id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127713-ara1.ms1605	false	-4222473117497778359	187	274	943	1385	1528	300	بءر معونة بفتح الميم وضم العين المهملة وسكون الواو بعدها نون موضع ببلاد هزيل بين مكة وعسفان وذلك في صفر علي راس سنة وثلاثين شهرا من الهجرة علي راس اربعة اشهر قوله ثلاثين غداة اي صباحا ظرف لقوله دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو جملة استءنافية علي رعل بكسر الراء وسكون العين المهملة ثم لام بطن من بني سليم ينسبون الي رعل بن عوف بن مالك وذكوان بفتح الذال المعجمة وسكون الكاف فالف بين الواو والنون بطن من---- سليم ينسبون ايضا ------الي ذكوان بن ثعلبة	1605	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0169	true	-7305201214140610102	200	264	1039	1372	1573	300	بءر معونة-بفتح الميم وضم المه------ملة وسكون الواو بعدها نون-موضع ببلاد هذيل بين مكة وعسفان----- في صفر علي راس ستة وثلاثين شهرا من الهجرة علي راس اربعة اشهر من احد بعث معه المطلب السلمي ليدلهم ع--------------لي الطريق وكانت مع رعل------------------------بكسر الراء وسكون العين المهملة--------بطن من بني سليم ينسبون الي رعل بن عوف بن مالك وذكوا-----------------------------------------------------ن بطن من بني سليم------- ايضا ينسون الي ذكوان بن ثعلبة	169	-2804668560194664664	269	430.0	216	452	59.513275146484375	41	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1606	false	7224417522785105946	47	82	229	406	1504	300	وهذه الغزوة تعرف بسرية القراء وكان من امرها كما قال- ابن اسحاق انه قدم ابو براء عامر بن مالك مع جعفر المعروف بملاعب الاسنة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرض عليه الاسلام ولم	1606	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0169	true	-7305201214140610102	267	298	1391	1565	1573	300	وهذه الوقعة تعرف بسرية القراء وكان من امرها-كما قاله ابن اسحاق-انه قدم ابو براء عامر بن مالك بن جعفر المعروف بملاعب الاسنة علي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فعرض عليه الاسلام فلم	169	-2804668560194664664	167	303.0	136	178	93.82022094726562	23	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1605	false	-4222473117497778359	83	133	418	667	1528	300	عن انس بن مالك قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الذين قتلوا اصحاب بءر معونة ثلاثين غداة- يدعو علي رعل وذكوان ولحيان وعصية عصت الله ورسوله قال انس -نزل----- في الذين قتلوا ---ببءر معونة قران قراناه حتي نسخ--------------------- بلغوا قومنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا	1605	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0170	true	-4896489819402128512	252	300	1317	1562	1562	300	عن انس ايضا دعا------------------صلي الله عليه وسلم-علي الذين قتلوا اصحاب بءر معونة ثلاثين صباحا يدعو علي رعل------- ولحيان وعصية عصت الله ورسوله قال انس انزل الله في الذين قتلوا يوم بءر معونة -----قرانا ثم-- نسخ بعد اي نسخت تلاوتهان بلغوا قومنا انا قد لقينا -بنا فرضي عنا ورضينا-	170	-2804668560194664664	199	313.5	160	280	71.07142639160156	32	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1606	false	7224417522785105946	82	259	406	1307	1504	300	يبعد عن الاسلام وقال يا محمد لو بعثت رج-لا من اصحابك الي ----نجد فدعوتهم الي امرك رجوت ان يستجي-وا لكم فقال صلي الله عليه وسلم اني اخشي ----نجد عليهم قال ابو براء انا لهم جار اي حافظ فابعثهم فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم المنذر بن عمرو رفعة القراء وهم سبعون وقيل اربعون وقيل ثلاثون وقد بين قتادة في روايته انهم كانوا يختطبون بالنهار ويصلون بالليل وفي رواية ثابت يشترون به الطعام لاهل الصفة ويتدارسون القران بالليل فساروا حتي نزلوا بشر معونة فبعثوا حزام بن ملحان بكتابه صلي الله عليه وسلم الي عدو الله عامر بن الطفيل العامري فل------------------------------------------------ما اتاه لم ينظر في كتابه حتي عدي علي --رجل فقتله ثم استصرخ------ بني عامر فلم يجيبوه وقالوا لن تحقر بابر--اء وقد عقد لهم عقدا وجوارا اي حفظا فاستصرخ عليهم قباءل من سليم وعصية ورعلا فاجابوه الي ذلك ثم خرجوا حتي غشوا القوم فاحاطوا بهم في رحالهم فلما راوهم اخذوا سيوفهم وقاتلوهم حتي قتلوا الي اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سعد عن انس-------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي احد ما وجد علي اصحاب بءر معونة	1606	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0170	true	-4896489819402128512	0	249	0	1303	1562	300	يبعد عن الاسلام وقال يا محمد لو بعثت رجالا من اصحابك الي اهل نجد فدعوتهم الي امرك رجوت ان يستجيبوا لك- فقال-صلي الله عليه وسلم اني اخشي اهل نجد عليهم قال ابو براء انا لهم جار-------- فابعثهم فبعثعليه الصلاة والسلام-----------المنذر بن عمرو ومعه القراء وهم سبعونو-قيل اربعون وقيل ثلاثون وقد بين قتادة في روايته انهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل وفي رواية ثابت يشترون به الطعام لاهل الصفة ويتدارسون القران بالليل فساروا حتي نزلوا بءر معونة -بعثوا حرام بن ملحان بكتابه-صلي الله عليه وسلم-الي عدو الله عامر بن الطفيل العامري ومات كافراوليس هو عامر بن الطفيل الاسلمي الصحابيفلما اتاه لم ينظر في كتابه حتي عدا علي الرجل فقتله ثم استصرخ عليهم بني عامر فلم يجيبوه وقالوا لن نخفر ابا براء وقد عقد لهم عقدا وجوار--------ا فاستصرخ عليهم قباءل من سليم -عصية ورعلا فاجابوه الي ذلك ثم خرجوا حتي غشوا القوم فاحاطوا بهم في رحالهم فلما راوهم اخذوا سيوفهم وقاتلوهم حتي قتلوا الي اخرهم الا كعب بن زيد فانهم تركوه وبه رمق فعاش حتي قتل يوم الخندق شهيدا واسر عمرو بن امية الضمري فلما اخبرهم انه من مضر اخذه عامر بن الطفيل واعتقه عن رقبة زعم انها كانت علي امه فلما بلغ النبيصلي الله عليه وسلمخبرهم قال هذا عمل ابي براء قد كنت لهذا كارها متخوفا فبلغ ذلك ابا براء فمات اسفا علي ما صنع عامر بن الطفيل وقتل عامر بن فهيرة يومءذ فلم يوجد جسده دفنته الملاءكة قال ابن سعد عن انس بن مالك ما رايت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وجد علي احد ما وجد علي اصحاب بءر معونة	170	-2804668560194664664	831	1507.5	671	1339	62.061241149902344	135	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0121	false	1542822111168149765	0	48	0	242	1505	300	ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة رضي الله عنها وكان ابتداء ذلك وسببه وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا بان ثابتا حمل علي انه سقط منها في ذلك السفر- مرتين لاجل اختلاف القصتين كما هو بين في سياقهما	121	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0180	true	-2422588400471138380	36	80	180	403	1485	300	ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها كانت قصة الافك لعاءشة-------------- وكان ابتداء ذلك بسبب- وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا به- ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين ل----اختلاف القصتين كما هو بين من سياقهما	180	-2804668560194664664	214	387.0	170	243	88.06584167480469	36	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0121	false	1542822111168149765	126	190	618	930	1505	300	ضياع العقد كان مرتين في غزوتين وبذلك جزم محمد بن حبيب الاخبار- فقال سقط عقد----ها في غزوة بني المصطلق وفي ذات الرقاع و------------------------اختلف اهل المغازي في ايهما ك------------انت اولا -----------------------------------------------------------روي ابن ابي ق شيبة عن----- ابي هريرة ل-----ا نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع ففيه دليل علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في------ السابعة وهي بعدها بلا خلاف	121	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0180	true	-2422588400471138380	193	271	961	1346	1485	300	ضياع العقد ومنه------------------------م محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد عاءشة في غزوة---------------- ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق وقد اختلف اهل المغازي في اي هاتين الغزوتين كانت اولا وقال الداودي كانت قصة التيمم في غزوة الفتح ثم تردد في ذلك وروي ابن ابي-- شيبة من حديث ابي هريرة قال لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع فهذا يد-ل علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف	180	-2804668560194664664	253	388.5	199	428	59.11214828491211	45	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0121	false	1542822111168149765	64	132	325	649	1505	300	عن عاءشة----- لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا بنية في كل م-رة تكونين عنا- وبالا علي الناس فانزل الله اية------ التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ففيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------التصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين	121	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0181	true	5242306268753254511	13	98	60	477	1549	300	عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال ابو بكر-------------------- يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة وفي اسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال وفي سياقه من الفواءد بيان عتاب ابي بكر الذي ابهم في حديث الصحيح والتصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين	181	-2804668560194664664	293	512.0	231	438	66.89497375488281	54	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0814	false	-4725619509014500282	176	210	892	1075	1531	300	المشركون انه يقدم عليكم وقد -هنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا بقي ----عليهم	814	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0235	true	-5797147902093987257	137	167	701	878	1632	300	المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي-صلي الله عليه وسلم-ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	235	-2804668560194664664	168	308.0	139	188	89.36170196533203	25	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0872	false	-6800573013886961384	75	300	350	1470	1470	300	ابن عمر---- اقب-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مكة وله في المغازي عن فليح عن نافع وهو مردف اسامة علي القصواء ثم اتفق ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت فدخل ولمسلم وعبد الرزاق عن ايوب عن نافع ثم دعا عثمان بن طلحة----------- بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطيته فجاء ب-----------------------------ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب وظهر من رواته فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور ولكن روي القار-ي من طريق ضعيف -عن ابن عمر -----قال كان بنو ابي طلحة بن عون انه لا يستطيع احد فتح الك----عبة غيرهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده ودخل هو واسامة بن زيد بن حارثة الكلبي الحب بن الحب الخليق كل منهما للامارة بالنص النبوي المختص ابوه بان الله تعالي لم يصرح في كتابه باسم احد من الصحابة سوي زيد البدري وبلال اي ابن رباح بفتح الراء المهملة والموحدة الخفيفة احد السابقين الاولين وعثمان بن طلحة اي ابن ابي طلحة بن عبد العزي بن عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي الحجبي بفتح الحاء المهملة والجيم وتشديد التحتية نسبة الي جماعة الكعبة اي بوابها ولذا يقال لاهل بيته الحجبية ويعرفو-----ن بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة -هو ابن عم عث-------مان هذا لا-	872	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0260	true	-3515435034529013608	3	124	17	643	1535	300	ابن عمر قال اقبل رسول ال--لهصلي الله عليه وسلمعا-م الفتح ----علي ناقته القصواء ---------------------وهو مردف اسام---------------------------------------------ة حتي اناخ بفناء الكعبة-------------------------------------------------------------- ثم دعا عثمان بن طلحة فقال اءتني بالمفتاح فذهب الي امة فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينه او ليخرجن هذا السيف من صلبي فاعطته ايا--------ه فجاء به النبيصلي الله عليه وسلمفدفع-----------------------ه اليه -----ففتح الباب رواه مسلم و------------------------------------------روي الفاكهي من طريق ضعيفة عن ابن عمر ايضا قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح باب الكعبة غيرهم فاخذ رسول الله------------------- المفتاح ففتحها بيده و--------------------------عثم-----------------------------------------------------------------------ان المذكور هو عث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بن طلحة ----بن ابي طلحة بن عبد العزي ويقال له ال--------------------------حجبي بفتح------ المهملة والجيم--------------------------------------------------------------------------- ويعرفون الان بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو ابن عم عثمان وعثمان هذا لا	260	-2804668560194664664	470	685.0	371	1194	39.36348342895508	71	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0874	false	-4162398739683631560	136	186	722	988	1568	300	اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويرشد اليه قوله وكان البيت يومءذ لان---ه يشعر-- بانه تغير--- هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ عمود جنس يحتمل الواحد والاثنين مجمل بينته رواية التثنية ويحتمل ان تكو-------ن الاعمد--------ة علي سمت واحد بل -ثنا- علي سمت والثالث علي غير سمتهما ويشعر به رواية--------------- البخاري	874	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0262	true	6186759628749275169	9	54	47	278	1575	300	اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويرشد الي- قوله وكان البيت يومءذ لان فيه اشعارا بانه تغير عن هيءته الاولي-------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال لم تكن الاعمدة الثلاثة علي سمت واحد بل اثنان علي سمت والثالث علي غير سمتهما ولفظ المتقدمين في احدي روايات البخاري	262	-2804668560194664664	174	273.5	138	306	56.86274337768555	29	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0553	false	8397366971728936018	117	202	643	1074	1551	300	خلقه صلي الله عليه وسلم الحلم والعفو مع القدرة والصبر------------------------------ وحسبك صبره وعفوه صلي الله عليه وسلم عن الكافر-------------ين المحاربين له في اشد ما نالوه به من الجراح والجهد بحيث كسرت رباعية و-----جهه يوم احد حتي صار الدم يسيل علي وجهه الكريم صلي الله عليه وسلم حتي شق ذلك علي اصحابه شديدا وقالوا لو دعوت عليهم يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم اني لم ابعث لعانا ولكني بعثت داعيا الي الله ورحمة للعالمين فقال اللهم اغفر لقومي و--اهد قومي فانهم لا يعلمون 322	553	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0483	true	-6979378602523841159	101	173	572	952	1580	300	خلقه العظيم في--------- الحلم والعفو مع القدرة و--صبرهصلي الله عليه وسلمعلي ما يكره وحسبك صبره وعفوهعليه السلام---------عن الكافرين به المقاتلين المحاربين له في اشد ما نالوه به من الجراح------- بحيث كسرت رباعيته وشج وجهه يوم احد حتي صار الدم يسيل علي وجهه الشريف -------------------حتي شق ذلك علي اصحابه شديدا وقالوا لو دعوت عليهم فقال-------------------------------- اني لم ابعث لعانا ولكني بعثت داعيا--------- ورحمة --------------اللهم اغفر لقومي او اهد قومي فانهم لا يعلمون قال	483	-2804668560194664664	301	483.0	240	481	62.57796096801758	48	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1682	false	-7544595260958199291	106	190	571	1035	1614	300	وتخصيص السبعة للمبالغة في التكثير كقوله تعالي في سورة لقمان والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان والمعني ان شان المءمن-------- التقلل في الاكل لاشتغاله باسباب العبادة و-علمه -ان قص--د الشرع من الاكل--- سد الجوع والعون علي العبادة والخشية------ من حساب ما زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك هذا وقيل المعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر لكونه ياكله بشرهه- لا يشبعه ملا ا----معاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلة حرصه وشرهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الطعام-------------------------------- وقيل المراد---------- يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان-------------- بخلاف الكافر	1682	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0513	true	2188686192242034768	39	228	223	1256	1627	300	وتخصيص السبعة للمبالغة في التكثير --------------------------------------------------------------والمعني ----ان المءمن من شانه التقلل من الاكل لاشتغاله باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل ما سد الجوع ويعي-ن علي العبادة و-لخشيته ايضا من حساب من زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك وعند اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وكلها غلاظ وقد نظمها زين الدين العراقي في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل- بشراهة لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد ولا يلزم من هذا الحديث اطراده في حق كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة او لعارض له من مرض باطن او لغير ذلك ويكون في الكفار من ياكل قليلا اما لمراعاة الصحة علي راي الاطباء وانما للرياضة علي راي الرهبان واما لعارض كضعف المعدة ومحصل القول ان من شان المءمن الحرص علي الزهادة والاقتناع بالبلغة بخلاف الكافر وقيل المراد ان المءمن يسمي الله------ عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل بخلاف الكافر	513	-2804668560194664664	349	547.5	283	1108	31.49819564819336	48	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0312	false	2039946144136233900	101	179	510	905	1503	300	يقال القلب وان كان لا يدرك المرءيات يد------------------------------رك اذا كان يقظان- مرور الوقت الطويل----------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول------------------ قلبه صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم فيه--- وصفه بالنوم كما كان يستغرق حاله ات-----------------قاء الوحي وي----------كون الحكمة في ذلك بيان الشء--- بالفعل فانه اوقع في النفس كما في قصة السهو- في اليقظة وقال اب-------------ن المنذر ان القلب قد يحصل له السهو في اليقظة لمصلحة الشر--ع ففي النوم --------اولي --ذكره السيوطي ---------------ففزع رسول الله صلي الله عليه	312	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0578	true	-6829830009310849957	0	113	0	588	1515	300	يقال القلب-وان كان لا يدرك ما يتعلق بالعين من رءية الفجر مثلالكنه يدرك اذا كان يقظانا مرور الوقت الطويل فان من ابتداء طلوع الفجر الي ان حميت الشمس مدة طويلة لا تخفي علي من لم يكن مستغرقا لانا نقول يحتمل ان يقال كان قلبه-صلي الله عليه وسلم-----اذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم من ذلك وصفه بالنوم كما كان يستغرقصلي الله عليه وسلمحالة القاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك بيان التشريع بالفعل لانه اوقع في النفس كما في قصة --سهوه في الصلاة وقريب من هذا جواب ابن المنير ان القلب--- يحصل له السهو في اليقظة لمصلحة التشريع ففي النوم بطريق الاولي او علي الس-واء وقال ابن العربي في القبس النبيصلي الله عليه	578	-2804668560194664664	329	481.5	261	601	54.742095947265625	46	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1571	false	2979360361492884078	206	300	1040	1487	1487	300	انس بن مالك يقول قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء -قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذ-ت خمارا لها ثم لفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي ورد-تني ببعضه ------------------------------------------ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فق-مت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اارسلك ابو طلحة -قلت نعم قال فقال بطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي-	1571	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0627	true	3176956857240222176	149	235	786	1241	1585	300	انس قا---------ل قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا ف------لفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي ولاثتني ببعضهاي ادارت بعض الخمار علي راسي مرتين كالعماءمثم ارسلتني الي رسول الله-صلي الله عليه وسلم---- فذهبت به فوجدت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-------في المسجد ومعه الناس فسلمت عليه- فقال لي رسول الله-صلي الله عليه وسلم -ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال ل-----طعام -قلت نعم فقال رسول الله-صلي	627	-2804668560194664664	398	656.5	320	495	80.40403747558594	59	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1575	false	3745189085162865448	183	300	903	1482	1482	300	تم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم حتي اكل القوم كلهم وشبعوا وه---م سبعون او ثمانون رجلا رواه البخاري ومسلم وفي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله تعالي فاكلوا حتي فعل ذلك ث-مانين رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت وترك سءورا اي بقية وهو بالهمزة وقد يبدل وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء وفي رواية يعقوب ادخل علي ثما-------نية فما زال حتي دخل ثما------نون ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي وهذا يدل علي تعدد القصة فان اكثر-	1575	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0628	true	4659982442326901279	27	155	138	816	1566	300	ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة فاك---ل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا رواه البخاري ومسلم والمراد هناالموضع الذي اعده النبيصلي الله عليه وسلمللصلاة فيه حين محاصرة الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله------ فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبي-صلي الله عليه وسلم-واهل البيت وترك سء-را اي بقية وهو بالهمز---------- وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي-صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء وفي رواية يعقوب ادخل علي ثمانية ثمانية فما زال حتي دخل عليها ثمانون ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي وهذا يدل علي تعدد القصة فان اكثر	628	-2804668560194664664	534	994.5	427	701	76.17688751220703	94	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1576	false	-6993256142353408143	0	124	0	622	1506	300	الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذا قاله الحافظ ابن حجر قال وظاهر- انه صلي الله عليه وسلم دخل -منزل ابي طلحة وحده وصرح بذلك في رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ولفظه فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الباب فقال---- اقعدوا ودخل وفي رواية يعقوب عن انس فقال ابو طلحة يا رسول الله انما هو قرص فقال ان الله سيبارك فيه وفي رواية فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من------------------------------------------------------------ اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك قال العلماء وانما ادخلهم عشرة عشرة والله اعلم لانها قص------ة واحدة لا يمكن الجماعة الكثيرة ان تقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم عشرة عشرة لينالوا من الاكل ولا يزدحمون	1576	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0628	true	4659982442326901279	155	271	816	1418	1566	300	الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه قاله الحافظ ابن حجر قال وظاهره انه-صلي الله عليه وسلم-دخل لمنزل ابي طلحة وحده وصرح بذلك في رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ولفظه فلما انتهي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-الي الباب -قال لهم اقعدوا ودخل وفي رواية يعقوب عن انس فقال ابو طلحة يا رسول الله ان-------------------------------------------------------------------------ما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري وفي رواية عمرو بن عبد الله عن انس فقال ابو طلحة انما هو قرص فقال ------ان الله سيبارك فيه ق------ال العلماء وانما ادخلهم عشرة عشرة-والله اعلم-لانها كانت قصعة واحدة لا يمكن الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم عشرة عشرة لينالوا من الاكل ولا يزدحموا	628	-2804668560194664664	520	942.5	421	694	74.9279556274414	82	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1573	false	-2554727432755191079	0	27	0	120	1485	300	عن انس انا ابا طلحة بلغه انه ليس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فاجر نفسه بصاع من شعير فعمل بقية يومه ذلك ثم جاء	1573	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0629	true	-5554644024328638821	275	300	1373	1489	1489	300	عن انس ان- ابا طلحة بلغه انه ليس عند رسول الله-صلي الله عليه وسلم-طعام فاجر نفسه بصاع من شعير فعمل بقية يومه ذلك ثم جاء-	629	-2804668560194664664	116	212.0	92	120	96.66666412353516	21	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1574	false	-4753800555370153956	15	171	72	805	1422	300	منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع ا--------------------------------نس ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استح-ي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصي مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله حيث عهد اليه انه اذا راي كثرة الناس--- يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفي ذلك النبي-------------------- ومن معه وقد عرفوا ايثاره صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده ووقع في رواية يعقوب بن عبد الله بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس عن ابي نعيم واصله عند مسلم فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اقام فدعه حتي يتفرق عنه اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام---- عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك ------قال	1574	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0629	true	-5554644024328638821	0	152	0	771	1489	300	منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا الخبز مع انس ان ياخذه النبي-صلي الله عليه وسلم-فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي-صلي الله عليه وسلم-استحيي وظهر له ان يدعو النبي-صلي الله عليه وسلم-ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله---- عهد اليه انه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي-صلي الله عليه وسلمو-حده خشية ان لا يكفي ذلك النبيصلي الله عليه وسلمهو ومن معه وقد عرفوا ايثاره-صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده ووقع في رواية يعقوب بن عبد الله------------ بن ابي طلحة عن انسعند ابي نعيم واصله عند مسلمفق-ال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله-صلي الله عليه وسلم فاذا -قام فدعه حتي يتفرق عنه اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك وفيه فقال	629	-2804668560194664664	698	1286.0	558	799	87.35919952392578	121	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1575	false	3745189085162865448	74	158	382	781	1482	300	وفي رواية ق مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص من الجفنة يتسع وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتحتها رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة فعرف بهذا المراد بقوله ف------------------قال فيها ما شاء الله ان --------------------------------------------يقول ثم قال اي النبي صلي الله عليه	1575	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0629	true	-5554644024328638821	176	266	885	1327	1489	300	وفي رواية-- مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله-صلي الله عليه وسلم-القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتسع وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح--- رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله في رواية الصحيحين فقال فيها ما شاء الله ان يقول وفي رواية انس عند احمد ان ابا طلحة راي رسول ----ال--------لهصلي الله عليه	629	-2804668560194664664	373	693.5	296	461	80.91106414794922	68	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1576	false	-6993256142353408143	16	93	81	449	1506	300	الله عليه وسلم دخل منزل ابي طلحة وحده وصرح بذلك في رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ولفظه فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الباب فقال اقعدوا ودخل وفي رواية يعقوب------------------------ عن-------------------------------------------------- انس فقال ابو -طلحة يا رسول الله انما هو قرص فقال------------------------------------------------------------------------------ ان الله سيبارك فيه وفي رواية فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك	1576	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0629	true	-5554644024328638821	92	176	491	885	1489	300	الله عليه وسلم وانه لا ياكل----- وحده ووقع----- في رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انسعند ابي نعيم واصله عند مسلمفقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول اللهصلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق عنه اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ا--بي يدعوك ---------وفيه فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك	629	-2804668560194664664	192	265.0	146	521	36.85220718383789	35	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1573	false	-2554727432755191079	27	128	120	611	1485	300	به الحديث وفيه اشعار بان القصة متعددة وفي رواية عمرو بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم وابي يعلي قال راي ابو طلحة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا يتقلب بطنا لظهر وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم عن -----انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقال من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم ف-------------------------------------------------------------------------------------قال اعندك شء فاني مررت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرء اصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط علي بطنه حجرا	1573	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0630	true	-168217265321779669	0	112	0	547	1497	300	به الحدي----------------------------ث وفي رواية عمرو بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم وابي يعلي قال راي ابو طلحة رسول الله-صلي الله عليه وسلم-مضطجعا ينقلب ظهرا لبطن وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم ايضا عن انس قال جءت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقال من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم فقال هل من شء وفي رواية محمد بن كعب عن انس عند ابي نعيم قال جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي النبي-صلي الله عليه وسلم-وهو يقرء اصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط علي بطنه حجرا	630	-2804668560194664664	446	847.0	357	581	76.76419830322266	78	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0623	false	-4309429290786479120	124	169	619	842	1515	300	ان عاءشة ابنة طلحة اخبرته انها كانت عند عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر فقالت له عاءشة ما يمنعك ان تدنو الي اهلك تقبلها وتلاعب--------ها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	623	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0656	true	5484602235169296228	256	292	1386	1561	1604	300	ان عاءشة بنت- طلحة------------ كانت عند عاءشة----------------------------- فدخل عليها زوجها------ وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر فقالت له عاءشة ما يمنعك ان تدنو من- اهلك ف-------تلاعبها وتقبلها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	656	-2804668560194664664	161	261.0	126	231	69.69696807861328	29	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1721	false	2011689548823482185	64	184	324	931	1538	300	--رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------- انما اجلكم فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عاملا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط -قيراط قال فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي --مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل -عطاء قال هل ظلمتكم من حق-----------كم شيءا قالوا لا قال فانه فضلي اوتيه من اشاء قال محمد -------------------------------------هذا الحديث يدل علي ان تاخير العصر	1721	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0855	true	4876229987271171512	94	190	492	989	1573	300	الرسول------صلي الله عليه وسلم قال الامام الرازي واحتجوا له بقولهصلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------نما مثلكم ومثل من كان قبلكم مثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي -----من ال-فجر الي الظهر بقيراط---- فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من---- الظه-ر الي----- العصر ---------بقيراط فعملت النصاري---------------- ثم قال من يعمل لي من----- العصر الي المغرب ---------بقيراطين فعملتم----------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا فقال الله تعالي وهل نقصت من اجركم شيءا قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء فكنتم اقل عملا واكثر اجرا رواه البخاري قالوا فهذا الحديث -دل علي ان------ العصر	855	-2804668560194664664	323	433.5	252	710	45.492958068847656	46	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0486	false	338787308778244476	24	118	123	605	1549	300	ابراهيم انتهي واستشكل بان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا -----------------وحده افضل من ابراهيم واله----------------------------------------- وقضية ذلك ا-----------ن الصلا---------ة له افضل من كل صلاة حصلت او تحصلت لغيره واجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ب----------------------------------------------------------------انه قال ذلك قبل علمه انه افضل من ابراهيم وقال ذلك تواضعا وشرعا--- لامته ليكتسبوا به-- الفضيلة----------------- انما هو ص-------لاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر---- كقوله تعالي في سورة النساء انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح النساء وكقوله في سورة القصص-------------------------------------------------------------------- واحسن كما احسن الله اليك القصص ورجح ما--------------- في المفهم من--- ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوعا عن التشبيه	486	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0924	true	-4445525324408562035	127	298	650	1526	1539	300	ابراهيم مع ان المقرر ان الم--شبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمداصلي الله عليه وسلموحده افضل من ابراهيم ومن ال ابراهيم ولا سيما وقد اضيف اليه ال محمد وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة له افضل من كل صلاة حصلت او تحصل -لغيره الجواب فقد اجاب العلماء عنه باجوبة كثيرة منها انهصلي الله عليه وسلمقال ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابراهيم وقد اخرج مسلم حديث انس ان رجلا قال للنبيصلي الله عليه وسلم يا خير البرية قال ذاك ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صيغة الصلاة عليه بعد ان علم انه افضل ومنها انه قال --------------------------------------ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك الفضيلة ومنها ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي--------------- انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح وهو كقول القاءل احسن الي ولدك كما احسنت الي فلان ويريد بذلك اصل الاحسان لا قدره ومنه قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك------ ورجح هذا القول القرطبي في المفهم ومنها ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع- عن التشبيه	924	-2804668560194664664	354	512.5	281	939	37.69968032836914	57	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0486	false	338787308778244476	119	185	609	960	1549	300	متعلق- بقوله وعلي ال محمد وتعقب بانه مخالف لقاعدة الاصول في رجوع المتعلقات الي جميل الجمل وبان التشبيه قد جاء في بعض الروايات من غير ق ذكر الان وبان غير الانبياء لم ي-كن ان يساووا الانبياء فكيف نطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله ورد هذا با---------ن المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سببا للثواب كذا قاله الزرقاني وعلي	486	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0925	true	-202042095443162673	0	45	0	246	1594	300	متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله ويمكن الجواب عنه بان المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سببا للثواب وقد نقل- العمراني في --	925	-2804668560194664664	214	386.5	173	362	59.11602020263672	32	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0485	false	-6119153192124280200	265	297	1260	1419	1433	300	الحليمي سبب هذا التشبيه ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد هود وقد علم من هذا ان محمد- وال محمد من اهل بيت ابراهيم	485	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0926	true	5956283099481727236	76	105	385	534	1672	300	الحليمي سبب هذا التشبيه ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجي----د وقد علم------- ان محمدا وال محمد من اهل بيت ابراهيم	926	-2804668560194664664	148	276.5	119	160	92.5	26	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1553	false	-3943413802060481572	249	289	1323	1527	1578	300	الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان ترقي بكتاب الله------ وبما يعرف--------------------------------------------------------------------------- من كتاب الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن وهب عن مالك كراه-ة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	1553	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0977	true	-582533815240293900	23	114	123	609	1538	300	الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله تعالي وبما يعرف من ذكر الله تعالي فقلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله انتهي وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله قال النووي وقال القاضي عياض واختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني المسلم وبالجواز قال الشافعي والله اعلم وروي ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	977	-2804668560194664664	203	368.5	163	486	41.76954650878906	38	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1555	false	-832528247667544483	178	274	872	1359	1479	300	القيم الجوزي والغرض العلاج النبوي لهذه العلة فمن التعوذات والرقي بالكتاب--- قراءة المعوذتين والفاتحة واية الكرسي ومنها التعوذات النبوية نحو اعوذ بكلمات الله التامات من-- كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ونحو اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وز-----را ومن شر ما -نزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما زرا و--الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار و---شر طوارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ما شاء الله لا قوة الا بالله ومنها رقية جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مسلم--------- ارقيك	1555	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms0979	true	5785367142540447780	0	141	0	719	1493	300	القيم------- والغرض العلاج النبوي لهذه العلة فمن التعوذات والرقي الاكثار من قراءة المعوذتين والفاتحة واية الكرسي ومنها التعوذات النبوية نحو اعوذ بكلمات الله التامة من شر كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ونحو اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمان واذا كان يخشي ضرر عينه واصابتها للمعين فليدفع شرها بقوله اللهم بارك عليه كما قالصلي الله عليه وسلملعامر بن ربيعة لما عاين سهل بن حنيف الا بركت عليه ومما يدفع به اصابة العين قول ما شاء الله لا قوة الا بالله ومنها رقية جبريل للنبي-صلي الله عليه وسلم-كما رواه مسلم بسم الله ارقيك	979	-2804668560194664664	465	847.5	373	728	63.873626708984375	84	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1673	false	-4529634326160539857	39	156	202	782	1533	300	صلي الله عليه وسلم الطاعون وخز اعداءكم من الجن وهو بفتح الواو وسكون الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المعجمة والزاي اي طعن غير نافذ ووصف طعن الجن بانه وخز لانه يقع من الباطن الي الظاهر فيءثر في الباطن اولا ثم يءثر في الظاهر وقد لا ينفذ كذا في فيض القدير ووجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق الترغيب والترهيب 955 اخبرنا مالك اخبرنا محمد بن المنكدر ان عامر بن سعد بن ابي وقاص اخبره ان---------------------------------------------------------- اسامة بن زيد اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الطاعون رجز ارسل علي من قبلكم او ارسل علي بني اسراءيل شك ابن المنكدر في روايتهما قال فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع في ارض ف----------لا تخرجو-----ا فرارا منه	1673	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1017	true	1225930314704621198	120	235	614	1221	1552	300	----الله عليه وسلمفقال هو و-خز اعداءكم من الجن وهو لكم شهادة وقال الشيخ الاسلام الحافظ ابن حجر يقع في الالسنة وهو في النهاية تبعا لغريبي الهروي بلفظ وخز اخوانكم ولم اره بلفظ اخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شء من طرق الحديث المسندة لا في الكتب المشهورة ولا في الاجزاء المنثورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد عزاه بعضهم لمسند احمد الطبراني او كت--------------------------اب الطواعين لا-------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا ولا وجود لذلك في واحد منها والله اعلم انتهي وفي الصحيحين من حديث اسامة بن زيد قال سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلميقول الطا---عون رجز ارسل علي طاءفة من------------ بني اسراءيل وعلي من كان قبلكم------------- فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع --بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه	1017	-2804668560194664664	213	235.0	166	850	25.058822631835938	29	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1621	false	4098710444098698156	192	233	1023	1233	1586	300	وفي رواية -مسلم عنه بلفظ الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا يكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احد- فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يحدث بها	1621	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1036	true	4237880585902119837	268	300	1473	1636	1636	300	وفي رواية لمسلم ورءي----------------------------------ا السوء من الشيطان فمن راي رءيا وكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان-------------- ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها-	1036	-2804668560194664664	153	269.0	122	212	72.16981506347656	25	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1621	false	4098710444098698156	74	127	387	680	1586	300	الشيطان الذي حضر الرءية المكروهة تحقيرا له واستقذارا عن يساره------ لانها محل الاقذار ونحوها ثلاث مرات للتاكيد وفي رواية الشيخين فليبصق عن يساره وفي رواية اخري فليتفل قال ا------------------------------------------لقاضي عياض اختلف في التفل والنفث فقيل معناهما-- واحد لا يكونان الا بريق وقيل--------- يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه	1621	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1038	true	-5789394148718193696	0	58	0	323	1579	300	للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لانها محل الاقذار ونحوها والتثليث- للتاكيد وقد ورد التفل والنفث والبصق---------------------------- قال النووي في الكلام علي النفث علي الرقيةتبعا للقاضي عياض اختلف في التفل والنفث فقيل هما بمعني واحد لا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه	1038	-2804668560194664664	215	356.0	172	352	61.07954406738281	34	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1621	false	4098710444098698156	268	297	1416	1572	1586	300	تعبير الرءيا بعد صلاة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها قيل---- يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العاجز وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه	1621	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1040	true	1596089471585039705	55	167	267	841	1539	300	تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح قالوا وفيه اشارة الي ضعف ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم قال لا تقص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون التعبير من بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبل الغروب فان الحديث دل علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس فلا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه	1040	-2804668560194664664	151	289.0	122	574	26.30661964416504	26	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1619	false	-3668838742665705833	195	251	985	1294	1553	300	الناس في الرءيا ----ثلاث درجات الانبياء -----------------عليهم السلام ورءياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي التعجير والصالحون والغالب علي رءيا-- الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير وما عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغ------------------------------------------------------------------------------------------اث ويقل فيها الصدق والكفار -يندر في رءياهم الصدق جدا ويرشد لذلك خبر مسلم مرفوعا---------- واصدقكم رءيا اصدقكم حديثا	1619	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1042	true	3263714614335932704	6	79	30	448	1608	300	الناس في الرءيا علي ثلاث درجات الانبياءصلوات الله وسلامه عليهم--------ورءياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي تعب--ير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها م---ا يحتاج الي تعبير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم علي ثلاثة اقسام مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة فالغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق و--كفار ويندر في رءياهم الصدق جدا ويشير الي ذلك قولهصلي الله عليه وسلم واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا	1042	-2804668560194664664	262	448.0	213	433	60.50808334350586	36	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0027	false	-8408043063563952495	127	153	698	839	1535	300	الوضوء بالضم الفعل وبالفتح الماء الذي يتوضا به وحكي في كل الفتح والضم وهو مشتق من الوضاءة وهو الحسن والنظافة لان المصلي يتنظف به فيصير وضيءا	27	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1075	true	795755590036859787	11	34	50	175	1595	300	الوضوء بالضم الفعل وبالفتح الماء الذي يتوضا به علي المشهور فيهما -----وهو مشتق من الوضاءة وسمي به----------- لان المصلي يتنظف به فيصير وضيءا	1075	-2804668560194664664	101	172.0	82	141	71.6312026977539	17	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0324	false	3770719847500373394	13	106	61	564	1522	300	طريق الشعب--------ي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت فرضت --صلاة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر اي قررت علي ركعتين لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار واحتج بظاهر---- الحديث الحنفية وموافقوهم علي ان القصر في------ عزيمة لا رخصة واستدل مخالفوهم بقوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من ب---طول منه ولقوله صلي الله عليه وسل-----------------------م صدقة تصدق الله بها عليكم	324	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1096	true	4870135299623532954	128	217	678	1145	1624	300	طريق معمر عن الزهري عن عروة -عن عاءشة------------------- قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجرصلي الله عليه وسلمففرضت اربعا فعين في هذه الرواية ان الزيادة في قوله في الحديث الذي قبله وزيد في صلاة الحضر وقعت ب-------------------------------------------------المدينة وقد اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظاهر هذا الحديث الحنفية وبنوا عليه ا---ن القصر في السفر عزيمة لا رخصة واحتج- مخالفوهم بقوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة------- لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه و--يدل علي انه رخصة ايضا قولهعليه الصلاة والسلام صدقة تصدق الله بها عليكم	1096	-2804668560194664664	253	383.5	201	665	38.04511260986328	38	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0229	false	-5588104404102102581	62	89	330	466	1589	300	---العدول عن الغيبة الي الخطاب في هذا------------------------ مع ان لفظ الغيبة هو مقتضي------ السياق وكان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله تعالي الي تحية النبي	229	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1123	true	-4701591998813844858	176	208	937	1099	1607	300	في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله السلام عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق -كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله ------الي تحية النبي	1123	-2804668560194664664	121	203.0	95	169	71.5976333618164	22	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0214	false	-1118991723088234533	0	46	0	211	1509	300	ابي احمد- عن ابي هريرة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ص-----------------------------------لاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال---------------------------- كل ذلك لم يكن فقال يا رسول الله قد كان بعض ذلك فاقبل رسول الله صلي	214	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1143	true	999338554917001442	114	162	586	817	1512	300	ابي سفيان عن ابي هريرة عند م----------------------------سلم صلي لنا رسول اللهصلي الله عليه وسلمصلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال------------- قد كان بعض ذلك يا--- رسول الله وفي	1143	-2804668560194664664	156	243.0	119	275	56.727272033691406	30	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0216	false	-4533983777417559002	32	153	158	741	1462	300	بخلاف ما اذا تاخر كما اذا قيل لم يكن كل ذلك اذ لا تاكيد فيه فيصح ان يقال بل كان بعضه ولذا اجابه ذو اليدين فقال يا رسول ال-------له قد كان بعض ذلك اي القصر عمدا او النسيان سهوا واجابه وفي ------رواية اخري يقول بل قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو لا يجوز ع-ليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر وهو حجة لمن قال لا يجوز السهو علي----- الانبياء عليهم --------السلام فيما طريقه التشريع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------- عياض حكي الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال ال-بليغية وخص الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل-------- كما---- في هذه	216	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1144	true	3461568710946345034	2	142	11	729	1506	300	بخلاف ما اذا تاخرت كان يقو--ل لم يكن كل ذلك وله----------------------------------------ذا اجاب- ذو اليدين في رواية ابي سفيان بقوله قد كان بعض ذلك------------------------------ واجابه -في هذه الرواية بقوله بلي--- قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابة ان السهو غير جاءز عليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر وهو حجة لمن قال -----ان السهو جاءز علي الانبياءع-ليهم الصلاة والسلام-فيما طريقه التشريع قال ابن دقيق العيد وهو قول عامة العلماء والنظار وشذت طاءفة فقالوا لا يجوز علي النبي السهو وهذا الحديث يرد عليهميعني حديث ابن مسعودفان فيه انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون وان كان القاضي عياض نقل الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغية وخص الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل او بعده كما وقع في هذا	1144	-2804668560194664664	447	736.0	354	802	55.735660552978516	75	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0390	false	7851345370364710090	1	46	3	246	1479	300	التبديل كيف يخا-----ف من الزيادة و--------------------------------------اجاب---- الخطابي بان صلاة الليل كانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله الشرعية تجب علي الامة --اقتداء به فيها---- عند المواظبة فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب بطر--يق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض	390	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1177	true	270754051069251426	248	300	1288	1578	1578	300	التبديل كيف يقع الخوف من الزيادة وهذا يدفع في صدور الاجوبة المتقدمة وقد اجاب عنه الخطابي بان صلاة الليل كانت واجبة عليه------صلي الله عليه وسلم وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به فيهايعني عند المواظبة-فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب من طريق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض-	1177	-2804668560194664664	228	397.5	187	298	76.51007080078125	34	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0390	false	7851345370364710090	46	116	246	597	1479	300	جديد زاءد علي الجنس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فيجب عليه ولا يلزم------- زيادة فرض في اصل الشء وب--------احتمال-------- ان الله تعالي لما فرض من الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه------------------ فاذا عادت الامة فيما استوعب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم صلي الله عليه وسلم وتبعه----------------------------------------------------------------------------------- جماعة --من الشراح وهو مبني علي وجوب قيام الليل و-----------------------------------------------الاقتداء بافعاله في كل شء وفي كل من الامرين نزاع	390	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1178	true	-5494968996374652781	0	98	0	505	1515	300	جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في اصل الشرع قال وفيه احتمال اخر وهو ان الله تعالي فرض------- الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيهصلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم-صلي الله عليه وسلممنه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا عليهم قال الحافظ ابن حجر وقد تلقي هذين الجوابين عن الخطابي جماعة كابن الجوزي وهو مبني علي ان-- قيام الليل كان واجبا علي النبيصلي الله عليه وسلم وعلي وجوب الاقتداء بافعاله--------- وفي كل من الامرين نزاع	1178	-2804668560194664664	307	465.5	245	524	58.58778762817383	51	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0397	false	-8576529723959075191	25	72	121	353	1504	300	علي ان كل واحد يقوم رمض---ان في بيته منفردا 241 اخبرنا مالك اخبرنا ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه--- خرج مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان----------- فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي ال------------------رجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر والله اني	397	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1179	true	-4422710365491831061	259	300	1394	1598	1598	300	علي ان كل واحد يقوم في رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدر من خلافة عمر وفي البخ---------------------------------------اري ان عمر خرج----------------- ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني-------	1179	-2804668560194664664	132	192.0	103	267	49.438201904296875	22	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0397	false	-8576529723959075191	73	117	360	581	1504	300	لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال---- نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون فيها يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	397	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1180	true	-3074531484445576101	0	42	0	210	1607	300	لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان اجمع ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب---- ثم خرج----- ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون----- يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1180	-2804668560194664664	201	365.0	160	225	89.33333587646484	35	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0323	false	-6423087446208911532	235	282	1172	1412	1497	300	الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة---- في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ من قول غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وذكر الدولابي ان القصر كان في ربيع الاخر من السنة الثانية وذكر السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما	323	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1229	true	-7835499500230555006	0	30	0	160	1587	300	الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وقيل كان قصر الصلاة-------------------------------------------------------- في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره الدولابي و----------------------------قيل بعد الهجرة باربعين يوما	1229	-2804668560194664664	127	209.0	101	244	52.04917907714844	22	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0345	false	-5038393679090204288	177	262	860	1301	1488	300	فاينما تولوا فثم وجه الله البقر---ة -اي قبلة الله في النافلة----------------------------------------------------------------------- وقد اخذ بمضمونها----- فقهاء الامصار ----------------------------------------------الا ان احمد وابا ثور ا-----ستحبا -ان يستقبل- القبلة بالتكبير حال ابتداء الصلاة ق لما رواه ابو-------------------- داود واحمد والدارقطني عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اذا اراد ان يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلي حيث توجهت ركابه واختلف في السفر الذي لا تقتصر فيه الصلاة فاجاز الجمهور في كل سفر وخصه---------------------------------------------- مالك في المشهور عنه بسفر القصر وحجته ان هذه الاحاديث انما وردت	345	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1233	true	1343837904300882605	195	300	994	1553	1553	300	فاينما تولوا فثم وجه الله وفي رواية رايتهصلي الله عليه وسلميصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر وفي رواية كان يوتر علي البعير رواه مسلم وقد اخذ بهذه الاحاديث فقهاء الامصار في جواز التنفل علي الراحلة في السفر حيث توجهت الا ان احمد وابا ثور كانا يستحبان ان يستقبلا القبلة بالتكبير حال ابتداء الصلاة والحجة لذلك ما في حديث انس عند ابي ---------------------------------داود ا--نهصلي الله عليه وسلمكان اذا اراد ان يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلي حيث توجهت ركابه وذهب------------------------------------------ الجمهور الي جواز التنفل علي الدابة سواء كان السفر طويلا او قصيرا الا مالكا فخصه بالسفر الطويل------ وحجته ان هذه الاحاديث انما وردت-	1233	-2804668560194664664	276	382.5	221	643	42.92379379272461	43	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0547	false	9094233430821474273	76	108	404	562	1488	300	ابن حبان بان ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر دليل علي جوازه--- لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	547	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1238	true	5643082187791728968	96	126	489	643	1578	300	ابن حبان في- ترك انكاره-صلي الله عليه وسلم-علي من صلي معه علي القبر بيان---- جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	1238	-2804668560194664664	144	253.5	115	161	89.44099426269531	25	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0645	false	8921594699202486833	163	229	880	1208	1585	300	يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من الاعمال ما تطيقون قال محمد وبهذا اي بما ر-------------------------------------------------------واه ابو هريرة رض-----------------ي الله عنه ناخذ اي نعمل الوصال مكروه اي كراهة تنزيه لما زاد الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة في الصحيحين--- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال و-صل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل اي مثل العقوبة لهم حين ابوا ان ينتهوا وبه -	645	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1257	true	-4072201942512034944	107	160	572	845	1564	300	يطعمني ربي ويسقيني ر---------------------------------------------------واه البخاري ومسلم الا ان البخاري قال نهي ولم يقل نهاهم وعن ابي هريرة قال نهي رسول اللهصلي الله عليه وسلمعن الوصال------------------------------------------------------------------ في الصوم فابوا فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل--------------- لهم حين ابوا ان ينتهوا رواه	1257	-2804668560194664664	165	252.5	129	405	40.74074172973633	28	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0643	false	2987344647766741044	64	226	311	1141	1561	300	الجنة وشرابها لا يقطع وصاله ولا ينقص اجره ولا يفطر صيامه ولا تجري عليه احكام التكليف ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب ك----اكل الجنة فيه ------الكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقطع وصاله ولا ينقص اجره و---------------------------------------------الجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعط-ني قوة الاكل والش-رب ويقبض علي ما يسد مسدهما------------ ويقوي علي انواع الطاعات من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاجساد او المعني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين ما قبله انه علي-----ه يعطي القوة بلا--- شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة معهما--------- ورجح ما قبله ان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصوم والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها كذا قال	643	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1258	true	1151423593529804082	39	257	188	1313	1534	300	الجنة وشرابها --------------------------------------------لا تجري عليه احكام المكلفين فيه كما غسل صدره الشريف في طست الذهب مع ان استعمال اواني الذهب الدنيوية محرمة وقال ابن المني--ر الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل الع-ادة وقال غيره لا مانع من حمل الطعام والشراب علي حقيقتهما واكله وشربه في الليل لا يقطع وصاله خصوصية له بذلك فكانه لما قيل له انك تواصل قال اني لست في ذلك كهيءتكم اي علي صفتكم في ان من اكل منكم او شرب انقطع وصاله بل انما يطعمني ربي ويسقيني ولا ينقطع بذلك مواصلتي فطعامي وشرابي علي غير طعامكم وشرابكم صورة ومعني وقال الجمهور هو----- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاع-ة من غير ضعف في القوة-------------------- او المعني ان الله------ يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب ولا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول --انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري ورجح الاول با-ن الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصوم والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصه----ا قال	1258	-2804668560194664664	662	1109.5	530	1211	54.665565490722656	113	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0644	false	5709399037660828021	256	289	1339	1512	1573	300	اثر اسم الرب دون اسم الذات فلم يق-------------------------------ل يطعمني الله ل-----ان التجلي باسم الربوبية ق اقرب الي العباد من الالوهية لانها تجلي عظمة لا طاقة للبشر بها وتجلي الربوبية تجلي الرحمة وشفقة وهي	644	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1259	true	-1774589773102851369	173	212	917	1120	1560	300	اثر اسم الرب دون اسم الذات المقدسة في قوله يطعمني ربي دون ان يقول يطعمني الله اجيب بان التجلي باسم الربوبية-- اقرب الي العباد من الال-هية لانه ت-جلي عظمة لا طاقة للبشر بها وتجلي الربوبية تجلي --رحمة وشفقة وقد	1259	-2804668560194664664	158	269.5	128	209	75.59808349609375	24	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0633	false	1287429683679514798	19	76	94	359	1454	300	حديث مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا نغزوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم اي لا يغضب ولا ينكرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	633	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1263	true	4918541907565916253	65	110	344	565	1515	300	حديث-------- ابي سعيد الخدري----------------- قال كنا نغزوا مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر ولا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم -----------------يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	1263	-2804668560194664664	219	392.5	174	265	82.64151000976562	39	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0656	false	4830821516216123821	135	271	706	1406	1547	300	ابن عباس الثاني يرد عليه لانه قال في مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم------- صام عاشوراء وامر بصيامه فقيل --------------انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال -------------------اذا كان العام المقبل------------ صمنا اليوم التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي ---------صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------فقد طرح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين ق كونه العاشر والتاسع لم يبلغ ولعله لو بلغه صامه مع العاشر كما في حديث فصوموا التاسع والعاشر والي استحباب الجمع بينهما ذهب مالك والشافعي-------- واحمد حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتشبه باليهود في اخر-- العاشر------------------------- وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء للخلاف فيه والاول اولي 374 اخبرنا مالك اخبرنا-------- ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان عام حج وهو علي المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء	656	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1269	true	-6367673977990865315	28	151	137	820	1596	300	ابن عباس ا-------------------------ن رس------ول اللهصلي الله عليه وسلمحين صام يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقالصلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول اللهصلي الله عليه وسلم وفي رواية لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع رواه مسلم وهذا دليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي واصحابه واحمد واسحاق القاءلين باستحباب صوم التاسع والعاشر جميعا لانهصلي الله عليه وسلمصام العاشر ونوي صوم التاسع قال النووي قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء----------- والاول اولي انتهي وفي رواية البزار من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ع-----باس ان رسول الله-صلي الله عليه -----------قاليوم عاشوراء	1269	-2804668560194664664	312	304.0	252	1026	30.40935707092285	43	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0655	false	5407004966758022323	37	160	195	779	1528	300	عن اسامة ق--------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغ-فل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر تر-فع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين -----------------وجه صيامه------- دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه ل--------------------------------انه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فسار مغفولا عنه ونحوه في حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتي اجلي وانا صاءم ولا يعارضه النهي عن تقدم رمضان بيوم او يومين لحمله علي من لم يدخل في صيام اعتاده قال بعضهم من الناس يظن ان صيام رجب افضل من-----ه لانه شهر حرام وليس كذلك	655	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1272	true	1862380090447498140	140	234	694	1157	1518	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغافل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترتفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبينصلي الله عليه وسلموجه صيامه لشعبان دون غيره من الشهور بقوله انه شهر يغافل الناس عنه بين رجب ورمضان يشير الي انه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه وكثير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس يظن ان صيام رجب افضل من صيامه لانه شهر حرام وليس كذلك	1272	-2804668560194664664	352	617.5	278	656	53.65853500366211	67	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0667	false	5359972495565032543	9	50	41	251	1562	300	الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط ثم قال اتيت اي اتاني ملك من الملاءكة فقيل لي انها في العشر الاواخر رواه البخاري وا---------------------------------------------------------لتمسوها اي ليلة القدر في كل وتر اي من اوتار ليالي العشر الاواخر	667	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1280	true	757911250782695691	204	260	1095	1400	1622	300	الله عليه وسلم-اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية ثم اطلع راسه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلةيعني ليلة القدرثم اعتكف العشر الاوسط ثم---- اتيت------------------------- فقيل لي انها في العشر الاواخر فقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتم---------------------------------------سوها في العشر الاواخر	1280	-2804668560194664664	122	173.0	99	374	32.62031936645508	17	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0679	false	6365340902314256959	77	241	388	1189	1477	300	الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة اي بعد فراغه من صلاته عنده ولمسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي بن عقبة ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره ولا خلفه فالشجرة عند المسجد قال الحافظ وكان ابن عمر ينكر رواية ابن عباس عند البخاري بلفظ ركب راحلته حتي استوت به عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيداء وقد زال الاشكال ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير--------------- قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله -----------------------------------فقال اني لاعلم الناس بذلك ---ق انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد-- ذي الحليفة ركعتين اوجب -في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما ----فسمع ذلك منه قو--م فحفظوه---- ثم ركب فلما انتقلت به راحلته اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوا في المرة الاولي -----------------------فسمعوه حين ذاك ----------------فقالوا ا---------------------------نما اهل حين انتقلت راحل--ته ثم مضي ف----------------------------لما علا---- شرف البيداء اهل وادرك ذلك	679	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1287	true	7174365822166701488	44	220	229	1147	1536	300	الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة وفي رواي----------------------------------------------------------------ة ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بع-----------------------------------------------------يره وفي رواية حين وضع رجله في الغرز و------------------استوت به راحلته قاءما اهل من عند مسجد ذي الحليفة وفي رواية جابرعند ابي داود انهصلي الله عليه وسلملما اراد الحج اذن في الناس فاجتمعوا له فلما اتي البيداء احرم وفي حديث ا---------------------------------------بن جبيرعند ابي داودقال قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في اهلال رسول اللهصلي الله عليه وسلمحين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله-صلي الله عليه وسلم-حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج-صلي الله عليه وسلم-حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون اليه ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول اللهصلي الله عليه وسلمحين استقلت به ناقته ثم مضي رسول اللهصلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك	1287	-2804668560194664664	508	731.0	404	1099	46.223838806152344	79	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0789	false	-4660229921431039159	22	189	109	934	1509	300	الله عليه وسلم لغير هذا المعني واتفقت الروايات باكملها علي رد--------ه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريق- باسناد حسن عن----- عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحشي وهو ق بالجحفة--------- واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله اراد الحي وقيل اللحم قال------- الحافظ وفيه--------- نظر فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقيل ت-ارة اخري حيث علم انه لم يصد- لاجله وقد قال الشافعي-------- ان كان الصعب اهدي حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمارا وحشيا حيا ان كان اهدي--- لحما ف---يحتمل ان يكون علم انه صيد لاجل-------ه ونقل الترمذي عن الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي------------ حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم---- بوقوع ذلك في الجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او ب---------------------------------------------------------------ودان فلما راي اي رسول الله صلي الله عليه	789	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1296	true	-3360805804875404500	22	203	97	1001	1494	300	الله عليه وسلمفذكره----------- واتفقت الروايات ك---لها عن انه رده عليه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي-صلي الله عليه وسلم-عجز حمار وحش- وهو-- بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله ر--د الحي وقبل اللحم قال في فتح الباري وفي هذا الجمع نظر فان كانت الطرق م-----حفوظة فلعله رد -حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم يصده لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار- وحش-- حي وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له فرده عليه ونقل الترمذي عن الشافعي انه -------------------رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال رجوعه-صلي الله عليه وسلم-من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان وقال القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا -----------بحضرتهصلي الله عليه	1296	-2804668560194664664	722	1219.0	576	966	74.74120330810547	122	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0834	false	-4847640394084349127	270	300	1411	1560	1560	300	وقال ما-لك ليس العمل علي هذا الحديث-------------------- قديما ولا حديثا قال ابن عبد البر يريد لبس العمل عليه في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف جعل الحج عمرة فانه وقع للصحابة-	834	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1299	true	3069417197623811944	219	253	1097	1262	1512	300	فقال ما لك ليس العمل علي ------حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا قال ابن عبد البر يريد ليس العمل عليه في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف جعل الحج عمرة فانه وقع للصحابة	1299	-2804668560194664664	141	253.5	113	171	82.45613861083984	27	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0835	false	-9063901682995936582	0	40	0	225	1550	300	واختلفوا في جوازه من بعدهم و---اجاب جماعة منهم الشافعي------- باحتمال ا-----ن معني دع-------ي عمرتك--- اتركي التحلل منها وادخلي عليها الحج فتصير قارنة ويءيده قوله في رواية -مسلم وامسكي علي العمرة اي علي اعمالها وانما قالت------ وارجع بحج لاعتقادها ان افراد	835	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1299	true	3069417197623811944	253	300	1262	1512	1512	300	واختلف-- في جوازه من بعدهم لكن اجاب جماعة من-- العلماء عن ذلك باحتمال ان يكون معني قوله ارفضي عمرتك اي اتركي التحلل منها وادخلي عليها الحج فتصير قارنة ويءيده قوله في رواية لمسلم وامسكي عن- العمرة اي عن- اعمالها وانما قالت عاءشة وارجع بحج لاعتقادها ان افراد-	1299	-2804668560194664664	208	334.0	169	257	80.93385314941406	31	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0833	false	-8250346856563416181	76	116	379	585	1510	300	بعد احرامهم بالحج وقرب----------------هم من مكة يسوق كما---- في رواية عاءشة او بعد طوافهم بالبيت كما---- في رواية جابر ويحتمل كما قال القاضي عياض وغيره انه قال مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخري لا- امرهم بفسخ الحج الي العمرة	833	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1300	true	5325397144587129710	212	252	1092	1299	1540	300	بعد احرامهم بالحج وفي منتهي سفرهم ودنوهم من مكة بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافه- بالبيت كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكرار الامر بذلك----------------------- في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة	1300	-2804668560194664664	158	253.0	125	231	68.39826965332031	27	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0835	false	-9063901682995936582	207	299	1091	1547	1550	300	الحنفية علي ان المراة اذا احرمت بالعمرة متمتعا فحاضت قيل ان تطوف--- تترك العمرة وتهل بالحج مفردا كما صنعت عاءشة رضي الله عنها فانها تركتها وحجت مفردة ويقويه ما لاحمد عن عطاء عنها وارجع بحجة ليس معها عمرة ورد بان في رواية عطاء عنها ضعفا وفي-------------------------- مسلم في حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كانت بسرف حاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال فت-حللت من حج-ك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي	835	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1300	true	5325397144587129710	49	127	267	647	1540	300	به----- علي ان للمراة اذا اهلت- بالعمرة متمتعة فحاضت قبل ان تطوف ان تترك العمرة وتهل بالحج مفردا كما صنعت عاءشة لك------------------------------------------------------------------------------------------------ن في رواية عطاء عنها ضعف والرافع للاشكال في ذلك ما رواه مسلم من حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كان- بسرف حاضت فقال لها النبي-صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد حللت من حجتك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد--- نفسي اني لم اطف بالبيت حين	1300	-2804668560194664664	328	573.0	258	487	67.35112762451172	58	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0836	false	-5256945032982699251	0	51	0	268	1581	300	قال فاعمرها من التنعيم--------------------------------------------------------------------------------- فهذا صريح في انها كانت قارنة---------------------------- وانما اعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة و-------في رواية مسلم وكان صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه فلما قضينا الحج اي اديته وفرغت منه ارسلني رسول الله ------صلي الله عليه	836	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1300	true	5325397144587129710	128	191	652	988	1540	300	قال فاعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق طاوس عنها فقال لها النبيصلي الله عليه وسلم طوافك يسعك لحجك وعمرتك فهذا صريح في انها كانت قارنة لقوله قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وقد وقع في رواية مسلم وكان-صلي الله عليه وسلم-رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعه----------------------------------------------------ا عليه ثم قالصلي الله عليه	1300	-2804668560194664664	211	340.5	172	390	54.10256576538086	34	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0697	false	-2560278979767460406	221	299	1091	1469	1472	300	لا ي--حل من عمرته حتي ينحر هديه ق يوم النحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في مسلم عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجة وهو ظاهر فيما قالوه واجيب بان هذه الرواية------ مختصرة من الرواية الاخري وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------ من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه-------- مفسرة للمحذوف من	697	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1301	true	-7488536749981843457	8	115	40	570	1580	300	لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه-- يوم النحر ومذهب مالك والشافعي وموافقيهما انه اذا طاف وسعي وحلق حل من عمرته وحل له كل شء في الحال سواء اكان ساق هديا ام لا واحتجوا بالقياس علي من لم يسق الهدي وبانه تحلل من نسكه فوجب ان----------------------------------------------------------------------------------------------- يحل له كل شء كما لو تحلل المحرم بالحج واجابوا ع---------------------ن هذه الرواية بانها مختصرة من الرواية ال--تي ذكرها-- مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول اللهصلي الله عليه وسلمعام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للمحذوف من	1301	-2804668560194664664	186	130.5	143	652	28.527606964111328	34	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0857	false	6119754342823933378	257	300	1290	1515	1515	300	ابن بطال وغيره علي جواز ادخال الدواب التي يءكل لحمها المسجد للحاجة----------- لان بولها لا ينجسه بخلاف غيرها من الدواب وتعقب بانه ليس في الحديث دلالة علي عدم الجواز مع عدم الحاجة بل ذلك داءر مع التلو-ث وعدمه بحيث يخشي التلويث م-نع الادخال	857	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1303	true	-1332745183707068515	49	93	264	491	1595	300	ابن بطال فيه------ جواز دخو-ل الدواب التي يءكل لحمها المسجد اذا احتيج الي ذلك لان بولها لا ينجسه بخلاف غيرها من الدواب وتعقب بانه ليس في الحديث دلالة علي عدم الجواز مع---- الحاجة بل ذلك داءر مع التلويث وعدمه فحيث يخشي التلوث يمتنع الدخول	1303	-2804668560194664664	193	335.0	154	238	81.09243774414062	32	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0857	false	6119754342823933378	70	116	382	610	1515	300	الله عليه وسلم انما كان للعذر ففي ابي---------------------------- داود عن----- ابن عباس رضي الله عنهما قدم النبي صلي الله عليه وسلم------- وهو يشتكي فطاف علي راحلته وفي حديث جابر عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس ويسالوه فيحتمل انه فعل ذلك للامرين	857	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1303	true	-1332745183707068515	2	48	16	260	1595	300	الله عليه وسلميطوف بالبيت علي بعيره وقد اختلف في علة ذلك فروي ابو داود من حديث ابن ----------------------عباس انهصلي الله عليه وسلمقدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته وفي حديث جابر عند مسلم انه-صلي الله عليه وسلم-طاف راكبا ليراه الناس ويسالوه فيحتمل انه فعل ذلك للامرين	1303	-2804668560194664664	176	292.5	142	268	65.67163848876953	27	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0824	false	-7922366678780683518	153	221	800	1150	1555	300	العيد ان السبب فيهما------ مختلف فالذي في الحديبية -----سببه توقف م--------ن الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا--- الوصول الي البيت منع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم -----صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل فلما امرهم بالح-لال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل-------------------------- ففعل------- فحلق بعض-- وقصر بعض-- فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال------ ممن قصر 462 --	824	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1317	true	-2551016752681404373	62	140	318	735	1549	300	الا-- ان السبب في الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب- توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت م-ع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبيصلي الله عليه وسلم-وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل فلما امرهم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هوصلي الله عليه وسلمقبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعضهم وقص- بعضهم فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي	1317	-2804668560194664664	331	558.0	266	423	78.2505874633789	55	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0827	false	-7215499074875305752	58	170	277	837	1481	300	واما --سبب--- تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية كان اكثر من حج معه صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويلحقوا رءوسهم شق عليهم ف--لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف--------- ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لا-نه ابين في امتثال وفي-------------------------------------ه نظر وان ت-بعه عليه غير واحد لان المتمتع يستحب له ----ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا قرب--- بين النسكين-------- وقد كان ذلك هنا--------- والاولي قول---- الخطابي وغيره ان عادة العرب -----------حب توفير الشعور والتزين بها و----الحلق فيهم قليل- وربما روا-------ه من الشهرة ومن	827	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1317	true	-2551016752681404373	172	300	895	1549	1549	300	واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية كان اكثر من حج معه-صلي الله عليه وسلم-لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رء-سهم شق عليهم ثم لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح-------صلي الله عليه وسلم-فعل من حلق لكونه ابين في امتثال الامر انتهي قال الحافظ ابن حجر وفيما قاله نظر وان تابعه عليه غير واحد لان المتمتع يستحب في حقه ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشعور والتزين بها وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن-	1317	-2804668560194664664	527	898.5	421	666	79.1291275024414	89	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0835	false	-9063901682995936582	275	299	1434	1547	1550	300	حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال فت-------------------------------------------------حللت من حجك وعمرتك -------قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي	835	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1325	true	3625624394469797112	245	279	1248	1417	1530	300	حتي اذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة ثم قال لهايعني رسول اللهصلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين	1325	-2804668560194664664	100	173.5	78	169	59.17159652709961	20	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0803	false	3770842493603860047	150	265	719	1282	1458	300	وف-ي الصحيحين وسنن الترمذي وابي داود عن قتادة قال سالت انس بن مالك رضي الله تعالي عنه عن كم حج رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حج حجة واحدة واعتمر اربع عمر عمرة في ذي القعدة وعمرة في الحديبية وعمرة مع حج-ه وعمرة الجعرانة حيث قسم غنيمة حنين ---ولفظه رواية الترمذي وقال حسن صحيح وفي رواية الصحيحين اعتمر اربع عمر كلها في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة م------ن العام المقبلة في ذي القعدة وعمرة من --جعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة في حجته وفي رواية ابي داود عن عون عن عاءشة رضي الله -عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه	803	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1327	true	-2474742988978314120	11	103	62	545	1533	300	-ففي الصحيحين وسنن الترمذي وابي داود عن قتادة قال سالت انسا----------------------------- كم حج رسول الله-صلي الله عليه وسلمق-ال حج حجة واحدة واعتمر اربع عمر عمرة في ذي القعدة وعمرة--- الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قس-م غنيمة حنين هذا لفظ- رواية الترمذي وقال حسن صحيح وفي رواية الصحيحين اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة الحديبية-او زمن الحديبية-في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل- في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة ف--------------------------------------------ي حجته وعن محرش الكعبي ان----------هصلي الله عليه	1327	-2804668560194664664	444	785.0	357	577	76.94973754882812	69	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0804	false	-4773030380884514889	68	202	352	986	1465	300	وعن عروة بن الزبير قال كنت انا وابن عمر مستندين الي حجرة عاءشة وانا لنسمع صوتها بالسءال -----قال فقلت يا ابا عبد الرحمن اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم في رجب قال نعم فقلت لعاءشة اي ق اختاه اما تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن قالت وما يقول يق----ول اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن لعمري ما اعتمر في رجب وما اعتمر من عمرة الا وانا معه قال----- وابن عمر يسمع -ما قال لا ولا نعم سكت واحتاج بعضهم الي تاويل ما وقع عن عاءشة -----------------رضي الله عنها من انه اعتمر----------------------- في شوال وعن-------------------------- ابن عمر من انه اعتمر في رجب فقال انما يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم باعتبار انه امر الناس بها فعملت بحضرته وقدرها لا------ انه صلي الله عليه وسلم بنفسه	804	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1327	true	-2474742988978314120	163	294	846	1498	1533	300	وعن عروة بن الزبير قال كنت انا وابن عمر مستندين الي حجرة عاءشة وانا لنسمع صوتها بالسواك تستن قال فقلت يا ابا عبد الرحمن اعتمر النبي-صلي الله عليه وسلم-في رجب قال نعم فقلت لعاءشة اي ام--تاه الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن قالت وما يقول قلت يقول اعتمر النبي-صلي الله عليه وسلم-في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن لعمري ما اعتمر في رجب وما اعتمر من عمرة الا وانا معه قال عروة وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت وفي رواية ابي داود عن عروة ---عن عاءشة قالت ان رسول اللهصلي الله عليه وسلماعتمر عمرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال وفي رواية له عن مجاهد قال سءل ابن عمر كم---- اعتمر-------------------------------- النبي-صلي الله عليه وسلم-----قال عمرتين فبلغ عاءشة فقالت------- لقد علم ان رسول اللهصلي الله عليه -----------	1327	-2804668560194664664	482	776.5	379	721	66.85159301757812	81	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1656	false	919811417009362089	86	168	408	823	1502	300	الله عنه وقال فديناك باباءنا وامهاتنا قال فعجبنا له وقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بخبر عبد خيره ا-------------------------------------------------لله وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا---- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر رضي الله عنه اعلمنا به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا خل-------------يلا لاتخذت ابا بكر------ ولكن اخوة الاسلام ولا يبقين في المسجد خوخة --------الا خوخة ابي	1656	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1352	true	8695801807651899639	3	91	16	473	1547	300	الله--------- فديناك باباءنا وامهاتنا قال فعجبنا--- وقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله-صلي الله عليه وسلمعن--- عبد خيره الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عند الله وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا قال فكان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-هو المخير وكان ابو بكر------------- اعلمنا به فقا-----ل النبيصلي الله عليه وسلم ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر فلو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام -لا يبقي- في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي	1352	-2804668560194664664	369	638.0	299	495	74.54545593261719	56	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1658	false	940546680754178013	167	249	822	1239	1508	300	في ال--جد او للوضوء ---الا خوخة ابي بكر الحديث رواه البخاري وفيه ايماء الي خلافته رضي الله عنه فان الامام يحتاج الي مبني المسجد والاستطراف فيه بخلاف غيره وذلك من مصالح المسلمين المصلين ثم اكد هذا المعني بامره صريحا ان يصلي بالناس ابو بكر فر-------------جع في ذلك وهو يقول مروا ابا بكر ان يصلي بالناس مولاه امام----------------- الصحابة عند بيعة ابي بكر رضي الله عنه رضيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاه لدنيانا -------------ثم اعلم انه صلي الله عليه	1658	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1353	true	6931311415347167378	151	235	794	1236	1567	300	في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر اشارة الي ان ابا بكر هو الامام بعد-------------------ه فان الامام يحتاج الي سكن- المسجد والاستطراق فيه بخلاف غيره وذلك من مصالح المسلمين المصلين ثم اكد هذا المعني بامره صريحا ان يصلي بالناس ابو بكررضي الله عنه فروجع في ذلك وهو يقول مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فولاه امامة الصلاة ولذا قال الصحابة عند بيعة ابي بكر-رضي الله عنه رضيه رسول الله-صلي الله عليه وسلم-لديننا افلا نرضاه لدنيانا وكان ابتداء مرض رسول اللهصلي الله عليه	1353	-2804668560194664664	340	569.0	273	465	73.11827850341797	53	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0548	false	9003140514279791985	179	209	876	1031	1491	300	من يصلي عليك قال اذا----- غسلتموني وكفنتموني -ضعوني علي السرير ف---------------------اخرجوا--------- فان اول من يصلي علي من الملاءكة جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع-- جنوده واول من	548	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1365	true	-7449225544454492406	81	116	403	576	1507	300	من يصلي عليك قال اذا انتم غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي --سريري هذا علي شفير قبري ثم اخرجوا عني ساعة فان اول من يصلي علي------------ جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت ومعه جنود------ من	1365	-2804668560194664664	131	194.5	105	193	67.87564849853516	22	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0515	false	3186414481293096317	4	61	19	302	1473	300	عاءشة رضي الله عنها لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله لا ندري انجرده ع----------------------ن ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه ف------------القي الله عليهم النوم حتي ما منعهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم متكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو -غسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	515	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1380	true	701185883134578392	42	97	218	514	1638	300	عاءشة انهم--------- لما ارادوا غسل النبي-صلي الله عليه وسلم-قالوا------ لا ندري انجرد النبيصلي الله عليه وسلممن ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما من-هم رجل الا وذقنه في صدره ثم كل-هم م-كلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وعليه ثيابه	1380	-2804668560194664664	253	427.5	204	318	79.55974578857422	39	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1693	false	7035150299954883854	0	31	0	135	1499	300	سنة ثم يموت فيدفن معي في قبري او في قبره فاقوم انا وعيسي ابن مريم من قبر واحد اي في محل واحد بين ابي بكر وعمر كذا ذكره في تحقيق النصرة	1693	2759496209249681762	Shamela0023685-ara1.ms1387	true	-7335025281579499655	34	58	186	295	1568	300	سنة ثم يموت فيدفن معي في قبري----------- فاقوم انا وعيسي ابن مريم من قبر و---------------احد بين ابي بكر وعمر كذا ذكره في تحقيق النصرة	1387	-2804668560194664664	109	212.0	85	135	80.74073791503906	22	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0023685-ara1