرجحان في الفضيلة قوله ويقدم الاكثر صحبة ذكره ابن عقيل وابو الخطاب وزاد او قدمت هجرته	509	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms50	false	-6119470370907987894	235	270	1241	1443	1622	300	وفي تقديم روايه الخلفاء الاربعة علي غيرها روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان رجحت رجحت رواية اكابر الصحابة علي غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواية متقدم الاسلام ومتاخره سيان عند الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم الاكثر صحبه ذكره ابن عقيل وابو الخطاب وزاد او قدمت هجرته	50	5726375657621760598	195	327.5	161	961	20.291362762451172	30	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms510	true	3835868863080061460	151	282	777	1463	1553	300	علي المرسل عند الجمهور وقال الجرجاني وابو الخطاب المرسل اولي قال ابن المني وسواء مرسل الصحابي وغيره لجواز ان يكون المجهول غير حافظ وان كان عدلا المسند مقدم علي المرسل لان المرسل مختلف في كونه حجة وما ذاك الا لضعف لحقه فقدم المسند كقوله وعند ابي الخطاب يقدم المرسل لان من ارسله قد قطع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه قاله والمسند جعل العهدة علي غيره ولا فرق بين مرسل الصحابي وغيره عند ابن المني لان التعليلين جاريان مطلقا فان المرسل عند الجمهور حصل له ضعف سواء كان المجهول غير حافظ او كان عدلا ومرسل التابعي علي غيره يقدم مرسل التابعي علي من دونه من تابعي التابعي ومن بعده لان الظاهر من مرسل التابعي انه عن صحابي والصحابة مرتبتهم معروفة قوله والمتفق علي رفعه او وصله علي مختلف فيه	510	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms51	false	-1770064147568071356	0	38	0	206	1685	300	علي المرسل عند الجمهور وقال الجرجاني وابو الخطاب المرسل اولي قال ابن المني وسواء مرسل الصحابي وغيره لجواز ان يكون المجهول غير حافظ وان كان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلا ومرسل التابعي علي غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتفق علي رفعه او وصله علي مختلف فيه	51	5726375657621760598	206	367.0	168	686	30.02915382385254	37	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms513	true	-6334678090807633286	68	90	366	481	1561	300	الخارج يرجح المجري علي عمومه علي المخصوص والمتلقي بالقبول علي ما دخله النكير وعلي قياسه ما قل نكيره علي ما كثر هذا	513	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms51	false	-1770064147568071356	120	142	688	803	1685	300	الخارج يرجح المجري علي عمومه علي المخصوص والمتلقي بالقبول علي ما دخله النكير وعلي قياسه ما قل نكيره علي ما كثر وما	51	5726375657621760598	113	224.0	91	115	98.26087188720703	21	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms513	true	-6334678090807633286	159	287	843	1488	1561	300	بالقبول علي ما دخله النكير وان يقدم-- ما قل نكيره علي ما اكثر نكيره لان الذي انكره جماعة كثيرة ليس هو كالذي انكره واحد او اثنان قوله وما عضده عموم كتاب او سنة او قياس شرعي او معني عقلي اذا تعارض نصان مع احدهما عموم كتاب او عموم سنة او قياس شرعي او معني عقلي يحصل مصلحة ما كان مقدما علي الاخر لتجرده عن مرجح قوله فان عضد احدهما قران والاخر سنة فروايتان اذ تعارض حديثان وعضد احدهما اية والاخر حديث ففيه روايتان احداهما يقدم ما عضده القران لان دلالته من نوعين وهما الكتاب والسنة بخلاف الطرف الاخر فان دلالته من نوع واحد وهو الحديث والرواية الثانية يقدم ما عضده الحديث وان السنة مقدمة علي الكتاب من جهة كونها مبينة له قوله وما ورد ابتداء علي ذي السبب	513	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms51	false	-1770064147568071356	128	165	738	914	1685	300	بالقبول علي ما دخله النكير وعلي قياسه ما قل نكيره علي ما -كثر -----------------------------------------------------------------------وما عضده----- كتاب او سنة او قياس شرعي او معني عقلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عضد احدهما قران والاخر سنة فروايتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ورد ابتداء علي ذي السبب	51	5726375657621760598	168	227.0	132	647	25.96599769592285	34	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms514	true	-8561128549965289489	0	149	0	819	1627	300	بالمقصود نحو وان تجمعوا بين الاختين علي او ما ملكت ايمانكم اذا تعارض عامان احدهما امس بالمقصود واقرب اليه قدم علي الاخر مثل قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فانه تقدم في مسالة الجمع بينهما في وطء النكاح علي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم فانه امس بمسالة الجمع قوله وما عمل به الخلفاء الراشدون علي غيره عند اصحابنا واصح الروايتين عن امامنا اذا تعارض نصان وعمل باحدهما الخلفاء الراشدون فهل يقدم علي غيره ام لا علي روايتين احداهما نعم لورد الامر باتباعهم حيث قال عليه السلامعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ولان الظاهر انهم لم يتركوا النص الاخر الا لحجة والرواية الثانية لا لجواز انه لم يبلغهم وحينءذ لا يدل تركهم علي مرجوحيته والاول اظهر قوله ويرجح يقول اهل المدينة عند احمد وابي الخطاب وغيرهما خلافا للقاضي وابن عقيل ورجح الحنفية بعمل اهل الكوفة الي زمن ابي حنيفة قبل ظهور البدع وجه ما قاله	514	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms51	false	-1770064147568071356	168	219	930	1209	1685	300	بالمقصود نحو وان تجمعوا بين الاختين علي او ما ملكت ايمانكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عمل به الخلفاء الراشدون علي غيره عند اصحابنا واصح الروايتين عن امامنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجح بقول اهل المدينة عند احمد وابي الخطاب وغيرهما خلافا للقاضي وابن عقيل ورجح الحنفية بعمل اهل الكوفة الي زمن ابي حنيفة قبل ظهور البدع و---ما عضده	51	5726375657621760598	274	498.0	223	819	33.4554328918457	48	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms515	true	-8250426194295985236	61	140	337	779	1649	300	في القياسي قوله اما من جهة الاصل او العلة او القرينة العاضدة الترجيح الحاصل للقياس اما من جهة اصله او علته او قرينة تقترن باحد القياسين يعضده فيه فيترجح علي الاخر الترجيح بحكم الاصل قوله اما الاول فحكم الاصل الثابت بالاجماع راجح علي الثابت بالنص والثابت بالقران او تواتر السنة علي الثابت باحادها وبمطلق النص علي الثابت بالقياس والمقيس علي اصول اكثر علي غيره لحصول غلبة الظن بكثرة الاصول خلافا للجويني والقياس علي ما لم يخص علي القياس المخصوص	515	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms51	false	-1770064147568071356	233	287	1290	1599	1685	300	--والقياسي----- اما من جهة الاصل او العلة او القرينة العاضدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاول فحكم الاصل الثابت بالاجماع راجح علي الثابت بالنص والثابت بالقران او تواتر السنة علي الثابت باحادها وبمطلق النص علي الثابت بالقياس والمقيس علي اصول اكثر علي غيره لحصول غلبة الظن بكثرة الاصول خلافا للجويني والقياس علي ما لم يخص علي القياس المخصوص	51	5726375657621760598	308	599.0	254	442	69.68325805664062	54	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms516	true	3330513943006887771	23	84	120	457	1704	300	-تدل علي العموم فيرجح لحصول غلبة الظن بكثرة الاصول خلافا للجويني حيث حكي عنه ان احد القياسين لا يرجح بكثرة الاصول الوجه الخامس القياس علي اصل بان علي عمومه لم يخص راجح علي القياس علي اصل مخصوص كما ان العام الباقي علي عمومه راجح علي العام المخصوص قوله واما الثاني فتقدم العلة المجمع عليها علي غيرها والمنصوصة علي المستنبطة والثابتة عليتها	516	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms51	false	-1770064147568071356	269	300	1501	1685	1685	300	اكثر علي غيره-------- لحصول غلبة الظن بكثرة الاصول خلافا للج-------------------------------------------------------------ويني والقياس علي ما--------------- لم يخص عل-----ي القياس----------------------------------------------------------- المخصوص----- واما الثاني فتقدم العلة المجمع عليها علي غيرها والمنصوصة علي المستنبطة والثابتة عليتها-	51	5726375657621760598	166	273.0	137	338	49.1124267578125	26	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms516	true	3330513943006887771	84	139	457	793	1704	300	تواترا علي الثابتة عليتها احادا والمناسبة علي غيرها والناقلة علي المقررة والحاظرة علي المبيحة ومسقطة الحد وموجبة العتق والاخف حكما علي خلاف فيه كالخبر والوصفية للاتفاق عليهاعل-ي الاسمية والمردودة الي اصل قاس الشرع عليه علي غيره كقياس الحج علي الدين والقبلة علي المضمضة والمطردة علي غيرها ان قيل بصحتها والمنعكسة علي غيرها ان اشترط العكس	516	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms52	false	4254968824559978141	0	56	0	337	762	133	تواترا علي الثابتة عليتها احادا والمناسبة علي غيرها والناقلة علي المقررة والحاضرة علي المبيحة ومسقطة الحد وموجبه العتق والاخف حكما علي خلاف فيه كالخبر والوصفية للاتفاق عليها علي الاسمية والمردودة الي اصل قاس الشرع عليه علي غيره كقياس الحج علي الدين والقبلة علي المضمضة والمطردة علي غيرها ان قيل بصحتها والمنعكسة علي غيرها ان اشترط العكس	52	5726375657621760598	332	661.0	277	337	98.51631927490234	52	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms519	true	-144610196060919045	222	291	1227	1603	1652	300	الحسية قوله والمءثر علي الملاءم والملاءم علي الغريب لان قوتهما في انفسهما علي هذا الترتيب قوله والمناسب علي الشبهي اذا دارت علة القياس بين وصف مناسب وشبهي قدم المناسب لانه متفق عليه والمصلحة ظاهرة فيه بخلاف الشبهي فيهما قوله وتفاصيل الترجيح كثيرة فالضابط فيه انه متي اقترن باحد الطرفين امر نقلي او اصطلاحي عام او خاص او قرينة عقلية او لفظية او حالية وافاد ذلك زيادة ظن رجح به	519	3558186825591425674	JK000223-ara1.ms52	false	4254968824559978141	74	114	443	662	762	133	التس----وية والموثر علي الملاءم والملاءم علي الغريب -------------------------------------------والمناسب علي الشبهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفاصيل الترجيح كثيرة فالضابط فيه انه متي اقترن باحد الطرفين امر نقلي او اصطلاحي عام او خاص او قرينه عقلية او لفظية او حالية وافاد ذلك زيادة ظن رجح به	52	5726375657621760598	214	391.5	174	376	56.914894104003906	37	Sham19Y0127717-ara1	JK000223-ara1