id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127717-ara1.ms135	false	-7680638037369463793	113	300	587	1548	1548	300	فان كانت محالا كالجمع بين الضدين ونحوه لم يجز الامر به وقال قوم يجوز ذلك بدليل قوله تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به والمحال لا يسال دفعه ولان الله تعالي علم ان ابا جهل لا يءمن وقد امره بالايمان وكلفه اياه ولان تكليف المحال لا يستحيل لصيغته اذ ليس يستحيل ان يقول كونوا قردة كونوا حجارة وان احيل طلب المستحيل للمفسدة ومناقضة الحكمة فان بناء الامور علي ذلك في حق الله تعالي محال اذ لا يقبح منها شء ولا يجب عليه الاصل-ح ثم الخلاف فيه وفي العباد واحد والسفه من المخلوق ممكن فلا يستحيل ذلك ايضا ووجه استحالته قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا نكلف نفسا الا وسعها ولان الامر استدعاء وطلب والطلب يستدعي مطلوبا وينبغي ان يكون مفهوما بالاتفاق ولو قال ابجد هوز لم يكن ذلك تكليفا لعدم عقل معناه ولو علمه الامر دون المامور لم ---يكن تكليفا اذ التكليف الخطاب بما فيه كلفة وما لا يفهمه المخاطب ليس بخطاب وانما اشترط فهمه لتتصور فيه الطاعة اذ كان الامر استدعاء الطاعة فان لم يكن استدعاء لم يكن امرا والمحال لا تتصور الطاعة فيه فلا يتصور استدعاءه كما يستحيل من العاقل طلب-	135	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms027	true	-2737977337152574834	99	278	523	1443	1564	300	فان كان -محالا كالجمع بين الضدين ونحوه لم يجز الامر به وقال قوم يجوز ذلك بدليل قوله تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به والمحال لا يسال دفعه ولان الله تعالي علم ان ابا جهل لا يءمن وقد امره بالايمان وكلفه اياه ولان تكليف المحال لا يستحيل لصيغته اذ ليس يستحيل ان يقول كونوا قردة كونوا حجارة وان احيل طلب المستحيل للمفسدة ومناقضة الحكمة فان بناء الامور علي ذلك في حق الله تعالي محال اذ لا يقبح منه- شء ولا يجب عليه الاصلاح ثم الخلاف فيه وفي العباد واحد فالسفه من المخلوق ممكن-------------------- ووجه استحالته قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وس-----------------------عها ولان الامر استدعاء وطلب والطلب يستدعي مطلوبا وينبغي ان يكون مفهوما بالاتفاق ولو قال ابجد هوز لم يكن ذلك تكليفا لعدم عقل معناه ولو علم- الامر دون المامور به لم يكن تكليفا اذ التكليف الخطاب بما فيه كلفة وما لا يفهمه المخاطب ليس بخطاب وانما اشترط فهمه ليتصور منه الطاعة اذ كان الامر استدعاء الطاعة فان لم يكن استدعاء لم يكن امرا والمحال لا يتصور الطاعة فيه فلا يتصور استدعاءه كما يستحيل من العاقل طلب	27	-5133832721149085583	907	1769.0	731	966	93.89234161376953	167	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms136	false	-1725955196961436044	0	23	0	127	1623	300	الخياطة من الشجر ولان الاشياء لها وجود في الاذهان قبل وجودها في الاعيان وانما يتوجه اليه الامر بعد حصوله في العقل والمستحيل لا	136	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms027	true	-2737977337152574834	278	300	1443	1564	1564	300	الخياطة من الشجر ولان الاشياء لها وجود في الاذهان قبل وجودها في الاعيان وانما يتوج-----ه الامر بعد حصوله في العقل والمستحيل لا-	27	-5133832721149085583	121	234.0	100	127	95.27558898925781	20	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms136	false	-1725955196961436044	23	168	127	877	1623	300	وجود له في العقل فيمتنع طلبه ولاننا اشترطنا ان يكون معدوما في الاعيان ليتصور الطاعة فيه فكذلك يشترط ان يكون موجودا في الاذهان ليتصور ايجاده علي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه وقوله تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به فقد قيل المراد به ما يثقل ويشق بحيث يكاد يفضي الي اهلاكه كقوله اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في المماليك لا تكلفوهم ما لا يطيقون وقوله كو------نوا قردة خاسءين تكوين واظهار- للقدرة و كونوا حجارة تعجيز وليس شء من ذلك امرا وتكليف ابي جهل الايمان غير محال فان الادلة منصوبة والعقل حاضر والته تامة ولكن علم الله تعالي منه انه يترك ما يقدر عليه حسدا وعنادا والعلم يتبع المعلوم ولا يغيره ولذلك نقول الله تعالي قادر ----ان يقيم القيامة في وقتنا وان كان اخبر انه لا يقيمها الان وخلاف خبره محال لكن استحالته لا ترجع الي نفس الشء فلا تءثر فيه	136	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms028	true	7047620263180385880	0	165	0	868	1540	300	وجود له في العقل فيمتنع طلبه ولاننا اشترطنا ان يكون في------- الاعيان ليتصور الطاعة فيه فلذلك يشترط ان يكون موجودا في الاذهان ليتصور ايجاده علي وفقه ولاننا اشترطنا كونه معلوما ومعدوما معدوما وكون المكلف عاقلا فاهما لاستحالة الامتثال بدونها فكون الشء ممكنا في نفسه اولي ان يكون شرطا وقوله تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به فقد قيل المراد به ما يثقل ويشق بحيث يكاد يقضي الي اهلاكه كقوله اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في المماليك لا تكلفوهم ما لا يطيقون وقوله تعالي كونوا قردة تكون ---------اظهارا للقدرة و كونوا حجارة تعجيز وليس شء من ذلك امرا وتكليف ابي جهل الايمان غير محال فان الادلة منصوبة والعقل حاضر والته تامة ولكن علم الله تعالي منه انه يترك ما يقدر عليه حسدا وعنادا والعلم يتبع المعلوم ولا يغيره وكذلك نقول الله------ قادر علي ان يقيم القيامة في وقتنا و----ان اخبر انه لا يقيمها الان وخلاف خبره محال لكن استحالته لا ترجع الي نفس الشء فلا تءثر فيه	28	-5133832721149085583	709	1374.5	569	894	79.30648803710938	131	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms140	false	5104285860288839231	120	177	643	918	1589	300	والصحيح ان الامر فيه منقسم فان الكف في الصوم مقصود ولذلك تشترط النية فيه والزنا والشرب نهي عن فعلهما فيعاقب علي الفعل ومن لم يصدر منه ذلك لا يثاب ولا يعاقب الا اذا قصد كف الشهوة عنه مع التمكن فهو مثاب علي فعله ولا يبعد ان يقصد ان لا يتلبس بالفواحش وان لم يقصد ان- يتلبس بضدها	140	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms028	true	7047620263180385880	212	267	1109	1377	1540	300	والصحيح ان الامر فيه منقسم فان الكف في الصوم مقصود ولذلك تشترط النية فيه والزنا والشرب نهي عن فعلهما فيعاقب علي الفعل ومن لم يصدر منه ذلك لا يثاب ولا يعاقب الا اذا قصد كف الشهوة عنه مع التمكن فهو مثاب علي فعله ولا يبعد-------- ان لا يتلبس بالفواحش وان لم يقصد انه يتلبس بضدها	28	-5133832721149085583	267	526.0	212	276	96.73912811279297	53	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms149	false	-6274060801543925104	164	254	914	1406	1655	300	عن حكم الله تعالي والاجماع مستند اليهما والقياس مستنبط منهما اصل الاحكام كلها من الله -تعالي --وقول ال-نبي صلي الله عليه وسلم اخبار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الله تعالي بما يريده من عباده فان العباد لم يسمعوه من الله عز وجل ولا من جبريل عليه السلام -انما --سمعوه من----- النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع مستند الي الكتاب والسنة والقياس مستنبط منهما مطلب الكتاب كلام الله قوله الكتاب كلام الله المنزل للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوت---------------------------------------------------------------------ه وهو القران وتعريفه بما نقل بين دفتي المصحف نقلا متواترا دوري--------- وقال قوم الكتاب غير القران وهو	149	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms032	true	4932248515309372969	121	234	646	1221	1571	300	ان شاء الله تعالي و------------------------------------------اصل الاحكام كلها من الله سبحانه اذ قول الرسول صلي الله عليه وسلم اخبار عن الله بكذا والاجماع يدل علي السنة فاذا نظرنا الي ظهور الحكم عندنا فلا يظهر الا بقول الرسول صلي الله عليه وسلم فاننا لا نسمع الكلام من الله تعالي------------------------------------------------------- ولا من جبريل عليه السلام وانما ظهر لنا من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والاجماع --يدل علي انهم استندوا الي---------------------------------------- قوله لكن اذا لم نحرر النظر وجمعنا المدارك صارت الاصول التي يجب فيها النظر منقسمة الي ما ذكرنا القران فصل وكتاب الله سبحانه هو كلامه وهو القران الذي نزل به جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال قوم الكتاب غير القران وهو	32	-5133832721149085583	217	239.0	167	715	30.34964942932129	33	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms150	false	-7609035062158459137	181	256	993	1409	1638	300	المنزل علي محمد- صلي الله عليه وسلم ليخرج المنزل علي غيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو القران وقال قوم الكتاب غير القران وهو باطل قال الله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا الي قوله تعالي قالوا ياقومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا فاخبر الله عنهم- انهم استمعوا القران وسموه قرانا وكتابا وقال تعالي حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا	150	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms032	true	4932248515309372969	221	282	1154	1486	1571	300	السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------قال قوم الكتاب غير القران وهو باطل قال الله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا الي -------------------قو-له انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا فاخبر الله تعالي انهم استمعوا القران وسموه قرانا وكتابا وقال تعالي حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا	32	-5133832721149085583	315	594.0	254	418	75.35884857177734	56	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms159	false	7223083967843106335	172	233	931	1258	1638	300	وقال القاضي المحكم المفسر والمتشابه المجمل لان الله تعالي- سمي المحكمات ام الكتاب وام الشء الاصل الذي لم يتقدمه غيره فيجب ان يكون المحكم غير محتاج الي غيره بل هو اصل بنفسه وليس الا ما ذكرناه وقال ابن عقيل المتشابه هو الذي يغمض علمه علي غير العلماء -المحققين كالايات التي ظاهرها التعارض كقوله تعالي هذا يوم لا ينطقون وقال في اخري	159	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms034	true	2808098791796632293	239	300	1271	1597	1597	300	-قال القاضي المحكم المفسر والمتشابه المجمل لان الله سبحانه سمي المحكمات ام الكتاب وام الشء الاصل الذي لم يتقدمه غيره فيجب ان يكون المحكم غير محتاج الي غيره بل هو اصل بنفسه وليس الا ما ذكرنا- وقال ابن عقيل المتشابه هو الذي يغمض علمه علي غير العلماء والمحققين كالايات التي ظاهرها التعارض كقوله تعالي هذا يوم لا ينطقون وقال في اخري-	34	-5133832721149085583	319	616.0	259	329	96.96048736572266	56	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms159	false	7223083967843106335	233	300	1258	1638	1638	300	قالوا يا-ويلنا من بعثنا من مرقدنا ونحو ذلك وقال اخرون المتشابه الحروف المقطعة في اواءل السور والمحكم ما عداه وقال اخرون المحكم الوعد والوعيد والحلال والحرام --------والمتشابه القصص والامثال قال في الروضة بعد ذكر هذه الاقوال والصحيح ان المتشابه ما ورد في صفات الله تعالي- مما يجب الايمان به ويحرم التعرض لتاويله كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي بل يداه مبسوطتان لما خلقت بيدي ويبقي وجه ربك-	159	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms035	true	-2793765268318541495	0	61	0	349	1581	300	قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ونحو ذلك وقال اخرون المتشابه الحروف المقطعة في اواءل السور والمحكم ما عداه وقال اخرون المحكم الوعد والوعيد --------والحرام والحلال والمتشابه القصص والامثال---------------------------------- والصحيح ان المتشابه ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الايمان به ويحرم التعرض لتاويله كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي بل يداه مبسوطتان لما خلقت بيدي ويبقي وجه ربك	35	-5133832721149085583	333	634.0	275	391	85.1662368774414	57	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms405	false	-6499977988473706933	52	130	253	686	1601	300	رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه ومعني الرفع ازالة الشء علي وجه لولاه لبقي ثابتا علي مثال رفع حكم الاجارة بالفسخ فان ذلك يفارق زوال حكمها بانقضاء مدتها قال الشيخ وقيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء العبادات في الشرع مزيل لحكم العقل من براءة الذمة وليس بنسخ وقيدناه بالخطاب الثاني لان زوال الحكم بالموت والجنون ليس بنسخ وقولنا مع تراخيه عنه لانه لو كان متصلا به كان بيانا واتماما لمعني الكلام وتقديرا له بمدة و--شرط وقال	405	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms036	true	-6258283139787349928	83	160	468	893	1601	300	رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه ومعني الرفع ازالة الشء علي وجه لولاه لبقي ثابتا علي مثال رفع حكم الاجارة بالفسخ فان ذلك يفارق زوال حكمها بانقضاء مدتها وق----------يدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء العبادات في الشرع مزيل لحكم العقل من براءة الذمة وليس بنسخ وقيدناه بالخطاب الثاني لان زوال الحكم بالموت والجنون ليس بنسخ وقولنا مع تراخيه عنه لانه لو كان متصلا به كان بيانا واتماما لمعني الكلام وتقديرا له بمدة او شرط وقال	36	-5133832721149085583	420	828.0	344	435	96.55172729492188	75	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms406	false	-7644523649937495418	147	243	784	1308	1588	300	بين التخصيص والنسخ ولا شك انهما وان ا-شتركا- من حيث ان كل واحد يوجب اختصاص بعض متناول اللفظ انهما يفترقان من ستة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه---- احدها ان الناسخ يشترط تراخيه والتخصيص يجوز اقترانه -الثاني ان النسخ يدخل في الامر بمامور واحد بخلاف التخصيص -الثالث ان النسخ لا يكون الا بخطاب والتخصيص يجوز لادلة العقل والشرع والقراءن الرابع ان النسخ لا يدخل الاخبار والتخصيص بخلافه الخامس ان النسخ لا تبقي معه دلالة اللفظ علي ما تحته والتخصيص لا ين-في معه ذلك -السادس ان النسخ في المقطوع له لا يجوز الا بمثله والتخصيص منه جاءز بالقياس وبخبر الواحد وساءر الادلة	406	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms038	true	7266151059087271165	47	163	236	862	1553	300	بين ال---------نسخ والتخصيص قلنا هما مشتركان من حيث ان كل واحد يوجب اختصاص بعض متناول اللفظ مف------ترقان من حيث ان التخصيص بيان ان المخصوص غير مراد باللفظ والنسخ يخرج ما اريد باللفظ الدلالة عليه كقوله صم ابدا يجوز ان ينسخ ما اريد باللفظ بعض الازمنة بل الجميع وكذلك افترقا في وجوه ستة احدها ان الن-سخ يشترط تراخيه والتخصيص يجوز اقترانه والثاني ان النسخ يدخل في الامر بمامور واحد بخلاف التخصيص والثالث ان النسخ لا يكون الا بخطاب والتخصيص يجوز بادلة العقل------- والقراءن و-----------------------------------------------الخامس ان النسخ لا يبقي معه دلالة اللفظ علي ما تحته والتخصيص لا ينتفي معه ذلك والسادس ان النسخ في المقطوع به لا يجوز الا بمثله والتخصيص فيه جاءز بالقياس و-خبر الواحد وساءر الادلة	38	-5133832721149085583	425	743.5	344	697	60.975608825683594	65	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms411	false	-387861167843786589	146	202	771	1059	1580	300	في العقل من جواز نسخ القران بخبر ----متواتر واما جوازه شرعا ففيه روايتان احداهما لا يجوز قال احمد رحمه الله تعالي لا ينسخ القران الا قران يجء بعده قال القاضي ظاهره انه منع منه عقلا وشرعا والثان---------------------ية يجوز---- لان كلها من عند الله تعالي ولم يعتبر التجانس والعقل لا يحيله فان الناسخ في الحقيقة هو الله	411	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms044	true	1818649959111584598	250	300	1352	1610	1610	300	في السنة فاما--- نسخ القران بالسنة المتواترة فق-------------------------------------------ال احمد رحمه الله ------لا ينسخ القران الا قران يجء بعده قال القاضي ظاهره انه منع منه عقلا وشرعا وقال ابو الخطاب وبعض الشافعية يجوز ذلك لان الكل من عند الله------ ولم يعتبر التجانس والعقل لا يحيله فان الناسخ في الحقيقة هو الله-	44	-5133832721149085583	206	329.5	164	317	64.9842300415039	35	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms411	false	-387861167843786589	203	300	1065	1580	1580	300	علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بوحي غير نظم القران وان جوزنا له النسخ بالاجت----------هاد فالاذن في الاجتهاد من الله سبحانه وتعالي وقد نسخت الوصية للوالدين والاقربين بقوله لا وصية لوارث ونسخ امساك الزانية في البيوت بقوله قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب الجلد والرجم ومن نظر الاول استدل بقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها والسنة لا تساوي القران ولا تكون خيرا منه وبما رواه الدارقطني-------- عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القران ينسخ حديثي وحديثي لا ينسخ القران-	411	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms045	true	-3494805185919440809	1	99	7	527	1572	300	علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بوحي غير نظم القران وان جوز ناله النسخ بالاجتهاد بالاجتهاد فالاذن في الاجتهاد من الله سبحانه وتعالي وقد نسخت الوصية للوالدين والاقربين بقوله لا وصية لوارث ونسخ امساك الزانية في البيوت بقوله قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب الجلد والرجم ولن-----ا قول ال-------له تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها والسنة لا تساوي القران ولا تكون خيرا منه وقد روي-- الدارقطني في سننه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القران ينسخ حديثي وحديثي لا ينسخ القران	45	-5133832721149085583	488	930.5	397	534	91.3857650756836	88	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms412	false	9090390537628966144	0	207	0	1074	1532	300	وبانه لا يجوز نسخ تلاوة القران والفاظه بالسنة فكذلك حكمه واجاب عن الوصية بانها نسخت باية المواريث قاله ابن عمر وابن عباس وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا بقوله ان الله------ قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وعن- الاية الاخري بان الله تعالي- امر بامساكهن الي غاية ان يجعل لهن سبيلا فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعل لهن السبيل وليس ذلك بنسخ ومن قال بالجواز اختلف في الوقوع علي قولين احدهما الوقوع لما تقدم والثاني عدمه لما اجيب به واما نسخ القران --------------------بخب-ر الاحاد فج---اءز عقلا اذ لا يمتنع ان يقول الشارع تعبدناكم بالنسخ ب--خبر الواحد واما شرعا فغير جاءز -----وقال القاضي وقوم من اهل الظاهر يجوز--------------------------------------------------------------- لان اهل قباء قبلوا خبر الواحد في نسخ القبلة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث احاد الصحابة الي اطراف دار الاسلام فينقلون الناسخ والمنسوخ ولانه يجوز التخصيص--- فجاز النسخ به كالمتواتر ولنا اجماع الصحابة علي ان القران ----------لا يرفع بخبر الواحد ولا داعي الي تجويزه حتي قال عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت واما المتواتر من السنة فجاءز نسخه بالاحاد عقلا كما تقدم في القران والكلام في جوازه شرعا كالكلام في القران مع الاحاد الاجماع لا ين----------------------------سخ ولا ينسخ به قوله	412	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms045	true	-3494805185919440809	99	298	527	1565	1572	300	ولانه لا يجوز نسخ تلاوة القران والفاظه بالسنة فكذلك حكمه واما---- الوصية فانها نسخت باية المواريث قاله ابن عمر وابن عباس وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا بقوله ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث واما الاية الاخري فان الله سبحانه امر بامساكهن الي غاية--- يجعل لهن سبيلا فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ جعل لهن السبيل وليس ذلك بنسخ والله اعلم نسخ القران ومتواتر السنة باخبار الاحاد فصل ف------------------------------------اما نسخ القران والمتواتر من السنة باخبار الاحاد فهو جاءز عقلا اذ لا يمتنع ان يقول الشارع تعبدناكم بالنسخ بالخبر الواحد و----------غير جاءز شرعا وقال --------قوم من اهل الظاهر يجوز وقالت طاءفة يجوز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز بعده لان اهل قباء قبلوا خبر الواحد في نسخ القبلة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث احاد الصحابة الي اطراف دار الاسلام فينقلون الناسخ والمنسوخ ولانه يجوز التخصيص به فجاز النسخ به كالمتواتر ولنا اجماع الصحابة علي ان القران والمتواتر لا يرفع بخبر الواحد فلا ذاهب الي تجويزه حتي قال عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبت نسخ الاجماع والنسخ به فصل فاما الاجماع فلا ينسخ ولا ينسخ به لانه	45	-5133832721149085583	812	1436.0	648	1217	66.72144317626953	143	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms412	false	9090390537628966144	241	274	1240	1405	1532	300	الا بعد انقراض زمن النص والنسخ لا يكون الا بنص ولا ينسخ به------ لان النسخ انما يكون بنص والاجماع لا ينعقد علي خلافه لكونه معصوما عن الخطا وهذا يفضي الي اجماعهم علي الخطا	412	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms046	true	8835657212157028595	0	33	0	171	1553	300	الا بعد انقراض زمن النص والنسخ لا يكون الا بنص ولا ينسخ بالاجماع لان النسخ انما يكون لنص والاجماع لا ينعقد علي خلافه لكونه معصوما عن الخطا وهذا يفضي الي اجماعهم علي الخطا	46	-5133832721149085583	163	316.5	130	171	95.32164001464844	31	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms236	false	-2797742563989190896	126	174	696	954	1674	300	فان قيل لو كان معلوما ضرورة لما خالفناكم قلنا انما يخالف في هذا معاند يخالف بلسانه مع معرفة- فساد قوله او من في عقله خبط ولا يصدر انكار هذا من عدد كثير يستحيل عنادهم ثم لو تركنا ما علمناه لمخالفتكم لزمنا ترك المح--سات لمخالفة السوفسطاءية والعل-----------------------------------------م الحاصل بالتواتر	236	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms049	true	2135947470287313557	213	268	1092	1394	1563	300	فان قيل لو كان معلوما ضرورة لما خالفناكم قلنا انما يخالف في هذا معاند يخالف بلسانه مع معرفته فساد قوله او من في عقله خبط ولا يصدر انكار هذا من عدد كثير يستحيل عنادهم ثم لو تركنا ما علمناه لمخالفتكم لزمنا ترك المحسوسات لمخالفة السوفسطاءية التواتر يفيد العلم الضروري فصل قال القاضي العلم الحاصل بالتواتر	49	-5133832721149085583	252	487.0	204	302	83.44371032714844	45	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms237	false	1114339797166431567	0	26	0	152	1678	300	هءلاء مع اختلاف احوالهم وكثرتهم لا يجمعهم علي الكذب جامع ولا يتفقون عليه الثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن الواقعة في-بني العلم بالصدق علي المقدمتين	237	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms050	true	-3820771634092453984	28	54	139	291	1581	300	هءلاء مع اختلاف احوالهم وكثرتهم لا يجمعهم علي الكذب جامع ولا يتفقون عليه الثاني- انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن الواقعة فينبني العلم بالصدق علي المقدمتين	50	-5133832721149085583	151	292.0	125	153	98.69281005859375	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms246	false	296194698036198615	62	181	301	971	1590	300	قبول خبر الواحد -ولا يصح قياسه علي الشهادة فان الرواية تخالف الشهادة في اشياء كثيرة قال ابو الخطاب والعقل يقتضي وجوب قبول خبر الواحد لامور ثلاث- احدها انا لو قصرنا العمل علي القطع لعطلت الاحكام لندرة القواطع وقلة مدارك اليقين الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم-مبعوث الي الكافة ولا يمكنه مشافهة جميعهم ولا ابلاغهم بالتواتر الثالث انا اذا ظننا صدق الراوي فيه ترجح وجود امر الله تعالي وامر النبي صلي الله عليه وسلم و--الاحتياط العمل بالراجح وقال الاكثرون لا يجب التعبد بخبر الواحد عقلا ولا يستحيل ذلك ولا يلزم من عدم التعبد به تعطيل الاحكام لامكان البقاء علي البراءة الاصلية والاستصحاب والنبي صلي الله عليه وسلم-مكلف بتبليغ من امكن--------ه تبليغه دون من لا يمكنه كمن في الجزاءر ونحوها	246	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms054	true	-8149146902674935826	145	256	779	1394	1633	300	قبول خبر الواحد عقلا فصل وق----------------------------------------------------------ال ابو الخطاب -العقل يقتضي وجوب قبول خبر الواحد لامور ثلاثة احدها انا لو فرضنا العمل علي القطع تعطلت الاحكام لندرة القواطع وقلة مدارك اليقين الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم مبعوث الي الكافة ولا يمكنه مشافهة جميعهم ولا ابلاغهم بالتواتر الثالث انا اذا ظننا صدق الراوي فيه ترجح وجود امر الله تعالي وامر ---------رسوله عليه السلام فالاحتياط العمل بالراجح وقال الاكثرون لا يجب التعبد بخبر الواحد عقلا ولا يستحيل ذلك ولا يلزم من عدم التعبد به تعطيل الاحكام لامكان البقاء علي البراءة الاصلية والاستصحاب والنبي صلي الله عليه وسلم يكلف ت-بليغ من امكنه من امته تبليغه دون من لا يمكنه كمن في الجزاءر ونحوها	54	-5133832721149085583	581	1069.0	475	684	84.94152069091797	96	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms245	false	4236490595605125753	99	233	529	1211	1583	300	بمجموعها كقصة--- الصديق رضي الله عنه-لما جاءته الجدة تطلب ميراثها فانه سال الناس من -علم قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيها فشهد له محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم-اعطاها السدس فرجع الي قولهما وعمل به عمر رضي الله عنهبعده وعمر رضي الله عنهفي قضي-----------ة الجنين لما قال اذكر الله امرءا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الجنين فقال حمل بن مالك بن الن--------------------------------------------------------------------ابغة قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-في الجنين بغرة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره وكان لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها ورجع الي حديث عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلي الله عليه وسلمف-ي المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب	245	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms055	true	-8529039687866563707	0	151	0	750	1476	300	بمجموعها منها ان الصديق رضي الله عنه لما جاءته الجدة تطلب ميراثها نشد -----الناس من يعلم قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فشهد له محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فرجع الي قولهما وعمل به عمر ------------بعده وروي عن عمر في وقاءع كثيرة منها قصة الجنين حين قال اذكر الله امرءا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة وقال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره وكان لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها ورجع الي حديث عبد-الرحمن بن عوف عن النبي صلي الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب	55	-5133832721149085583	618	1122.5	494	773	79.94824981689453	119	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms245	false	4236490595605125753	223	284	1159	1501	1583	300	صلي الله عليه وسلمفي المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب الي غير ذلك ومنها-- ما تواتر من انفاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-امراءه ورسله وقضاته وسعاته الي الاطراف لتبليغ الاحكام والقضاء واخذ الصدقات وتبليغ الرسالة ومن المعلوم انه كان يجب عليهم تلقي ذلك بالقبول ليكون مفيدا والنبي صلي الله عليه وسلم-مامور بتبليغ الرسالة ولم يكن -يبلغها ممن لا يكتفي به	245	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms057	true	-2333547779285247645	25	88	120	467	1484	300	صلي الله عليه وسلم وعاءشة لم ترد خبر ابن عمر وانما تاولته الدليل الثاني ما تواتر من انفاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم امراءه ورسله وقضاته وسعاته الي الاطراف لتبليغ الاحكام والقضاء واخذ الصدقات وتبليغ الرسالة ومن المعلوم انه كان يجب عليهم تلقي ذلك بالقبول ليكون مفيدا والنبي صلي الله عليه وسلم مامور بتبليغ الرسالة ولم يكن ليبلغها بمن لا يكتفي به	57	-5133832721149085583	299	539.0	244	347	86.16714477539062	51	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms248	false	-1492278450601880754	0	26	0	130	1605	300	ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وهذا زجر عن الاعتماد علي ق-ول الفاسق ولان من لا يخاف الله تعالي- خوفا يردعه عن الكذب لا تحصل الثقة بقوله	248	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms059	true	-1018413907583141084	67	93	377	508	1591	300	ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وهذا زجر عن الاعتماد علي قبول الفاسق ولان من لا يخاف الله سبحانه خوفا يز-عه عن الكذب لا تحصل الثقة بقوله	59	-5133832721149085583	123	228.0	97	132	93.18181610107422	23	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms256	false	5129264391658973006	201	247	1077	1326	1620	300	مستند قبول خبر الواحد الاجماع والمجمع عليه -----رواية العدل وليس -----------المجهول---------------------- في معناه ولقوله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا الحديث من كل خلف عدوله صححه احمد وهو خبر بمعني الامر ول-------------------------ان الفسق مانع كالصبا والكفر فالشك فيه كالشك فيهما ول--------------------------ان شهادته لا تقبل فكذا -روايته	256	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms059	true	-1018413907583141084	240	288	1267	1523	1591	300	مستند قبول خبر الواحد الاجماع والمجمع عليه قبول رواية العدل ورد خبر الفاسق والمجهول الحال ليس بعدل ولا هو في -----------------------------------------------------------------------------------معني العدل في حصول الثقة بقوله الثاني ان الفسق مانع كالصبا والكفر فالشك فيه كالشك في الصبا والكفر من غير فرق الثالث ان شهادته لا تقبل فكذلك روايته	59	-5133832721149085583	149	223.5	123	339	43.95280075073242	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms259	false	6092936176833412977	38	111	196	552	1550	300	بذلك الخبر فان امكن حمل العمل علي الاحتياط او العمل بدليل اخر وافق الخبر لم يكن تعديلا لراوي الخبر وان علم------نا انه انما عمل به ----فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل فسق هذا معني ما ذكره الشيخ في الروضة وقال ابو البركات وعندي انه يفصل بين ان يكون الراوي ممن يري قبول مستور الحال ولا يراه او يجهل مذهبه فيه واذا قلنا هو تعديل فهو كالتعديل بالقول من غير ذكر السبب	259	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms062	true	-6952357955081997487	37	76	171	366	1515	300	----بالخبر -ان امكن حمله----- علي الاحتياط او العمل بدليل اخر وافق الخبر -فليس بتعديل------------- وان عرفنا يقينا انه----- عمل بالخبر فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل فسق و-----------------------------------------------------------------------يكون حكم ذلك حكم -----------------------------------------------------------------------التعديل بالقول من غير ذكر السبب	62	-5133832721149085583	161	230.5	128	366	43.989070892333984	25	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms260	false	994810325804386088	72	150	383	808	1603	300	عليه سلف الامة وجمهور الخلف ان الصحابة رضي الله عنهم معلومة عدالتهم بتعديل الله عز وجل وثناءه عليهم قال سبحانه وتعالي والسابقون الاولون وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار وقال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وقال النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني وقال ان الله اختارني واختار لي --------اصهارا وانصارا فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب وتعديل رسول الله صلي الله عليه وسلم	260	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms062	true	-6952357955081997487	103	170	512	882	1515	300	عليه سلف الامة وجمهور الخلف ان الصحابة رضي الله عنهم معلومة عدالتهم بتعديل الله------- وثناءه عليهم قال الله تع---الي والسابقون الاولون وقال------ لقد رضي الله عن المءمنين وقال------ محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار وقا------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم خير الناس- قرني وقال ان الله اختارني واختار لي اصحابا واصهارا وانصارا فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب وتعديل رسو----له صلي الله عليه وسلم	62	-5133832721149085583	352	651.0	287	433	81.29330444335938	57	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms279	false	-7908687331738639161	113	258	605	1335	1540	300	والاخري لا يقبل قال الشيخ في الروضة وهو قول الشافعي وبعض اهل الحديث واهل الظاهر ولهم دليلان احدهما انه لو ذكر شيخه ولم يعدله وبقي مجهولا عندنا لم نقبله فاذا لم يسمه فالجهل اتم اذ من لا تعرف عينه كيف تعرف عدالته الثاني ان شهادة الفرع لا تقبل ما لم يعين شاهد الاصل فكذا الرواية وافتراق الشهادة والرواية في بعض التعبدات لا توجب فرقا في هذا المعني كما لا توجب فرقا في قبول رواية المجروح والمجهول ووجه الرواية الاول- ان الظاهر من العدل الثقة انه لا يستجيز ان يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم بقول ويجزم به الا بعد ان يعلم ثقة ناقله وعدالته ولا يحل له الزام الناس عبادة او تحليل حرام او تحريم مباح بامر مشكوك فيه فيظهر ان عدالته مستقرة عنده فهو بمنزلة قوله اخبرني فلان وهو ثقة عدل ولو شك في الحديث ذكر من حدثه لتكون العهدة عليه دونه وما --	279	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms067	true	-4176000026067240324	72	212	375	1086	1585	300	والاخري لا تقبل --------------------وهو قول الشافعي وبعض اهل الحديث واهل الظاهر ولهم دليلان احدهما انه لو ذكر شيخه ولم يعدله وبقي مجهولا عندنا لم نقبله فاذا لم يسمه فالجهل اتم اذ من لا يعرف عينه كيف نعرف عدالته الثاني ان شهادة الفرع لا تقبل ما لم يعين شاهد الاصل فكذا-الرواية وافتراق الشهادة والرواية في بعض التعبدات لا يوجب فرقا في هذا المعني كما لا يوجب فرقا في قبول رواية المجروح -المجهول ووجه الرواية الاولي ان الظاهر من العدل الثقة انه لا يستجيز ان يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم بقول ويجزم به الا بعد ان يعلم ثقة ناقله وعدالته ولا يحل له الزام الناس عبادة او تحليل حرام او تحريم مباح بامر مشكوك فيه فيظهر ان عدالته مستقرة عنده فهو بمنزلة قوله اخبرني فلان وهو ثقة عدل ولو شك في الحديث ذكر من حدثه لتكون العهدة عليه دونه ولهذا	67	-5133832721149085583	700	1363.0	561	733	95.49795532226562	130	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms187	false	3016570168643204376	128	184	681	984	1644	300	الاجماع ينقسم الي مقطوع ومظنون فالمقطوع ما وجد فيه الاتفاق مع الشروط التي لا تختلف فيه مع وجودها ونقله اهل التواتر والمظنون ما اختل فيه احد القيدين بان يوجد مع الاختلاف فيه كالاتفاق في بعض العصر واجماع التابعين علي احد قولي الصحابة او يوجد القول من البعض والسكوت من الباقين او توجد شروطه لكن ينقله احاد	187	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms082	true	6086324062858446822	95	151	485	788	1567	300	الاجماع ينقسم الي مقطوع ومظنون فالمقطوع ما وجد فيه الاتفاق مع الشروط التي لا يختلف فيه مع وجودها ونقله اهل التواتر والمظنون ما تخلف فيه احد القيدين بان يوجد مع الاختلاف فيه كالاتفاق في بعض العصر واجماع التابعين علي احد قولي الصحابة او يوجد القول من البعض والسكوت من الباقين او توجد شروطه لكن ينقله احاد	82	-5133832721149085583	299	594.0	243	303	98.67987060546875	54	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms477	false	-5005831742743700694	230	281	1262	1523	1629	300	لما دل ------علي خمس صلوات بقيت السادسة غير واجبة لا لتصريح السمع بنفيها لان لفظه قاصر علي ايجاب الخمسة لكن كان وجوبها من-فيا ولا مثبت للوجوب فيبقي علي النفي الاصلي واذا اوجب عبادة علي قادر بقي العاجز علي ما كان عليه ولو اوجبها في وقت بقيت في غيره علي البراءة الاصلية	477	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms083	true	3308523357502312636	80	132	439	706	1548	300	لما دل السمع علي خمس صلوات بقيت السادسة غير واجبة لا لتصريح السمع بنفيها فان لفظه قاصر علي ايجاب الخمس- لكن كان وجوبها منتفيا ولا مثبت للوجوب فيبقي علي النفي الاصلي واذا اوجب عبادة علي قادر بقي العاجز علي ما كان عليه ولو اوجبها في وقت بقيت في غيره علي البراءة الاصلية	83	-5133832721149085583	259	499.5	208	268	96.64179229736328	48	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms478	false	-8221726122132687183	0	89	0	467	1553	300	مثاله ان يقول في المتيمم اذا راي الماء في اثناء الصلاة الاجماع منعقد علي صحة صلاته ودوامها فنحن نستصحب ذلك حتي ياتي-- دليل يزيلنا عنه وهذا فاسد لان الاجماع انما دل علي دوامها حال العدم واما في حال الوجود فهو مختلف فيه ولا اجماع مع الخلا--ف واستصحاب الاجماع عند انتفاء الاجماع محال وهذا كما ان العقل دل علي البراءة الاصلية بشرط عدم دليل السمع فلا يبقي له دلالة مع وجود دليل السمع وهذا لان كل دليل يضاده نفس الخلاف لا يمكن استصحابه معه والاجماع يضاده نف----------------------------------------------س الاختلاف فلذلك صح	478	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms084	true	-6150946060635962426	204	300	1088	1600	1600	300	مثاله ان يقول في المتيمم اذا راي الماء في اثناء الصلاة الاجماع منعقد علي صحة صلاته ودوامها فنحن نستصحب ذلك حتي ياتينا دليل يزيلنا عنه وهذا فاسد لان الاجماع انما دل علي دوامها حال العدم فاما مع---- الوجود فهو مختلف فيه ولا اجماع مع الاختلاف واستصحاب الاجماع عند انتفاء الاجماع محال وهذا كما ان العقل دل علي البراءة الاصلية بشرط عدم دليل السمع فلا يبقي له دلالة مع وجود دليل السمع وهذا لان كل دليل يضاده نفس الخلاف لا يمكن استصحابه معه والاجماع يضاده نفس الخلاف والعموم والنص ودليل العقل لا يضاده نفس الاختلاف فلذلك صح-	84	-5133832721149085583	456	886.5	369	517	88.20116424560547	82	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms478	false	-8221726122132687183	89	300	467	1553	1553	300	استصحابه معه قوله ونافي الحكم يلزمه الدليل خلافا لقوم وقيل في------------------------ الشرعيات فق------ط قال ق--وم لا دليل عليه مطلقا لامرين احدهما ان المدعي عليه الدليل لا دليل عليه والثاني ان الدليل علي النفي متعذر فكيف يكلف ما لا يمكن كاقامة الدليل علي براءة الذمة ولنا قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين و---المعني ان يقال للنافي ما ادعيت نفيه علمته ام انت شاك فيه فان اقر بالشك فهو مدعي- بالجهل وان ادعي العلم فاما ان يكون بنظر او بتقليد فان كان بتقل-------يد فهو ايضا-معترف بعمي نفسه وانما يدعي البصيرة لغيره وان كان عن نظر فيحتاج الي بيانه ولانه لو -سقط الدليل عن النافي لم يعجز المثبت عن التعبير عن مقصود اثباته بالنفي فيقول بدل قوله محدث ليس بقديم وبدل قوله قادر ليس بعاجز وقولهم ان المدعي عليه------ لا دليل عليه عنه اجوبة احدها المنع فان اليمين دليل لكنها قصرت عن الشهادة فشرعت عند ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمها-- الثاني ان المدعي عليه انما لم يحتج الي دليل لوجود اليد التي هي دليل بالملك -----------------------------------الثالث انه انما لم يجب عليه للعجز ع-------نه اذ لا سبيل الي اقامة دليل علي النفي فان ذلك انما يعرف بان يلازمه الشاهد من اول وجوده الي وقت الدعوي فيعلم انتفاء سبب اللزوم قولا وفعلا بمراقبة اللحظات وهو محال-	478	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms085	true	6282000700219138435	0	241	0	1266	1577	300	استصحابه معه ----النافي للحكم يلزمه الدليل فصل والنافي للحكم يلزمه الدليل وقال قوم في الشرعيات كقولنا وفي العقليات لا دليل عليه مطلقا لامرين احدهما ان المدعي عليه الد-ين لا دليل عليه والثاني ان الدليل علي النفي متعذر فكيف يكلف ما لا يمكن كاقامة الدليل علي براءة الذمة ولنا قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ومن المعني--- يقال للنافي ما ادعيت نفيه علمته ام انت شاك فيه فان اقر بالشك فهو معترف بالجهل وان ادعي العلم فاما ان يعلم بنظر او -تقليد فان ادعي العلم بتقليد فهو ايضا معترف بعمي نفسه وانما يدعي البصيرة لغيره وان كان ي--نظر فيحتاج الي بيانه ولانه لو اسقط الدليل عن النافي لم يعجز المثبت عن التعبير عن مقصود اثباته بالنفي فيقول بدل قوله محدث ليس بقديم وبدل قوله قادر ليس بعاجز وقولهم ان المدعي عليه الدين لا دليل عليه عنه اجوبة احدها المنع فان اليمين دليل لكنها قصرت عن الشهادة فشرعت عند عدمها واختصت بالمنكر لرجحان جانبه باليد التي هي دليل الملك واحتمال الكذب فيها لا يمنع كونها دليلا لاحتمال الكذب في الشهادة الثاني انما ---------------لم يحتج الي دليل لوجود اليد التي هي دليل ال-ملك اذ الظاهر ان ما في يد الانسان ملكه الثالث انما ----لم يجب عليه الدليل لعجزه عنه اذ لا سبيل الي اقامة دليل علي النفي فان ذلك انما يعرف بان يلازمه الشاهد من اول وجوده الي وقت الدعوي فيعلم انتفاء سبب اللزوم قولا وفعلا بمراقبته للحظات وهو محال	85	-5133832721149085583	994	1855.5	801	1297	76.63839721679688	178	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms479	false	-8819902767887363107	8	69	42	376	1543	300	واما العقليات فيمكن نفيها فان اثباتها يفضي الي محال وما افضي الي المحال محال ويمكن الدليل عليه بدليل التلازم فان انتفاء احد المتلازمين دليل علي انتفاء الاخر كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فانتفاء الفساد دليل علي انتفاء اله ثان والله تعالي اعلم قوله مسالة شرع من---------- قبلنا ---------------------------------------هل كان --نبينا صلي الله عليه وسلم-متعبدا بشرع من------------------- قبله	479	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms086	true	2491511702901429659	50	126	272	675	1561	300	واما العقليات فيمكن نفيها فان اثباتها يفضي الي محال وما افضي الي المحال محال ويمكن الدليل عليه بدليل التلازم فان انتفاء احد المتلازمين دليل علي انتفاء الاخر كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فانتفاء الفساد دليل علي انتفاء اله ثان اصول مختلف فيها وهي اربعة الاصل الاول شرع من قبلنا اذا لم يصرح شرعنا بنسخه هل هو شرع لنا وهل كان النبي-- صلي الله عليه وسلم متعبدا بعد البعثة باتباع شريعة من قبله	86	-5133832721149085583	294	547.5	239	405	72.59259033203125	51	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms482	false	4739645702316091126	185	226	1033	1273	1686	300	الصحابة اقرب الي الصواب وابعد من الخطا لانهم شاهدوا التنزيل وسمعوا كلام الرسول صلي الله عليه وسلمفهم اعلم بالتاويل واعرف بالمقاصد فيكون قولهم اولي كالعلماء مع العامة وما ذكروه من عدم العصمة -لا يلزم فان المجتهد غير معصوم ويلزم العامي تقليده	482	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms089	true	-7555715779069446225	0	39	0	226	1586	300	الصحابة اقرب الي الصواب وابعد من الخطا لانهم حضر-وا التنزيل وسمعوا كلام الرسول منه --------------فهم اعلم بالتاويل واعرف بالمقاصد فيكون قولهم اولي كالعلماء مع العامة وما ذكروه من عدم العصمة فلا يلزم فان المجتهد غير معصوم ويلزم العامي تقليده	89	-5133832721149085583	219	410.5	180	241	90.87136840820312	35	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms485	false	-283748919402667635	181	293	936	1532	1566	300	او دفع --مضرة وهي ثلاثة اقسام احدها ما شهد الشرع باعتبارها فهذا هو القياس وهو اقتباس الحكم من معقول دليل شرعي كاستفادتنا تحريم شحم الخنزير من تحريم لحمه المنصوص عليه وتحريم النبيذ للشدة من تحريم الخمر الثاني ما شهد ببطلانها ومثاله ما تقدم نظرا الي ان -----------------------------------------الكفارة وضعت للزجر ولو امر بالعتق لسهل عليه ولم يحصل الزجر فهذا لا خلاف في بطلانه لمخالفة ا-لنص وفتح هذا يءدي الي تغيير حدود الشرع قوله او-- لم يشهد لها ببطلان ولا اعتبار معين فهي اما تحسيني كصيانة المراة عن مباشرة عقد نكاحها المشعر بما لا يليق بالمروءة بتولي الولي ذلك او حاجي اي في رتبة الحاجة- كتسليط ال-ولي علي تزويج الصغيرة لحاجة تقييد ------------------------------الكفء خيفة ---	485	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms091	true	-5644023980574999486	1	92	8	488	1632	300	او دفع المضرة وهي ثلاثة اقسام قسم -----شهد الشرع باعتباره ف-هذا هو القياس وهو اقتباس الحكم من معقول النص او الاجماع القسم -------------------------------------------------------------------------------الثاني ما شهد ببطلانه كايجاب الصوم بالوقاع في رمضان علي الملك اذ العتق سهل عليه فلا ينزجر والكفارة وضعت لل----------------------------------------زجر فهذا لا خلاف في بطلانه لمخالفته النص وفتح هذا يءدي الي تغيير حدود الشرع الثالث ما لم يشهد له بابطال- ولا اعتبار معين وهذا علي ثلاثة ضروب احدها ما يقع في م-----------------------------------------------------------------------رتبة الحاجات كتسليط المولي علي تزويج الصغيرة فذلك لا ضرورة اليه لكنه محتاج اليه لتحصيل الكفء خيفة من	91	-5133832721149085583	284	420.0	229	677	41.94977951049805	42	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms486	false	-6436742092118871243	22	218	115	1211	1643	300	يقع موقع التحسين والتزيين ورعاية حسن المناهج ومثاله ما تقدم فا--------------------------------------------ن مباشرة المراة نكاح نفسها مشعر- بتوقان نفسها الي الرجال ولا يليق ذلك بالمروءة ففوض ذلك الي الولي حملا للخلق علي احسن المناهج الضرب الثاني حاجي ومثاله ما تقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------هذان الضربان ---------------------لا يجوز التمسك بهما من غير اصل قال في الروضة لا نعلم فيه خلافا لانه لو جاز ذلك كان وضعا للشرع بالراي ولما احتجنا الي بعثة الرسل ولكان العامي يساوي العالم في ذلك فان كل احد يعرف مصلحته قوله او ضروري وهو ما عرف التفات الشارع اليه كحفظ الدين بقتل المرتد والداعية والعقل بحد المسكر والنفس بالقصاص والنسب والعرض بحد الزنا والقذف والمال بقطع السارق فليس بحجة خلافا لمالك وبعض الشافعية الضرب الثالث الضروري وهو ما عرف التفات الشرع اليه والضروريات---------------------------------------- خمسة ان يحفظ عليهم دينهم وانفسهم وعقلهم ونسبهم ومالهم فقضي الش-------رع بقتل المرتد------ وعقوبة المبتدع الداعي الي البدع صيانة لدينهم وقضاءه بالقصاص حفظا ل-----لنفوس وبحد ------الشرب حفظا ل-----لعقول و------بحد الزنا حفظا للنسل والنسب وبقطع الس--------ارق حفظا للاموال فتفويت هذه الاصول الخمسة والزجر عنها مستحيل فذهب مالك وبعض الشافعية الي ان هذه المصالح حجة لانا قد علمنا ان ذلك من مقاصد الشرع وكون هذه المعاني مقصودة عرف بادلة كثيرة لا حصر لها من الكتاب والسنة	486	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms091	true	-5644023980574999486	101	300	545	1632	1632	300	يقع موقع التحسين والتزيين ورعاية حسن المناهج في العبادات والمعاملات كاعتبار الولي في النكاح صيانة للمراة عن مباشرة العقد لكونه------ مشعرا بتوقان نفسها الي الرجال فلا يليق ذلك بالمروءة ففوض ذلك الي الولي حملا للخلق علي احسن المناهج ولو امكن تعليل ذلك بقصور راي المراة في انتقاء الازواج وسرعة الاغترار بالظاهر لكان من الضرب الاول ولكن لا يصح ذلك في سلب عبارتها فهذان الضربان لا نعلم خلافا في انه لا يجوز التمسك بهما من غير اصل فا--------------------------------نه لو جاز ذلك كان وضعا للشرع بالراي ولما احتجنا الي بعثة الرسل ولكان العامي يساوي العالم في ذلك فان كل احد يعرف مصلحة نفسه الضرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما يقع في رتبة الض-----------------------روريات وهي ما عرف من الشارع الالتفات اليها وهي خمسة ان يحفظ عليهم دينهم وانفسهم وعقلهم ونسبهم ومالهم ومثاله قضاء الشرع بقتل الكافر المضل وعقوبة المبتدع الداعي الي البدع صيانة لدينهم وقضاءه بالقصاص اذ به حفظ النفوس وايجابه حد الشرب اذ به حفظ العقول وايجابه حد الزنا حفظا للنسل والانساب وايجابه زجر السارق حفظا للاموال وتفويت هذه الاصول الخمسة والزجر عنها يستحيل فذهب مالك وبعض الشافعية الي ان هذه المصلحة حجة لانا قد علمنا ان ذلك من مقاصد الشرع وكون هذه المعاني مقصودة عرف بادلة كثيرة لا حصر لها من الكتاب والسنة-	91	-5133832721149085583	712	1226.0	581	1340	53.13432693481445	113	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms486	false	-6436742092118871243	218	300	1211	1643	1643	300	وقراءن الاحوال----------------- فيسمي ذلك مصلحة مرسلة ولا نسميه قياسا لان القياس يرجع الي اصل معين والصحيح ان ذلك ليس بحجة لانه ما عرف من الشارع المحافظة علي الدماء بكل طريق ولذلك لم يشرع المثلة وان كانت ابلغ في الردع والزجر-ولم يشرع القتل في السرقة وشرب الخمر فاذا اثبتنا حكما لمصلحة من هذه المصالح لم يعلم ان الشرع حافظ علي تلك المصلحة لاثبات ذلك الحكم كان وضعا للشرع بالراي وحكما بالعقل المجرد كما حكي ان مالكا قال يجوز قتل الثلث من الخلق لاستصلاح-	486	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms092	true	7783542378554028527	0	85	0	449	1611	300	وقراءن الاحوال وتفاريق الامارات فيسمي ذلك مصلحة مرسلة ولا نسميه قياسا لان القياس يرجع الي اصل معين والصحيح ان ذلك ليس بحجة لانه ما عرف من الشارع المحافظة علي الدماء بكل طريق ولذلك لم يشرع المثلة وان كانت ابلغ في الردع والزجر ولم يشرع القتل في السرقة وشرب الخمر فاذا اثبت-- حكما لمصلحة من هذه المصالح لم يعلم ان الشرع حافظ علي تلك المصلحة باثبات ذلك الحكم كان وضعا للشرع بالراي وحكما بالعقل المجرد كما حكي ان مالكا قال يجوز قتل الثلث من الخلق لاستصلاح	92	-5133832721149085583	429	832.5	348	451	95.1219482421875	81	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms394	false	-8099872769205618450	109	137	583	734	1645	300	صرف اللفظ عن الاحتمال الظاهر الي احتمال مرجوح--- لاعتضاده بدليل يصير به اغلب علي الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر وهو حد الغزالي واورد عليه ان الاحتمال	394	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms096	true	-3676147918017080604	268	293	1377	1509	1547	300	صرف اللفظ عن الاحتمال الظاهر الي احتمال مرجوح به لاعتضاده بدليل يصير به اغلب علي الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر الا---------------------- ان الاحتمال	96	-5133832721149085583	126	229.0	102	154	81.81818389892578	23	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms394	false	-8099872769205618450	224	282	1202	1535	1645	300	بعي----دا فيحتاج الي دليل ----------قوي وقد يكون قريبا فيكفيه ادني دليل وقد يتوسط بين الدرجتين فيحتاج دليلا متوسطا والدليل يكون قرينة او ظاهرا اخر او قياسا راجحا ومهما تساوت الاحتمالات وجب المصير الي الترجيح التاويلات البعيدة قوله فمن التاويل البعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويل الحنفية قو--------------له عليه السلام لغيلان بن سلمة حيث اسلم علي عشر نسوة امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن	394	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms097	true	-4883780477418106784	0	85	0	459	1639	300	بعيدا جدا فيحتاج الي دليل في غاية القوة وقد يكون قريبا فيكفيه ادني دليل وقد يتوسط بين الدرجتين فيحتاج دليلا متوسطا والدليل يكون قرينة او ظاهرا اخر او قياسا راجحا ومهما تساوي الاحتمالان وجب المصير الي الترجيح وكل متاول يحتاج الي بيان احتمال اللفظ لما حمله عليه ثم الي دليل صارف له وقد يكون في الظاهر قراءن تدفع الاحتمال بمجموعها واحادها لا تدفعه مثال تاويل الحنفية قول النبي صلي الله عليه وسل--م لغيلان بن سلمة حيث اسلم علي عشر نسوة امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن	97	-5133832721149085583	286	499.0	232	461	62.03904724121094	46	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms152	false	-4193928195845865060	6	70	23	344	1585	300	ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فلم يسم الاشارة----- كلاما وقال لمريم فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا------------------------------ واما السنة ففي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله عفا لامتي عما حدثت به انفسها ما لم------------ تعمل او تتكلم وقال صلي الله عليه وسلم لمعاذ امسك	152	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms103	true	-2946416336224459690	233	300	1269	1599	1599	300	ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فلم يسم اشارته اليهم كلاما وقال لمريم فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فالحجة فيه مثل الحجة في الاول واما السنة فا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله عفا لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل ------به وقال------------------- لمعاذ امسك-	103	-5133832721149085583	275	485.0	219	368	74.72826385498047	52	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms152	false	-4193928195845865060	70	124	344	619	1585	300	عليك لسانك قال يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به بالسنتنا فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين ولم يرد بذلك ما في النفس وقسم اهل اللس-----------------------------ان الكلام الي اسم وفعل وحرف	152	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms104	true	-7195905138953506954	0	45	0	231	1642	300	عليك لسانك قال------------- وانا لمءاخذون بما نقول --------------قال ثكلتك امك وهل يكب الناس -----------------------علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وقال------------------- اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين ولم يرد بذلك ما في النفس واما اهل اللسان فانهم اتفقوا عن اخرهم علي ان الكلام---- اسم وفعل وحرف	104	-5133832721149085583	196	333.0	158	304	64.47368621826172	32	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms291	false	8055869549520168715	28	53	141	287	1591	300	ان عرف الاستعمال في الامر بعد الحظر الاباحة بدليل ان----- اوامر الشرع بعد الحظر للاباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا فاذا	291	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms108	true	2824591953705166060	274	300	1451	1601	1601	300	ان عرف الاستعمال في الامر بعد الحظر الاباحة بدليل ان اكثر اوامر الشرع بعد الحظر للاباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا فاذا-	108	-5133832721149085583	145	278.0	121	151	96.0264892578125	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms291	false	8055869549520168715	53	126	287	651	1591	300	تطهرن فاتوهن وقول النبي صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم----------------------------------------------------------------------- وفي العرف ان السيد اذا قال لعبده لا تاكل هذا الطعام ثم قال كله او قال لاجنبي لا تدخل داري ولا تاكل من ثماري ثم قال ادخل داري وكل من ثماري اقتضي ذلك رفع الحظر دون الايجاب ولهذا لا يحسن اللوم والتوبيخ علي تركه تنبيه الضمير في قول	291	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms109	true	3789565348514730432	0	77	0	392	1631	300	تطهرن فاتوهن وقول النبي صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاوعية كلها ولا تشربوا مسكرا وفي العرف ان السيد لو ق-ال لعبده لا تاكل هذا الطعام ثم قال كله او قال لاجنبي-------------------------------------- ادخل داري وكل من ثماري اقتضي ذلك رفع الحظر دون الايجاب ولذلك لا يحسن اللوم والتوبيخ علي تركه فان قيل فقد قال ----	109	-5133832721149085583	299	566.0	239	435	68.73563385009766	56	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms308	false	-5000276009969468057	97	234	509	1251	1584	300	--يقال ليس في الالفاظ عام مطلق لان لفظ المع--------------------لوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه ومثال -الخاص المطلق وهو ما لا اخص منه اسماء الاشخاص-- كزيد وعمرو -----------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا يوجد اخص من ذلك يعرف به ولهذا كانت الاعلام اعرف المعارف عند بعض النحويين ومثال العام والخاص الاضافي هو ما وقع بين العام المطلق والخاص المطلق كالموجود فان---------------------------------ه خاص بالنسبة الي المعلوم عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالنسبة الي الجوهر لان المعلوم يشمل الموجود والمعدوم فهو اعم من الموجود والموجود يشمل الجوهر والعرض فهو اعم من الجوهر والجوهر عام بالنسبة الي الجسم من جهة ان الجسم يستلزم الجوهر ضرورة تركبه من الجواهر والجوهر لا يستلزم الجسم لجواز ان يكون جوهرا فردا او هو الجزء الذي لا يتجزا فالجسم اذا خاص بالنسبة الي الجوهر عام بالنسبة الي النامي اذ كل نام جسم وليس كل جسم ناميا والنامي عام بالنسبة ال----------------------ي الحيوان	308	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms123	true	5683744543120042401	211	298	1095	1568	1578	300	وقي--ل ليس لنا -------عام مطلق لان الشء لا يتناول المعدوم والمعلوم لا يتناول المجهو-------------------------------------ل والخاص ينقسم الي خاص لا اخص منه يسمي خاصا مطلقا كزيد وعمرو وهذا الرجل وما بينهما عام وخاص بالنسبة فكل ما ليس بعام ولا خاص مطلقا فهو عام بالنسبة الي ما تحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خاص بالنسبة الي ما فوقه والموجود خاص بالنسبة الي المعلوم عام بالنسبة الي الجوهر والجوهر خاص بالنسبة الي الموجود عام بالنسبة الي الجسم والجسم خاص بالنسبة الي الجوهر عام بالنسبة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النامي-------------------------------- والنامي خاص بالنسبة الي الجسم عام بالنسبة الي الحيوان	123	-5133832721149085583	143	-153.0	114	1036	13.803089141845703	17	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms309	false	-1212883084826686328	231	280	1228	1470	1572	300	واما الذي في الاذهان من معني الرجل -يسمي كليا فان العقل ياخذ من مشاهدة زيد حقيقة الانسان وحقيقة الرجل فاذا راي عمرا لم ياخذ منه صورة اخري وكان من اخذه من قبل نسبته الي عمرو الحادث كنسبته الي زيد الذي عهده اولا فان سمي عاما بهذا المعني فلا باس	309	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms123	true	5683744543120042401	96	145	499	742	1578	300	واما الذي في الاذهان من معني الرجل فيسمي كليا فان العقل ياخذ من مشاهدة زيد حقيقة الانسان وحقيقة الرجل فاذا راي عمرا لم ياخذ منه صورة اخري وكان ما اخذه من قبل نسبته الي عمرو الحادث كنسبته الي زيد الذي عهده اولا فان سمي عاما بهذا المعني فلا باس	123	-5133832721149085583	241	476.0	192	243	99.17695617675781	47	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms332	false	6677623284901000924	222	265	1133	1358	1566	300	الي هذا اللفظ في عموم الصور كرجوع ابن عمر الي حديث رافع----------------------------------------- واحتجاجهم بهذا اللفظ في النهي عن --------------------------------------المحاقلة والمزابنة ونهيه عن الغرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفاق السلف --علي نقل هذه الالفاظ دليل علي وجوب------- العمل بها و-------------------------------------لو كانت القضية في شخص واحد لوجب التعميم بما	332	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms132	true	-3114099454262779495	7	105	34	553	1643	300	الي هذا اللفظ في عموم الصور كرجوع ابن عمر الي حديث رافع نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المخابرة واحتجاجهم بهذا اللفظ نحو نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة والمحاقلة والمخابرة وبيع التمر حتي يبدو صلاحه والمنابذة وساءر المناهي وكذلك اوامره واقضيته ورخصه مثل ارخص في السلم ووضع الجواءح وقد اشتهر عنهم في وقاءع كثيرة مما يدل علي اتفاقهم علي الرجوع الي هذه الالفاظ واتفاق الصحابة علي نقل هذه الالفاظ دليل علي اتفاقهم علي العمل بها اذ لو لم يكن كذلك لكان اللفظ مجملا ثم لو كانت القضية في شخص واحد -وجب التعميم لما	132	-5133832721149085583	187	273.0	150	520	35.96154022216797	31	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms351	false	1815734312024477614	0	31	0	159	1551	300	ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في الاق-ل من الاكثر وقال ابن جني لو قال القاءل ماءة الا تسعة وتسعين ما كان متكلما بالعربية وكان كلامه عيا من الكلام ولكنة -----	351	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms143	true	-7973230814527341543	57	89	308	471	1545	300	ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير وقال ابن جني لو قال --قاءل ماءة الا تسعة وتسعين ما كان متكلما بالعربية وكان كلامه عيا من الكلام ولكنة وقال	143	-5133832721149085583	152	281.5	121	165	92.1212158203125	28	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms403	false	3901196547549161012	90	158	503	846	1576	300	لا يدل علي الحصر لان انما مركبة من ان وما وان للتوكيد وما زاءدة كافة فلا تدل علي نفي كما لو قال انما النبي محمد قال الشيخ موفق الدين وهذا فاسد فان لفظة انما موضوعة للحصر والاثبات تثبت المذكور وتنفي ما عداه لانها مركبة من حرفي نفي واثبات ف ان للاثبات وما للنفي فتدل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقولهم انما اثبات فقط غير صحيح وقولهم انما النبي محمد----- اختراع علي اللغة	403	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms153	true	-7511148827720690509	176	300	887	1513	1513	300	لا يدل علي الحصر لان انما مركبة من ان وما وان للتوكيد وما زاءدة كافة فلا تدل علي نفي كما لو قال انما النبي محمد--------------------- وهذا فاسد فان لفظة انما موضوعة للحصر والاثبات تثبت المذكور وتنفي ما عداه لانها مركبة من حرفي نفي واثبات-- ان للاثبات وما للنفي فتدل عليهما ولذلك لا تستعمل في موضع لا يحسن فيه النفي والاستثناء منه كقوله انما الله اله واحد انما يخشي الله من عباده العلماء و انما انا منذر كما قال وما انا الا نذير وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات مثل قوله لا عمل الا بنية وقال الشاعر انا الرجل الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي وقولهم انما اثبات فقط غير صحيح وقولهم انما النبي محمد فهذا اختراع علي اللغة-	153	-5133832721149085583	316	596.5	254	650	48.61538314819336	59	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms403	false	3901196547549161012	158	193	846	1008	1576	300	لم يسمع به بلي لو قال انما العالم زيد ساغ ذلك مجازا لتاكيد العلم في زيد كما قال ولا فتي الا علي يريد بذلك تاكيد الفتوة فيه وهذا مجاز لا تترك الحقيقة له الا بدليل	403	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms154	true	-4984159730451548981	0	35	0	160	1544	300	لم يسمع به بل- لو قال انما العالم زيد ساغ ذلك مجازا لتاكيد العلم في زيد كما قال -لا فتي الا علي يريد بذلك تاكيد الفتوة فيه وهذا مجاز لا نترك الحقيقة له الا بدليل	154	-5133832721149085583	159	307.0	124	162	98.14814758300781	32	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms404	false	2098086172073429771	18	96	102	517	1628	300	عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم ومن هنا اخذ كلام القاضي---------------------------------------------------- في التعليق ووج-ه ان الاسم المحلي بالالف واللام يقتضي الاستغراق وان خبر المبتدا يجب ان يكون مساويا للمبتدا كقولنا الانسان بشر او اعم منه كقولنا الانسان حيوان ولا يجوز ان يكون اخص منه كقولنا الحيوان انسان فلو جعلنا التسليم اخص من تحليل الصلاة كان خلاف موضوع اللغة ولو جعلنا الشفعة فيما يقسم لم يكن كل الشفعة ينحصر- انما لم يقسم وهو خلاف الموضوع وهل افاده- من قبيل	404	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms154	true	-4984159730451548981	48	131	233	693	1544	300	عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا يلتحق بالصورة التي قبله وان كان دونه في القوة-- ووجهه ان الاسم المحلي بالالف واللام يقتضي الاستغراق وان خبر المبتدا ي-------كون مساويا للمبتدا كقولنا الانسان بشر او اعم منه كقولنا الانسان حيوان ولا يجوز-ان يكون اخص منه كقولنا الحيوان انسان فلو جعلنا التسليم اخص من تحليل الصلاة كان خلاف موضوع اللغة ولو جعلنا الشفعة فيما يقسم لم يكن كل الشفعة منحصرا فيما لم يقسم وهو خلاف الموضوع فاما ما هو من دليل	154	-5133832721149085583	370	650.0	299	470	78.72340393066406	61	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms431	false	5599526019566378710	118	298	562	1495	1504	300	اضي--ف الي ما لا يصلح علة فهو-- مجاز ويعرف ذلك بعدم الدليل علي صلاحيته علة مثل ان يقال للفاعل لم فعلت فيقو--ل لاني اردت فان هذا لا يصلح ان يكون علة فهو استعمال اللفظ في غير محله وانما قلنا ان الارادة ليست علة للفعل وان كانت هي الموجبة لوجوده او المصححة له لان المراد بالعلة في الاصطلاح هو المقتضي الخارجي للفعل اي المقتضي له من خارج والارادة ليست معني خارجا عن الفاعل قوله اما نحو انها رجس انها ليست بنجس انها من الطوافين فصريح عند القاضي وغيره وان لحقته الفاء فهو اكد وايماء عند غيره لفظة ان مثل قوله عليه الصلاة والسلام لما القي الروثة انها رجس وقوله في الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين وقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم زعم اسماعيل البغدادي ويوسف الجوزي وغيرهما انها ليست للتعليل ويقوي كون اهل اللغة يعرفونه وذكر القاضي وابو الخطاب انها صريح في التعليل لتبادره منه الي الذهن بلا توقف فان انضم الفاء الي حرف ---ان فهو اكد نحو قوله صلي- الله عليه وسلم في المحرم لا تقربوه	431	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms167	true	-5034393323781766188	224	300	1192	1561	1561	300	--يضاف الي ما-لا يص-ح علة فيكون مجازا كما لو قي---------------------------------------------ل لم فعلت هذا قال لاني اردت فهذا--------------------------- استعمال اللفظ في غير محله فاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظة ان مثل قوله عليه السل--------ام لما القي الروثة انها رجس وقال ف-ي الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم و ------------------لا تنكح المراة علي عمتها ولا---- خالتها انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم فانه من الصريح ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انضم الي ان--- حرف الفاء فهو اكد نحو قوله عليه السلام و-----------------لا تقربوه-	167	-5133832721149085583	293	427.0	230	943	31.0710506439209	45	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms432	false	-4550647210276334866	22	113	115	622	1559	300	التعليل لانه يدل علي العلة بطريق الالتزام وهو انواع---- احدها ----ذكر الحكم عق-ب وصف بالفاء نحو قوله تع---------------------الي قل هو اذي فاعتزلوا وقوله تعالي والس-----ارق والسارقة فاقطعوا الزانية والزاني فاجلدوا وقوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه -من احيا ارضا ميتة فهي له فهذه كلها احكام ذكرت عقب اوصاف كاعتزال النساء عقيب المحيض وقطع السارق عقب السرقة وجلد الزاني عقب الزنا وقتل المرتد عقب التبديل وملك الارض عقب الاحياء وذلك يفيد في عرف اللغة ان الوصف الذي قبل الحكم علة لثبوته لان الفاء في اللغة للتعقيب فتفيد --تعقب الحكم--- الوصف	432	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms168	true	1932435383913356079	28	90	144	478	1547	300	التنبيه والايماء الي العلة--------------- وهو انواع ستة احدها ان يذكر الحكم عقيب وصف بالفاء فيدل علي التعليل بالوصف كقوله تعالي قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقول النبي صلي ال--له عليه وسلم---------- من بدل دينه فاقتلوه ومن احيي ارضا ميتة فهي له فيدل ذلك علي التعليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الفاء في اللغة للتعقيب فيلزم من ذكر الحكم مع الوصف	168	-5133832721149085583	206	281.5	160	548	37.59123992919922	28	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms432	false	-4550647210276334866	114	193	627	1020	1559	300	الثاني ترتيب الحكم علي الوصف بصيغة الجزاء نحو ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي لتقواه لان الجزاء يكون عقيب الشرط في اللغة وقد ثبت مما سبق ان السبب ما ثبت الحكم عقيبه فاذن الشرط في مثل هذه الصيغ سبب الجزاء ومن امثلة هذا النوع قوله عز وجل ومن يتوكل علي الله فهو حسبه--------- من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين------------------------------------- وقوله----- صلي الله عليه وسلم من	432	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms168	true	1932435383913356079	222	269	1145	1391	1547	300	الثاني ترتيب الحكم علي الوصف بصيغة الج----------------------------------------------------زاء يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي التعليل به كقوله تعالي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي لتقواه وقول النبي صلي الله عليه وسلم من	168	-5133832721149085583	182	313.0	147	444	40.990989685058594	32	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms433	false	-8114877658506246493	5	126	25	659	1578	300	سءل عن بيع الرطب بالتمر----- اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن فهو استفهام تقريري لا استعلامي------------------------------ لظهوره هذا النوع الرابع من انواع الايماء الي العلة وهو ضربان احدهما ان يسال في الواقعة عن امر ظاهر لا يخفي عن عاقل ثم يذكر الحكم عقيبه فيدل علي ان ذلك الامر المسءول عنه علة للحكم المذكور والحديث الذي ذكره المصنف مثالا رواه الترمذي وصححه وكونه تقريريا لا استعلاميا فظاهر اذ من المعلوم لكل عاقل ان الرطب ينقص اذا يبس لزوال الرطوبة الموجبة لزيادته وثقله الثاني عدوله ف--ي الجواب الي نظير محل السءال كقوله لعمر لما قال له اني قبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت وكقوله للخثعمية لما سالته ع---------ن الحج عن ابيها ارايت------------------ لو كان علي ابيك دين فقضيتيه فان	433	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms169	true	793096122705675867	137	195	701	989	1531	300	سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن فلو لم يقدر التعليل به كان الاستكشاف عن نقصان الرطب غير مفيد لظهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني ان يعدل في الجواب الي نظير محل السءال كما روي انه ------------------------------------------------------------------لما سالته الخثعمية عن الحج عن الوالد فقال عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان	169	-5133832721149085583	167	243.5	130	698	23.925500869750977	28	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms439	false	-3436855740303883397	12	121	62	625	1606	300	--اربعة انواع احدها -------------المءثر وهو ما ظهر تاثيره في الحكم بنص او اجماع------------------------------------------------- كقياس الامة علي الحرة في سقوط الصلاة حالة الحيض لم----------شقة التكرار وهو ضربان الاول ان يظهر تاثير عينه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ذلك الحكم فهو المسمي في------- معني الاصل نحو قوله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضا فيقاس عليه من مس ذكر الغير فعين الوصف المس وعين الحكم النقض الثاني- ان يظهر تاثير عينه في جنس ذلك الحكم كظهور اثر الاخوة من الابوين في التقديم في الميراث فيقاس عليه ولاية النكاح اذ- الولاية---------- ليست عي---ن الميراث لكن بينهما مجانسة النوع الثاني الملاءم وهو ما ظهر تاثير جنسه في عين الحكم كتاثي---ر المشقة في اسقاط الصلاة عن	439	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms171	true	6721247268958702418	93	300	496	1552	1552	300	ثلاث--ة انواع مءثر وملاءم وغريب فالمءثر---- ما ظهر تاثيره في الحكم بنص او اجماع وهو شيءان احدهما ما يظهر تاثير عينه في عين الحكم كقياس الامة علي الحرة في سقوط الصلاة بال----حيض لما فيه من مشقة التكرار -------اذ قد -------ظهر تاثير عينه في عين الحكم بالاجماع لكن في محل مخصوص فعديناه الي محل اخر وهذا لا خلاف في اعتباره عند القاءلين بالقياس ومن خاصيته انه لا يحتاج الي نفي ما عداه في الاصل ولو ظهر في الاصل مءثر اخر لم يضر بل يعلل بهما فان الحيض والعدة والردة قد تجتمع في امراة ويعلل تحريم الوطء بالجميع وهو قسمان احدهما ان يظهر عينه في عين ذلك الحكم وهو الذي يقال انه في معني الاصل وربما يقربه منكرو القياس اذ لا يبقي بين الفرع والاصل مباينة الا تعدد المحل كقولنا اذا ثبت ان الكيل علة في تحريم الربا في البر فالزبيب ملحق به ويكون هذا كظهور اثر الوقاع في ايجاب الكفارة علي الاعرابي فالتركي والهندي في معناه الرتبة----------------------------------------------------- الثانية ان يظهر اث--ر عينه في جنس ذلك الحكم كظهور اثر الاخوة من الابوين في التقديم في الميراث فيقاس عليه ولاية النكاح فان الولاية في النكاح ليست هي عين الميراث لكن بينهما مجانسة النوع الثاني الملاءم وهو ما ظهر تاثير جنسه في عين الحكم كظهور اثر المشقة في اسقاط الصلاة عن-	171	-5133832721149085583	409	652.5	327	1136	36.00352096557617	66	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms439	false	-3436855740303883397	121	300	625	1606	1606	300	الحاءض فانه ظهر تاثير جنس الحرج في اسقاط قضاء الصلاة كتاثير مشقة السفر في --------------------------القصر النوع الثالث الغريب وهو ما ظهر تاثير جنسه في جنس ذلك الحكم كتاثير جنس المصالح في جنس الاحكام والجن--سية مراتب بعضها اعم من بعض فا---عم الاوصاف كونه حكما ثم ينقسم الي الاحكام الخمسة والواجب --------------------------الي عبادة وغيرها---- والعبادة ------الي صلاة وغيرها فالمءثر ف-------ي الصلاة الواجبة اخص من المءثر في العبادة والمءثر في العبادة اخص من المءثر في الواجب والمءثر في الواجب اخص مما ظهر في الاحكام واعتباره في المعاني اعم اوصافه كونه وصفا يناط الحكم بجنس----------------------ه واخص منه كونه--- مصلحة خاصة و--------------------لاجل تفاوت درجات الجنسية في القرب والبعد تتفاوت درجات الظن فالاعلي راجح علي ما دونه وقال بعضهم الملاءم ما ظهر تاثير جنسه في جنس الحكم كتاثير المشقة في التخفيف والغريب الذي لم يظهر تاثيره ولا ملاءمته بجنس تصرفات الشرع كقولن-----------ا حرم الخمر لكونه مسكرا وفي معناه كل مسكر ولم يظهر تاثير السكر في موضع اخر لكنه مناسب اقترن به الحكم وك--------المبتوتة في مرض الموت ترث معارضة ل----------------------------لزوج بنقيض قصده قياسا علي حرمان القاتل ------------------معارضة بنقيض قصده فهو م--------------------------------------------------ناسبة مجردة غريبة لعدم الالتفات الي------	439	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms172	true	-146470429653248867	0	225	0	1183	1585	300	الحاءض فانه ظهر تاثير جنس الحرج في اسقاط قضاء الصلاة كتاثير مشقة السفر في اسقاط الركعتين الساقطتين بالقصر النوع الثالث الغريب وهو ما ظهر تاثير جنسه في جنس ذلك الحكم كتاثير جنس المصالح في جنس الاحكام ثم للجنسية مراتب بعضها اعم من بعض فان اعم الاوصاف كونه حكما ثم ينقسم الي ايجاب وندب وتحريم واباحة وكراهية ثم الواجب ينقسم الي عبادة وغير عبادة والعبادة تنقسم الي صلاة وغيرها فما ظهر تاثيره في الصلاة الواجبة اخص م--ما ظهر في العبادة وما ظهر في العبادة اخص م--ما ظهر في الواجب وما ظهر في الواجب اخص مما ظهر في الاحكام وف--------ي المعاني اعم اوصافه ا-نه وصف- يناط الحكم بجنسه حتي يدخل فيه الاشتباه واخص منه ان يكون مصلحة خاصة كالردع او سد الحاجة فلاجل تفاوت درجات الجنسية في القرب والبعد تتفاوت درجات الظن والاعلي مقدم علي ما دونه وقيل بل--- الملاءم ما ظهر تاثير جنسه في جنس الحكم كتاثير المشقة في التخفيف والغريب الذي لم يظهر تاثيره ولا ملاءمته لجنس تصرفات الشرع كقولنا الخمر انما حرم------ لكونه مسكرا وفي معناه كل مسكر ولم يظهر اث--ر السكر في موضع اخر لكنه مناسب اقترن--- الحكم به وقولنا المبتوتة في مرض الموت ترث لان ا---لزوج قصد الفرار من الميراث فعورض بنقيض قصده قياسا علي------ القاتل لما استعجل الميراث عورض- بنقيض قصده فانا لم نر الشارع التفت الي مثل هذا في موضع اخر فتبقي مناسبة مجردة غريبة وقد قصر قوم القياس علي	172	-5133832721149085583	840	1426.5	675	1221	68.79606628417969	137	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms441	false	-2621579738062425448	187	215	1025	1168	1622	300	لانه دليل علي صحة العلة العقلية وهي موجبة فاولي ان تكون دليلا علي الشرعية وهي امارة ولانه يغلب علي الظن ثبوت الحكم مستندا الي ذلك الوصف كم--ا لو	441	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms175	true	-9027623993810397766	128	156	678	823	1566	300	فانه دليل علي صحة العلة العقلية وهي موجبة فاولي ان يكون دليلا علي الشرعية وهي امارة ولانه يغلب علي الظن ثبوت الحكم مستندا الي ذلك الوصف فاننا لو	175	-5133832721149085583	139	268.5	111	145	95.86206817626953	25	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms422	false	-1537749200643586228	141	259	768	1387	1590	300	منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول ال-حنفي العلة في المكاتب بماله--------- المستحق --من الورثة و--السيد فان صحت بطل قياسك وان بطلت------------------------------ منعت حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعدم العلة في الفرع او منع الاصل والثاني مركب الوصف سمي به لاختلافهما فيه كقوله في تعليق الطلاق بالنكاح تعليق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التعليق وفي الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قياسك وان بطل منحت حكم الاصل فيمتنع القياس بعدم العلة في الاصل او منع الاصل وضعف في الروضة القول باشتراط اتفاق كل الامة لندرة المجمع عليه وبان كلا منهما------------ مقلد فليس له منع حكم ثبت مذهبا لام----------------امه لانه لا يعلم- ماخذه ثم ------------------------لا يلزم من عجزه	422	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms181	true	-4588189841701354693	11	87	71	461	1528	300	منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول المخالف العلة في المكاتب انه لا يعلم هل المستحق لدمه الوارث ام السيد فان سلمتم ذلك امتنع قياس العبد عليه لان مستحقه معلوم وان------------------------------------ منعتم منعنا الحكم في المكاتب فذهب الاصل فبطل القياس وهذا -------------------------------------------------------------لا يصح لوجهين احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد من المتناظرين مقلد فليس له منع حكم ثبت مذهبا لامامه لعجزه عن تقريره فانه لا يتيقن ماخذ امامه في الحكم ولو عرف ذلك فلا يلزم من عجزه	181	-5133832721149085583	186	195.0	143	716	25.97765350341797	30	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms420	false	-3935174313634777355	0	29	0	150	1547	300	فان كان عقليا او من المساءل الاصولية لم تثبت بالقياس لانها قطعية لا تثبت بامور ظنية وكذلك لو اراد اثبات اصل القياس واصل خبر الواحد بالقياس لم يجز لما	420	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms183	true	-5394483683697497289	46	75	257	407	1623	300	فان كان عقليا او من المساءل الاصولية لم يثبت بالقياس لانها قطعية لا تثبت بامور ظنية وكذلك لو اراد اثبات اصل القياس واصل خبر الواحد بالقياس لم يجز لما	183	-5133832721149085583	149	297.0	120	150	99.33333587646484	28	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms424	false	-4949252672087857738	222	274	1183	1453	1595	300	التعدية فرع صحة العلة فلا يجوز --جعلها شرطا اولا ل--------اشتراط تقدم ما يشترط تاخره ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعدية ليست شرطا في العلة المنصوص عليها ولا في العقلية وهما اكد ولا-----------------------------ن الشارع لو نص علي جميع القاتلين ظلما بوجوب القصاص لم يمنعنا ان يظن كون الباعث حكمه الردع والزجر وان لم يتعد الي غير قاتل	424	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms185	true	-3588370330462271417	4	102	21	541	1634	300	التعدية فرع صحة العلة فلا يجوز ان تكون شرطا فانه يفضي الي اشتراط تقدم ما يشترط تاخره وذلك ان الناظر ينظر في استنباط العلة واقامة الدليل علي صحتها بالايماء والمناسبة او تضمن المصلحة المبهمة ثم ينظر فيها فان كانت اعم من النص عداها والا اقتصر فالتعدية فرع الصحة فكيف يجوز ان تكون من جملة المصحح الثاني ان التعدية ليست شرطا في العلة المنصوص عليها ولا في العقلية وهما اكد فكذلك القاصرة المستنبطة الثالث ان الشارع لو نص علي جميع القاتلين ظلما بوجوب القصاص لا يمنعنا ان نظن ا-ن الباعث حكمة الردع والزجر وان لم يتعد الي غير قاتل	185	-5133832721149085583	250	440.5	198	521	47.98464584350586	44	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms425	false	3001320412287084095	191	239	989	1236	1545	300	علل الشرع معرفات لا مءثرات واذا كانت امارات لم يشترط فيها ذلك لان الامارة لا ي-جب وجود حكمها معها ابدا بل يكفي وجوده معها في الاغلب الاكثر كالغيم الرطب---------- امارة علي المطر وان تخلف عنه في بعض الاوقات وكون مركوب القاضي علي باب الامير امارة علي انه عنده	425	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms186	true	-6199958898977500164	260	294	1353	1534	1558	300	علل الشرع ---------------------------امارات و---------------------الامارة لا توجب وجود حكمها معها ابدا بل يكفي كون-ه معها في الاغلب الاكثر كالغيم الرطب في الشتاء امارة علي المطر---------------------------- وكون مركوب القاضي علي باب الامير امارة علي انه عنده	186	-5133832721149085583	165	274.5	133	258	63.953487396240234	27	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms423	false	990101529187481635	272	300	1482	1608	1608	300	لا يمتنع ان ينصب الشارع------ امارة اذا كان ظاهرا معلوما ولو قال الشارع اعلموا ان ما لا ينتفع به لا يجوز بيعه وان ما لا يجوز بيعه لا-	423	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms192	true	-142498655866682017	220	249	1075	1208	1464	300	لا يمتنع ان ينصب الشارع العدم امارة اذا كان ظاهرا معلوما ولو قال الشارع اعلموا ان ما لا ينتفع به لا يجوز بيعه وان ما لا يجوز بيعه لا	192	-5133832721149085583	126	239.5	99	133	94.7368392944336	28	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms446	false	-3765987800578151505	119	216	623	1110	1532	300	فيه القياسان والله اعلم ال--------------------------نفي علي ضربين طارء كبراءة الذمة من الدين فهو حكم شرعي يجري فيه قياس العلة وقياس الدلالة كالاثبات ونفي اصلي وهو البقاء علي ما كان قبل ورود الشرع كانتفاء صلاة سادسة فهو منفي باستصحاب موجب العقل فلا يجري فيه قياس العلة لانه لا موجب له قبل ورود السمع فليس بحكم شرعي حتي يطلب له علة شرعية بل هو نفي حكم الشرع ولا علة له انما العلة لما يتجدد لكن يجري فيه قياس الدلالة وهو ان يستدل بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل وهو استصحاب الحال مثاله	446	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms197	true	962526968836443581	154	252	871	1363	1622	300	فيه-------------------- النفي الطارء والاصلي فصل والنفي علي ضربين طارء كبراءة الذمة من الدين فهو حكم شرعي يجري فيه قياس العلة وقياس الدلالة كالاثبات ونفي اصلي وهو البقاء علي ما كان قبل ورود الشرع كانتفاء صلاة سادسة فهو منفي باستصحاب موجب العقل فلا يجري فيه قياس العلة لانه لا موجب له قبل ورود السمع فليس بحكم شرعي حتي تطلب له علة شرعية بل هو نفي حكم الشرع ولا علة له انما العلة لما يتجدد لكن يجري فيه قياس الدلالة وهو ان يستدل بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل -هو استصحاب الحال والله	197	-5133832721149085583	462	906.0	368	513	90.05847930908203	89	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms459	false	-986807352932294683	253	284	1372	1535	1618	300	------عنه----- بذكر وصف في العلة لا يءثر ف--ي الحكم ولا يعدم في الاصل ل--------------عدم------------------ه نحو قولهم في الاستجمار حكم يتعلق بالاحجار يستوي فيه الثيب والابكار فاشترط ل-ه العدد كرمي الجمار خلاف	459	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms201	true	5976134858490927598	191	232	976	1183	1520	300	احترز عن النقض بذكر وصف في العلة لا اثر له في الحكم لو --عدم في الاصل لم يعدم الحكم بعدمه لم يندفع النقض به نحو قولهم في الاستجمار حكم يتعلق بالاحجار يستوي فيه الثيب والابكار فاشترط فيه العدد كرمي الجمار وقال	201	-5133832721149085583	147	246.5	118	209	70.33493041992188	24	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms468	false	5958510391333442039	15	127	91	701	1588	300	فان منع ال------حكم احتاج في اثبات كونه مانعا الي مثل طريق المستدل في اثبات حكمه من العلة والاصل و------الي مثل علته ف-----------ي القوة فاذا قال المستدل في المثال المتقدم ركن فلا يرفع يديه فيه كالسجود فالسجود الذي هو الاصل ركن والعلة وصف شبهي وهو كون الركوع ركنا كالسجود فيقول المعترض ركن فيرفع فيه اليدين كالاحرام فالاحرام الذي هو الاصل ركن والعلة ا--------------------------------------------------يضا ---------------------------------------------------------------------------وصف شبهي وذلك لان المعارض يجب ان يكون مقاوما للمعارض بفتح الراءولا يقاومه الا اذا ساواه في اوصافه الخاصة قوله وان منع السببية---------------------------------------------- ف----------------------------------------ان بقي منه احتمال الحكمة ولو علي بعد لم يضر المستدل ل-الفنا من---- الش-رع --اكتفاءه ب--المظنة ومجرد احتمال الحكمة-------- فيحتاج المعترض الي اصل يشهد لما ذكره بالاعتبار	468	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms205	true	-4308037420908977581	71	173	357	899	1547	300	فان ذكر مانعا للحكم احتاج في اثبات كونه مانعا الي مثل طريق المستدل في اثبات حكمه من العلة والاصل ويفتقر الي ان تكون علة المعترض في القوة ------------------------------------ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة المستدل ان كان طريق المستدل النص او التنبيه فلا يكفي المعترض المعارضة بوصف مخيل وان كان طريقه المناسبة فلا يكفي المعترض المعارضة بوصف شبهي و-----ان ادعي كونه مانعا ل------------------------------------------------------------------------------------لسببية مع عدم احتمال الحكمة فقد قيل لا يحتاج الي اصل فان الحكم ثبت للحكمة وقد علمنا انتفاءها وان بقي---- احتمال الحكمة ولو علي بعد لم يضر المستدل لما عرف من داب الشارع الاكتفاء بعد المظنة -----باحتمال الحكمة وان بعد فيحتاج الي --------اصل يشهد له------ بالاعتبار	205	-5133832721149085583	246	357.0	199	862	28.53828239440918	33	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms491	false	-742670076778310457	154	220	756	1077	1503	300	نزل ببدر للحرب قال له الحباب ان كان بوحي فسمعا وطاعة وان كان باجتهاد فليس هذا هو الراي قال بل باجتهاد ورحل ولما اراد صلح الاحزاب علي شط----ر نخل المدينة وكتب بعض الكتاب بذلك جاء سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فقالا له مثل ما قاله الحباب قال بل هو راي رايته لكم فقالا ليس ذلك براي فرجع الي قولهما قولي والحق ان اجتهاده------ عليه-- السلام	491	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms211	true	5995413406104301674	49	116	242	572	1536	300	نزل -بدر للحرب قال له الحباب ان كان بوحي فسمعا وطاعة وان كان باجتهاد فليس هذا هو الراي قال بل باجتهاد ورحل ولما اراد صلح الاحزاب علي شطر تمر نخل المدينة وكتب بعض الكتاب بذلك جاء سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فقالا له مثل م--قالة الحباب قال بل هو راي رايته لكم فقالا ليس ذلك براي فرجع الي قولهما ونقض رايه ولان داود وسليمان عليهما السلام	211	-5133832721149085583	298	551.0	235	333	89.48948669433594	57	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms497	false	4464894176984369627	226	300	1207	1587	1587	300	التقليد في اللغة وضع الشء في العنق مع الاحاطة به ويسمي ذلك----- قلادة والجمع قلاءد قال----- تعالي ولا الهدي ولا القلاءد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الخيل لا تقلدوها الاوتار--------------------------------------- ثم يستعمل في تفويض الامر الي الشخص استعارة كانه ربط الامر بعنقه كما قال لقيط الايادي وقلدوا امركم لله دركم رحب الذراع بامر الحرب مضطلعا وهو في عرف الفقهاء قبول قول الغير من غير حجة اخذا من هذا المعني فلا يسمي-	497	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms226	true	-7352749286074656420	37	118	184	606	1555	300	التقليد في اللغة وضع الشء في العنق مع الاحاطة به ويسمي ذلك الشء قلادة والجمع قلاءد قال الله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم و--------لا تقلدوها الاوتار قال الشاعر قلدوها تماءما خوف واش وحاسد ثم يستعمل في تفويض الامر الي الشخص استعارة كانه ربط الامر بعنقه كما قال لقيط الايادي وقلدوا امركم لله دركم رحب الذراع بامر الحرب مضطلعا وهو في عرف الفقهاء قبول قول الغير من غير حجة اخذا من هذا المعني فلا يسمي	226	-5133832721149085583	371	702.5	300	430	86.27906799316406	71	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms498	false	7813385587763457232	15	81	77	450	1679	300	قوله مسال-ة يجوز التقليد في الفروع عند الاكثر خلافا لبعض القدرية قال ابو الخطاب اجماعا ف-----الحجة فيه الاجماع ولان المجتهد في الفروع اما مصيب واما مخطء متاب غير ماثوم---------------- فلهذا اجاز التقليد فيها بل وجب علي العامي ذلك وذهب بعض القدرية الي ان العامة يلزمهم النظر في الدليل في الفروع----- وهو باطل باجماع الصحابة فانهم كانوا يفتون العامة ولا يامرونهم بنيل درجة الاجتهاد وذلك معلوم بالضرورة	498	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms226	true	-7352749286074656420	227	292	1143	1505	1555	300	قول- مخالفه واما التقليد في الفروع فهو جاءز------------------------------------ اجماعا فكانت الحجة فيه الاجماع ولان المجتهد في الفروع اما مصيب واما مخطء مثاب غير ماثوم بخلاف ما ذكرناه فلهذا -جاز التقليد فيها بل وجب علي العامي ذلك وذهب بعض القدرية الي ان العامة يلزمهم النظر في الدليل في الفروع ايضا وهو باطل باجماع الصحابة فانهم كانوا يفتون العامة ولا يامرونهم بنيل درجة الاجتهاد وذلك معلوم بالضرورة	226	-5133832721149085583	321	564.5	261	400	80.25	53	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1
Sham19Y0127717-ara1.ms498	false	7813385587763457232	81	150	450	843	1679	300	وتكليفهم رتبة الاجتهاد يءدي الي انقطاع الحرث والنسل وتعطيل الحرف والصناءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق الا سءال العلماء وقد قال الله تع----------------------------الي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قوله مسالة لا تق------------ليد فيما علم كونه من الدين ضرورة كالاركان الخمسة لاشتراك الكل في---ها والاركان الخمسة الشهادتان الصلاة والزكاة وصوم رمضان وحج البيت ولا شك ان هذه ونحوها قد- اشتهرت ونقلت نقلا متواترا وشارك العامة------- العلماء في ذلك فلا وجه للتقليد	498	3558186825591425674	JK000156-ara1.ms227	true	4837171981875668928	3	93	21	504	1554	300	وتكليفه- رتبة الاجتهاد يءدي الي انقطاع الحرث والنسل وتعطيل الحرف والصناءع فيءدي الي خراب الدنيا ثم ماذا يصنع العامي اذا نزلت به حادثة ان لم يثبت لها حكم الي ان يبلغ رتبة الاجتهاد فالي متي يصير مجتهدا ولعله لا يبلغ ذلك ابدا فتضيع الاحكام فلم يبق الا سءال العلماء وقد امر الله تعالي بسءال العلماء في قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قال ابو الخطاب ولا يجوز التقل----------------------------------------------------------يد في اركان الاسلام الخمسة------------------------------------------------------------ ونحوها مما اشتهر- ونقل- نقلا متو-ترا لان ا--لعامة شاركوا العلماء في ذلك فلا وجه للتقليد	227	-5133832721149085583	238	369.5	195	607	39.209224700927734	33	Sham19Y0127717-ara1	JK000156-ara1