id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127713-ara1.ms1621	false	4098710444098698156	195	236	1038	1244	1586	300	عنه بلفظ------ الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا يكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احد- فان راي رءيا حسنة فليبشر---- ولا يحدث بها الا من يحب	1621	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	true	-6645406148657163708	55	97	283	494	1579	300	------فيه ايضا الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليبشر بها ولا يخبر بها الا من يحب	43	-5110352317406243897	195	370.5	155	217	89.86174774169922	36	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0040	false	4140459763421143581	52	173	269	884	1527	300	وخرج ب----الاناء البدل والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي والامر والاستحباب عند الجمهور لانه علله بالشك في قوله فان احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لا يدري اين باتت اي في اي موضع من جسده صارت يده اي كفه اي هل لاقت يده في مكان طاهر منه او نجس ومقتضي الظاهر ان يقول صلي الله عليه وسلم -----------------فانه وعدل عن مقتضاه ووضع المظهر موضع المضمر فقال فان احدكم لزيادة تمكن الحاكم عند السامع كما قال تعالي وبالحق انزلناه وبالحق نزل الاسراء ولم يقل وبه نزل وكذا قاله السعد الدين التفتازاني في شرح التلخيص ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو متيقن-----ا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها--- لا كراهة	40	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0081	true	2820425743689283086	131	244	672	1242	1510	300	وخرج بذكر الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغسل اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي انتهي 1111 ق--------------------------------------وله فانه لا يدري قال البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها الي اخره قال بعضهم نظير قوله-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الهرة ليست بنجسة فانها من الطوافين عليكم والطوافات فقوله لا يدري--------------------------------------------- قال العلقمي فيه ان علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يءثر في الماء او لا------------------------------------- ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة	81	-5110352317406243897	264	360.5	204	770	34.28571319580078	44	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0041	false	6806222117651316936	60	99	322	531	1569	300	هذا التركيب بان التق-------اء الدراية لا-------- يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمع----------ناه الاستفهام ولا يقال---- لا يدري الاستفهام ----واجيب بان معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت يده فيه ف-----فيه مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان علي صورته	41	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0082	true	-4680558461944881404	18	63	98	330	1521	300	هذا ابن كثير من جهة ان انتفاء الدراية لا يمكن ان يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام فقالوا------- معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت ----فيه فيكون فيه مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان---- صورته	82	-5110352317406243897	182	302.0	147	247	73.68421173095703	29	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0059	false	4367429140864269058	133	177	687	902	1521	300	انه خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي ادني خيبر صلوا العصر ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري لهم بالماء واكل رسول الله صلي الله عليه	59	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0097	true	-7706965559769546118	263	300	1354	1529	1529	300	انه خرج مع رسول----- صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي ادني خيبر فصلي العصر ثم دعا----------------------------- بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري اي بل ف-----اكل رسول الله صلي الله عليه-	97	-5110352317406243897	164	292.0	130	215	76.27906799316406	30	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0061	false	-2897241645723637015	131	179	658	908	1492	300	جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا وحملا ----لازواد في ال-سف-ر وانه--- لا يقدح في التوكل واخذ ---منه المهلب ان الامام ياخذ المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه	61	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0098	true	154077973771938126	20	69	98	355	1548	300	جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا وفيه حمل الازواد في الاسفار وان ذلك لا يقدح في التوكل واستنبط منه المهلب ان الامام يامر المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر ل-----لعسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه	98	-5110352317406243897	234	433.5	189	262	89.31298065185547	41	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0056	false	-3607970587262986024	24	108	129	549	1482	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل------------------------------------------------------------------- جنب شاة -وفي الموطا لمالك في رواية ليحيي---------------------------- اكل كتف شاة والكتف بفتع الكاف وكسر التاء المثناة والفاء نهاية الذراع عنه ظهر وفي رواية للبخاري معرفة-------------- اي اكل ما علي العرق بفتح------ المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له ايضا العراق بالضم افاد القاضي اسماعيل ان ذلك في ----بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما	56	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0099	true	-5515611909309196145	96	187	482	913	1484	300	عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا والاخري عن غيره انه راي رسول الله يحتز من كتف شاة فدعي الي الصلاة فالقي السكين فصلي ولم يتوضا قال ابن حجر قوله اكل كتف شا-----------------------------------------------------------------------------------------ة اي لحمه وتعرق اي اكل ما علي العرق بفتح العين المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له -----العراق ايضا وافاد القاضي اسماعيل ان ذلك كان في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما	99	-5110352317406243897	273	448.5	214	540	50.55555725097656	52	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0121	false	1542822111168149765	0	48	0	242	1505	300	ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة رضي الله عنها وكان ابتداء ذلك وسببه وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا بان ثابتا حمل علي انه سقط منها في ذلك السفر- مرتين لاجل اختلاف القصتين كما هو -بين في سياقهما	121	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0129	true	5682825737526736341	106	152	579	816	1548	300	ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة رضي الله عنها وكان ابتداء ذلك بسبب- وقوع عقدها ايضا فان كان ما-جزموا به- ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين ل----اختلاف القصتين كما هو مبين في سياقهما	129	-5110352317406243897	232	429.5	186	244	95.08197021484375	39	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0122	false	-2906898226357232144	159	283	835	1453	1538	300	قريبة منهم وهم علي قصد دخولها قال ويحتمل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان------- علم ان المكان لا ماء فيه ويحتمل ا-----ن قوله ليس معهم ماء اي للوضوء واما---------------- للشرب فيحتمل انه م----عهم والاول محتمل لجواز------ المطر او نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم كما وقع في مواطن اخري فاتي ا-لناس الي ابي بكر الصديق اي شاكيا ----------------------------------------من------------------------------------------------------ الاقامة فقالوا الا تري الهمزة للاستفه-----------------------------------------------------------------ام الي ما صنعت عاءشه رضي الله عنها اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي عن المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما -----------------شكوا -لانه صلي الله عليه وسلم---- ناءم -وكانوا لا يوقظونه	122	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0130	true	7026067536585040121	0	145	0	724	1507	300	قريبة منهم وهم علي قصد دخولها---- ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان كان قد علم ان المكان لا ماء فيه ويحتمل ان يكون قوله ليس معهم---- اي للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب فيحتمل ان يكون معهم والاول محتمل لجواز ارسال المطر او نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم كما وقع في مواطن اخري وفيه اعتناء الامام بحفظ 1174 حقوق المسلمين فان قلت فقد نقل ابن بطال انه روي ان ثمن العقد المذكور كان اثني عشر درهما ويلتحق بتحصيل الضاءع الاقامة للحاق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية وفيه اشارة الي ترك اضاعة المال انتهي قوله فق--------------------------------------------------------------------ام --الناس الي ابي بكر الخ قال ابن حجر -----------------------------------فيه شكوي--- المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا الي ابي بكر لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما وكانوا لا يوقظونه	130	-5110352317406243897	405	630.0	319	840	48.21428680419922	69	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0123	false	-6966840228236161425	44	273	215	1369	1508	300	وفيه جواز دخول الرجل علي بن-ته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاء -ذلك ولم يكن حالة مباشرة----- فقال اي ابي بكر الصديق توبيخا لي يا عاءشة---------------------------------------- حبست علي بناء المفرد المخاطبة اي منعت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- والناس عن السير وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وفيه ضرر شديد قال---ت اي---- عاءشة رضي الله عنها فعاتبني اي ابو بكر الصديق رضي الله عنه ولم تقل فعاتبني ابي لان قضية الابوة رحمة وشفقة والعت-----اب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فا----نزلته اي ابا بكر منزلة الاجنبي وقال ابو بكر ما شاء ان يقول اي وما مصدرية بمعني الوقت يعني قال ابو بكر وقت مشيه تكلمه في العتاب بعاءشة وفيه دلالة علي ان احدا لا يقول خير الا بتوثيق الله ولا شرا الا بخذلان الله فانهم يدعون ان العبد مستقل اي في فعله وهو ليس كذلك بل الاقوال والافعال كلها بخلق الله تعالي كما قال الله تعالي في سورة الصافات والله خلقكم وما تعملون الصافات وجعل اي شرع ابو بكر الصديق حال كونه يطعنني بيده وهو بضم العين وكذا جميع ما هو حسي واما المعنوي فيقال يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيهما وحكي في------هما معا الفتح------------ والضم ذكره في المصباح طعن بالرمح كنصر وطعن فيه والمعني يضربني بيده في خاصرتي اي جنبي بحيث انه زاءل عني راحتي وفيه تاديب الرجل بن-ته ولو مت----زوجة كبيرة خارجة عن بيته ويلحق به تا--ديب من له تاديبه ولو لم ياذن--- الامام	123	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0130	true	7026067536585040121	156	297	779	1491	1507	300	وفيه جواز دخول الرجل علي ابنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة مباشرة قوله فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول قال ابن حجر في رواية عمرو بن الحارث فقال حبست الناس في قلاد----------ة اي بسببها وسياتي من الطبراني ان من جملة ما عاتبها به قوله في كل مرة تكونين عناء----------------------------------------------------------- والنكتة في قول عاءشة-------------- فعاتبن---ي ابو بكر و--------------------لم تقل --------ابي لان قضية الابوة الحنو وما وقع من العتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك نزلته----------- منزلة الاجنبي انتهي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يطعن --------هو بضم العين وكذا جميع ما هو حسي واما المعنوي ف-قال يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيه-ا وحكي الفتح فيهما معا في المطالع وغيرها والضم فيهما حكاه صاحب الجامع و--------------------------------------------------------------------------------فيه تاديب الرجل ابنته ولو كانت مزوجة كبيرة خارجة عن بيته ويلحق بذلك تاديب من له تاديبه ولو لم ياذن له الامام	130	-5110352317406243897	442	602.5	346	1288	34.316768646240234	65	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0124	false	-4599867970803642686	70	176	353	869	1503	300	يدل علي ان قيامه من نومه كان عند الصبح----------------- وقال بعضهم ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصباح لان- قيد الغاية بق-------وله علي غير ماء اي--- امره الي ان اصبح علي غير ماء واما رواية عمرو بن الحارث فلفظه- ثم ان النبي------------------- استيقظ وحضرت الصبح فان اغربت الواو حالته كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصب-ح وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت انه ------كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو ----------بعد قوله فحضرت الصبح فالتمس الماء فلم	124	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0131	true	2447999396272187524	79	199	388	968	1465	300	يدل علي ان قيامه من نومه كان عند الصبح 1175 قال ابن حجر وقال بعضهم ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصب-ح لانه قيد قوله حتي اصبح بقوله علي غير ماء اي ال امره الي ان اصبح علي غير ماء واما رواية عمرو بن الحارث فلفظها ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بن الحارث بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم	131	-5110352317406243897	500	924.0	396	581	86.05851745605469	97	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0125	false	3774466042805395561	0	70	0	344	1511	300	ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل حين فرضت------- الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي قولها اي-------------ة التيمم اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا---- الوضوء وقال والحكمة في نزول اية الوضوء مع ما تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالنزو-ل وقال غيره -يحتمل ا-----ن اول اية الوضوء نزل قديما فعلموا	125	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0131	true	2447999396272187524	226	300	1096	1465	1465	300	ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت عليه الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي قوله في هذا الحديث اية التيمم-اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء ق-ال والحكمة في نزول اية الوضوء مع--- تقدم العلم به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره ويحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا-	131	-5110352317406243897	319	578.0	253	375	85.06666564941406	57	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0124	false	-4599867970803642686	176	272	869	1370	1503	300	يوجد فانزل الله تعالي اية التيمم قال ------------ابن العربي هذه ق معضلة ما وجدت لذاتها من ذوي الانام لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء والما------ءدة وقال القرطبي هي اية النساء ل-----ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر----- للوضوء فيها--------------------- واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء وقال الحافظ وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري انها-------- اية الماءدة بلا- تردد----- لرواية عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عند البخاري في التفسير انه قال فيها فنزلت يا-ايها الذين -امنوا اذا قمتم الي الصلاة	124	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0132	true	3569034007571053673	39	138	196	703	1603	300	قوله فانزل الله------ اية التيمم قال ابن حجر قال ابن العربي هذه-- معضلة ما وجد لداء-ها من دواء لانا- لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا------- وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد اية الماءدة بغير تردد 1176 لرواية عمرو بن الحارث اذ صرح فيها بقوله------------------------------------------ فنزلت يا ايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي الصلاة	132	-5110352317406243897	399	678.0	317	566	70.49469757080078	70	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0125	false	3774466042805395561	174	300	896	1511	1511	300	باول بركة من بركاتكم بل هي مسبوقة بغيرها من البركات يا ال ابي بكر والمراد بابي ---بكر نفسه واهله واتباعه وفي تفسير اسحاق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك و-في رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله فيكم وللبخاري من وجه اخر فقال اسيد لعاءشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك -لك وللمسلمين فيه خيرا و-----في لفظ له الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين منه بركة وانما قال ذلك اسيد دون غيره لانه كان راس من بعث في طلب العقد الذي ضاع قالت اي عاءشة فبعثنا وفي نسخة بالواو فاقمنا البعير الذي كنت راكبة عليه فوجدن-------------------ا العقد تحته اي تحت البعير هذا ظاهر في ان الذين توجهوا في طلبه اولا-	125	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0133	true	-6450230124607837446	91	209	465	1057	1514	300	باول برك---------تكم بل هي مسبوقة بغيرها من البركات-------------- والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه وفيه دليل علي فضل عاءشة وابيها وتكرار البركة منهما وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله للناس فيكم وذكر رواية اخري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك وذكر رواية اخري--------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله فيه 1177 للمسلمين خ----يرا وذكر رواية اخري الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة وهذا يشعر بان هذه القصة كانت بعد قصة الافك الخ ما اطال فيه قوله-------------------- فبعثنا اي اثرن--------------ا البعير الذي كنت------ عليه اي حالة السير قوله فاصبنا العقد تحته قال ابن حجر------ ظاهر في ان الذين توجهوا في طلبه اولا	133	-5110352317406243897	343	502.0	267	746	45.978553771972656	57	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0306	false	3849116032434229092	130	168	648	841	1535	300	اشتد الح-------ر اصله اشتد علي وزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري----------------------------------------------------------------------------------- فابردوا------------ بقطع الهمزة وكسر الواو المهملة اي اخروا الي ان تبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد واظهر اذا دخل في الظهيرة	306	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	true	-5909574413197925938	42	101	227	511	1536	300	اشتد قال ابن حجر اصله اشتدد ب--وزن اف-عل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب اولي قوله فابردوا قال ابن حجر بقطع الهمزة وكسر الراء-------- اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة	139	-5110352317406243897	172	286.0	137	295	58.305084228515625	29	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0307	false	3985020597224786644	0	106	0	538	1521	300	حديث عمرو --بن عبسة -عند مسلم----------- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وا---ستشكل---- بان الصلاة مظنة الرحمة ففعلها مظنة -طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب با----------------------ن التعليل اذا جاء من---- الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ا-----بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر العذاب والغضب لا يمنع فيه الطلب الا -من اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الافتقار واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله غضب غضبا لم يغضب مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لانه اذن له في ذلك	307	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0140	true	2197280795763961623	104	197	570	1039	1548	300	حديث عمرو وابن عيينة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانه- ساعة تسجر فيها جهنم وقد يستشكل هذا بان الصلاة سبب- الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف من ي-تركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر --------الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه ---------------------------------------------------واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بذلك--------------------------------------------- سوي نبينا صلي الله عليه وسلم لكو----------------نه اذن له في ذلك	140	-5110352317406243897	392	660.0	312	592	66.21621704101562	66	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1714	false	-1994362977708912376	226	293	1175	1539	1583	300	الصلاة الوسط------------ي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا وذهب قوم الي انها صلاة الفجر وهو قول عمر وابن عمر وابن عباس ومعاذ وجابر وبه قال عطاء وعكرمة ومجاهد واليه ذهب مالك والشافعي لان الله تعالي قال وقوموا لله قانتين-------------- والقنوت طول القيام وصلاة الصبح مخصوصة بطول القيام وبالقنوت ولان الله تعالي خصها في اية اخري من بين الصلوات فقال وقر-ان الفجر ان قر-ان الفجر كان مشهودا	1714	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0147	true	6216364936683835195	241	299	1321	1639	1654	300	الصلاة الوسطي فقال قوم هي صلاة ال-----------------------------------------------------------فجر وهو قول عمر وابن عمر وابن عباس ومعاذ وجابر وبه قال عطاء وعكرمة ومجاهد واليه ذهب مالك والشافعي لان الله تعالي قال وقوموا لله قانتينالبقرة238 1198 والقنوت طول القيام وصلاة الفجر مخصوصة بطول القيام وبالقنوت -لان الله------ خصها في اية اخري من بين الصل-اة فقال وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان -------	147	-5110352317406243897	286	509.0	232	392	72.95918273925781	45	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1714	false	-1994362977708912376	109	235	572	1230	1583	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة ا-------------------------------لوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين وفي نسخة فاني سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي هكذا وكانت الواو في صلاة العصر عطف علي قوليهما وسياتي ما يدل عليه من حديث فهذا وما قبله يوافق قول الجمهور منهم علي وعبد الله بن مسعود وابي ايوب وابو هريرة وعاءشة وحفصة رضي الله عنهم وبه قال ابراهيم النخعي وقتادة و--حسن البصري وابو حنيفة رحمهم الله تعالي ان المراد بالصلاة الوسطي صلاة العصر واخرج ابو نعيم عن سفيان عن عاصم بن ابي النجود عن زيد بن حبيش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي------ فقال كذا نوي انها صلاة الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا	1714	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0148	true	-4893170271123684535	81	212	404	1119	1581	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطيالبقرة238 وذهب الاكثرون الي انها صلاة العصر رواه جماعة ع----------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو--------------------------------------------------------------------------------------------- قول -------------علي وعبد الله بن مسعود وابي ايوب وابي هريرة وعاءشة-------------------- وبه قال ابراهيم النخعي وقتادة والح-------------------------------سن الي ان قال ع-------------------------------------------------------------ن ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت لهذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطيالبقرة238 فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصروقوموا لله قانتين قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن حفصة مثل ذلك الي ان قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الو-------سطي فساله فقال كنا نري انها صلاة الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الخندق شغلونا عن --صلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا	148	-5110352317406243897	350	568.0	279	970	36.08247375488281	59	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1715	false	-904636593134154448	8	40	44	224	1586	300	صلاة المغرب لانها وسط ليس باقلها ولا اكثرها وقيل------------------------- صلاة العشاء وقيل هي------------------------------------------------------- احدي الصلوات الخمس لا يعنيها ابهمهما الله تعالي تحريضا للعباد علي --محافظة---- اداء جميعها كما اخفي ليلة القدر------------- وساعة	1715	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0148	true	-4893170271123684535	249	300	1304	1581	1581	300	صلاة المغرب لانها وسط ليس باقلها ولا اكثرها ولم ينقل عن احد من السلف انها صلاة العشاء وذكره بعض المتاخرين لانها بين صلاتين لا تقصران 1199 وقال بعضهم احدي الصلوات الخمس لا بعينها ابهمه-ا الله تعالي تحريضا للعباد علي المحافظة علي اداء جميعها كما اخفي ليلة القدر في شهر رمضان وساعة-	148	-5110352317406243897	166	273.0	136	279	59.498207092285156	25	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0294	false	600097760006589980	0	199	0	1058	1552	300	لاصلي---- ويجوز علي مذهب الاخفش ا-----ن الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعلي رواية سكون الياء يحتمل انها --------------لام كي ايضا وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وتثبت------ في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل----- من يتق- ويصبر يوسف وروي بحذف الياء فاللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فيصبح قليلا في الاستعمال ومنه قوله تعالي في سورة العنكبوت ولنحمل خطاياكم العنكبوت وحكي ابن فرقول عن بعض الروايات------------------------- فلنصل ق--- بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة وقيل ان في رواية فاضل بحذف اللام واخري فلاصلي بفتح اللام مع سكون الياء علي انها لام ابتداء للتاكيد او لام امر فتحت علي لغة بني سلمة وتثبت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كما مر او جواب قسم محذوف والفا وجواب شرط محذوف اي ان قمتم فوالله لاصلي لكم قال ابن سيد وهو غلط لانه لا وجه للقسم اذ لو اريد القسم لقيد الاصلين وانكر الحافظ وروي الرواية بهذا وبما قبله بكم اي جماعة وفي الموطا لمالك برواية يحيي الليثي لكم اي لاجلكم قالط--------------------------- السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي في سورة مريم فليمدد له الرحمن مدا مريم-- ويحتمل ان----ه امر- لهم بالاهتمام ولكن- اضاف- الي نفسه لارتباط فعلهم بفعله انتهي	294	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0167	true	5354491084406679455	99	226	529	1234	1603	300	لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وع------ند سكون الياء يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي----- وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وتثبت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل 1224 من يتقي ويصبر وعند ------حذف الياء ال-لام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصي-ح قليل- في الاستعمال ومنه قوله تعالي----------------- ولنحمل خطاياكم العنكبوت12 الخ ما اطال فيه فذكر فيه روايتين احداهما فاصل والاخري فلنصلي قال بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة انتهي وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اي لاجلكم علي رواية اللام قال ابن حجر قال السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي------------- فليمدد له الرحمن مدا-مريم75 ويحتمل ان يكون امرا لهم بالا-تمام -لكنه اضافه الي نفسه لارتباط فعلهم بفعله انتهي	167	-5110352317406243897	545	876.5	444	1157	47.10457992553711	80	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0296	false	6903488094070406822	75	148	375	792	1557	300	من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة في البيوت وكانه صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة بالمشاهدة لاجل المراة لانها قد يخفي عليها بعض التفاصيل لبعد موقفها وفيه تنظيف مكان المصلي وقيام ---------الرجل مع الصبيان صغارا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها المراة غيرها و-------------جواز صلاة المنفرد خلف الصف و--------------------فيه الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا و---------------صحة صلاة الصبي المميز ووضوءه	296	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0169	true	-1822482029350076563	0	65	0	337	1464	300	من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة الي ان قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تنظيف مكان المصلي وقيام الصبي مع الرجل صف-------------ا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها------- غيرها واستدل به علي جواز صلاة المنفرد خلف الصف وحده ولا حجة في ذلك وفيه الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا الي ان قال وفيه صحة صلاة الصبي المميز ووضوءه	169	-5110352317406243897	265	454.5	217	474	55.90717315673828	44	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0209	false	-6931217477896270043	198	255	1038	1360	1607	300	وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون المءمن- علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان مستيقظا ثم ظاهره المر---اد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بريدة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون فيهم اذا قلنا انهم غير الحفظة كما قاله الزرقاني والذي يظهر اي ان المراد بهم	209	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	true	6622508111122159511	151	205	769	1072	1547	300	وقال ابن المنير الحكمة في اثبات الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان م-تيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلت- انهم غير الحفظة------------------ والذي يظهر--- ان المراد بهم	200	-5110352317406243897	286	527.5	233	326	87.73006439208984	44	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0229	false	-5588104404102102581	62	89	330	466	1589	300	---العدول عن الغيبة الي الخطاب في هذا----------------- مع ان لفظ الغيبة هو مقتضي------ السياق وكان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله تعالي الي تحية النبي	229	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	205	236	1102	1257	1610	300	في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق -كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله ------الي تحية النبي	214	-5110352317406243897	121	203.0	95	162	74.69136047363281	22	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0255	false	-2904291701505242115	218	275	1109	1390	1522	300	الجلوس به كما قال---ه علي القاري قال الحميدي هذا منسوخ في قوله اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا---- هذا -هو في مرضه القديم ثم صلي بعد ذلك جالسا والناس معه قياما---------------- لم يامرهم بالقعود وانما يءخذ بال-------اخر من فعل النبي صلي الله عليه وسلم لان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي في مرضه الذي مات فيه جالسا والناس خلفه	255	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0217	true	-3379580521041280621	92	156	453	765	1493	300	الجلوس ما نصه قال ابو عبد الله ق--ال الحميدي هذا منسوخ--- قوله اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا لان هذا كان في مرضه القديم ثم صلي بعد ذلك جالسا والناس معه قيام قال ابو عبد الله لم يامرهم بالقعود وانما يءخذ بالاخر فالاخر من فعل النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مرضه الذي مات فيه جالسا والناس خلفه	217	-5110352317406243897	260	458.5	205	317	82.01892852783203	48	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0437	false	-4807133443604209434	65	263	321	1377	1558	300	قوله ما-ذا عليه من الاثم قال الحافظ ابن حجر------------------------ وليست هذه الزيادة في شء من الروايات غيره والحديث في الموطا دونها قيل وفي مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان يكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا فليس لفظ من الاثم صريحا في الحديث ولكن ما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال وفي رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الرهاوي ماذا عليه من الاثم ذكره السيوطي وجملة ماذا عليه في محل نصب سادة مسد مفعولي يعلم وجواب لو قوله لكان ان يقف اي مريد المرور اربعين اي ساعة او غيرها خبرا بالنصب خبر كان وفي رواية بالرفع علي انه اسمها وسوغ الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة قاله ابن العربي ويحتمل ان اسمها ضمير الشان والجملة خبرها من ان يمر----- بين يديه----------------------------------- حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقييد ولو لم يعلم ما عل------يه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له- وابهم المعد-د تفخيما للامر وتعظيما له قال الحافظ --السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي فيه---------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابدي الكرماني لتخصيص الارب---------عين بالذكر حكمتين احد-هما كون الاربعة اصل جم-ع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت--- عشرة وثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة-------- والعلقة والمضغة ويح------------تمل غير ذلك	437	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0219	true	2421211267027772109	78	223	385	1149	1565	300	قوله ما ذا عليه--------- قال------- ابن حجر زاده الكشميهني من الاثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات الي ان قال لكن -------------------في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان يكون ذكرت--------------- حاشية فظنها الكشميهني اصلا الخ قوله لوقف ال---------ي الحشر يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المار لو يعلم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذل---------------------------------------------------------------------ك الاثم قوله لوقف اربعين قال ابن حجر نقلا عن الكرماني وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما--- قال قلت ظاهر السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي فيه الخ اقول والظاهر ان رواية المصنف كذلك لان مثل هذا لا يقال بالراي والله اعلم قال ابن حجر ثم ان----------- لتخصيص الكرماني الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة -ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد قال ويحتمل غير ذلك	219	-5110352317406243897	451	659.5	359	1253	35.993614196777344	68	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0438	false	-7963844534507852598	105	249	532	1253	1495	300	دليل علي تحريم المرور بين -يدي المصلي لمعناه النهي الاك-د والوعيد الشديد علي ذلك------------------ ومقتضاه ---ان يعد من الكباءر وفيه اخذ القرين عن قرينه ما فاته وفيه استعمال لو في الوعيد ولا يدخل ذلك في النهي لان محله ان يشعر بما يعاند المقدور واستنبط ابن بطال من ه-----و يعلم ان الاثم يختص بمن يعلم بالنهي وارتكبه------ قال الحافظ- واخذه من ذلك فيه بعد لكن هو معروف من ادلة اخري فظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر الحديث ان الوعيد-------- يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو--- معني المار و------ظاهره عموم النهي في كل مصلي وخصه بعض المالكية يعني ابن عبد البر بالامام والمنفرد لا الماموم لان الماموم لا يضره بمن مر بين يديه لان سترة امامه سترة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج علي المصلي لا عن المار	438	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0220	true	-6558330565024840558	54	282	277	1430	1526	300	دليل علي تحريم المرور فان معني الحديث ال-------نهي الاكيد والوعيد الشديد علي هذا انتهي قال ابن حجر ومقتضي ذلك ان يعد في الكباءر الي ان قال تنبيهات احدها ا--------------------------------------------------------------------------------------------ستنبط ابن بطال من قوله لو يعلم ان الاثم يختص بمن -علم بالنهي وارتكبه انتهي قال ابن حجر واخذه من ذلك فيه بعد لكن هو معروف من ادلة اخري انتهي واقول كل من الاستنباط والحكم المذكور باطل عندنا اما الاستباط فلان الحديث يدل علي ثبوت اثم للمار وان لم يعلم بالنهي كما هو ظاهر واما الحكم المذكور وهو اختصاص الاثم بالعالم بالنهي فلان الجهل لا يرفع الاثم ولا يكون حجة وانما يرفعه الخطا والنسيان ويعذر عندنا في جهل المحرمات ما لم يقارف ولا يجوز له الاقدام علي شء حتي يعلم حكم الله فيه كما هو معلوم ثانيها ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامد-----ا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة---- التشويش علي المصلي فهو في معني المار ثالثها ظاهره عموم النهي في كل مصل- وخصه بعض المالكية------------------ بالامام والمنف-----------رد لان الماموم لا يضره من- مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له انتهي اقول وهو ظاهر كلام اصحابنا رحمهم الله في المار الذي يقطع الصلاة فلعل المار الذي لا يقطعها كذلك لكن قال ابن حجر ردا علي هذا البعض من المالكية والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج ع-ن المصلي لا عن المار	220	-5110352317406243897	525	837.0	413	1294	40.571868896484375	91	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0439	false	7906396025751006223	197	269	976	1357	1525	300	اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاو----ل واجمعوا علي انه لا يلزم---ه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي --------الاشتغال بها والخشوع فيها وقال ابو عمر ابن عبد البر احسبه خرج عن التغليظ فاذا دفعه مدافعة يقصد بها قتله فمات فالدية في ماله وقيل علي عاقلته وقيل هدر ولا قود لان اصله مباح انتهي---- واطلقت جماعة من الشافعية ان له قتا----له حقيقة واستبعده-------------- في القبر وق-ال المراد من المقاتلة المدافعة	439	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	true	-4268467882126856267	148	197	790	1058	1567	300	اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمع ع--لي انه لا يلزم منه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي قال واطلق- جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ابن العربي ذلك في القياس وقال المراد ب--المقاتلة المدافعة	221	-5110352317406243897	218	358.5	179	419	52.02864074707031	31	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0442	false	-2449755082905468673	23	83	120	449	1442	300	اربعة اقسام------ باثم المار دون المصلي وعليه ياثمان جميعا وعكسه فا---------لاولي واذا صلي الي سترة------------- وللمار مندوحة فياثم------ دون المصلي والثانية اذا صلي في شرع ---سلوك بلا س-ترة او متباعد- عنها----- ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي -لا المار والثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا والرابعة مثل الاول لكن لا يجد المار مندوحة ق اي وسعة فياثمان	442	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	true	-4268467882126856267	1	67	4	363	1567	300	اربعة اقسام الاول ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه في الصورة الاولي ان يصل-ي الي سترة في غير مشروع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي -الثاني ان ي-صلي في مشروع مسلوك بغير سترة او متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار -الثالث- مثل الثاني -لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا -الرابع- مثل الاول لكن لا يجد المار مندوحة فلا------- ياثمان	221	-5110352317406243897	284	457.0	233	374	75.93582916259766	40	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0445	false	-5170945132621775946	167	194	874	1025	1553	300	فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادة ------------------الكل ركعتين هذ------------ا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا يتادي هذا المستحب باقل من ركعتين	445	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0243	true	-3893268669309973558	45	79	243	422	1542	300	فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادة الكل قاله ابن حجر قوله ركعتين قال ابن حجر هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة-- باقل من ركعتين	243	-5110352317406243897	138	255.0	111	181	76.24309539794922	22	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0445	false	-5170945132621775946	241	290	1264	1508	1553	300	هذا الحديث-------------------- ان ابا قتادة رضي الله عنه دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم	445	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	true	1738470502093032341	133	179	683	909	1499	300	هذا الحديث ورد علي سبب قال وهو ان ابا قتادة د-------------خل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له------------------------- ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم	244	-5110352317406243897	205	380.0	164	264	77.6515121459961	39	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0453	false	-5240108116373132838	168	226	825	1109	1480	300	وهذا التعليل يدل علي حرمة البزاق في القبلة----- سواء كان في المسجد او لا -لا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراه-ة البزاق----- في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان عن -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه كذا قاله	453	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0247	true	-8592666205551447740	113	187	574	940	1485	300	وهذا التعليل يدل علي --ان البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي ولا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق 1316 في المسجد هل--- للتنزيه او التحريم وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية ابن خزيمة من حديث ابن عمر---------------------- يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه الخ ومثل	247	-5110352317406243897	244	410.0	191	393	62.08651351928711	42	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0655	false	5407004966758022323	186	281	909	1425	1528	300	وهو بالمد علي المشهور وحكي قصره ------زعم ابن دريد انه اسم اسلامي لا ----يعرف في الجاهلية رده عليه ابن دحية بحديث----------------------------------------------- عاءشة في الباب وبغيره وجمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم انه عاشر المحرم قال ابن المنير وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية------------------------- وقال الدارقطني مصدر- معدول من عاشر للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة -لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليل--------ة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية ما استغنوا عن الموصوف-- فحذف-- الليلة فصار هذا اللفظ عل-----ي اليوم العاشر	655	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0293	true	4803002817411437251	144	253	716	1306	1580	300	----بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم ابن دريد انه اسم اسلامي وانه لايعرف في الجاهلية ورد ا-----بن دحية بان ابن الاعرابي حكي انه سمع من كلامهم حابوراء وتقول عاءشة كانوا يصومونه انتهي والاخير لا دلالة فيه علي رد ما---------------- قال ابن دريد واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر وقال القرطبي عاشوراء معدول عن عاشر للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة الليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية ف--استغنوا عن الموصوفية فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر	293	-5110352317406243897	382	611.0	304	617	61.912479400634766	59	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0659	false	6951957213853327216	56	94	302	494	1547	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه ف------------لما قدم المدينة صامه وامر------ بصيامه فلما فرض رمضان قال من -----------------------------شاء صامه ومن شاء تركه	659	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0295	true	8330410774954532594	0	43	0	228	1506	300	عاءشة ام المءمنين------- قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء ومن شاء صامه ومن شاء تركه	295	-5110352317406243897	162	269.0	128	239	67.78242492675781	29	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0655	false	5407004966758022323	37	78	195	380	1528	300	عن اسامة ق--------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	655	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0300	true	-4013667776471936107	81	124	380	574	1433	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	300	-5110352317406243897	183	355.0	142	194	94.32989501953125	39	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0378	false	790721452757377037	2	45	11	235	1536	300	اليومين --اشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده ق والاخر ال-----نسك المتقرب بذبحه فيءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لا-- يستلزم النحر	378	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0322	true	7633667638139712128	233	276	1152	1383	1523	300	اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده-- والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر	322	-5110352317406243897	217	412.5	175	233	93.13304901123047	35	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0648	false	-22431605146883052	176	217	860	1064	1471	300	البخاري -اصل الخلاف في---- المسالة ان النهي هل يقتضي ال-----نهي عنه قال الاكثر لا وعن محمد بن الحسن الشيباني نعم واحتج بانه لا يقال للاعمي لا يبصر لانه تحص-ل الحاصل فدل علي ان صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثب-ت الصحة	648	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0323	true	-2389894662389126771	61	103	322	531	1559	300	المسالة واصل الخلاف في هذه المسالة ان النهي هل يقتضي صحة المنهي عنه قال الاكثر لا وعن محمد بن الحنفية------- نعم واحتج بانه لا يقال للاعمي لا تبصر لانه تحصيل الحاصل فدل علي ان صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثبتت الصحة	323	-5110352317406243897	186	326.0	146	216	86.11111450195312	33	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0645	false	8921594699202486833	201	228	1071	1204	1585	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال و-صل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل اي مثل العقوبة لهم حين ابوا ان ينتهوا	645	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0324	true	7760279207204880484	6	30	27	146	1542	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل--------------- لهم حين ابوا ان ينتهوا	324	-5110352317406243897	118	219.0	94	134	88.05970001220703	22	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1196	false	2570584092678718496	92	179	474	909	1513	300	قال --جرح بفت----ح الجيم علي المصدر لا غير قاله الازهري فاما------ بالضم ف-----اسم مضاف الي العجماء بفتح العين المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيثا اعجم وهو البهيمة ويقال ايضا لا تتكلم جبار بضم الجيم ق وتخفيف الموحدة اي هدر لا شء فيه قال ابو عمر جرحها جنايتها واجمع العلماء ان جنايتها نهار او جرحها بلا سبب فيه لاحد انه هدر لا دية فيه ولا ارث فلا يختص الهدر بالجرح بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض وانما عبر بالجرح لانه الاغلب او هو مثال---- به علي ما عداه	1196	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0345	true	-6564637911709849909	224	272	1148	1398	1555	300	قال الجرح هنا بفتح الجيم علي المصدر لا غير قاله الازهري فاما الجرح بالضم فهو الاسم والمراد بجرحها ما يحصل بالواقع فيها م---ن الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض وانما عبر بالجرح لانه الاغلب او هو مثال نبه به علي ما عداه	345	-5110352317406243897	166	242.5	130	456	36.403507232666016	29	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1196	false	2570584092678718496	270	296	1362	1490	1513	300	ابو عبيد المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك وتكون في البادية فيقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد	1196	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0346	true	877631640413676261	74	100	389	516	1530	300	ابو عبيد المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك -تكون في البادية ويقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد	346	-5110352317406243897	126	246.0	100	128	98.4375	24	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1197	false	-5595339585086973083	27	86	152	442	1577	300	وليس المعني انه لا زكاة فيه وانما المعني ان من استاجر رجلا ليعمل في معدن----- فهلك ف------هدر لا شء علي ما استاجره ولا دية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في بيت المال ولا غير----------------ه والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي في سورة البقرة---------- ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة وصحح--- الحاكم ---------انه صلي الله عليه وسلم اخذ من --معادن القبيلة الصدقة وفي	1197	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0346	true	877631640413676261	152	260	788	1343	1530	300	وليس المراد انه لا زكاة فيه وانما المعني ان من استاجر رجلا ليعمل في معدن مثلا فهلك فهو في هدر لا شء علي من استاجره وعبر عنه شيخنا بقوله هم الاجراء في استخراج ما في بطون الارض لو انهار عليهم المعدن لا يكون علي المستاجر غرامةانتهي وقال شيخنا زكرياء المعدن هو الجوهر المستخرج من مكان خلقه الله تعالي فيه وسمي به مكانه ايضا لاقامة ما خلقه الله فيه تقول عدن بالمكان يعدن اذا اقام به والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة267 وذكر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة اذا	346	-5110352317406243897	239	377.5	188	555	43.06306457519531	41	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0582	false	6189909631497365456	190	276	961	1390	1505	300	شيخ الاسلام عز الدين -بن عبد السلام ان رجلا راي النبي صلي الله عليه -وسل-م في المنام فقاك له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه ---ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة رءياه-- وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس قال واكثر ما ينزل منامه منزله حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي	582	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0348	true	-4837798240248922645	0	114	0	577	1495	300	شيخ الاسلام عز الدين ابن عبد السلام ان رجلا راي النب---------ء عليه السلام في النو-م فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذ ذلك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرء يا وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس قال واكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس انتهيالخ والظاهر ما افتي به علماء عصره فيكون كقوله عليه السلام في كفارة الذي اتي اهله نهارا ولا تجزي احدا غيرك والله اعلم في الصحيحين في الركاز الخمس انتهي	348	-5110352317406243897	406	767.5	323	587	69.16524505615234	76	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1571	false	2979360361492884078	206	300	1040	1487	1487	300	انس بن مالك يقول قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذت خمارا لها ثم لفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس ف-قمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اارسلك ابو طلحة -قلت نعم قال فقال -بطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي-	1571	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0367	true	-645301553028599137	194	277	1032	1434	1545	300	انس بن مالك قا-ل قال ابو طلحة لام سليم -قد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع -هل عندك من شء قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذت خمارا لها ف--لفت الخبز ببعضه و--دسته تحت يدي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انس فذهبت--- فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فوقفت------ فقال ---------------------------------ارسلك ابو طلحة فقلت نعم---- فقال ابطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي	367	-5110352317406243897	389	682.5	308	455	85.4945068359375	71	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1574	false	-4753800555370153956	0	206	0	971	1422	300	لمن معه قوموا ----------------ظاهره ان-----ه صلي الله عليه وسلم مفهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استح-ي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصي مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله حيث عهد اليه انه اذا راي كثرة الناس--- يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفي ذلك النبي------------------- ومن معه وقد عرفوا ايثاره صلي- الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده ووقع في رواية يعقوب بن عبد الله بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس عن ابي نعيم واصله عند مسلم فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اقام فدعه حتي يتفرق عنه اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام---- عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك قال اي انس فانطلقت بين ايديهم ثم رجعت الي ابي طلحة وفي نسخة الشارح علي القاري حتي جءت ابا طلحة فاخبرته الخبر فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	1574	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0368	true	-4881861745825463740	126	296	641	1458	1479	300	لمن معه قوموا قال في المواهب فظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم -فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله---- عهد الي----ه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وقد عرفوا ايثاره عليه السلا--------م وانه لا ياكل وحده فذكروا- رواية اخري الي ان قال فق------------------------------------------------------------ال لي---- طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا -قام فدعه حتي يتفرق عنه اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك وفيه فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو طلحة يا----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	368	-5110352317406243897	734	1313.5	578	1020	71.96078491210938	141	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1575	false	3745189085162865448	54	296	287	1463	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه كذا في نسخة ما شاء الله ان يقول اي من الدعاء والثناء بالاسماء------------ وفي رواية ق مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي -خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص من الجفنة يتسع وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتحتها رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة فعرف بهذا المراد بقوله فقال فيها ما شاء الله ان يقول ثم ق---------ال اي النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة او لانس اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا تم خرجوا تم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم حتي اكل القوم كلهم وشبعوا وهم سبعون او ثمانون رجلا رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله تعالي فاكلوا حتي فعل ذلك ثمانين رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت وترك سءورا اي بقية وهو بالهمزة وقد يبدل وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء -----وفي رواية يعقوب ادخل علي ثمانية فما زال حتي دخل ثمانون ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي وهذا ي--------دل علي	1575	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0369	true	-3258316893958690932	18	201	84	970	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الطعام ما قال ذكر في المواهب ما يستفاد منه بيان ما قال علي الطعام حيث قال وفي رواية-- مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي يخرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتسع وفي رواية النظر بن انس فجءت بها ففتح--- رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله فقال فيها ما-شاء الله ان يقول الخ قوله ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايذن لعشرة الخ قال في المواهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم انه قال ايذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله------ فاكلوا حتي فعل ذلك ثماتون رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت وترك سء-را اي بقية وهو بالهمز---------- وفي رواية البخاري قال ادخل علب عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء الخ فذكر رواية اخري فيها----------------------------------- ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا ا--لخ وهذه الرواية تدل علي	369	-5110352317406243897	743	1307.5	582	1211	61.354251861572266	135	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1576	false	-6993256142353408143	93	120	449	601	1506	300	قال العلماء وانما ادخلهم عشرة عشرة والله اعلم لانها قص------ة واحدة لا يمكن الجماعة الكثيرة ان تقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم عشرة عشرة لينالوا	1576	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0369	true	-3258316893958690932	274	300	1308	1455	1455	300	قال العلماء وانما ادخلهم ع-----شرة والله اعلم لانها كانت قصعة واحدة لا يمكن الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم ع-----شرة لينالوا-	369	-5110352317406243897	138	248.0	114	158	87.3417739868164	20	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1587	false	916508522334352859	135	267	711	1365	1529	300	عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري -----ان اناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتي انفد ما عنده ف--قال ما يك-ن عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء---- هو خير--- واوسع من الصبر اخبرنا مالك اخبرنا ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي اي بالمثلثة من انفسهم وقيل مولاهم المدني نزيل الشام ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة مات سنة خمس او سبع وماءة وقد جاوز ثمانين سنة كذا في تقريب التهذيب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اناسا من الانصار قال الحافظ لم يتعين لي اسماءهم الا ان في النساءي --------------------------------------------------ما يدل علي ان ابا	1587	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0372	true	-4201800702960921470	49	139	244	663	1494	300	عن جابر بن -زيد------- عن ابي سعيد الخدري قال كان -ناس- من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم ثلاثا----------- حتي نفذ- ما عنده ثم قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغن-----ه ومن ي-صبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء الا هو خير له واوسع من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبر قوله ---كان -ناس- من الانصار قال ابن حجرلم يتعين--- اسماءهم الا ان--- النساءي روي من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ما يدل علي ان ابا	372	-5110352317406243897	330	523.0	256	719	45.89707946777344	58	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0061	false	-2897241645723637015	131	179	658	908	1492	300	جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا وحملا ----لازواد في ال-سف-ر وانه--- لا يقدح في التوكل واخذ ---منه المهلب ان الامام ياخذ المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه	61	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0392	true	454429322735352585	133	181	660	920	1517	300	جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر-اكلا وفيه حمل الازواد في الاسفار وان ذلك لا يقدح في التوكل واستنبط منه المهلب ان الامام يامر المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا-زاد معه	392	-5110352317406243897	237	436.5	193	262	90.45801544189453	39	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1561	false	-3700650570792607700	8	70	32	356	1564	300	ان الذي ياكل--- ويشرب في انية الذهب والفضة ولكن تفرد ابن مسهر بقوله ياكل انما يجرجر في بطنه---- بضم التحت--ية وفتح الجيم الاولي وكسر الثانية بينهما راء ساكنة واخره راء ايضا صوت تردد البعير في حنجرته اذا هاج ---وصبت ا-لماء في الحلق اي يجرعه جرعا متداركا قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية--------- وتعقب بان الموفق بن جمرة-------------------- حكي فتحها وكذا ابن	1561	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0400	true	1310923941953260989	213	277	1043	1363	1478	300	ان الذي ياكل او ويشرب في انية الذهب والفضة --------------------قوله ك----انما يجرجر قال ابن حجر بضم التحتانية وفتح الجيم وسكون الراء ثم جيم مكسورة ثم راء من الجرجرة وهو صوت يردده--- البعير في حنجرته اذا هاج نحو صوت اللجام في فك الفرس ق-------------------ال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية من يجرجر وتعقب بان الموفق بن حمزة في كلامه علي المهذب حكي فتحها وحكي ابن	400	-5110352317406243897	199	270.5	155	366	54.371585845947266	31	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1136	false	-7658098046157573603	47	72	233	353	1479	300	وقد ورد في حل الضبع احاديث لا باس بها واما الثعلب فورد--- في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي وابن ماجه ولكن سنده ضعيف	1136	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0408	true	1965457133741888211	234	259	1219	1337	1555	300	وقد ورد في حل الضبع احاديث لا باس بها واما الثعلب فقد ورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي وابن ماجة بسند----- ضعيف	408	-5110352317406243897	107	206.5	83	123	86.99186706542969	21	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0671	false	-8038524009387803661	73	194	376	1007	1590	300	من ذي الحليفة بضم ا--لحاء -المهملة وفتح اللام وسكون التحتية والفاء المفتوحة مصغر حلفة مكان معروف وهي قرية خربت بينها وبين مكة ماءتا ميل كذا------ قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراحل وتسعة وبينها و-----بين المدينة ستة اميال وقول ---------------------------ابن الصباغ ميل واحد وهم يروه الحسن وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي وهي ابعد المواقيت من مكة فقيل حكمة ذلك ان يعظم جوار اهل المدينة رفعا باهل الافاق لان المدينة اقرب الافاق الي مكة اي من له ميقات معين ويهل اهل الشام زاد النساءي من حديث عاءشة ومصر وزاد الشافعي في روايته والمغرب من الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية خربت بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وق---ول النووي-------------- ثلاث مراحل	671	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0418	true	-8468515989548228237	215	299	1119	1547	1550	300	من ذي الحليفة قال ابن حجر بالمهمل-------------------------ة والفاء--------- مصغر----- مكان م--------------عروف بينه- وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر- مراحل قال النووي بينهما وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الصباغ و------------------------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خر-ب وبها بءر يقال لها بءر علي انتهي وقوله ولاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشام الجحفة قال ابن حجر الج----------------------------------------------حفة بضم الجيم وسكون المهم------لة وهي قرية----- بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل	418	-5110352317406243897	303	441.0	239	689	43.976776123046875	45	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0671	false	-8038524009387803661	208	294	1083	1561	1590	300	بوزن علقمة وقيل بوزن علقمة والمشهور الاول وسمي-ت الجحفة لان السيل اجحف اي استاصل قوما نزلوا بها قال ابن الحاسبي كان العماليق يسكنون يث-رب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح العين المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة-------- فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجح-فهم اي استاصلهم فسميت و-------------------------------------------------------------------------------------المصريون الان يحرمون من رابغ---------- براء مهملة وموحدة وغير معجمة قر----ب الجحفة لكثرة حماءها-------- فلا ينزل بها احد الا حم ويهل -----------------------------------اهل نجد----------------------------- كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد----- هنا التي اعلي-- تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق	671	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0419	true	-8393839506884764723	7	117	34	637	1607	300	بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة--------------- وسميمت الحجفة لان السيل -جحف ---------------------بها قال ابن الكل-بي كان العماليق يسكنون بيثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح------ المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرج-هم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاحتجفهم اي استاصلهم فسميت الحجفة ووقع في حديمث عاءشة عند النساءي ولاهل الشامل ومصر الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الا----------ن رابغ بوزن فاعل براء موح-------دة وغين معجمة قريب من الجحفة واختصت الجحفة بالحمي فلا ينزل--ها احد الا حم كما سياتي في فضاءل المدينة انتهي قوله ولاهل نجد قرنا قال ابن حجر اما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق	419	-5110352317406243897	379	579.0	306	667	56.821590423583984	55	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0672	false	-789452230755629727	11	195	57	1014	1519	300	بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكا-----------------------------------------------------------------ن وضبط الجوهري قرن بفت-ح الراء وغلطوه وبالغ النووي محكمي الاتفاق حكي تخطءته في ذلك وفي نسبة اويس القرني اليه هو منسوب الي قبيلة بني قرن بطن من مراد لكن حكي العياض عن------ القاسبي ان من سكن الراء ارا----د الجبل ومن ف--------تح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب---- جبل مشرف علي اسفل من- بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع سمي---- قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فقد ظهر انه----------- ليس من المواقيت قال عبد الله بن عمر بن الخطاب راوي الحديث ويزعمون اي يقول بعض الصحابة والتابعين انه اي النبي صلي الله عليه وسلم قال ويهل اي يدخل في الاحرام اهل اليمن وعده من اهل الهيءة من الاقليم الاول من الاقاليم السبعة وليحيي قال عبد الله بن عمر وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل اليمن ق من يلم-------------------لم بفتح التحت--ية واللام وسكون الميمين بينهما اللام المفتوحة مكان جنوبي مكة علي مرحلتين ب--مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال---- الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي ابن السيد	672	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0419	true	-8393839506884764723	131	300	712	1607	1607	300	بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي- الاتفاق علي تخطءته في ذلك----------------------------------------------------------------- لكن حكي --عياض عن تعليق القابسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان وحكي الروياني عن بعض قدماء الشافعية ان المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب ظهر جبل مشرف علي اسفل مني بينه----- مسجد مني الف وخ-سماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب ف---ظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت الخ قوله ولاهل الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يلملما قال ابن حجر يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم-- بعده---ا لام --مفتوحة ثم ميم --------علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي ابن السيد-	419	-5110352317406243897	525	876.0	425	1261	41.63362503051758	79	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0681	false	1301348690198322909	127	272	632	1361	1503	300	قال ابن عبد البر قال جماعة من---- العلماء معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم في تفاسيرهم باسانيد قوية عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد اقوي بما فيه اخرجه احمد بن منيع في مسنده وابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه من بناء البيت قيل--- اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من	681	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	true	-4542615665034010856	212	300	1055	1494	1494	300	قال ابن عبد البر قال جماعه من اهل العلم-- معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج الي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام ---------------من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم--------------------------- يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوا بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من-	428	-5110352317406243897	415	709.5	333	736	56.385868072509766	73	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0681	false	1301348690198322909	272	300	1361	1503	1503	300	اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال الزين بن المنير----------- وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام-	681	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0429	true	6073342417420708660	0	29	0	149	1587	300	اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال ا-----بن المنير في الحاشية وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام	429	-5110352317406243897	137	253.0	111	154	88.9610366821289	26	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0682	false	-6073871737012151223	271	300	1467	1615	1615	300	الزين بن المنير قرب ال-----------حمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق -النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا -------------------------------لك فهو معني مستقل-	682	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0429	true	6073342417420708660	111	148	590	777	1587	300	ا-----بن المنير في الحاشية قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق بالنعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقر	429	-5110352317406243897	136	245.0	110	192	70.83333587646484	22	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0861	false	6044634318480421659	170	300	933	1574	1574	300	عبيد- بن جريج انه قال لعبد ا-----------لله بن عمر يا اب-ا عبد الرحمن---- رايتك تصنع اربعا ما رايت احد-------ا من اصحابك يصنعها قال فما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي يكون يوم التر-وية قال عبد الله-- اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا------ اليمانين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها انا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها وانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث-	861	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0432	true	8769918095066367559	125	239	672	1231	1558	300	عبيدة عن ج----ابر قال جاء رجل الي عبد الله بن عمر فقال يا عبد الرحمن لقد رايتك تصنع اربعا لم ار-- احدا يصنعها من اصحابك فقال و------ما هن قا--------ل ما- رايتك--- تمس من الاركان الا اليماني- ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهلل الا-------- يوم التر وية قال له ابن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا الركن اليماني- واما النعال-------- فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----------------------------------------------------لبسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها واما--------------------- الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث	432	-5110352317406243897	484	833.5	384	675	71.70370483398438	83	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0863	false	-6364247928879106919	193	267	1009	1409	1598	300	النعال السبتية--- بكسر السين المهملة وسكون الموحدة وهي التي لا شعر فيها وهي م--------------------------------------------------------------ن السبت وهي----------- الحلق والازالة و---------------------------------------قيل سميت بذلك لانها سبغ--ت بالدباغ اي لانت وقيل ال------------------------------------------سبت كل جلد مدب-غ وقيل-------------- جلود البقر مدبوغة كانت او لا و--------قيل هو نوع من الدباغ يقلع-- الشعر وقيل-------- النع-ل السبتية كانت سوداء لا شعر فيها وقال القاضي عياض وكان من عادة العرب لب-س النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره وانما---- يلبسها اهل الرفاهية	863	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0433	true	7782051505588099344	68	178	417	997	1625	300	النعال السبتية هي بكسر السين واسكان الباء- الموحدة ه-ي التي لا شعر فيها كما قال الربيع وبه قال جمهور اهل اللغة واهل الغريب قالوا هي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق والازالة ومنه قولهم سبت راسه اي حلقه قال الهروي وقيل سميت بذلك لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبته اي لينة قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت او غير مدبوغة وقيل هي نوع من الدباغ يقع به الشعر وقال ابن وهب النعال السبتية كانت سودا- لا شعر فيها قيل وكانت--------------- عادة العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره وانما كان يلبسها اهل الرفاهية	433	-5110352317406243897	337	513.5	269	598	56.354515075683594	49	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0685	false	-9016609278338629328	118	220	578	1078	1498	300	من الاذكار المروية ولمسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد -بن ابي بكر قلت لانس رضي الله عنه غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قال اي انس رضي الله عنه كان يهل بضم التحتية وكسر الهاء واللام المشددة اي يلبي المهل اي الملبي برفع صوته بالتلبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينكر عليه ب------------ضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا---- صاحبه وفي مسلم عن ابن عمر غدونا مع----------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر ويكبر المكبر لا ينكر عليه بالبناء للفاعل فيها اي النبي صلي الله عليه وسلم	685	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0434	true	-8094325187132637748	172	283	824	1374	1460	300	من الذكر---------- ولمسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد ابن ابي بكر قلت لانس------------- غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قوله----------------------- يهل منا------------------------------------------ المهل المراد من الاهلال هنا التلبية وذلك لان العلماء اختلفوا متي يقطع المحرم التلبية فقيل اذا راح الي الموقف وقيل اذا زالت الشمس والذي عليه الجمهور انه لا يقطعها الا عند جمرة العقبة قوله فلا ينكر عليه قال ابن حجر بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا علي صاحبه الخ فذكر في بعض الروايات منا الملبي ومنا المكبر ثم قال فقلت له يعني لعبيد الله عجبا لكم كيف لم تسالوه ماذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	434	-5110352317406243897	241	342.0	183	752	32.04787063598633	45	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0749	false	-4328688998863097907	10	121	45	588	1450	300	يغسل راسه ولم يقل هل كان يغسل وقال ابن دقيق العيد هذا يشعر بان ----------------------ابن عباس كان عنده علم باصل الغسل فان السءال عن كيفية الشء انما يكون بعد العلم باصله وان غسل البدن كان عنده متقرر الجواز اذا لم يسال عنه انما سال عن كيفية غسل الراس ويحتمل ان يكون ذلك---------------------------------------- لانه موضع الاشكال لان الشعر عليه وتحريك اليد يخاف منه نتف الشعر وتعقب بان النزاع بينهما انما وقع في غسل الراس وقال الحافظ العسقلاني لم يقل هل كان يغسل راسه ليوافق اختلافهما بل سال عن الكيفية لاحتمال انه لما را----------------------------------ه يغتسل وهو محرم فهم من ذلك الجواب ثم احب ان لا يرجع الا بفاءدة ق اخري فساله عن الكيفية	749	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0437	true	841190429639250402	179	242	868	1152	1450	300	يغسل راسه ولم يقل هل كان يغسل راسه او لا علي حسب ما وقع فيها اختلاف المسور بن مخرمة وابن عباس قال ابن حجر قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون عبد الله بن حنين تصرف في السءال لفطنة كلامه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما قال له سله هل يغسل المحرم او لا فوجده يغتسل--------- فهم من ذلك انه يغسل فاحب ان لا يرجع الا بفاءدة------- فساله عن --كيفية	437	-5110352317406243897	131	136.0	99	639	20.500782012939453	21	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0755	false	-5396317786629556617	0	73	0	386	1529	300	ما سواه وقال البيضاوي --------------اجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب لانه ------احصر واحضر وفيه اشارة الي ان حق السءال ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج لبيانه اذ الجواز ثابت بالاصل المعلوم بالاستصحاب مكان اللاءق السءال عما لا يلبس قال غيره وهذا يشبه اسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالي في سورة البقرة يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من	755	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0439	true	6132791195699947325	236	300	1186	1515	1515	300	ما سواه -قال البيضاوي سءل عما يلبس فاجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب لانه اخصر واحص------ر وفيه اشارة الي ان حق السءال ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج لبيانه اذ الجواز ثابت بالاصل --معلوم بالاستصحاب الي ان قال---------------------------------------------------- ويقرب منه قوله تعالي يسء---------------لونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من-	439	-5110352317406243897	297	530.0	240	406	73.1527099609375	51	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0874	false	-4162398739683631560	136	166	722	883	1568	300	اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويرشد اليه--- قوله وكان البيت يومءذ لان---ه يشعر-- بانه تغير--- هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ --عمود جنس يحتمل الواحد والاثنين---- مجمل بينته رواية	874	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0450	true	-3187634933458214337	127	161	666	844	1530	300	اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويرشد الي ذلك قوله وكان البيت يومءذ لان فيه اشعارا بانه تغير عن هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ العمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية	450	-5110352317406243897	158	277.5	128	178	88.76404571533203	28	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0870	false	-1316711033045596358	99	126	541	686	1567	300	لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بهدم البيت ف-----ادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	870	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0453	true	4934510090000260514	181	208	893	1039	1478	300	لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت ب----البيت فهدم وادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	453	-5110352317406243897	141	268.5	115	150	94.0	24	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0815	false	-5239207903694248782	126	238	642	1207	1519	300	قال ما لنا وللرمل انما كنا ر-اينا--- المشركين وقد اهلكهم الله------- ثم قال شء صنعه النبي صلي الله عليه وسلم ولم نحب ان نتركه -------------------زاد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيل------------ي ثم رمل فهم بتركه لفقد سببه ثم رجع لاحتمال انه له حكمة لم يطلع عليها فراعي الاتباع اولي وقد يكون فعله باعثا عن تذكر سببه فيذكر نعمة الله تعالي علي ان اعز الاسلام واهله ثم لا يشكل قوله را----ينا مع ان الرياء بالعمل مذموم لا--------ن صورته وان كانت صورته الرياء لكنها ليست مذمومة لان المذموم--- يظهر العمل ليقال انه عامل و---يعمله------ اذا لم يره احد وما------- وقع لهم ا----------نما هو من---- المخادعة في الحرب لانهم اوهموا المشركين انهم اقوياء لءلا يطمعوا فيهم وقد صح ال-حرب خدعة	815	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0458	true	2199282909046014833	87	250	434	1272	1526	300	قال ما-لنا وللرمل انما كنا رااينا به المشركين وقد اهلكهم الله عز وجل ثم قال شء صنعه النبي صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه انتهي قال ابن حجر وزاد ابو داود واورد من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم فيم الرمل والكشف عن المناكب الحديث والمراد به الاضباع وهي هيءة تعين علي اسراع المشي بان يدخل رداءه تحت ابطه الايمن ويرد طرفه علي منكبه الايسر فيبدي منكبه الايمن ويستر الايسر وهو مستحب عند الجمهور سوي مالك قاله ابن المنذر انتهي واظن ان الاضباع في الطواف ذكر الشيخ اسماعيل رحمه الله في مناسكه----------------------------------- انه مستحب والله اعلم فليراجع قال ابن حجر است----------------------------------------------------------------------------------------شكل قول عمر رااينا مع ان الرياء بالعمل مذموم والجواب علي صورته فان كانت صور-ة الرياء لكنها ليست مذمومة لان المذموم ان يظهر العمل ليقال انه عامل ولا يعمله بغيبة اذا لم ير- احدا واما الذي وقع في هذه القصة فانما هو من قبل المخادعة في الحرب لانهم اوهموا المشركين انهم اقوياء لءلا يطمعوا فيهم وثبت ان الحرب خدعة	458	-5110352317406243897	368	567.0	296	964	38.17427444458008	59	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0888	false	8860712182648884073	11	51	50	264	1558	300	العنق بضم- المهملة والنون والقاف سير--- بين الابطاء والاسراع وفي شرح المشارق وهي سير سهل في سرعة وقال القزاز ----ق سير سريع وقيل ا------لذي يتحرك ب-ه عنق الدابة وفي الفاءق العنق الخطو الفسيح وانتصب------ علي المصدر المءكد من لفظ الفعل	888	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0483	true	4408170928162599795	149	192	733	965	1519	300	العنق بفتح المهملة والنون هو السير الذي بين الابطاء والاسراع قال في -المشارق هو س-ير سهل في سرعة وقال القزاز العنق سير سريع وقيل المشي الذي يتحرك فيه عنق الدابة وفي الفاءق العنق الخطو الفسيح وانتصب العنق علي ال-صدر المءكد من لفظ الفعل	483	-5110352317406243897	188	320.0	151	235	80.0	28	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0709	false	6400888595943738665	149	228	697	1057	1393	300	زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة ان ابن عباس قا--------------------------ل من اهدي هديا -حرم عليه ما يحرم علي الحاج-------------- وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي قالت عمرة قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وبعث بها مع ابي ثم لم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء كان احله ال---له حتي -نحر	709	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0486	true	-1626880758677111090	212	291	1078	1443	1483	300	زياد بن ابي سفيان ----الي عاءشة ام المءمنين فقال ان عبد الله بن عباس يقول من اهدي هديا يحرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك قال قا------------------------لت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلي-د هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ---بعث بها مع ابي ف--لم يحرم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا-- احله الله له حتي ينحر	486	-5110352317406243897	296	506.0	229	405	73.08641815185547	55	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0709	false	6400888595943738665	148	188	694	876	1393	300	ان زياد بن ابي سفيان كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الي عاءشة ان ابن عباس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم ع-------------------------------------------------------------لي الحاج وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي قالت عمرة قا-----------------لت عاءشة ليس كما قال ابن عباس	709	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0487	true	-2032629370606465709	54	156	277	779	1442	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب كذا وقع في الموطا وكان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فكان لا يقال له الا زياد بن سمية وقيل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية بنت الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك الي ان قال وامر زياد علي العراقين البصرة والكوفة جمعهما له ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين انتهي قوله قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس	487	-5110352317406243897	69	72.5	50	502	13.745019912719727	11	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0711	false	6698519342558011223	68	179	351	911	1479	300	رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت من الصوف قلاءد هداياه بامره ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلق القلاءد علي اعناق الهدايا وعليه سلم بيده اي الشريفة وفي التقييد هذا وفيما قبلها دفعا للتجوز انه لم يكن بامر احديهما وبعث بها اي بالهدايا الدالة عليها القلاءد مع ابي اي ابي ---------------------------------------بكر الصديق حين حج في السنة العاشرة امير الحجاج قال --------------------------------------------------------ابن السني ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخت فارادت ازالة هذا اللبث والمكث ذلك بقوله ثم لم يحرم	711	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0488	true	-1887979403627035115	166	256	805	1235	1443	300	وقع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت ----------------------بامرها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ابي اي بفتح الهمزة وكسر الباء تريد بذلك اباها ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال ابن حجر واستفيد من ذلك وقت البعث وانه كان في سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ- فازالت ------هذا اللبس واكملت ذلك بقولها ف-لم يحرم	488	-5110352317406243897	274	467.5	213	655	41.832061767578125	49	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0736	false	-8239409182237268513	212	257	1094	1317	1548	300	تاديبا ل----مراجعت-------ه مع عدم خفاء الحال عليه وبه-- جزم ابن عبد البر وابن العربي وبالغ فقا---ل الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا---- ولولا انه صلي الله عليه وسلم اشترط---- ربه ما اشترط له----لك الرجل لا محالة قال القرطبي ويحتمل انه---- فهم منه -----ترك ركوبها	736	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0491	true	-556302694747492273	246	300	1174	1433	1433	300	تاديبا لاجل مراجعته له معه مع عدم خفاء الحال عليه وبهذا جزم ابن عبد البر وابن العربي وبالغ حتي قال الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا قال ولولا انه صلي الله عليه وسلم اشترط علي ربه ما اشترط لهلك ذلك الرجل لا محالة قال القرطبي ويحتمل ان يكون فهم عنه انه يترك ركوبها-	491	-5110352317406243897	217	371.5	173	260	83.46154022216797	38	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0736	false	-8239409182237268513	257	300	1317	1548	1548	300	علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك -علي الحالتين فهي دع-اء ورجحه عياض وغيره قالوا ال-امر هنا وان قلنا انه للارشاد لكنه استحق الذم لتوقفه عن امتثال الامر والذي يظهر انه ما ترك الامتثال عنادا ويحتمل انه ظن-------- يلزم عز-م بركوبها-	736	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0492	true	-2281337559176442676	0	45	0	243	1571	300	علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك فعلي الحالتين -هي انشاء ورجحه عياض وغيره قالوا والامر هنا وان قلنا انه للارشاد لكنه استحق الذم بتوقفه عن امتثال الامر والذي يظهر انه ما ترك الامتثال عنادا ويحتمل ان يكون ظن انه يلزمه غرم بركوبها	492	-5110352317406243897	218	399.0	178	244	89.3442611694336	35	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0737	false	5334622920732325086	0	105	0	538	1478	300	واثم وان الاذن----------- بركوبها انما هو للشفقة عليه------ فلما اغلظ ل--ه بادر الي الامتثال وقيل لانه ----اشرف علي هلكه من الجهد وويل ي-----قال لمن وقع في هلكه فالمعني اشرفت علي الهلكة فاركب فولي هذا--- اخبار وقيل هي كلمة تزعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم لا ام لك ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك بدل ويلك فانه ي------قال ويلك لمن وقع في هلكة يستحقها وويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وفي الحديث تكرير الفتوي والندب الي المبادرة الي امتثال الامر وزجر من لم يبادر-------- وتوبيخه وجواز مسايرة الكبار في السفر وان الكبير اذا راي مصلحة للصغير لا يانف عن ارشاده اليها	737	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0492	true	-2281337559176442676	45	159	243	824	1571	300	واثم وان الاذن الصادر لهم بركوبها انما هو للشفقة عليه فتوقف فلما اغلظ عليه بادر الي الامتثال وقيل لانه كان اشرف علي هلكة من الجهد وويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة فالمعني اشرفت علي الهلكة فاركب فعلي هذا هي اخبار وقيل هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم لا ام لك ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك بدل ويلك قال الهروي يقال ويل- لمن وقع في هلكة يستحقها وويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وفي الحديث تكر-ر الفتوي والندب الي المبادرة الي امتثال الامر وزجر من لم يبادر الي ذلك وتوبيخه وجواز مسايرة الكبار في السفر وان الكبير اذا راي مصلحة الصغير لا يانف عن ارشاده اليها	492	-5110352317406243897	524	973.5	420	583	89.87992858886719	94	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0832	false	-4199204085343564997	0	100	0	508	1515	300	فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه الهدي فليه-ل بالحج --والعمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قالت فقدمت مكة وانا حاءض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن -بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه مكان عمرتك و-----طاف الذين ح-لوا بالب--------يت وبين الصفا والمروة-------- ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني	832	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0502	true	-5342318500603008193	190	289	954	1455	1508	300	فاهل با-لعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه --هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قالت فقدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضيت- الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن ابن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذا----------------------------- مكان عمرتك قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني	502	-5110352317406243897	463	859.0	370	534	86.70411682128906	84	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0836	false	-5256945032982699251	55	130	284	673	1581	300	الرحمن بن ابي بكر الي التن--------عيم بفتح الفوقية وسكون النون وكسر المهملة مكان------ خارج مكة ع----لي اربعة اميال منها --الي جهة المدينة كما نقله الفاكهاني وقال المحب الطبري-------- ابعد من ادني الحل الي مكة بقليل وليس بطرف الحل بل نحوهما نحو ال--ميل ومن اطلق- عليه طرف الحل فهو تجوز------------------------------------------------ وروي الفاكهاني عن--- عبيد بن عمير---- انما يسمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي عن --يساره يقال له منعم والوادي نعمان	836	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0505	true	-3185197311813979636	69	161	358	826	1535	300	الرجوع من مني ----الي ان قال والتنعيم بفتح المثناة وسكون النون وكسر المهملة مكان معروف خارج مكة وهو علي اربعة اميال من مكة الي جهة المدينة كما نقله الفاكه--ي وقال المحب الطبري التنعيم ابعد من ادني الحل الي مكة بقليل وليس بطرف الحل بل بينهما نحوا من ميل ومن اطلقه علي ادني الحل فقد تجوز قال ابن حجر قلت او اراد بالنسبة الي بقية الجهات وروي الفاكهي من طريق عبيد بن عمير قال انما -سمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي عن اليسار--يقال له منعم والوادي نعمان	505	-5110352317406243897	344	574.5	275	477	72.11740112304688	56	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0841	false	-4162937845418142862	193	242	948	1194	1481	300	في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بالبيت وقال ابن عباس تنفر ان ش-ءت فقالت الانصارية لا نتابعك يا ابن عباس وانت تخالف زيد- فقال اسءلوا صحابتكم ام سليم فقالت حضت بعد ما طوفت بالبيت فامرني---------- صلي الله عليه وسلم ان انفر	841	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0508	true	-5131500327225207821	0	51	0	254	1523	300	في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بالبيت وقال ابن عباس تنفر ان شاءت فقالت الانصار-- لا نتابعك يا -بن عباس واتت تخالف زيدا فقال اسالوا صاحبتكم ام سليم فقالت حضت بعد ما ط-فت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر	508	-5110352317406243897	238	437.0	189	258	92.24806213378906	41	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0824	false	-7922366678780683518	149	241	782	1248	1555	300	راسه قال ابن دقيق العيد-- ان السبب فيهما------ مختلف فالذي في الحديبية -----سببه توقف م--------ن الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا--- الوصول الي البيت منع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك ----فخالفهم صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل فلما امرهم بالح-لال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل---------------------------- ففعل------- فحلق بعض وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال------ ممن --قصر 462 اخبرنا مالك حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر ان ---------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين	824	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0510	true	-5001488375976590800	93	207	479	1058	1527	300	بانه قاله في الموضعين الا ان السبب في الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب- توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت م-ع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالف النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل فلما امرهم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعض وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في حديث ابن عباس قال في اخره عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يارسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال-------- المحلقين	510	-5110352317406243897	385	624.0	304	589	65.36502838134766	66	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0827	false	-7215499074875305752	58	134	277	656	1481	300	واما --سبب--- تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية كان -اكثر من حج معه صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويلحقوا رءوسهم شق عليهم فلما لم يكن لهم بد من الطاعة كا---ن التقصير في انفسهم اخف--------- ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لا-نه ابين في امتثال وفي------------------------------------ه نظر وان ت-بعه عليه غير واحد لان المتمتع يستحب	827	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0510	true	-5001488375976590800	214	298	1095	1521	1527	300	واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية فانه اكثر من حج معه صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ولما لم يكن يشذ م---ن الطاعة احدكان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح------ صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لكونه ابين في امتثال الامر انتهي قال الحافظ بن حجر وفيما قاله نظر وان تابعه عليه غير واحد لان المتمتع يستحب	510	-5110352317406243897	355	641.5	282	435	81.60919189453125	63	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0827	false	-7215499074875305752	135	187	659	932	1481	300	ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا قرب--- بين النسكين-------- وقد كان ذلك هنا--------- والاولي قول---- الخطابي وغيره ان عادة العرب -----------حب توفير الشعور والتز-ين به---ا والحلق فيهم قليل- وربما روا-------ه من الشهرة ومن ذي- الاعاجم فلهذا كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير وفي --------------------------------حديث الباب من الفواءد ا--------------ن التقصير يجزي عن ------	827	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0511	true	-5006344565400302537	0	69	0	364	1518	300	ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشع-ر والتزيين به وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن فعل الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير انتهي قاله في المواهب واستدل بهذا الحديث ايضا علي-------- ان الحلق افضل من التقصير تنبيه اعلم ان	511	-5110352317406243897	228	329.5	182	373	61.126007080078125	34	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1577	false	3992410605781211095	117	248	636	1311	1564	300	عن جابر بن عبد الله ------ان اعرابيا بايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ثم اصابه وعك بالمدينة ف-----------------------------جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-- المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها اخبرنا مالك اخبرنا محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير بالتصغير التيمي ثقة فاضل كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين المحدثين من اهل المدينة مات سنة ثلاثين او بعدها وماءة وزيادة كذا قاله ابن حجر عن جابر بن عبد الله الانصاري الصحابي ابن الصحابي ان اعرابيا اي بدويا قال الحافظ لم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم وهو مشكل لانه	1577	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0515	true	6692405253261337163	120	216	584	1070	1499	300	عن جابر بن عبد الله قال بايع اعرابي- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصاب الاعرابي------ وعك بالمدينة فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي له رسول الله صلي الله عليه ----------------------وسلم ثم جاءه ثانية وثالثه فابي له------------------------------- فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وتمسك طيبها قوله بايع اعرابي الي اخره لفظ الحديث------------------------------------------------- في البخاري ان اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام الخ قال -----------------------------------ابن حجر---------------------------------------------------------------------------------لم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم وهو مشكل لانه	515	-5110352317406243897	299	433.5	232	712	41.994380950927734	51	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0504	false	912649441447882313	80	135	410	676	1535	300	الحديث ما رواه- البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المءمنين--------------- ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلفت علي سرية وهي طاءفة من الجيش تغزو في سبيل الله والذي نفسي بيده لوددت الي اخره قال	504	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0522	true	3225741586707729376	14	55	62	264	1471	300	الحديث زيادة في البخاري------ عن ابي ه---------------------------------------ريرة ايضا لفظه----ا والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المءمنين لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخليت عن- سرية------------------- تغزو في سبيل الله والذي نفسي بيده الخ قال -----------	522	-5110352317406243897	158	252.5	123	282	56.02836990356445	27	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0060	false	-997712922743779304	56	103	290	538	1559	300	خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر بخاء مفتوح--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتحتية ساكنة وموحدة مفتوحة وراء مهملة غير منصرفة للعلمية والتانيث وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام------------ وذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من	60	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0544	true	4359904728436079109	216	278	1067	1372	1481	300	خرج--- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر يعني في بقية المحرم سنة سبع بعد ان رجع من الحديبية فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر وهي بمعجمة وتحتاني----ة وموحدة بوزن جعفر ------------------------------------وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع---------- علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابن حجر وذكر ابو عبدة البكري انها سميت باسم رجل من	544	-5110352317406243897	169	259.5	133	358	47.206703186035156	28	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0550	false	6350783180424235176	77	136	398	683	1460	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وذكر لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي ---فقالت عاءشة يغفر الله لابن عمر------- اما انه لم يكذب ولكنه قد نسي او اخطا------ انما مر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة يبكي عليها -------------------فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها قال محمد وبقول- عاءشة	550	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0558	true	-1143080272730648746	193	253	987	1286	1514	300	عاءشة---------- رضي الله عنها سمعت--------- ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت لمعذب ببكاء الاحياء فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه--- نسي و--اخطا ولعله انما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال حين مر بيهودية ماتت واهلها يبكون فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها قال جابر --قالت عاءشة	558	-5110352317406243897	214	323.0	166	325	65.84615325927734	36	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0550	false	6350783180424235176	90	121	457	601	1460	300	عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابن عمر------- اما انه لم يكذب ولكنه قد نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	550	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0562	true	-169021461328217973	11	42	56	203	1519	300	عمر يقول ان الميت -يعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه--- نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	562	-5110352317406243897	137	255.0	107	151	90.72847747802734	26	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0486	false	338787308778244476	109	185	561	960	1549	300	ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوعا عن التشبيه فهو---------- متعلق- بقوله وعلي ال محمد وتعقب بانه مخالف لقاعدة الاصول في رجوع المتعلقات الي جميل الجمل وبان التشبيه قد جاء في بعض الروايات من غير ق ذكر الان وبان غير الانبياء لم ي-كن ان يساووا الانبياء فكيف نطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله ورد هذا با------------ن المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سببا للثواب كذا قاله الزرقاني وعلي	486	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0592	true	6754968141166396552	201	258	1043	1347	1568	300	ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع- عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان غير الانبياء لا يمكن ان يسا-وي الانبياء فكيف يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله ويمكن الجواب عن ذلك بان المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سبب- الثواب وقد نقل- العمراني في --	592	-5110352317406243897	255	439.5	204	423	60.283687591552734	37	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1092	false	-8417527772485661498	20	133	86	641	1495	300	قال الحافظ- لم اقف علي اسم عم عاءشة ايضا -وهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس لان ابا القعيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة وقد---------- عاش حتي جاء يستاذن علي عاءشة فامتنعت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تاذن له كما ياتي والمذكور هنا عمها واخو ابيها ابي بكر من الرضاعة ارضعتهما امراة واحدة وقيل هما واحد وغلطه النووي بان عمل في حديث ابي القعيس كان حيا والاخر كان ميتا كما يدل عليه قو----------------------------لهما لو كان حيا وانما ذكرت ذلك في العم الثاني لانها جوزت تبدل الحكم فسالت مرة اخري قال الحافظ ويحتمل انها--- ظنت انه مات ل---بعد عهدها به ثم قدم بعد ذلك	1092	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0626	true	5326456320342953499	221	300	1095	1461	1461	300	قال ابن حجر لم اقف علي اسمه-------- ايضا ووهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس لان ابا القعيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة كما سياتي انه عاش حتي جاء يستاذن علي عاءشة-------- فامرها النبي---- صلي الله عليه وسلم ان تاذن له بعد ان امتنعت وقولها لوكان حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي انه كان مات فيحتمل ان يكون اخا لهما اخر------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ظنت انه مات لما بعد عهدها به ثم قدم بعد ذلك-	626	-5110352317406243897	271	418.0	209	601	45.091514587402344	53	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1030	false	4685632776946420020	132	210	686	1058	1510	300	فاختارت نفسها------------------------------------ وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه قال الاسود وك----------------------ان زوجها حرا او- عبدا اسود يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها -يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس يا عباس الا تعجب من شدة حب مغيث بريرة ومن شدة بغض بريرة فقال --لها صلي الله عليه وسلم لو راجعته ق-الت يا رسول الله اتامرني به فقال صلي الله عليه وسلم انما انا شافع قالت لا حاجة لي منه	1030	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0651	true	3482532999365070160	25	108	134	534	1489	300	فاختارت نفسها كما في بعض الروايات وفي بعضها زيادة وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه وفي بعض روايات البخاري عن ابن عباس ان زوج بريرة كان عبدا----- يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها ويبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم -لعباس يا عباس الا تعجب من---- حب مغيث بريرة ومن---- بغض بريرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعته فقالت يا رسول الله -تامرني ----قال لا---------------- انما انا اشفع قالت لا حاجة لي فيه	651	-5110352317406243897	308	509.0	239	435	70.80459594726562	55	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1390	false	-1201530505705616723	256	290	1300	1483	1536	300	ابن التنيسي هل الم----------راد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول--ي بيع جنين الجنين فصار- اربعة اقوال انتهي	1390	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0679	true	-1095929921727765089	73	109	386	577	1551	300	ابن التين محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع الج-----نين فصارت اربعة اقوال انتهي	679	-5110352317406243897	167	314.0	135	196	85.2040786743164	28	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1451	false	3366849440591284251	183	246	946	1252	1518	300	ابن شهاب عن مالك ----بن اوس بن الحدثان انه اخبره انه التمس صرفا بماءة دينار قال فدعاني طلحة بن عبيد الله قال فتراوضنا حتي اصطرف مني فاخذ طلحة الذهب يقلبها في يده ثم قال حتي ياتي خازني من الغابة وعمر بن الخطاب يسمع كلامه فقال لا والله لا تفارقه حتي تاخذ منه ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق	1451	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0706	true	7179232341255981021	151	204	731	991	1468	300	ابن شهاب عن مالك عن ابن اوس--------------- اخبره انه التمس صرفا بماءة دينار---- فدعاني طلحة بن عبيد الله---- فتراوضنا حتي اصطرف مني فاخذ ال-----ذهب يقلبها في يده ثم قال حتي ياتي خازني من الغابة وعمر---------- يسمع ذلك-- فقال--- والله لا نفارقه حتي تاخذ منه -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق	706	-5110352317406243897	252	441.5	200	310	81.29032135009766	42	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1437	false	-3275118515348713520	265	300	1297	1472	1472	300	سعد بن مثلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام واخره مهملة الخزرجي البدري--------------- وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال انه---- من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة-	1437	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	true	7639310518463094953	86	124	435	618	1475	300	سعد بن ثعلبه بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام------------ الخزرجي صحابي شهير من اهل بدر وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة	730	-5110352317406243897	154	270.0	122	195	78.97435760498047	30	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1248	false	8441481205688959960	54	166	277	859	1505	300	اختصما----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا نبي الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي في ان اتكلم -قال تكلم قال ان ابني كان عسيفا علي هذا يعني اجيرا فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت- منه بماءة شاة و-جارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماء-ة وتغريب عام وانما الرجم علي ا-مراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماء-----ة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها	1248	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0736	true	8986281259202408323	196	299	1012	1552	1556	300	اختصم رجلان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال احدهما------------ اقض بيننا بكتاب الله فقال الاخر---------------- يا رسول الله -اقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي ---ان اتكلم فقال تكلم قال ان ابني كان عسيفا ---لهذا الرجل فزنا----- بامراته فاخبرت-- ان علي ابني الرجم فافتديته منه بماءة شاة وبجارية--- ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني ماءة جلدة وتغريب عام وانما الرجم علي المراة --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والذي نفسي بيده لاقضين بينكم- بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة جلدة وغربه عاما وامر انيس- الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رج--مها فاعترفت فرجمها	736	-5110352317406243897	500	865.5	402	597	83.75209045410156	78	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1243	false	-3796005315657580056	209	300	1068	1518	1518	300	نافع عن ابن عمر---- ان اليهود جاءوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرو--ه ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهما ويجلدان فقال لهم عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فات----وا بالتوراة ف-----------------------------نشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقا-------لوا صدقت يا محمد فيه-ا اية الرجم قال فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال-	1243	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0758	true	2926151029833695468	119	212	591	1056	1503	300	جابر عن ابن عمر قال ان اليهود جاءوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال له-------------------------م ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهما ويجلدان فقال لهم عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها للرجم اية فاتوا بالتوراة فاتلوها قالوا فاتوا بها فوضع ونشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف--قرا ما قبلها وما بعدها فقال له ابن سلام ارفع يدك فرفع يده -----فاذا اية الرجم تتلالا فقالوا صدق- يا محمد فيهما اية الرجم---- فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال	758	-5110352317406243897	384	658.0	302	503	76.34194946289062	67	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1244	false	-5574108146643749732	174	255	863	1280	1505	300	اي اسمها----- بسرة بضم الموحدة وسكون السين المهملة ثم راء وفوقية كذا ذكره ابن العربي في احكام القران زنيا اي والحال انهما محصنان يهوديان وذكر ابو داود --سبب مجيءهم من طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن تتبع العلم وكان عند سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال زني رجل ق من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبو----ا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون ال-رجم قبلن--ا واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي	1244	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0758	true	2926151029833695468	247	300	1233	1503	1503	300	ان اسم المراة بسرة بضم الموحدة وسكون------ المهملة ولم يسم الرجل------------------------------------------------------------------------ وذكر ابو داود السبب في ذلك الي ان قال------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة -------------قال زنا رجل-- من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون البرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا افتي نبي-	758	-5110352317406243897	222	330.0	177	431	51.508121490478516	32	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1246	false	-4626501722936974061	56	121	288	633	1582	300	في حديث البراء بن عازب نجد الرجم ولكنه كث-ر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا --نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا ق التحميم اي تقبيح الوجه والجلد مكان الرجم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود عن جابر فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود في---------------- اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر	1246	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0760	true	7287150011497551431	195	280	982	1428	1519	300	في حديث البراء --------نجد الرجم -لكنه كثير في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا-- التسخيم--------------- والجلد مكان الرجم ووقع بيان ما في التوراة من اية الرجم في رواية ابي هريرة المحصن والمحصنة اذا زنيا فقامت عليهم البينة رجما وان كانت المراة حبلي حتي تضع ما في بطنها وفي حديث جابر عن ابي داود نج----------------------------------------------د في التوراة اذا شهد اربعة------- انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما	760	-5110352317406243897	258	410.5	209	525	49.14285659790039	40	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1131	false	6404539046718890842	220	290	1136	1478	1536	300	فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس بها فكلوها والحديث اخرجه البخاري ايضا عن كعب بن مالك------------------- ان جارية كانت لهم---- ترعي ب------------------------------سلع فابصر-ت شاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها ق فقال كعب----------------------------------------------------------------------- لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل الي---------ه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم او بعثه اليه فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها	1131	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0791	true	5691174217701153792	114	203	587	1034	1533	300	فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس بها فكلوها قوله كانت جارية لكعب بن م-------------الك الخ في بعض رواياته ان جارية لكعب بن مالك ترعي غنما له بالجبل الذي بالسوق وهو سلع فاصطادت شاة-------------- فكسرت حجرا فذبحتها به فذكروا للنبي صلي الله عليه وسلم فامرهم باكلها اه وفي بعض الروايات فذبحتها فقال لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل اليه من يساله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم او بعث- اليه فامر-النبي صلي الله عليه وسلم باكلها	791	-5110352317406243897	268	450.0	211	476	56.302520751953125	48	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1118	false	5077931480296321337	146	239	716	1191	1493	300	عاءشة ام المءمنين تقول-- دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ادخروا لثلاث ليال وتصد----------------قوا بما بقي-------------------- فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون في ضحاياهم -يجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك او كما قال قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي كانت دفت حضرة الاضحي فكلوا وتصدقوا وادخروا	1118	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0794	true	3911007699015747383	95	182	499	947	1524	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دف ناس من اهل المدينة حضرة الاضحي في زمان----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا وتصدقوا بما بقي بعد ثلاثة ايام قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان----- الناس ينتفعون بض--حاياهم ويجعلون جم-- الودك ويتخذون منها الاسقية ---فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك----------- قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك----- الضحايا بعد ثلاثة ايام فقال----------------------------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي----- دفت عليكم------ فكلوا وتصدقوا وادخروا	794	-5110352317406243897	345	539.5	273	521	66.21881103515625	55	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1118	false	5077931480296321337	150	239	739	1191	1493	300	دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادخروا -لثلاث ليال وتصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قيل --لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون في ضحاياهم يجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك او كما قال قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي كانت دفت حضرة الاضحي فكلوا وتصدقوا وادخروا	1118	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0796	true	-4825493217995725704	18	63	93	324	1537	300	دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادخروا الثلاث----- وتصدقوا بها---- فلما كان بعد ذلك قيل يا رسول الله------------------- لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي----- دفت------------ فكلوا وتصدقوا وادخروا	796	-5110352317406243897	221	364.5	177	455	48.57143020629883	37	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1283	false	-6993525141855394472	109	156	546	771	1500	300	عن انس بن مالك انه قال كنت اسقي ابا عبيدة بن الجراح وابا طلحة الانصاري وابي بن كعب شرابا من فضيخ و-تمر فاتاهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار فاكسرها--------- فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي ت-كسرت	1283	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0808	true	6542055781934026555	215	260	1034	1245	1433	300	عن انس بن مالك---- قال كنت اسقي ابا دجانة---------- وابا طلحة--------- وابي بن كعب شرابا من فضيح التمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار ف-كسرها فقال انس فقمت الي مهراس له- فضربتها باسفله حتي انكسرت	808	-5110352317406243897	189	316.0	146	236	80.08474731445312	34	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1673	false	-4529634326160539857	57	81	298	411	1533	300	غير نافذ ووصف طعن الجن بانه وخز لانه يقع من الباطن الي الظاهر فيءثر في الباطن اولا ثم يءثر في الظاهر وقد لا ينفذ	1673	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0832	true	-299992572597778622	0	24	0	113	1463	300	غير نافذ ووصف طعن الجن بانه وخز لانه يقع من الباطن الي الظاهر فيءثر في الباطن اولا ثم يءثر في الظاهر وقد لا ينفذ	832	-5110352317406243897	113	226.0	89	113	100.0	24	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1676	false	-4411549647967152284	39	105	193	520	1564	300	الطاعون شهادة -كل مسلم وفي رواية لاحمد والبخاري عن عاءشة الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء وان الله جعله----- للمءمنين فليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا ق محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد وفي رواية الحاكم في مستدركه عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه الطاعون وغز اعداءكم من الجن وهو	1676	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0832	true	-299992572597778622	250	300	1216	1463	1463	300	الطاعون شهادة لكل مسلم ومنها الطا----------------------------عون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء وان الله جعله رحمة للمءمنين فليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا-- محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد ومنها الطا-------------------------------------------------------عون وخز اعداءكم من الجن وهو-	832	-5110352317406243897	224	408.0	178	333	67.26726531982422	41	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1674	false	-5700036303711190808	0	206	0	1054	1553	300	ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس وحكاه الراغب ايضا ارسل علي من قبلكم اي من اليهود والنصاري او غيرهم او اعم والله اعلم او ارسل اي سلط علي بني اسراءيل اي وهم اليهود والنصاري او احدهما شك ابن المنكدر في روايتهما قال اي عامر بن سعد قال النووي وكونه عذابا مختص بمن كان قبل واشارة----------- بذلك الي ما جاء في قصة بلعم بن باعوراء فاخرج الطبري من طريق سليمان التيمي احد صغار التابعين عن سيار ان رجلا---- يقال له بلع-م مجاب الدعوة وان موسي صلوات الله علي نبينا وعليه اقبل علي بني اسراءيل يريد الارض التي فيها بلع-م فاتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حتي اءامر ربي فمنع فاتوه بهدية فقبلها وسالوه ثانيا فقال حتي اءامر ربي فلم يرجع اليه بشي فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه ما يدعو به علي بني اسراءيل فينقلب علي قومه فلاموه علي ذلك فقال سادلكم علي ما فيه هلاكهم ارسلوا النساء في -عسكرهم ومرورهن لا يمتنعن من احد فعسي ان يزنوا فيهلكوا فكان فيمن خرج بنت الملك فارادها---- بعض الاسباط فاخبرها بمكان- فمكنته من نفسها فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم سبعون الفا في يوم وجاء رجل من ق بني هارون ومعه --رمح فطعنهما وايده الله فانتظمهما جميعا وهذا مرسل جيد وسيار شامي	1674	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0833	true	-4293152341651236702	109	255	603	1345	1568	300	ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون----- وحكاه الراغب ايضا -------------------------------والتنصيص ------------------------------------------علي بني اسراءيل اخص فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ذلك المراد فكانه اشار بذلك الي ما جاء في قصة بلعام الي ان قال قال عن يس------------------------------------------------ار ان رجلا كان يقال له بلعام مجاب الدعوة وان موسي--------------------------- اقبل -في بني اسراءيل يريد الارض التي فيها بلعام فاتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حين اوامر ر--------------------------------------------------------بي فلم يرجع اليه بشء فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه ما يدعو به علي بني اسراءيل فينقلب علي قومه فلاموه علي ذلك فقال سادلكم علي ما فيه هلاكهم ارسلوا النساء في معسكرهم ومرو-هن لا يمتنعن من احد فعسي ان يزنوا فيهلكوا فكان فيمن خرج بنت الملك فارادها راس بعض الاسباط واخبرها بمكانه فمكنته من نفسها فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم سبعون الفا في يوم وجاء رجل من --بني هارون ومعه الرمح فطعن---------------------هما جميعا -هذا مرسل جيد ويسار شامي	833	-5110352317406243897	665	1183.5	530	1079	61.631141662597656	111	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1676	false	-4411549647967152284	105	168	520	848	1564	300	لكم شهادة وفي رواية لاحمد عن عاءشة الطا-------عون غدة كغدة البعير المقيم بها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف وفي رواية الطبراني في الاوسط وابي نعيم عن عاءشة بلف-----ظ الطاعون شهادة لامتي وخذ- اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل يخرج في الاباط والمرا-ق من مات منه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	1676	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0833	true	-4293152341651236702	0	54	0	288	1568	300	لكم شهادة ومنها الطاعون شهادة لامتي ومنها الطاعون غدة كغدة البعير المقيم له- كالشهيد والفار منها كالفار من ال----------------------------------------------------زحف ومنها الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمرافق من مات ب-ه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	833	-5110352317406243897	239	442.5	191	342	69.88304138183594	41	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1675	false	9145486344043496297	0	126	0	631	1511	300	فاختاروا الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقيل ماءة الف فتضرع داود الي الله------ فرفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورد وقوع الطاعون في غير بني اسراءيل فيحتمل ان يكون هذا المراد بقوله او من كان قبلكم فمن ذلك ما اخرجه الطبر--ي وابن ابي حاتم عن----- سعيد بن جبير قال امر موسي ببني اسراءيل ان يذبح كل رجل منهم كبشا ثم يخضب كفه في دمه ثم يضرب -علي بابه ففعلوا فسالهم القبط عن ذلك فقالوا ان الله -يبعث عليكم عذابا وانا ننجوا منه بهذه العلامة فاصبحوا وقد مات من قوم فرعون سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك لموسي صلوات الله علي نبينا وعليه ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل الاية الاعراف فدعا فكشفه عنهم وهذا مرسل جيد الاسناد	1675	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0834	true	-8391272696980862961	11	153	61	751	1490	300	فاختار-- الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقيل ماءة الف فتضرع داود الي الله تعالي فرفعه الخ قوله او علي من كان قبلكم يعني باو التي للشك وفي بعض الروايات عند قومنا بالجزم اي لكن لفظه رجز اصيب به من كان قبلكم قال ابن حجر وورد وقوع الطاعون في غير---- اسراءيل فيحتمل ان يكون هو- المراد بقوله--- ما كان قبلكم فمن ذلك ما اخرجه الطبراني وابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير قال امر موسي -بني اسراءيل ان يذبح كل رجل منكم شاة -ثم يخضب كفه في دمه ثم يضربه علي بابه ففعلوا فسالهم القبط عن ذلك فقالوا ان الله سيبعث عليكم عذابا وانا ننجو- منه بهذه العلامة فاصبحوا وقد مات من قوم فرعون سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك لموسي--------------------------- ادع---- ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز---------------------------------- الاية-------- فدعا فكشف- عنهم وهذا مرسل جيد الاسناد	834	-5110352317406243897	535	941.5	426	777	68.85456848144531	92	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1556	false	-3643152508101428133	46	97	208	446	1475	300	العاص انه ات--------------------------------ي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع حتي كاد يهلكني قال فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله و-قدرته من شر ما اجد---- ففعلت ذلك فاذهب الله---- ما كان بي فلم ازل امرا به- اهلي وغيرهم	1556	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0850	true	-4854469683049213359	43	91	219	445	1499	300	الصحابة-- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاشتك------------------ي اليه من شدة الوجع---------------------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امسح- بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وبقدرته من شر ما اجد قال ففعلت ذلك ف-فرج الله عني ما كان بي فلم ازل امر- بها اهلي وغيرهم	850	-5110352317406243897	160	244.5	123	283	56.53710174560547	28	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1349	false	4474924248649964878	199	248	977	1259	1539	300	وهل النهي للتحريم او للتنزيه قولان شهيران معا عند المالكية--------------- والمشهور عند-- الشافعية انه للتنزيه وعند الحنابلة التحر------------------يم وبه قال الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده ينفي الجواز والكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر -جمع العلماء علي ان اليمين	1349	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0860	true	3967881383603982121	248	300	1342	1635	1635	300	وهل المنع للتحريم----------- قولان عن-----------د المالكية الي ان قال 409 والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عن-د الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز للكر-اهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين-	860	-5110352317406243897	220	376.5	178	318	69.18238830566406	31	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1349	false	4474924248649964878	126	288	606	1482	1539	300	من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم قال الحافظ وهذا مرسل يتقوي بشاهد وفي الترمذي وقال حسن والحاكم وقال صحيح عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد------- كفر --واشرك ------------------------------------------والتعبير بذلك ----------------------مبالغة في الزجر والتغليظ ----------------------وهل النهي للتحريم او للتنزيه قولان شهيران معا عند المالكية والمشهور عند الشافعية انه للتنزيه وعند الحنابلة التحريم وبه قال الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده ينفي الجواز والكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر جمع العلماء عل--ي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بغيره تعالي وانما خص -الحديث ----بالاباء لوروده علي سببه المذكور او--- لكونه---- غالب حلفهم لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله فمن كان حالفا فل--يحلف---- بالله	1349	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0862	true	7627290724715295796	0	131	0	645	1528	300	من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم وفي رواية --------------------------------------------------------------عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد هلك او كفر او اشرك فقال الترمذي حسن وصححه الحاكم قال ابن حجر والتعبير بقوله هلك او كفر او اشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك وقد تمسك به من قال -------بتحريم ذلك اه ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث -------------------------------------------------------من الفواءد الزجر عن ال-حلف بغير الله------------------------------------------------ وانما خص في حديث عمر بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا ف-------------الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله -من كان حالفا فلا يحلف الا بالله	862	-5110352317406243897	477	742.0	381	991	48.13319778442383	81	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1421	false	8792661759545809262	29	92	142	470	1508	300	العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان ال-له اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بال-عتق فلذا- جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب فنهي عن بيعه وعن هبته	1421	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0882	true	-7654943853976905310	0	62	0	326	1531	300	العربي معني الولاء----- كلحمة النسب ان السيد اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب فنهي عن بيعه وعن هبته	882	-5110352317406243897	320	615.0	258	331	96.6767349243164	58	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1317	false	6750744985130243018	128	200	603	982	1457	300	والوصف به----- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له------- للته-يج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك فان النهي يتمثل الامر ويجتنب النهي انما هو المسلم ووصية الكافر جاءزة في الجملة اجماعا حكاه ابن المنذر و---------------بحث فيه السبكي بانها----------- شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي--------------------- قوله له شء صفة لامرء يوصي	1317	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0897	true	6057117741600812452	18	90	97	468	1471	300	والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك-------------------------------------------------- ووصية الكافر جاءزة في الجملة حكي-------- ابن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه السبكي من جهة ان الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي والله اعلم انتهي 452 قوله له ش----------ء يوصي	897	-5110352317406243897	301	517.5	241	439	68.5649185180664	54	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1318	false	-7556811607071768852	223	291	1102	1471	1513	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق ايوب ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال فكان----------------- ذكر الليلتين والثلاث د-فع الحرج لتزاحم اشكال المرء الذي يحتاج الي ذكرها ففسخ له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه ق اختلافات الروايات فيه دال علي ان ا-لتقريب--- للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان و----ان قل--- الا ووصيته الواو للحال عنده مكتوبة	1318	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0898	true	-3819114674201919538	53	111	277	590	1557	300	ليلتين هذا -اكثر الروايات وفي بعضها---------------------- ليلة او ليلتين وفي بعضها------------------------------------------ ثلاث ليال 453 قال ابن حجر وكانه ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه و-اختلاف-- الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيت-----------------ه مكتوبة	898	-5110352317406243897	254	388.0	205	398	63.819095611572266	34	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1319	false	6047173851662878708	0	24	0	126	1517	300	والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	1319	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0898	true	-3819114674201919538	150	174	795	921	1557	300	والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	898	-5110352317406243897	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1319	false	6047173851662878708	39	77	208	411	1517	300	واستدل ب---------------ه علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يق-رن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر المروزي ذلك---- بالوصية لثبوت ذلك ف--يها دون غيرها من الاحكام واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط ال-شهور	1319	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0899	true	-7953599971715947345	186	227	954	1178	1588	300	واستدل بقوله مكتوبة عنده علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك ب--شهادة وخص احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ذلك بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود	899	-5110352317406243897	185	337.0	149	226	81.85840606689453	30	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1446	false	328822035804329596	177	210	860	1039	1491	300	من طريق ابي الزبير المكي عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسد-ها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1446	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	true	9157887559006288611	242	274	1222	1395	1526	300	من طريق ابي الزبير------ عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فان- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	902	-5110352317406243897	171	323.5	139	180	95.0	28	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1323	false	5845465785351249158	5	102	21	509	1476	300	ولا يرثني الا ابنة لي قا------------ل النووي وغيره معناه ق لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير ولا يرثني فمن اخاف عليه الضياع والعجز الا ابنه او اظن انها ترث جميع المال و--استكثرت-ها نصف التركة وقال الحافظ وهذه البنت زعم بعض من ادركناه ان اسمها عاءشة فان كان محفوظا فهو غير عاءشة بنت سعد الذي روت الحديث عند البخاري في الوصايا والطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها	1323	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0905	true	-2427798497080253609	161	246	785	1195	1476	300	ولا يرثني الا بنية لي قال ابن حجر قال النووي وغيره معناه-- لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصابة لانه من---- زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير -لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا --هي او -ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها نصف التركة------------ وهذه البنت زعم بعض من ادركناه ان اسمها عاءشة الي ان قال----------------------------------------------------------------------- وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها	905	-5110352317406243897	375	663.5	296	503	74.55268096923828	67	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1324	false	-1573141727167150965	178	220	907	1109	1514	300	كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان----- حتي ما موصولة او مصدرية اي الذي تجعل اي تضعه في اي------------ في فم امراتك	1324	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0909	true	1736608528635364002	6	85	31	433	1498	300	كانه قيل لا تفعل ذل-ك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين الخ فذكر رواية المصنف ونسبها الي الزهري وذكر انه يستفاد من التقييد بابتغاء وجه الله ان الواجب يزداد بالنية لان الانفاق علي الزوجة واجب وفي فعله الاجر فاذا نوي به ابتغاء وجه الله ازداد اجره بذلك قاله ابن ابي حمزة قال ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان قوله حتي ما------------------------- تجعل-------ه في في امراتك لعله في في امراتك	909	-5110352317406243897	165	274.5	130	435	37.931034088134766	30	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1582	false	-1272313899345336319	156	195	836	1045	1594	300	والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر عمله فينقص من ثواب عمله المتخذ بقدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل---- النقص-- امتناع الملاءكة من دخول بيته او--- يلحق	1582	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0962	true	3498126421468787201	163	203	809	1020	1505	300	والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر----- فينقص من ثواب عمل- المتخذ -قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق	962	-5110352317406243897	202	369.0	164	218	92.66055297851562	34	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1582	false	-1272313899345336319	72	156	358	836	1594	300	في ال---حديث قبله قيراط لان- الحكم الزاءد لكون راو حفظ ما لم يحفظ الاخر و--انه صلي الله تعالي عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبرنا ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التغ-ير من ذلك فسمعه الراوي الثاني او تبرك-- علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذه--- ق والقيراط باعتبار قلته -----------او القيراطان لمن اتخذه- بالمدينة المنورة خاصة والقيراط بما عداها او-- يلحق بالمدينة------- ساءر البلدان والقري ويختص بالقيراط باهل البوادي وهو ملتفة الي معني كثرة التاذي وقتله	1582	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0963	true	7206230447319389590	18	103	92	584	1603	300	في القيراطين وال--قيراط فقيل الحكم للزاءد لكونه--- حفظ ما لم يحفظ الاخر او انه صلي الله------ عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبرنا ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين ممن اتخذها بالمدينة الشريف-----ة والقيراط بما عداها وقيل يلحق بالمدينة في ذلك ساءر المدن --والقري ويختص -القيراط باهل البوادي وهو يلتفت الي معني كثرة التاذي وقلته	963	-5110352317406243897	419	709.0	343	511	81.99608612060547	58	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1586	false	5996742671624548311	186	290	984	1544	1596	300	شر الناس يوم القيامة عند الله تعالي ذو الوجهين وهو مجاز عن الجهتين مثل المدح-------------------------------------------------------------------------------ة والذمة لا حقيقة وفسره بقوله الذي ياتي هءلاء اي القوم بوجه وهءلاء اي القوم بوجه اي فيظهر عند كل انه منهم ومخالف للاخرين مبغض لهم وعند الاسماعيلي الذي ياتي هءلاء بحديث وهءلاء قال القرطبي انما كان --------من شر الناس لان حاله حال المنافقون اذا هو يتخلق بالباطل وبالكذب يدخل الفساد بين الناس وقال النووي لانه ي---اتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصيغة- نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي --اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيره فاما من -قصد بذلك الاصلاح	1586	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0980	true	3067088948053999546	145	241	728	1235	1551	300	شر الناس يوم القيامة عند الله------ ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وياتي هءلاء بوجه انتهي وتكلم الشارح عليه بما يطول ذكره وذكر ان المراد بهذا الشان الولاية والامرة الي ان قال في -قوله وتجدون شر الناس الخ ما نصه قال شيخ شيوخنا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق و-----هو يتملق بالباطل وبالكذب يدخل الفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار---------- وهي مباهتة محرمة---------------------- فاما من يقصد بذلك الاصلاح	980	-5110352317406243897	314	471.0	252	654	48.01223373413086	46	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1696	false	-7740616232338160725	11	120	49	628	1541	300	السفر قطعة---------- اي جزء من---------- العذاب اي من الالم الناشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف كالحر والبرد ق والخوف وخشونة العيش ولفراق الاحباب سءل امام الحرمين حيث جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق ال--احباب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه بنصب الثلاثة بنزع الخافض او علي انه مفعول ثان ليمنع لانه يطلب مفعولين كاعطي وفصله عما قبله -------------------استءنافا كالجواب لمن قال لم كان -ذلك فقال يمنع اي------- وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد جاء التعليل في رواية ابي سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد ---منع	1696	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0987	true	4787321578810916969	194	264	971	1354	1532	300	السفر قطعة من العذاب اي جزء منه والمراد بالعذاب------ الالم الناشء من المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوف قوله يمنع احدكم ------طعامه كانه قصا-------------------------------------------------------------------------------ه عما قبله بيانا لذلك بطريق الاستءناف- كالجواب لمن قال لم كان كذلك فقال يمنع احدكم الخ وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد ورد التعليل في رواية---- سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه----- الحديث والمراد بالمنع	987	-5110352317406243897	312	505.5	252	631	49.4453239440918	48	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1696	false	-7740616232338160725	128	266	669	1388	1541	300	النون وسكون الهاء وفتح الفوقية اي حاجته بان بلع همته وفرغ من------------ وجهه----------- اي من طريق سفره ومن مقصده ولابن عدي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ف--اذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواد ف----------اذا فرغ احدكم من حاجت-----ه فليعجل -----بضم التحتية وكسر الجيم مشددة اي الرجوع الي اهله فحذف المفعول وفي رو-----------------------------------------اية ع-تيق فليعجل الرجوع الي اهله فانه اعظم لاجره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث كراهة التغرب علي الاهل بلا- حاجة وند----ب استعمال الرجوع لا سيما من يخشي عليهم الضيع--------ة ولما في الاقامة عن--------- الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا و------------------تحصيل الجماعات والقوة علي العباد-ة قال ابن بطال ولا تعارض بين الح----ديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا لانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان--- تناوله --كراهة	1696	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0988	true	-6820973396118738810	0	181	0	939	1558	300	النون وسكون الهاء------------- اي حاجته قوله من وجه الرواية في الجامع من وجهه قال الشارح اي --------------من مقصده وبيانه--- في حديث ابن عباس عند ابن عدي بلفظ فاذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية داود بن الجراح فاذا فرغ احدكم من حاجته قوله فليعجل الي اهله الرواية --في الجام-ع فليعجل الرجوع الي اهله -قال ال-شارح وفي رواية ابي مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي رواية عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة وفي الحديث كراهة التغرب عن ال-اهل بغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولاسيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا ولما في الاقامة من تحصيل الجماعات والقوة علي العبادات قال ابن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة	988	-5110352317406243897	593	948.5	470	975	60.82051467895508	93	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1606	false	7224417522785105946	158	259	800	1307	1504	300	القران بالليل----------------- فساروا حتي نزلوا بشر معونة فبعثوا حزام بن ملحان بكتاب------------ه صلي الله عليه وسلم الي عدو الله عامر بن الطفيل العامري فلما اتاه لم ينظر في كتابه حتي عدي علي رجل فقتله ثم استصرخ بني عامر فلم يجيبوه وقالوا لن تحقر بابراء وقد عقد لهم عقدا وجوارا اي حفظا فاستصرخ عليهم قباءل من سليم وعصية ورعلا فاجابوه الي ذلك ثم خرجوا حتي غشوا القوم فاحاطوا بهم في رحالهم فلما راوهم اخذوا سيوفهم وقاتلوهم حتي قتلوا الي اخر--------------------------هم ---------------قال ابن سعد عن انس-------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي احد ما وجد علي اصحاب بءر معونة	1606	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1207	true	3083333626102421428	207	298	1027	1489	1501	300	القراء وقيل اربعين وقيل ثلاثين فساروا حتي نزلوا بءر معونة فبعثوا حزام بن ملحان بكتاب من رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عدو الله عامر بن الطفيل العامري------------------------------------------- فقتل حزام-------------------------------------------------------------------------------ا فاستصرخ عليهم قباءل من سليم -عصية ورعلا فاجابوه الي ذلك ثم خرجوا حتي غشوا القوم فاحاطوا بهم في رحالهم فلما راوهم اخذوا سيوفهم وقاتلوهم حتي قتلوا الي اخرهم الا رجلين رحمة الله عليهم قال في المواهب قال ابن سعد عن انس بن مالك ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي احد ما وجد علي اصحاب بءر معونة	1207	-5110352317406243897	372	667.0	298	585	63.589744567871094	68	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1