id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127713-ara1.ms0013	true	-7698575832331161572	85	300	438	1641	1641	300	فيكتبون من اخبرنا انا زاد ابن الصلاح فيه ارنا وزاد الشيخ الجزري فيه ابنا ورنا--------- ونقل بعض عنه انه قال في وجوه اختصار اخبرنا بنا ايضا بالموحدة والنون ويكتبون من حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ثنا بالثاء والنون والالف وربما حذفوا المثلثة ويقتصرون بالنون والالف وربما يكتبون دنا بالدال المهملة قبل نا انتهي ويفهم من كلام ابن الصلاح وابن العراقي انهم يكتبون في هذا دثنا بزيادة المثلثة ايضا قال ابن الصلاح وليس بحسن ما يفعله طاءفة من كتابة اخبرنا بالالف مع علامة بنا فيكون ابنا وان كان الحافظ البيهقي ممن فعله قال ميرك وكان وجه عدم الحسن انه ربما يشتبه باختصار انبانا فانهم يقتصرونه بابنا واعلم انه لا فرق بين التحديث والاخبار والانباء والسماع عند المتقدمين كالزهري ومالك وابن عيينة ويحيي القطان واكثر الحجازيين والكوفيين وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه وعليه استمر عمل اهل المغاربة وروي بعض المتاخرين كاءمة الحلواني وغيره الي حافظ الدين البخاري التفرقة بين صيغ الاداء بحسب افتراق التحمل فيخصون الحديث والسماع بما يلفظ به الشيخ وسمع الراوي عنه والاخبار بما ق يقرا به التلميذ علي الشيخ وهذا مذهب ابن جريج والاوزاعي والشافعي وجمهور اهل المشرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني وسمعت ومن سمع مع غيره جمع فقال حدثنا وسمعنا ومن قراه بنفسه علي الشيخ افراد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع فقال اخبرنا وكذا خصوا-	13	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms013	false	4621074601697330413	36	245	210	1358	1669	300	ويكتبون من اخبرنا انا زاد ابن الصلاح فيه ارنا وزاد الشيخ الجزري فيه ابنا ورنا قال ميرك ونقل بعض عنه انه قال في وجوه اختصار اخبرنا بنا ايضا بالموحدة والنون ولم اره في كلامه لا في البداية والنهاية ولا في تصحيح المصابيح والظاهر انه افتراء محض عليه وليس في شء من الكتب الاصول المعتمدة والغالب علي الظن ان ذلك لا يجوز لانه ربما يشتبه باختصار حدثنا ثنا لاتحاد صورتهما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح وليس يحسن ما يفعله طاءفة من كتابة اخبرنا بالالف مع علامة بنا فيكون ابنا وان كان الحافظ البيهقي ممن فعله قال ميرك وكان وجه عدم الحسن انه ربما يشتبه باختصار انبانا فانهم يقتصرونه بانبا واعلم انه لا فرق بين التحديث والاخبار والانباء والسماع عند المتقدمين كالزهري ومالك وابن عيينة ويحيي القطان واكثر الحجازيين والكوفيين وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه وعليه استمر عمل---- المغاربة وراي بعض المتاخرين-------------------------------------------- التفرقة بين صيغ الاداء بحسب افتراق التحمل فيخصون الحديث والسماع بما يلفظ به الشيخ وسمع الراوي عنه والاخبار بما-- يقرا--- التلميذ علي الشيخ وهذا مذهب ابن جريج والاوزاعي والشافعي وجمهور اهل ال-شرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني وسمعت ومن سمع مع غيره جمع فقال حدثنا وسمعنا ومن قرا- بنفسه علي الشيخ افر-د فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره---- فقال اخبرنا وكذا خصوا	13	7296188437975771754	939	1754.5	767	1384	67.84681701660156	159	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0014	true	-4537998856651913646	0	55	0	312	1643	300	الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن عندهم وليس بواجب عندهم وانما ارادوا التمييز بين احوال التحمل وظن بعضهم ان ذلك علي سبيل الوجوب فتكلف بالاحتجاج له وعليه بما لا طاءل تحته نعم يحتاج المتاخرون الي مراعاة الاصطلاح المذكور لانه صار حقيقة عرفية عندهم فمن يجوز عنها احتاج الي الاتيان بقرينة	14	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms013	false	4621074601697330413	245	300	1358	1669	1669	300	الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن عندهم وليس بواجب عندهم وانما ارادوا التمييز بين احوال التحمل وظن بعضهم ان ذلك علي سبيل الوجوب فتكلف بالاحتجاج له وعليه بما لا طاءل تحته نعم يحتاج المتاخرون الي مراعاة الاصطلاح المذكور لانه صار حقيقة عرفية عندهم فمن يجوز عنها احتاج الي الاتيان بقرينة-	13	7296188437975771754	311	617.0	257	312	99.67948913574219	55	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0014	true	-4537998856651913646	55	189	312	1029	1643	300	تدل علي مراده والا فلا يءمن من اختلاط المسموع بالمجاز وبعد تقرر الاصطلاح ولا يحتمل-- ورد من الفاظ --متاخرين علي محل واحد بخلاف المتقدمين هذا واختلفوا في القراءة علي الشيخ هل تساوي السماع من لفظه او هي دونه او فوق -علي ثلاثة اقوال فذهب مالك واصحابه ومعظم اهل الحجاز والكوفة والنجار- الي التسوية بينهما وذهب ابو حنيفة وابن ابي ذءب الي ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه ورواه الخطيب في الكفاية عن مالك ايضا والليث بن سعد وشعبة وابن لهيعة ويحيي بن سعيد ويحيي بن عبد الله بن بكير وغيرهم وذهب جمهور اهل المشرق الي ترجيح السماع من لفظ الشيخ علي القراءة عليه قال زين الدين العراقي وهو الصحيح قلت ولعل وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران والحديث علي اصحابه فياخذون عنه وكذا كانوا يءدونه-ا الي التابعين واتباعهم	14	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms014	false	-1600477412972727454	0	133	0	714	1620	300	تدل علي مراده والا فلا يء---من اختلاط المسموع بالمجاز وبعد تقرر الاصطلاح -لا يحمل ما ورد من الفاظ المتاخرين علي محل واحد بخلاف المتقدمين هذا واختلفوا في القراءة علي الشيخ هل تساوي السماع من لفظه او هي دونه او فوقه علي ثلاثة اقوال فذهب مالك واصحابه ومعظم اهل الحجاز والكوفة والبخاري الي التسوية بينهما وذهب ابو حنيفة وابن ابي ذءب الي ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه ورواه الخطيب في الكفاية عن مالك ايضا والليث بن سعد وشعبة وابن لهيعة ويحيي بن سعيد ويحيي بن عبد الله بن بكير وغيرهم وذهب جمهور اهل ال-شرق الي ترجيح السماع من لفظ الشيخ علي القراءة عليه قال زين الدين العراقي وهو الصحيح قلت ولعل وجهه انه----- صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران والحديث علي اصحابه فياخذون عنه وكذا كانوا يءدونهما الي التابعين واتباعهم	14	7296188437975771754	700	1350.0	569	724	96.6850814819336	125	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0055	true	-3278557150543694302	110	134	553	675	1542	300	بحديث جابر قال كان اخر الامرين ق من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار-------------- رواه ابو داود والنساءي وغيرهما	55	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms353	false	-3185095302487356510	253	279	1313	1447	1563	300	بحديث جابر قال كان اخر الامرين-- من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما	353	7296188437975771754	120	223.0	97	136	88.23529052734375	22	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0260	true	-6045147927048059698	78	180	383	888	1456	300	ابي ليلي عن ام هانء ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة واغتسل وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة قط احسن منها غير انه يتم الركوع والسجود تظهر ان هذا الاغتسال وقع في بيتها قال الحافظ ويجمع بينهما بان ذلك تكر-ر منه ويءيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء -----ان ابا ذر ستره لما اغتسل وفي هذه الرواية------------- ان فاطمة-------- سترته ويحتمل انه---- نزل ببي--تها باعلي مكة وكانت هي في بيت اخر بمكة فجاءت اليه فوجدته يغتسل فيصح القولان واما الستر فيحتمل ا-----ن احدهما ستره في ابتداء الغسل والاخر في اثناءه ---كما قاله الزرقاني	260	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms558	false	1076726009512048752	0	89	0	433	1496	300	ابي -مرة عن ام هانء انها ذهبت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع بينهما بان ذلك تكرار منه ويءيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل وان في ---رواية ابي مرة عنها ان فاطمة الزهراء سترته ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت اخر بمكة فجاءت اليه فوجدته يغتسل فيصح القولان واما الستر فيحتمل ان يكون احدهما ستره في ابتداء الغسل والاخر في اثناءه علي ما اشار اليه ----	558	7296188437975771754	340	555.5	265	557	61.04129409790039	59	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0275	true	-2846484666238534677	148	185	747	929	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- حتي اذا انتصف الليل اي --------تقريبا او ---------------------------قبله بقليل او ب---------------عده بقليل واو للشك في حقيقة مقدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وفي رواية الشيخين فلما كان ثلث الليل الاخير او بعضه جلس رسول الله صلي	275	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms525	false	3847877540502196060	164	264	827	1315	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية الصحيحين فتحدث مع اهله ساعة ثم رقد حتي اذا انتصف الليل اي تخمينا وتقريبا او قبله اي او كان قبل انتصاف الليل بقليل او بعده اي او كان بعده بقليل فاستيقظ رسول صلي الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم اي اثره مما يعتري النفس من الفتور عن وجهه والظاهر ان الترديد المذكور من ابن عباس بناء علي تردده بان غاية النوم نصف الليل او قبل النصف او بعده ويحتمل ان يكون الشك من الراوي عن ابن عباس او لغيره وفي رواية الشيخين فلما كان ثلث الليل الاخير او نصفه قعد فنظر الي -----	525	7296188437975771754	140	181.5	109	493	28.397565841674805	23	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0277	true	3834224018919978763	10	85	55	457	1538	300	الحديث دليل علي ان العمل القليل لا يبطل الصلاة وان صلاة الصبي صحيحة وان له موقفا من الامام كالبالغ وان الجماعة في غير المكتوبات جاءزة اقول وقد صرح في الفروع اتفاق الفقهاء بكراهية الجماعة في النوافل اذا كان سوي الامام الاربعة قال في الكافي ان التطوع بالجماعة انما تكره اذا كان علي سبيل التداعي -اما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا تكره واق---تدي ثلاثة بواحد اختلف فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا	277	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms527	false	1391835610612640175	224	300	1151	1554	1554	300	الحديث دليل علي ان العمل القليل لا يبطل الصلاة وان صلاة الصبي صحيحة وان له موقفا من الامام كالبالغ وان الجماعة في غير المكتوبات جاءزة اقول وقد صرح في الفروع اتفاق الفقهاء بكراهية الجماعة في النوافل اذا كان سوي الامام ار--بعة قال في الكافي ان التطوع بالجماعة انما يكره اذا كان علي سبيل التداعي واما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا يكره وان اقتدي ثلاثة بواحد اختلف فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا-	527	7296188437975771754	395	770.5	321	406	97.29064178466797	70	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0404	true	2979333302314562629	222	300	1066	1439	1439	300	صلي الله عليه وسلم كان يضطجع في اخر التهجد تارة واخري بعد ركعتي الفجر في بيته للاستراحة قال محمد وبقول ابن عمر ناخذ وهو اي قول ابن عمر قول ابي حنيفة قال ابن حجر المكي في شرح الشماءل روي---------------------- الشيخان---------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن------------ فتسن هذه الضجعة بين سنة الفجر وفرضه لذلك او لامره صلي الله عليه وسلم بها كما رواه ابو داود وغيره بسند لا باس به-	404	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms547	false	6772747313178896476	203	284	1028	1426	1506	300	صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد منه تعاهدا علي-- ركعتي الفجر ولمسلم لهما احب الي من الدنيا جميعا ولهذا روي عن-------------------- ابي حنيفة انهما واجبتان فلا شك انهما افضل من ساءر الرواتب ثم اعلم ان الشيخين وغيرهما رووا عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم---- اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن قال ابن حجر فتسن هذه الضجعة بين سنة الفجر وفرضه لذلك و--لامره صلي الله عليه وسلم به----ا رواه ابو داود وغيره بسند لا باس به	547	7296188437975771754	228	311.5	177	430	53.02325439453125	40	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0493	true	8513707296481713322	235	266	1163	1316	1497	300	ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة علي الامرين كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابن جرير------- الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها	493	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms550	false	7561847289753268909	88	118	425	573	1489	300	ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة------------ كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها	550	7296188437975771754	138	254.5	109	160	86.25	27	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0515	true	3186414481293096317	4	61	19	302	1473	300	عاءشة رضي الله عنها لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله لا ندري انجرده عن ثيابه كما نجرد موتانا او------------------------------------------- نغسله وعليه ثيابه ف-------------------------------القي الله عليهم النوم حتي ما منعهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم متكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو -غسلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	515	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms790	false	2911546676009885629	138	203	694	1026	1527	300	عاءشة انهم--------- لما ارادوا غسل-----ه صلي الله عليه وسلم قالوا------ لا ندري انجرده من ثيابه كما نجرد موتانا اي بالاكتفاء بالازار او بما يستر الغليظتين ام نغسله وعليه ثيابه اي من القميص وغيره فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما من-هم رجل الا -ذقنه في صدره ثم كلمهم متكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	790	7296188437975771754	246	410.0	194	359	68.52367401123047	44	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0655	true	5407004966758022323	37	128	195	630	1528	300	عن اسامة ق قلت----- يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين وجه صيامه دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه لانه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فسار مغفولا عنه ونحوه في حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان يات--ي اجلي وانا صاءم	655	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms576	false	6070494723508533626	164	229	807	1105	1450	300	عن اسامة بن زيد قال يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم	576	7296188437975771754	279	504.0	216	442	63.12217330932617	58	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0655	true	5407004966758022323	241	282	1217	1430	1528	300	ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليل--------ة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية ما استغنوا عن الموصوف فحذف الل-يلة فصار هذا اللفظ علي اليوم العاشر وقيل	655	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms588	false	-7138665745621617824	0	41	0	220	1535	300	ماخوذ من العشر الذي هو اسم للعقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية ف--استغنوا عن الموصوف فخفوا الليلة فساغ هذا اللفظ علي اليوم العاشر وقال	588	7296188437975771754	200	384.5	161	222	90.090087890625	34	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1282	true	-2365034221862848257	0	60	0	331	1501	300	انه--- جرت عادة اصحاب الحد----------يث اذا روي باسنادين او اكثر وساقوا الحديث باسناد اولا ثم ساقوا باسناد- اخر يقولون في اخره مثله او نحوه اختصارا والمثل يستعمل بحسب الاصطلاح فيما اذا كان- الموافقة بين الحديثين في اللفظ والمعني والنحو فيستعمل اذا كانت الموافقة في المعني فقط هذا هو المشهور فيما بينهم وقد يستعمل كل واحد منهما مقام الاخر----- كذا قاله	1282	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms035	false	-4813959304548170415	177	241	903	1252	1574	300	انه قد جرت عادة اصحاب الحديث ان الحديث اذا روي باسنادين او اكثر وساقوا الحديث باسناد اولا ثم ساقوا -اسنادا اخر يقولون في اخره مثله او نحوه اختصارا والمثل يستعمل بحسب الاصطلاح فيما اذا كانت الموافقة بين الحديثين في اللفظ والمعني والنحو -يستعمل اذا كانت الموافقة في المعني فقط هذا هو المشهور فيما بينهم وقد يستعمل كل واحد منهما مقام الاخر فعلي هذا قوله	35	7296188437975771754	327	616.0	267	351	93.16239166259766	52	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1303	true	-9157132613938605199	201	245	1018	1243	1518	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقسم بفتح التحتية وفي نسخة بالفوقية مرفوعا وفي نسخة مجزوما وفي نسخة لا تق-سم من الاف-عال تاول--ه الاربعة ومال الكل الي واحد والنفي بمعني النهي ابلغ من النهي الصريح	1303	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms811	false	-4310762155120728688	210	250	1105	1317	1581	300	عن ابي هريرة عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال لا يقسم بفتح التحتية وفي نسخة بالفوقية مرفوعا وفي نسخة مجزوما وفي اخري لا يقتسم من الافتعال بالوجوه الاربعة ومال الكل الي واحد والنفي بمعني النهي ابلغ من النهي الصريح	811	7296188437975771754	192	345.5	153	229	83.8427963256836	34	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1303	true	-9157132613938605199	257	300	1307	1518	1518	300	وقال الحافظ العسقلاني لا يق-سم باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه تقس--م المعني حتي لا يعارض ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم لم يترك ما لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا-	1303	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms812	false	-6345182454473890113	184	225	970	1177	1544	300	وقال------- العسقلاني لا يقتسم باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه يستقيم المعني حتي لا يعارض ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم لم يترك ما-لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا	812	7296188437975771754	200	376.5	160	215	93.02325439453125	39	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1304	true	8304817195991795148	0	111	0	578	1503	300	بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان انفق ورثتي اي هم الورثة باعتبار انهم كذلك بالقوة لكن منعهم من الميراث الدليل الشرعي وهو الحديث الاتي لا نورث ما تركناه صدقة دينارا وفي الموطا لمالك برواية يحيي دنانير ولساءر الرواة دينارا قال ابن عبد البر هو الصواب كذا ذكره السيوطي وفي رواية الترمذي دينارا ولا درهما ما تركت بعد مبني علي الفتح ومضاف الي نفقة نساءي ومءونة عاملي فهو صدق----------------------------------------------------------ة قال سفيان بن عيينة كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في معني المعتدات ساءر الاوقات او كن لا يجوز ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة واراد بالعامل الخليفة بعده وكان النبي ق صلي الله عليه وسلم ياخذ نفقة	1304	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms812	false	-6345182454473890113	225	298	1177	1537	1544	300	بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق انتهي وقيل لا عدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ازواجه صلي الله عليه وسلم لانه صلي الله عليه وسلم حي في قبره وكذا ساءر الانبياء عليهم السلام وفي شرح السنة قال سفيان بن عيينة كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في معني المعتدات اذ------------- كن لا يجوز ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة واراد بالعامل الخليفة بعده وكان النبي-- صلي الله عليه وسلم ياخذ نفقة	812	7296188437975771754	246	401.5	192	636	38.67924499511719	46	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1304	true	8304817195991795148	112	156	581	805	1503	300	الصفايا التي كانت له من اموال بني --نضير وفدك ويصرف الباقي في مصالح المسلمين ثم وليها ابو بكر الصديق ثم عمر كذلك فلما صارت الي عثمان استغني عنها بماله فاقطعها مروان وغيره من اقاربه فلم يزل في ايديهم حتي ردها عمر بن عبد العزيز	1304	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms813	false	-1446484516862835532	0	43	0	219	1537	300	الصفايا التي كانت له من اموال بني النضير وفدك ويصرف الباقي في مصالح المسلمين ثم وليها ابو بكر------- ثم عمر كذلك فلما صارت الي عثمان استغني عنها بماله فاقطعها مروان وغيره من اقاربه فلم تزل في ايديهم حتي ردها عمر بن عبد العزيز	813	7296188437975771754	216	417.5	173	226	95.5752182006836	41	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1305	true	7698324863100006721	139	248	682	1268	1537	300	الانبياء ما تركنا صدقة بالرفع علي ان ما موصولة والعاءد محذوف اي كلاما تركناه فهو صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في رواية الترمذي وجاء في حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يورث انما ميراثه في فقراء المسلمين -المساكين-------------- وفيه اشعار بانه كان رحمة للعالمين في حال حياته وانتقال ذات-------------------------------------------------------------------------ه والحاصل ا--------------------------ن الرواة اتفقوا علي رفع صدقة--------------------------------------------------- فبطل قول الشيعة ان ما نافية وصدقة مفعول تركته فانه روي -بهتان ومناقضة لصدر الكلام عيان فلو صحت رواية النصب لكان ينبغي ان يخرج علي نطا------ق الروايات الصريحة ويوافق المعاني الصحيحة بان يقول هي مفعول الخبر المحذوف اي الذي تركناه ومبذول صدقة ونظيره ما جاء في التنزيل ونحن عصبة بالنصب في قراءة شاذة	1305	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms811	false	-4310762155120728688	0	194	0	1025	1581	300	الانبياء ما تركنا -------------------ما موصولة والعاءد محذوف اي كل ما تركناه فهو صدقة فهو خبر ما والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والجملة مستانفة كانه لما قيل لا نورث فقيل ما يفعل بتركتكم فاجيب ما تركناه صدقة واما قول ابن حجر فهو صدقة خبر ما وهو جواب عن سءال مقدر فاجاب بقوله فهو صدقة فوهم فان الجملة هي الجواب لا مجرد الخبر فتدبر يظهر لك الصواب وحاصل الحديث ما ميراثنا الا واقع ومنحصر في صرف احوال الفقراء والمساكين كما جاء ------------------في حديث اخر ان النبي------------------- لا يورث انما ميراثه في فقراء المسلمين والمساكين كذا ذكره ميرك وفيه اشعار بانه كان رحمة للعالمين في حال حياته وانتقال ذاته وفي رواية ما تركنا صدقة قال المالكي ما في تركنا موصولة مبتدا وتركنا صلته والعاءد محذوف وصدقة خبر قلت وهذا لان الرواية ------علي رفع صدقة اتفاقا ويءيده رواية الاصل فانه نص في المعني المراد فبطل قول الشيعة ان ما نافية وصدقة مفعول تركنا فانه زور وبهتان ومناقضة لصدر الكلام عيان فلو صحت رواية النصب لكان ينبغي ان يخرج علي معني يطابق الروايات الصريحة ويوافق المعاني الصحيحة بان يقال هي مفعول للخبر المحذوف اي الذي تركناه -مبذول صدقة ونظيره ما جاء في التنزيل ونحن عصبة بالنصب في قراءة شاذة	811	7296188437975771754	502	849.5	407	1088	46.139705657958984	81	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1564	true	-3138657201663954621	1	65	6	318	1470	300	الوعيد في الاكل بالشمال ففي-------- مسلم عن----- سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت ما منعه الا الكبر فما رفعها الي فيه بعد اي فما استطاع رفعها بعد ذلك الي فمه واخرج الطبراني ومحمد بن الربيع الجيزي بسند صحيح عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1564	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms376	false	943936194846954719	255	300	1267	1488	1488	300	الوعيد في الاكل بالشمال كما في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت ------------------فما رفعها الي فيه بعد------------------------------------ واخرج الطب-------------------------------------------------راني ان النبي صلي الله عليه وسلم-	376	7296188437975771754	201	352.0	160	325	61.846153259277344	39	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1640	true	3079517016286247608	53	103	233	511	1507	300	الامراء قال الميرك واعلم انه قد جرت عادة اصحاب الحد----------يث اذا روي باسنادين او اكثر وساقوا الحديث باسناد اولا ثم ساقوا باسناد- اخر يقولون في اخره مثله او نحوه اختصارا والمثل يستعمل بحسب الاصطلاح فيما اذا كان- الموافقة بين الحديث ف--ي اللفظ والمعني والنحو يست---------------------------------------------------------------------عمل كل واحد منهما مقام الاخر	1640	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms035	false	-4813959304548170415	173	238	880	1238	1574	300	المتقدم قال --ميرك واعلم انه قد جرت عادة اصحاب الحديث ان الحديث اذا روي باسنادين او اكثر وساقوا الحديث باسناد اولا ثم ساقوا -اسنادا اخر يقولون في اخره مثله او نحوه اختصارا والمثل يستعمل بحسب الاصطلاح فيما اذا كانت الموافقة بين الحديثين في اللفظ والمعني والنحو يستعمل اذا كانت الموافقة في المعني فقط هذا هو المشهور فيما بينهم وقد يستعمل كل واحد منهما مقام الاخر	35	7296188437975771754	268	503.0	219	361	74.23822784423828	43	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1640	true	3079517016286247608	268	298	1349	1500	1507	300	في القاموس------- ككتاب ما يختضب به اي ما يلون به قالوا----- ان الخضاب كالخضب بالفتح مصدر بمعني التلوين ولا يخفي ان هذا المعني انسب بالباب لان معظمه في هذا المعني	1640	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms150	false	-3673866138720642505	203	233	1032	1185	1514	300	في القاموس الخضاب ككتاب ما يختضب به اي--- يلون به وفي الشروح ان الخضاب كالخضب بالفتح مصدر بمعني التلوين ولا يخفي ان هذا------- انسب بالباب لان معظمه في هذا المعني	150	7296188437975771754	137	242.5	109	163	84.04907989501953	26	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1642	true	8260784926386664071	37	73	191	385	1578	300	عليه المذكور الاتي ذات يوم قبل كلمة ذات مقحمة وفاءدتها دفع مجاز المشارفة وقيل ذات الشء نفسه وحقيقته والمراد به ما اضيف اليه-------------------- فان العرب يستعملون ق ذات يوم وذات ليلة ويريدون حقيقة المضاف اليه نفسه	1642	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms193	false	-3816289801475449536	145	184	756	960	1508	300	عليه وسلم ذات غداة قي--------ل كلمة ذات مقحمة وفاءدتها دفع مجاز المشارفة وقيل ذات الشء نفسه وحقيقته والمراد به ما اضيف اليه اي خرج غداة اي بكرة فان العرب يستعملون-- ذات يوم وذات ليلة ويريدون حقيقة المضاف اليه نفسه	193	7296188437975771754	169	309.5	137	214	78.97196197509766	29	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1643	true	-4783411507168969620	0	255	0	1285	1515	300	انه صلي الله عليه وسلم خضب في وقت لما دل عليه حديث ابن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويله وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق والله اعلم قال ميرك واختلف اهل العلم سلفا وخلفا في انه هل الخض-ب احب ام تركه اولي فذهب جمع الي الاول مستدلين بحديث ابي هريرة رفعه ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم اخرجه الشيخان والنساءي وغيرهم وبحديث ابي امامة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا او صفروا او خالفوا اهل الكتاب اخرجه احمد بسند حسن ولهذا اخضب الحسن والحسين وجمع كثير من كبراء الصحابة ومال كثير من العلماء الي ان ترك الخضاب اولي لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من شاب شيبة فهي له نور الا ان ينتفها او يخضبها هكذا اورده الطبري ولكن قال ابن حجر العسقلاني اخرجه الترمذي وحسنه ولم ار في شء من طرقه الاستثناء المذكور انتهي واخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث كعب بن مرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاب شيبة في الاسلام كانت له نور- يوم القيامة واخرجه الترمذي من حديث عمرو بن عبسة ايضا ق وقال صحيح واخرج الطبراني من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكره تغير الشيب ولهذا لم يخضب علي وسلمة بن الاكوع وابي بن كعب وجمع جم من كبار الصحابة وجمع الطبراني بين الاخبار الدالة علي الخضب والاخبار الدالة علي خلافه بان الامر لمن لم يكن شيبه مستبشعا فيستحب له الخضاب ومن كان بخلافه فلا	1643	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms160	false	6155786262706297236	54	300	262	1509	1509	300	انه صلي الله عليه وسلم خضب في وقت لما دل عليه حديث ابن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويله وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل -ما راي وهو صادق والله اعلم قال ميرك واختلف اهل العلم سلفا وخلفا في انه هل الخضاب احب ام تركه اولي فذهب جمع الي الاول مستدلين بحديث ابي هريرة رفعه ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم اخرجه الشيخان والنساءي وغيرهم وبحديث ابي امامة -----------------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا او صفروا وخ--الفوا اهل الكتاب اخرجه احمد بسند حسن ولهذا خ-ضب الحسن والحسين وجمع كثير من كبراء الصحابة ومال كثير من العلماء الي ان ترك الخضاب اولي لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من شاب شيبة فهي له نور الا ان ينتفها او يخضبها هكذا روا-ه الطبري -لكن قال-------- العسقلاني اخرجه الترمذي وحسنه -لم ار في شء من طرقه الاستثناء المذكور انتهي واخرج- الترمذي وابن ماجه من حديث كعب بن مرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة واخرجه الترمذي من حديث عمرو بن عبسة ايضا-- وقال صحيح واخرج الطبراني من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكره تغير الشيب ولهذا لم يخضب علي وسلمة بن الاكوع وابي بن كعب وجمع جم من كبار الصحابة وجمع الطبر--ي بين الاخبار الدالة علي الخضب والاخبار الدالة علي خلافه بان الامر لمن يكو--ن شيبه مستبشعا فيستحب له الخضاب ومن كان بخلافه فلا-	160	7296188437975771754	1237	2389.0	992	1287	96.11499786376953	235	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1643	true	-4783411507168969620	255	300	1285	1515	1515	300	يستحب في حقه ولكن الخضاب مطلقا اولي لانه فيه امتثالا للامر في مخالفة اهل الكتاب وفيه صيانة للشعر عن تعلق الغبار وغيره الا ان كان من عادة اهل البلد ترك المصبغ فالترك في حقه اول------ي وهو جمع حسن ثم ان القاءلين باستحباب الخضاب اختلفوا في-	1643	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms161	false	2242871505774213001	0	46	0	235	1569	300	يستحب في حقه ولكن الخضاب مطلقا اولي لان- فيه امتثالا للامر في مخالفة اهل الكتاب وفيه صيانة للشعر عن تعلل الغبار وغيره الا ان كان من عادة اهل البلد ترك ال-صبغ فالترك في حقه اولي انتهي وهو جمع حسن ثم ان القاءلين باستحباب الخضاب اختلفوا في	161	7296188437975771754	227	430.5	183	237	95.78059387207031	40	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1644	true	-8501473509548506255	0	251	0	1322	1573	300	انه هل يجوز الخضب بالسواد والافضل الخضاب بالحمرة او الصفرة فذهب اكثر العلماء الي كراهة الخضب بالسواد وجنح النووي الي انها كراهة التحريم وان من العلماء من رخص فيه في الجهاد ولم يرخص في غيره واستحبوا الخضاب بالحمرة او الصفرة لحديث جابر قال اتي بابي قحافة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال---------- صلي الله عليه وسلم غيروا هذا واجتنبوا السواد اخرجه مسلم واخرجه احمد من حديث انس قال جاء ابو بكر بابيه ابو قحافة يوم فتح مكة يحمله حتي وضعه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وس------لم وراسه ولحيته كالثغامة بياضا الي اخره وزاد الطبراني وابن ابي عاصم من وجه اخر عن جابر فذهبوا به وحمروه والثغامة بضم المثلثة وتخفيف المعجمة نبات شديد البياض زهره وثمره ولحديث ابي ذر رفعه ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم اخرجه الاربعة واحمد وابن حبان وصححه الترمذي وتقدم ان الصبغ به-ا يخرج بين السواد والحمرة ولحديث ابن عباس قال مر رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم قد خضب بالحناء فقال ما احسن هذا قال فمر اخر قد خضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله اخرجه ابو داود وابن ماجه ولحديث ابن عباس ايضا مرفوعا يكون قوم في اخر الزمان يخضبون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يجدون راءحة الجنة رواه ابو داود والنساءي وفي اسناده مقال ولحديث ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة اخرجه الطبراني وابن ابي عاصم وسنده لين ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمراة فاجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي واما خضب اليدين	1644	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms161	false	2242871505774213001	46	300	235	1569	1569	300	انه هل يجوز الخضب بالسواد والافضل الخضاب بالحمرة او الصفرة فذهب اكثر العلماء الي كراهة الخضب بالسواد وجنح النووي الي انها كراهة --تحريم وان من العلماء من رخص فيه في الجهاد ولم يرخص في غيره واستحبوا الخضاب بالحمرة او الصفرة لحديث جابر قال اتي بابي قحافة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا واجتنبوا السواد اخرجه مسلم واخرجه احمد من حديث انس قال جاء ابو بكر بابيه ابي قحافة يوم فتح مكة يحمله حتي وضعه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم وراسه ولحيته كالثغامة بياضا الي اخره وزاد الطبر--ي وابن ابي عاصم من وجه اخر عن جابر فذهبوا به وحمروه والثغامة بضم المثلثة وتخفيف المعجمة نبات شديد البياض زهره وثمره ولحديث ابي ذر رفعه ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم اخرجه الاربعة واحمد وابن حبان وصححه الترمذي وتقدم ان الصبغ بهما يخرج بين السواد والحمرة ولحديث ابن عباس قال مر رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم قد خضب بالحناء فقال ما احسن هذا قال فمر اخر قد خضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله اخرجه ابو داود وابن ماجه ولحديث ابن عباس ايضا مرفوعا يكون قوم في اخر الزمان يخضبون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يجدون راءحة الجنة رواه ابو داود والنساءي وفي اسناده مقال ولحديث ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة اخرجه الطبراني وابن ابي عاصم وسنده لين ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمراة فاجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي واما خضب اليدين-	161	7296188437975771754	1316	2593.0	1066	1339	98.28230285644531	245	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1644	true	-8501473509548506255	251	300	1322	1573	1573	300	والرجلين فمستحب في حق النساء ويحرم في حق الرجال الا للتداوي هذا واول من خضب بالسواد فرعون ثم--- نتف الشيب يكره عند اكثر العلماء لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم رواه الاربعة وقال الترمذي حسن وروي مسلم من طريق قتادة-	1644	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms162	false	4789646130630089664	0	50	0	255	1590	300	والرجلين فيستحب في حق النساء ويحرم في حق الرجال الا للتداوي هذا واول من خضب بالسواد فرعون ثم ان نتف الشيب يكره عند اكثر العلماء لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم رواه الاربعة وقال الترمذي حسن وروي مسلم من طريق قتادة	162	7296188437975771754	250	488.0	202	255	98.03921508789062	46	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1645	true	-832973626797814757	0	49	0	246	1480	300	عن انس قال كان يكره نتف الرجل الشعرة البيضاء من راسه ولحيته وقال بعض العلماء لا يكره نتفه لشيبه الا علي وجه ق التز-ين وقال ابن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه والله	1645	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms162	false	4789646130630089664	50	98	255	499	1590	300	عن انس قال كان يكره نتف الرجل الشعرة البيضاء من راسه ولحيته وقال بعض العلماء لا يكره نتف الشيب- الا علي وجه-- التزيين وقال ابن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه والله	162	7296188437975771754	241	464.5	194	247	97.57084655761719	45	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1656	true	919811417009362089	62	169	296	827	1502	300	المنبر فقال------------------- ان عبدا خيره الله ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار العبد ما عنده فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال------------- فديناك باباءنا وامهاتنا قال------- فعجبنا له وقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بخبر عبد خيره الل-----------------------------------------------------ه وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر رضي الله عنه اعلمنا به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---ن امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا------------- لاتخذت ابا بكر------ ولكن اخوة الاسلام ولا يبقين في المسجد خوخة --------الا خوخة ابي بكر	1656	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms762	false	8078043835693957625	30	154	151	760	1479	300	المنبر ثم قال كما رواه الشيخان ان عبدا خيره -بين ان يءتيه--- زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار------ ما عنده فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا قال الراوي فعجبنا وقا---ل الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم من-- عبد خيره الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير و----ابو بكر------------- اعلمنا به فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر فلو كنت متخذا خليلا من اهل الارض لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام -لا يبقي- في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر	762	7296188437975771754	474	791.0	376	653	72.58805847167969	84	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1661	true	4978995156530686829	158	300	836	1524	1524	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- ليس بالطويل الجملة خبر كان والمناسب هنا مذهب غير ابن الحاجب انها لنفي مضمون الجملة----- لا ماضيا كما هو مذهبه حتي يحتاج الي تكلف حكاية حال ماضية قصد بها دوام نفسها الباءن بالهمزة ووهم من جعله بالياء وهو اسم فاعل من بان اي ظهر علي غيره او من باء بمعني بعد والمراد انه لم يكن بعيدا من التوسط او من باب بمعني فارق من سواه ----------------------لان من راه يتصور ان كل واحد من اعضاءه مبان عن الاخر او لانه باءن- الاعتدال او لان طوله يظهر عند كل احد ولا بالقصير اي المتردد الداخل بعضه في بعض ----------------------------------------------والمعني انه كان متوسط- بين الطول والقصر لا زاءد الطول ولا القصير وفي نفي اصل القصر ونفي الطول الباءن لا اصل الطول اشعارا بانه صلي الله عليه وسلم كان مربوعا ماءلا الي الطول وانه كان -في الطول اقرب كما-	1661	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms016	false	-1542750574238348919	67	235	337	1165	1502	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كان يفيد التكرار لغة وقيل عرفا وقيل لا يفيده مطلقا وعليه الاكثرون ليس بالطويل الجملة خبر كان والمناسب هنا مذهب غير ابن الحاجب انها لنفي مضمون الجملة حالا لا ماضيا كما هو مذهبه حتي يحتاج الي تكلف حكاية حال ماضية قصد---- دوام نفيها الباءن بالهمز- ووهم من جعله بالياء وهو اسم فاعل من بان اي ظهر علي غيره او من بان بمعني بعد والمراد انه لم يكن بعيدا من التوسط او من بان بمعني فارق من سواه وسمي فاحش الطول باءنا لان من راه يتصور ان كل واحد من اعضاءه مبان عن الاخر او لانه يباين الاعتدال او كان طوله يظهر عند كل احد ولا بالقصير اي المتردد الداخل بعضه في بعض كما سياتي وهو عطف علي بالطويل ولا مذكرة للنفي والمعني انه كان متوسطا بين الطول والقصر لا زاءد الطول ولا القص-ر وفي نفي اصل القصر ونفي الطول الباءن لا اصل الطول اشعار- بانه صلي الله عليه وسلم كان مربوعا ماءلا الي الطول وانه كان الي الطول اقرب كما	16	7296188437975771754	672	1232.0	532	835	80.47904205322266	126	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1661	true	4978995156530686829	15	92	80	484	1524	300	صلي الله عليه وسلم توطءة لهذا الباب كتقدم الجيش قدام الامير في سبيل الله 947 اخبرنا مالك اخبرنا--- ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سمع انس بن مالك------------------------------- يقول----------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا---------- بالقصير وليس ----------بالابيض الامهق وليس ---------------------------بالادم وليس---------- بالجعد القطط ولا------------------------- بالسبط------------------- بعثه الله------ علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله علي -----------------------------------------------------------------------راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء	1661	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms758	false	-7328681313596266475	169	300	815	1490	1490	300	صلي الله عليه وسلم حديثا واحدا حدثنا اسحاق بن موسي الانصاري حدث------------------نا مالك بن انس عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن -----انس بن مالك انه اي عبد الرحمن سمعه اي انسا يقول اعلم ان هذا الحديث بعينه هو الخبر السابق اول الكتاب الا ان الاسناد مختلف في كل باب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن اي المفرط ولا بالقصير اي المتردد ولا بالابيض الامهق اي الابرص والمراد نفي القيد ولا بالادم اي بالاسمر ولا بالجعد القطط بفتح الطاء الاولي وكسرها ولا بالسبط بكسر الباء وسكونها بعثه الله تعالي علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله تعالي الرواية هنا بالواو دون الفاء خلافا لما سبق في صدر الكتاب اي قبضه علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء-	758	7296188437975771754	308	467.0	246	699	44.06294631958008	49	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1662	true	3368647757077172935	216	300	1121	1587	1587	300	بالجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة من الجعودة وهي في الشعر ان--- يتكسر تكسرا تاما ولا ي-ترسل والقطط بفتحتين وبكسر الثاني وهو شدة الجعودة كشعر الحبشي والزنجي ولا بالسبط بفتح السين المهملة وكسر الموحدة اي المنبسط المسترسل------------------------------------------------------------------ والمراد ان شعره صلي الله عليه وسلم ليس نهاية في الجعودة وهي لكثرته الشديدة ولا في البسوطة بعثه الله اي اظهر امره واعلي قدره او ارسله----- الي الخلق للنبوة والرسالة وتبل-غ الاحكام ق والحكم للامة قيل ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين وانزل عليه-	1662	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms017	false	-801209859328052893	116	200	629	1092	1616	300	بالجعد بفتح الجيم وسكون العين-------- من الجعودة وهي في الشعر ان لا يتكسر تكسرا تاما ولا يسترسل -القطط بفتحتين وبكسر الثاني وهو شدة الجعودة --------------------ولا بالسبط بفتح المه------ملة وكسر الموحدة وتسكن وتفتح والسبوطة في الشعر ضد الجعودة وهو الامتداد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء اصلا والمراد ان شعره صلي الله عليه وسلم متوسط بي---ن الجعودة والسب-------------------------وطة بعثه الله تعالي خبر ثان لكان اي----- ارسله الحق الي الخلق للنبوة والرسالة وتبليغ الاحكام-- والحكم للامة قيل---------- ولد صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين وانزل عليه	17	7296188437975771754	330	527.5	269	543	60.77347946166992	50	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1663	true	129430132912099500	0	70	0	364	1477	300	الوحي يوم الاثنين وخرج من مكة مهاجرا يوم الاث-------------------------------------------نين علي راس اربعين سنة حال من المفعول وقيل علي بمعني في وقيل الراس مقحم ويءيده ما في رواية البخاري انزل عليه--- الوحي وهو ابن اربعين سنة قال شارح الحديث المراد بالراس الطرف الاخير منه ل-ا عليه الجمهور من اهل السير والتواريخ من انه بعث بعد استكمال اربعين سنة قال الطيبي الراس هنا مجاز عن اخر السنة كقولهم راس الاية اي اخرها	1663	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms017	false	-801209859328052893	200	278	1092	1503	1616	300	الوحي يوم الاثنين وخرج من مكة مهاجرا يوم الاثنين وقدم المدينة يوم الاثنين وتوفي يوم الاثنين علي راس اربعين سنة حال من المفعول وقيل علي بمعني في وقيل الراس مقحم ويءيده ما في رواية البخاري انزل عليه اي الوحي وهو ابن اربعين سنة قال شراح الحديث المراد بالراس الطرف الاخير منه لما عليه الجمهور من اهل السير والتواريخ من انه بعث بعد استكمال اربعين سنة قال الطيبي الراس هنا مجاز عن اخر السنة كقولهم راس الاية اي اخرها	17	7296188437975771754	362	708.0	292	411	88.0778579711914	66	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1683	true	1042712080679505496	193	257	1005	1357	1559	300	قال الميرك في شرح الشماءل اعلم انه قد جرت عادة اصحاب الحد----------يث اذا روي باسنادين او اكثر وساقوا الحديث باسناد اولا ثم ساقوا باسناد- اخر يقولون--- اخره مثله او نحوه اختصارا والمثل يستعمل بحسب الاصطلاح فيما اذا كانت الموافقة بين الحديثين في اللفظ والمعني والنحو يستعمل اذا كانت الموافقة في المعني فقط هذا هو المشهور فيما بينهم وقد يستعمل كل واحد منه-ا مقام الاخر	1683	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms035	false	-4813959304548170415	174	238	888	1238	1574	300	قال --ميرك و--------------اعلم انه قد جرت عادة اصحاب الحديث ان الحديث اذا روي باسنادين او اكثر وساقوا الحديث باسناد اولا ثم ساقوا -اسنادا اخر يقولون في اخره مثله او نحوه اختصارا والمثل يستعمل بحسب الاصطلاح فيما اذا كانت الموافقة بين الحديثين في اللفظ والمعني والنحو يستعمل اذا كانت الموافقة في المعني فقط هذا هو المشهور فيما بينهم وقد يستعمل كل واحد منهما مقام الاخر	35	7296188437975771754	334	626.0	273	367	91.00817108154297	56	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1691	true	1095097531943050807	223	293	1074	1426	1461	300	في الصحيحين ايضا وظاهره ينافيه ما رواه مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يستلقين احدكم ثم يضع احدي رجليه علي الاخري ولكن قال الخطابي في حديث الاصل بيان جواز---- الفعل ودلالة علي ان خبر النهي عنه اما منسوخ واما ان يكون علة النهي ان تبدو عورة الفاعل لذلك فان الازار ربما ضاق فاذا شاء لابسة احدي رجليه فوق الاخري بقيت هنالك فرجة يظهر منها عورته	1691	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms286	false	-9113534106880550106	179	250	911	1264	1524	300	في الصحيحين وهو ب-ظاهره ينافيه ما رواه مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يستلقين احدكم ثم يضع احدي رجليه علي الاخري -لكن قال الخطابي في حديث الاصل بيان جواز هذا الفعل ودلالة علي ان خبر النهي عنه اما منسوخ واما ان يكون علة النهي ان تبدو عورة الفاعل لذلك فان الازار ربما ضاق فاذا شال لابسه احدي رجليه فوق الاخري بقيت هنا-ك فرجة تظهر منها عورته	286	7296188437975771754	341	655.5	272	356	95.78651428222656	62	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1705	true	9098837667740213543	84	140	434	716	1495	300	رضي الله عنه قال حج---------م اي اخذ الدم ابو طيبة بفتح الطاء المهملة والموحدة بينهما تحتية ساكن-ة واسمه نافع علي الصحيح فعند--- احمد والطبراني وابن السكن عن--------------- محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له نافع ابو طيبة فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن خراجه الحديث وحكي ابن عبد البر ان	1705	2759496209249681762	Shamela0002569-ara1.ms710	false	-318596799409918029	240	297	1223	1503	1515	300	صلي الله عليه وسل--م اي كثيرا او مرة حجمه ابو طيبة بفتح --------مهملة وسكون---------- تحتية فموحدة واسمه نافع علي الصحيح فقد روي احمد---------- وابن السكن والطبراني من طريق محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له نافع ابو طيبة فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن خراجه الحديث وحكي ابن عبد البر في	710	7296188437975771754	219	357.0	168	310	70.6451644897461	40	Sham19Y0127713-ara1	Shamela0002569-ara1