id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127713-ara1.ms0283	false	-4106024355192878423	236	260	1175	1285	1490	300	من طريق اسحاق بن الطباع عن مالك فقال ابو سعيد الخدري ان لي جارا يقوم بالليل فما يقرا الا بقل هو الله احد قوله	283	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0014	true	2308457406393485463	44	68	264	372	1509	300	من طريق اسحاق بن الطباع عن مالك في هذا الحديث بلفظ-- ان لي جارا يقوم بالليل فما يقرا الا بقل هو الله احد قوله	14	-6335258705363975188	95	171.5	73	110	86.36363983154297	20	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0040	false	4140459763421143581	43	173	223	884	1527	300	في الاستحباب بلا كراهة لعدم النهي فيها عن ذلك وخرج بالاناء البدل والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي والامر والاستحباب عند الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه علله بالشك في قوله فان احدكم لا يدري اين باتت اي في اي موضع من جسده صارت يده اي كفه اي هل لاقت يده في مكان طاهر منه او نجس ومقتضي الظاهر ان يقول صلي الله عليه وسلم فانه وعدل عن مقتضاه ووضع المظهر موضع المضمر فقال فان احدكم لزيادة تمكن الحاكم عند السامع كما قال تعالي وبالحق انزلناه وبالحق نزل الاسراء ولم يقل وبه نزل وكذا قاله السعد الدين التفتازاني في شرح التلخيص ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو متيقن-----ا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها--- لا كراهة	40	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0123	true	3725417341682198278	147	259	774	1333	1525	300	في الاناء اي الاناء الذي عد للوضوء ف-----------خرج بذل---ك البرك والحياض التي لا تفسد بغسل اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي قوله حتي يغسلها ثلاثا ظاهره ان الكراهة لا تزول الا بغسلها ثلاثا والسر في ذلك ان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيعابها فسقط ما قيل ينبغي زوال الكراهة بواحدة لمتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرها ابتداء قوله لانه----------------------------- لا يدري فيه ان علة النهي احتمال-------------------------- هل لاقت يده ما يءثر في الماء او -لا ومقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان ما دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة	123	-6335258705363975188	252	347.5	192	871	28.932262420654297	42	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0075	false	-1389889527317089018	230	286	1181	1497	1559	300	وفيه----- ما كان عليه الصحابة----- من حفظ حرمة النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره و----استعمال الادب في ترك المواجهة بما يستحي منه عرفا وحسن الع--شرة مع الاصهار وترك ذكر ما ينغلق بجماع المراة ونحوه بحضرة اقاربها واستدل البخاري بهذا الحديث لمن استحيي فامر غيره بالسءال فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم	75	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0139	true	-3965313988008076279	245	290	1283	1532	1584	300	وفيه بيان ما كان----- الصحابة عليه من حفظ حرمة النبء صلي الله عليه وسلم وتوقيره وفيه استعمال الادب في ترك المواجهة لما يستحي منه----- وحسن المعاشرة مع الاصهار وترك---- ما يتعلق بجماع المراة ونحوها و--------------------------------------------------------------------فيه جمع- بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم	139	-6335258705363975188	225	378.5	184	332	67.77108764648438	32	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0121	false	1542822111168149765	5	47	24	234	1505	300	بني المصطلق -هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة رضي الله عنها وكان ابتداء ذلك وسببه وقوع عقدها ايضا فان كان---- ما جزموا بان ثابتا حمل علي انه سقط منها في ذلك السفر- مرتين لاجل اختلاف القص-تين كما هو بين في	121	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0199	true	1446578847144486955	206	246	1104	1310	1584	300	بني المصطلق وهي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة رضي الله عنها وكان ابتداء ذلك بسبب- وقوع عقدها ايضا فان كان1227 ما قيل------ ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين ل----اختلاف القضيتين كما هو بين في	199	-6335258705363975188	193	339.5	153	217	88.94009399414062	32	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0122	false	-2906898226357232144	142	283	752	1453	1538	300	الاقامة في مكان لا ماء فيه وسلوك طريق --لا ماء فيها ونظر فيه الحافظ------------------------------------------------------------- بان المدينة كانت قريبة منهم وهم علي قصد دخولها قال ويحتمل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان------- علم ان المكان لا ماء فيه ويحتمل ا-----ن قوله ليس معهم ماء اي للوضوء واما---------------- للشرب فيحتمل انه م----عهم و-----------------الاول محتمل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز المطر او نبع ---------------------------الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم كما وقع في مواطن اخري فاتي الناس الي--------------- ابي بكر الصديق اي شاكيا من الاقامة فقالوا الا تري الهمزة للاستفهام الي ما صنعت عاءشه رضي الله عنها اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي عن المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما ---------------شكوا -لانه صلي الله عليه وسلم---- ناءم -وكانوا لا يوقظونه	122	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0200	true	2929546936507680892	2	169	10	849	1528	300	انهم ---في مكان لا ماء فيه قول-ه وليس معهم ماء اي قد تزودوه من قبل واستدل بذلك علي جواز الاقامة في المكان الذي لا ماء فيه واعترض بان المدينة كانت قريبة منهم وهم علي قصد دخولها---- ويحتمل ان---------ه صلي الله عليه وسلم لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان كان قد علم ان المكان لا ماء فيه ويحتمل ان يكون قوله ليس معهم ماء اي للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب فيحتمل ان يكون معهم وفي الحديث اعتناء الامام بحفظ حقوق المسلمين فقد روي ان ثمن العقد المذكور كان اثني عشر درهما ويلتحق به الاقامة للحاق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية وفيه اشارة الي ترك اضاعة المال فيستدل به علي جواز التيمم لمن خاف اللصوص علي متاعه اذا طلب الماء ويءخذ منه ايضا مسالة تيمم الشباك وجاني الشوع والجراد اذا كان ذلك كسبه قوله فاتوا علي ابي بكر الصديق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شكوي--- المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا الي ابيها لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما وكانوا لا يوقظونه	200	-6335258705363975188	367	527.0	289	1050	34.9523811340332	63	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0123	false	-6966840228236161425	44	229	215	1144	1508	300	وفيه جواز دخول الرجل علي -بنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاء -ذلك ولم يكن---- حالة مباشرة ---------------------------------------------------------------------------------------فقال اي ابي بكر الصديق توبيخا لي يا عاءشة حبست علي بناء المفرد المخاطبة اي منعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس عن السير وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وفيه ضرر شديد قالت اي عاءشة رضي الله عنها فعاتبني اي ابو بكر الصديق رضي الله عنه ولم تقل فعاتبني ابي لان قضية الابوة رحمة وشفقة والعت-----اب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر ف-----انزلته اي ابا بكر منزلة الاجنبي وقال ابو بكر ما شاء----- ان يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي وما مصدرية بمعني الوقت يعني قال ابو بكر وقت مشيه تكلمه في العتاب بعاءشة وفيه دلالة علي ان احدا لا يقول خير الا بتوثيق الله ولا شرا الا بخذلان الله فانهم يدعون ان العبد مستقل اي في فعله وهو ليس كذلك بل الاقوال والافعال كلها بخلق الله تعالي كما قال الله تعالي في سورة الصافات والله خلقكم وما تعملون الصافات وجعل اي شرع ابو بكر الصديق حال كونه يطعنني بيده وهو بضم العين وكذا جميع ما هو حسي واما المعنوي فيقال يطعن بالفتح-------------------------------- هذا هو المشهور----------- فيهما وحكي	123	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0200	true	2929546936507680892	180	295	904	1502	1528	300	وفيه جواز دخول الرجل علي ابنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن1228 حالة مباشرة كذا قيل وعندي ان الحكم خاص بالصحاري دون البيوت فان للبيت حرمة وجب لاجلها الاستءذان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعاتبن---ي ابو بكر اي لامني وانما صرحت باسمه-------------- لان قضية الابوة الحنو وما وقع من العتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك انزلته في الخطاب- منزلة الاجنبي قوله-------- ما شاء الله ان يقول يروي انه قال لها حبست الناس في قلادة اي بسببها ويروي ايضا انه قال لها في كل مرة تكونين عناء قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يطعن----------- بضم العين وكذلك كل طعن--- حسي واما المعنوي فيقال يطعن بالفتح تقول يطعنه بالرمح ويطعن في نسبه هذا هو المشهور وحكي الفتح فيهما وحكي	200	-6335258705363975188	290	65.0	230	1177	24.638912200927734	45	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0123	false	-6966840228236161425	255	300	1280	1508	1508	300	الرجل -بنته ولو مت----زوجة كبيرة خارجة عن بيته ويلحق به ت--اديب من له تاديبه ولو لم ياذن--- الامام فلا يمنعن--------------------------------------------------------------------------------------ي من التحرك الاستقرار الا------------ راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي وفيه استحباب بمعني بيان الصبر لمن قاله ما يوجب الحركة ويحصل به-	123	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0201	true	4329717028597703584	0	63	0	325	1497	300	الرجل ابنته وان كانت مزوجة كبيرة خارجة عن بيته ويلحق بذلك تاديب من له تاديبه ولو لم ياذن له الامام قوله في خاصرتي الخاصرة والخصر بمعني واحد وهو من الانسان وسطه المستدق فوق الوركين قوله فمنعت نفسي من ال-حركة اي امتنعت عن الحركة لكون راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي وفيه استحباب----------- الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة ويحصل به	201	-6335258705363975188	185	297.0	147	337	54.896141052246094	31	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0124	false	-4599867970803642686	76	176	378	869	1503	300	كان عند الصبح وقال بعضهم ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصباح لان- قيد الغاية بق-------وله علي غير ماء اي--- امره الي ان اصبح علي غير ماء واما رواية عمرو بن الحارث فلفظه ثم ان النبي استيقظ وحضرت الصبح فان اغربت الواو حالته كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصبح وهو الظاهر و---------استدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت انه ------كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقول-----ه في رواية عمرو --------------------------------بعد قوله فحضرت الصبح فالتمس الماء فلم	124	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0201	true	4329717028597703584	83	166	421	816	1497	300	نام الي الصبح وقيل------ ليس الم---------------راد بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصب-ح لانه قيد قوله حتي اصبح بقوله علي غير ماء اي ال امره الي ان اصبح علي غير ماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر الاول وبه استدل عل---ي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت كما صرح به في رواية عمر بن الحارث عند البخاري في التفسير بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم	201	-6335258705363975188	302	504.5	236	554	54.51263427734375	57	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0125	false	3774466042805395561	0	77	0	376	1511	300	ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل حين فرضت------- الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي ق------------------------------------------------ولها اية التيمم-------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا---- الوضوء وقال------------- والحكمة في نزول اية الوضوء مع ما تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالنزو-ل وقال غيره -يحتمل ا-----ن اول اية الوضوء نزل قديما فعلموا به- ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم	125	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0201	true	4329717028597703584	194	298	954	1490	1497	300	ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت عليه الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند-------- قوله فانزل الله اية التيمم وهي اية الماءدة التي اولها ذكر الوضوء واخرها فلم تجدوا ماء فتيممواالماءدة6 الاية وفي اضافة الاية الي التيمم مع انها مصدرة بالوضوء اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء -قال ابن عبد البر والحكمة في نزول اية الوضوء مع--- تقدم العلم به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره ويحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا بها ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم	201	-6335258705363975188	343	593.0	269	548	62.59123992919922	60	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0307	false	3985020597224786644	6	106	27	538	1521	300	اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم -----واستشكل بان الصلاة مظنة الرحمة ففعلها مظنة -طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ابن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر العذاب والغضب لا يمنع فيه الطلب الا -من اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الافتقار واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله غضب غضبا لم يغضب مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبي-نا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لانه اذن له في ذلك	307	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	true	-3467458721368134410	120	180	642	946	1563	300	اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانه- ساعة تسجر فيها جهنم 1254 واستشكل بان الصلاة سبب- الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف ي----تركها واجيب بان--------------------------------------------------------------------------------------------- وقت ظهور اثر --------الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه يدل علي ذلك -----------------------------------------------حديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بذلك--------------------------------------------- سوي نبيءنا صلي الله عليه وسلم لكو----------------نه اذن له في ذلك	226	-6335258705363975188	274	432.0	217	519	52.7938346862793	44	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0324	false	3770719847500373394	116	152	619	801	1522	300	عاءشة بانه غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قاله الخطابي وغيره قال الحافظ وفيه نظر لانه مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع و-----------علي------ تسليم انها اخذت------------------------------------------------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم	324	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0236	true	-1131961433335593674	253	300	1334	1562	1562	300	عاءشة----- غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة والجواب اما اولا فان هذا------------------- مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرس القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة لانه اما ان يكون اخذه عن النبي صلي الله عليه وسلم-	236	-6335258705363975188	135	200.5	108	253	53.359683990478516	23	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0324	false	3770719847500373394	7	71	29	379	1522	300	ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر اي قررت علي ركعتين لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار واحتج بظاهر الحديث الحنفية وموافقوهم علي ان القصر في------- عزيمة لا رخصة	324	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0236	true	-1131961433335593674	116	166	600	876	1562	300	ابن خزيمة وابن حبان والبيهق---------------ي--------- عن عاءشة------------------- قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر------------------- لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار و-----------الحديث يدل علي وجوب------------ القصر 1265 وانه عزيمة لا رخصة	236	-6335258705363975188	249	418.0	202	361	68.97506713867188	39	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0323	false	-6423087446208911532	234	282	1168	1412	1497	300	ابن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة---- في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ من قول غيره -ان نزول اية الخوف كان فيها وذكر الدولابي ان القصر كان في ربيع الاخر من السنة الثانية وذكر السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما	323	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0237	true	3058309199578414091	55	85	281	436	1530	300	ابن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وقا------------ل غيره كان قصر الصلاة---------------------------------------- في ربيع الاخر من السنة الثانية------------------------------------------ وقيل بعد الهجرة باربعين يوما	237	-6335258705363975188	138	231.5	110	249	55.421688079833984	24	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0493	false	8513707296481713322	131	252	653	1245	1497	300	عبد الله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------كان يصلي قبل الظهر ركع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين اي احيانا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر رواه البخاري وغيره وقال الد-----------------------------------------------------------------اودي -هو محمول علي ان كل واحد------ وصف -----ما راي---- ويحتمل ان ينسي ابن عمر ركعتين من الاربع قال الحافظ ابن حجر هذا الاحتمال بعيد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي ان يحمل علي حالين فتارة كان يصلي -ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل يحمل عل----ي انه كان في المسجد تقتصر علي ركعتين وفي بيته----- اربعا او يصلي في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة علي الامرين كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا	493	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0264	true	6347751808550323517	57	212	301	1095	1548	300	عبد الله بن ----------شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة النبء صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر اثنتين رواه الترمذي وصححه واخرج احمد ومسلم وابو داود معناه لكن ذكروا فيه قبل الظهر ار---------------------------------------------------------------------------بعا قا------------------------------ل الداودي وقع في حديث ابن عمر ان قبل صلاة الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربع وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف 1293 ما راي قال ويحتمل ان ينسي ابن عمر ركعتين من الاربع وهذ------------------ا الاحتمال بعيد لان ابن عمر لم ينفرد بذلك فقد رواه ايضا ابو سعيد كما في رواية المصنف وروته ايضا عاءشة كما اخرجه الترمذي وصححه فالاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي اثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا وبهذا الوجه يجمع ايضا بين هذه الروايات وبين رواية ابي ايوب الاتي ذكرها اخر الباب انه----------------- كان يصلي-------- قبل الظهر اربعا	264	-6335258705363975188	311	330.5	240	952	32.668067932128906	51	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0296	false	6903488094070406822	57	148	276	792	1557	300	الصلاة صلاة الضحي انتهي وفي هذا الحديث----------- اجابة الدعوة -----------------لو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة في البيوت وكانه صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة بالمشاهدة لاجل المراة لانها قد يخفي عليها بعض التفاصيل لبعد موقفها وفيه تنظيف مكان المصلي----- وقيام الرجل مع الصبيان صغارا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها المراة غيرها و-------------جواز صلاة المنفرد خلف الصف و--------------------------------------------------------------------------------فيه الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا و----صحة صلاة الصبي المميز ووضوءه	296	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0271	true	-7027740978538473413	4	94	15	507	1600	300	الصلاة----------------- وفي هذا الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنظيف مكان المصلي 1300 وقيام الصبي مع الرجل صف----ا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها ام-راة غيرها واستدل به علي جواز صلاة المنفرد خلف الصف وحده ولا حجة في ذلك لانها امراة مامورة بالعزلة والرجل مامور بالاصطفاف مع الرجال وفيه الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا وفيه صحة صلاة الصبي المميز ووضوءه	271	-6335258705363975188	351	599.5	287	646	54.33436584472656	57	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0397	false	-8576529723959075191	45	117	215	581	1504	300	عبد الرحمن بن عبد القاري انه خرج- مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان----------- فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي ال------------------رجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر والله اني لاظنني لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال---- نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون فيها يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	397	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0274	true	8389205495389115037	103	177	524	901	1568	300	عبد الرحمن بن عبد القاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب----- في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر------ اني ار---ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب---- ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يعني----- اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	274	-6335258705363975188	334	604.5	266	400	83.5	60	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0209	false	-6931217477896270043	198	255	1038	1360	1607	300	وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون المءمن- علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان مستيقظا ثم ظاهره المر---اد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بريدة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون فيهم اذا قلنا انهم غير الحفظة كما قاله الزرقاني والذي يظهر ا-----ي ان المراد بهم	209	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0311	true	856131994001549467	203	248	1087	1348	1613	300	يقول المامومون والحكمة في اثبات الموافقة----------------- ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان م-تيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره بعض وقي------ل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم واست----------------------------------------------ظهر ابن حجر ان المراد بهم	311	-6335258705363975188	221	363.5	179	331	66.76737213134766	30	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0249	false	-6181325012596662421	199	234	1021	1195	1525	300	ان عبد الله بن عمرو------------- قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء من وعكها شديد فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا فقال صلاة -----------------------------القاعد مثل نصف صلاة القاءم	249	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0315	true	-2909772949034205399	7	51	39	255	1483	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء من وعكها شديد فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل نصف صلاة القاءم	315	-6335258705363975188	169	322.0	134	216	78.24073791503906	33	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0439	false	7906396025751006223	75	269	377	1357	1525	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه رواية الصحابي--------------------------- عن الصحابي فان عبد الرحمن صحابي كما كان ابوه ابو سعيد الخدري صحابيا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا كان احدكم يصلي ف------------------------------------------------------------------------------------------لا يدع اي فلا يترك بل يمنع احدا ----لءلا يمر بين يدي-------------ه اي المصلي ولابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته فان ابي اي ان لم يطع قول الدافع بل اراد المرور فليقاتله بكسر اللام الجازمة وسكونها اي فليدفعه بالتسبيح او بالاشارة ان عدم سترة او يريد ان يمر بينه وبينها لما في الصحيح من حديث ابي هريرة من نابه اي قاربه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وامتنع من المرور كذا قاله علي القاري وقال القرطبي اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول------------------------- واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي --------الاشتغال بها والخشوع فيها وقال ابو عمر ابن عبد البر احسبه خرج عن التغليظ فاذا دفعه مدافعة يقصد بها قتله فمات فالدية في ماله وقيل علي عاقلته وقيل هدر ولا قود لان اصله مباح انتهي واطلقت جماعة من الشافعية ان له قتا----له حقيقة واستبعده في القبر وقا-----ل المراد من المقاتلة المدافعة	439	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0325	true	-8675491974201503414	161	284	793	1444	1525	300	عن ابي سعيد الخدري الحديث رواه ايضا الجماعة الا الترمذي وابن ماجة ولفظه عندهم------------------------------------------ عن ابي سعيد قال سمعت النبء------------ صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس واراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان قوله فلا يدع اي فلا يترك-------- احدا من الناس يمر بين يديه قوله وليدراه اي يدفعه ما استطاع دفعه قال القرط--------------------------------------------------بي اي----------------------------------------------------------------------------------------------- بالاشارة ولطيف المنع وقوله فان ابي اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع وقوله فليقاتله ----------------------------اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزم- ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق- جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستعبد ذلك ابن العربي وقال المراد ب--المقاتلة المدافعة	325	-6335258705363975188	325	441.5	256	1157	28.089887619018555	46	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0338	false	-5321508637164290379	26	70	125	338	1517	300	داود وغيره--- عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا وان ار-تحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا	338	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0339	true	-655271907740971261	219	255	1097	1279	1509	300	داود والترمذي عن معاذ---------------------------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر -يصليه-ا جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا	339	-6335258705363975188	169	301.0	134	217	77.88018798828125	30	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0453	false	-5240108116373132838	186	226	911	1109	1480	300	فلا يجري فيه الخلاف في ان كراه-ة البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم ----وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه كذا قاله	453	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0348	true	-5124888223691053659	236	291	1194	1467	1515	300	ولا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل--- للتنزيه او للتحريم قال وفي صحيح- ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه قال وفي رواية ابن خزيمة من حديث ابن عمر---------------------- يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه قال -----	348	-6335258705363975188	162	264.5	128	304	53.28947448730469	27	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0258	false	7329904893059723561	162	205	773	998	1486	300	قال الخطابي لفظ------- استخبار ومعناه الاخبار عما لهم عليه من قلة الثياب و-وقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض والصلاة لازمة وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة	258	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0355	true	353879697663752211	27	72	126	357	1527	300	قال الخطابي لفظ الحديث استخبار ومعناه الاخبار عما -هم عليه من قلة الثياب و وقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض والصلاة لازمة وليس لكل -احد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة	355	-6335258705363975188	223	423.0	180	233	95.7081527709961	42	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1595	false	-7579172398121182147	207	248	1062	1254	1486	300	مالك اخبرنا ابو النضر مولي عمر بن عب-د الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انه دخل علي ابي طلحة الانصاري يعوده---- فوجد عنده سهل بن حنيف فدعا ابو طلحة انسانا ينزع نمطا--- تحته فقال--- سهل بن حنيف لم تنزعه	1595	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0371	true	7710832470957550976	258	300	1225	1414	1414	300	مالك ----عن ابي الن---------ظر عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انه دخل علي ابي طلحة الانصاري يعوده قال فوجد عنده سهل بن حنيف فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا من تحته فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه-	371	-6335258705363975188	172	294.0	134	203	84.72906494140625	32	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1597	false	-8793452207025303419	26	106	117	518	1511	300	رقما بفتح الراء المهملة وسكون القاف اي نقشا في ثوب قال بلي اي قد قال ذلك ولكنه اي الا ان الثوب الذي فيه نقش اطيب لنفسي اي لقلبي كما في نسخة للبعد عن الصور من حيث هو قال ابن العربي------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاصل ما في اتخاذ الصور انها ك---انت ذات اجسام حرم اجماعا ق وان كانت رقما فاربعة اقوال الجواز مطلقا لظاهر هذا الحديث و-المنع مطلقا حتي الرقم و-التفصيل فان كانت الصورة ثابتة الهيءة قاءمة الشكل حرام و-ان قطعت الراس و-تفرقت الاجزاء	1597	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0373	true	8089701770961466105	207	298	976	1405	1410	300	رقما بفتح الراء و -------سكون القاف اي نقشا و وشيا قوله---------------------------------------------------- اطيب لنفسي اي------------------ للبعد عن الصور قوله و احوط من الاثم زيادة عند المصنف لم يروها مالك و الحديث يدل علي جواز استعمال ما كان رقما في ثوب و قد تقدم الخلاف في ذلك و حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم اجماعا و -ان كانت رقما فاربعة اقوال الجواز مطلقا لظاهر هذا الحديث و المنع مطلقا حتي الرقم و التفصيل فان كانت --صورة ثابتة الهيءة قاءمة الشكل حر-م و ان قطعت الراس و تفرقت الاجزاء	373	-6335258705363975188	285	458.5	228	510	55.882354736328125	50	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0303	false	-690999859068363522	156	299	806	1527	1532	300	مالك اخبرني عبد الله بن دينار قال كان عبد الله بن عمر يقول كان عمر بن الخطاب ي----قول لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فان الشيطان يطلع قرناه مع طلوعها---- ويغربان مع غروبها قال وكان يضرب الناس علي تلك الصلاة قال محمد وبهذا كله ناخذ ويوم الجمعة وغيره عندنا في ذلك سواء وهو قول ابي حنيفة اخبرنا مالك اي ابن انس بن عمير بن ابي عامر الاصبحي من كبار اتباع التابعين من الطبقة السابعة من اهل المدينة وفي نسخة ثنا رمزا الي حدثنا وفي نسخة محمد اخبرنا قال اخبرني وحدي عبد الله بن دينار العدوي مولاهم ابو عبد الرحمن المدني مولي ابن عمر تابعي ثقة في الطبقة الرابعة مات سنة سبع وعشرين وماءة بعد الهجرة كما قاله صاحب التقريب قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول هكذا رواه موقوفا ومثله لا يقال رايا فحكمه الرفع وقد رفعه ابنه عبد الله	303	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0408	true	-5497322706245025780	190	244	1002	1268	1542	300	مالك ----عن عبد الله بن دينار -----عن عبد الله بن عمر ------ان عمر بن الخطاب كان يقول لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فان الشيطان يطلع قرناه مع طلوع الشمس ويغربان مع غروبها---- وكان يضرب الناس علي تلك الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا رواه موقوفا ومثله لا يقال رايا فحكمه الرفع وقد رفعه ابن- عبد الله	408	-6335258705363975188	253	446.5	201	729	34.705074310302734	45	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0657	false	8230651629153601389	56	160	264	777	1510	300	عن حميد بالتصغير ابن عبد الرحم-ن بن عوف من اهل المدينة مات سنة خمس وماءة من الهجرة انه اي حميد سمع معاوية بن ابي سفيان هو صخر بن حرب بن امية الاموي ابا عبد الرحمن الخليفة صحابي اسلم قبل الفتح وكتب الوحي ومات في رجب سنة ستين وقد قارب الثمانين عام حج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اول حجة حجها بعد الخلافة سنة اربعة واربعين واخر حجة حجها سنة سبعة وخمسين ذكره ابن جرير قال الحافظ و--يظهر ان المرة- في هذه -------الحجة الاخيرة وكان- تاخر بمكة او المدينة بعد الحج الي يوم عاشوراء وهو علي المنبر اي منبر المسجد النبوي يقول يا اهل المدينة اين علماءكم -اي من	657	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0428	true	-7970812739598189525	190	273	947	1338	1458	300	عن حميد ----------بن عبد الرحمان بن عوف------------------------------------------- انه-------- سمع معاوية بن ابي سفيان يوم عاشوراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام حج و هو علي المنبر يا اهل المدينة اين علماءكم الحديث قوله قدم من مكة اي الي المدينة و ذلك في حجة حجها في دولته وكان اول حجة حجها بعد ما تملك---- اربع- واربعين واخر حجة حجها سنة سبع- وخمسين-------------- قال ابن حجر و يظهر ان المراد في هذا الحديث الحجة الاخيرة وكانه تاخر بمكة او المدينة بعد الحج الي يوم عاشو-------------------------------------راء وقول--------------ه اين علماءكم سال عن	428	-6335258705363975188	237	324.0	184	634	37.3817024230957	37	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0655	false	5407004966758022323	38	78	198	380	1528	300	اسامة ق-- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	655	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0434	true	-5767626401239085161	58	98	285	469	1482	300	اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	434	-6335258705363975188	181	355.5	141	184	98.36956787109375	38	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0617	false	-6382329811542518686	71	116	346	564	1443	300	الفضل بن عباس ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي البخاري فقال له كذلك اخبرني الفضل بن عباس وهو اعلم بما روي والعهدة في ذلك عليه لا علي وفي رواية النسفي عن البخاري وهن اعلم لعلم اي ازواج النبي-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	617	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0436	true	-591096515637936923	0	41	0	199	1499	300	الفضل بن عباس ولم اسمعه من النبء صلي الله عليه وسلم وفي البخاري فقال--- كذلك اخبرني الفضل بن عباس وهو اعل------------------------------------------------------------------------م وعلي كل حال فهو ثاب الاسناد شهور الصحة وكون ابي هريرة لم يسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	436	-6335258705363975188	127	210.0	99	274	46.350364685058594	22	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0606	false	2594622018915317538	121	157	594	785	1514	300	وابو حنيفة وطاءفة--------- عليه الكفارة ب---تعمد اكل- او شرب- ونحوهما ايضا--------------------------------------------------- لان الصوم شرعا الامتناع من الطعام والجماع-------- فاذا ثبت في وجه من ذلك شء---- في نظيره والجامع بينهما انتهاك حرمة الشهر بما يفسد الصوم عمدا	606	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0438	true	444081292047429810	122	170	621	882	1600	300	وابو حنيفة وطاءفة من غيرهم عليه الكفارة اذا تعمد اكلا او شربا ونحوهما اخذا بظاهر رواية المصنف والموطا والقياس يءيد هذا الظاهر لان الصوم شرعا الامتناع من الطعام والجماع ونحوهما فاذا ثبت في وجه من ذلك شء ثبت في نظيره والجامع------- انتهاك حرمة الشهر بما يفسد الصوم عمدا	438	-6335258705363975188	181	281.0	146	268	67.53731536865234	31	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0606	false	2594622018915317538	258	286	1283	1438	1514	300	وجماعة هي علي التخيير لظاهر حديث الباب الدال علي ان الترتيب في الرواية الثاني------------ة ليس بمراد -لانه اقتصر علي الاطعام في حديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما ولذا قال	606	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0438	true	444081292047429810	266	295	1410	1572	1600	300	وجماعة هي علي التخيير لظاهر حديث الباب الدال علي ان الترتيب في الرواية الثانية عند الجماعة ليس بمراد ولانه اقتصر علي الاطعام في حديث عاءشة في --صحيحين وغيرهما و----قال	438	-6335258705363975188	149	272.0	122	168	88.69047546386719	23	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0639	false	-5993222095041986204	33	110	167	573	1539	300	ابي هريرة مرفوعا لا يزال الدين ظاهر ما عجل الناس الفطر لان اليهود يءخرون ما عجلوا الافطار عن تحقق غروب الشمس رءية او شهادة وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير مستنبطين بعقولهم ما يغير قواعدهما وعلل صلي الله عليه وسلم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابي هريرة المذكور بقوله لان اليهود والنصاري يءخرون الي ظهور النجم ولابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	639	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0444	true	-8907902678246010097	165	242	828	1205	1510	300	ابي هريرة قالقال النبء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون رواه ابو داود والنساءي وبن ماجة قوله بخير اي في عافية من امر دينهم اي لا يزالون علي السنة ما كانوا علي هذا الحال لما تقدم في حديث ابي هريرة من ق------وله لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر وروي ابن حبان والحاكم من حديث سهل----- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	444	-6335258705363975188	138	181.5	106	590	23.389829635620117	26	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0667	false	5359972495565032543	8	35	37	172	1562	300	صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط ثم قال اتيت اي اتاني ملك من الملاءكة فقيل لي انها في العشر الاواخر	667	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0449	true	-1026262044807853796	147	194	772	1013	1557	300	صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التعس هذه الليلة ثم اعتكف العشر الاوسط ثم---- اتيت------------------------- فقيل لي انها في العشر الاواخر	449	-6335258705363975188	106	193.5	85	270	39.25925827026367	18	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0665	false	-1209599070944820518	131	171	663	867	1516	300	في كل ---------وتر قال ابو سعيد ف-مطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد سقفه عريشا فوكف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين	665	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0450	true	-8060501511205402421	133	174	682	891	1556	300	في كل عام زاد مالك قال ابو سعيد فامطرت السماء--- تلك الليلة وكان المسجد علي- عريش- فوكف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين	450	-6335258705363975188	193	350.0	154	214	90.1869125366211	34	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0667	false	5359972495565032543	88	219	480	1143	1562	300	وفي رواية في الصحيحين----------------------- وما نري في السماء قزع------------------------ة فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان المسجد اي مسجد المدينة سقفه مرفوع علي انه بدل البعض من الكل وهو لفظ المسجد عريشا اي علي مثل العريش والا فالعريش هو السقف اي انه كان مظللا بالخوص والجريد ولم يكن محكم البناء بحيث يمكن من المطر وفي رواية وكان السقف من جريد النخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوكف المسجد اي قطر الماء من سقفه وهو من قبيل ذكر المحال وارادة الحال قال ابو سعيد فابصرت عيناي اي رايت وهو تاكيد كقولك اخذت بيدي وانما يقال في امر بغير الوصول اليه اظهارا للتعجب من تلك الحالة الغريبة رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف علينا اي بعد ما فرغ من صلاة الصبح وعلي جبهته وفي رواية جبينه وانفه اثر الماء والطين من صلاة صبح ليلة احدي وعشرين	667	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0450	true	-8060501511205402421	36	174	176	891	1556	300	وفي رواية عند البخاري ان ابا سعيد قال فرجعنا وما نري في السماء قزعة اي قطعة من السحاب رقيقة فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جريد النخل واقيمت الصلاة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتي رايت اثر الطين في جبينه قوله فالتمسوها اي فاطلبوها وقوله في العشر الاواخر اي من رمضان فانها مظنة وجودها وقوله في كل وتر يعني من اوتار العشر الاواخر فهو تخصيص بعد تخصيص واول اوتار ليلة احدي وعشرين واخرها ليلة تسع وعشرين وهذا الالتماس يحتمل في ذلك العام خاصة ويحتمل انه الاغلب من وجودها في كل عام زاد مالك قال ابو سعيد فامطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد قال ابو سعي---------------------------------------------------------د فابصرت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------يناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف---------------------------------- وعلي جبهت----------------ه وانفه اثر الماء والطين من----- صبح ليلة احدي وعشرين	450	-6335258705363975188	202	322.5	160	1146	17.626527786254883	33	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0599	false	2290051245744033545	268	300	1340	1516	1516	300	الباجي المالكي مقتضاه منع صوم اخر شعبان يريد------------ علي معني التلقي لرمضان او الاحتياط---- واما نقلا- فيجوز قال ابن عبد البر عند مالك والجمهور واستحب ابن عباس وجماعة الفصل بين شعبان ورمضان-	599	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0452	true	-7670360398956953262	61	88	293	444	1503	300	الباج--------ي مقتضاه منع صوم اخر شعبان وحمل بعضهم كلامه علي معني التلقي لرمضان او الاحتياط قال واما النفل فيجوز----------------------------------- واستحب ابن عباس وجماعة الفصل بين شعبان ورمضان	452	-6335258705363975188	125	199.0	102	194	64.43299102783203	20	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0600	false	2838207218982765940	0	22	0	109	1506	300	بفطر يوم او يومين او ايام كما استحبوا الفصل بين صلاة الفريضة والنافلة بكلام او مشي او تقدم او تاخر من المكان	600	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0452	true	-7670360398956953262	88	110	444	553	1503	300	بفطر يوم او يومين او ايام كما استحبوا الفصل بين صلاة الفريضة والنافلة بكلام او مشي او تقدم او تاخر من المكان	452	-6335258705363975188	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0600	false	2838207218982765940	202	244	1023	1218	1506	300	لحديث ابن عباس في السنن قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا	600	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0453	true	-3474034116221532607	145	187	762	956	1572	300	-حديث ابن عباس في السنن قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا	453	-6335258705363975188	192	377.0	150	195	98.46154022216797	40	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0645	false	8921594699202486833	202	299	1076	1579	1585	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال و--صل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل اي مثل العقوبة لهم حين ابوا ان ينتهوا وبه استدل سعيد بن زيد الباجي المالكي وغيره علي ان النهي عبر علي التحريم اذ لو كان له لم يخالفوا كما لو يخالفون بصوم العيد واما مواصلته----------------------- بعد نهيه---- فليست تقديرا بل تفريقا وتنكيلا اي عذابا فاحتمل ذلك ل---------مصلحة النه---ي تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي فكان---- ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه من الملك في العبادة والتقصير فيما هو اهم من الوصال وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة	645	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0457	true	-8121996369039867852	42	133	226	696	1558	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل ل---------------هم حين ابوا ان ينتهوا واجاب الجمهور بان قوله رحمة لا يمنع---------------------------- التحريم فان من رحمته لهم ان حرمه عليهم------------------- واما مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم بعد نهيه لهم فليس بتقرير- بل تقريعا وتنكيلا و---------احتمل ذلك منهم لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم بانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه------ وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة	457	-6335258705363975188	354	559.0	284	548	64.59854125976562	57	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0559	false	-2310427291724966841	37	75	195	398	1546	300	بفتح الذال المعجمة وسكون الواو والدال المهملة من--------- الثلاثة ---------الي العشرة لا واحد ل--------ه انما يقال في الواحد بعير من لفظه قال النووي الرواية المشهورة باضافة خمس الي ذود وروي بتنوين خمس فيكون زيد بدلا--------------- منه من الابل	559	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0470	true	6933518436261033942	87	129	439	659	1524	300	بفتح------ المعجمة وسكون الواو بعدها ---مهملة اسم يقع علي الثلاثة من الابل الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال ل---لواحد بعير-------- قال النووي الرواية المشهورة باضافة خمس الي ذود وروي بتنوين خمس ويكون---- بدلا منه وسمي ذلك العدد من الابل	470	-6335258705363975188	166	262.5	135	244	68.03278350830078	24	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1196	false	2570584092678718496	67	179	355	909	1513	300	قوله عن ابي سلمة علي سعيد بن المسيب تحويل للسند لتقوية الحكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ج---------------------------------------------------رح بفتح الجيم علي المصدر-------------------------------------- لا غير قاله الازهري فاما بالضم فاسم مضاف الي العجماء بفتح العين المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيثا اعجم وهو البهيمة ويقال ايض-------------------------------------------------------------ا لا تتكلم ------------------------------------------------------------------------جبار بضم الجيم ق وتخفيف الموحدة اي هدر لا شء فيه قال ابو عمر جرحها جنايتها واجمع العلماء ان جنايتها نهار او جرحها بلا سبب فيه لاحد انه هدر لا دية فيه ولا ارث فلا يختص الهدر بالجرح بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض وانما عبر بالجرح لانه الاغلب او هو مثال---- به علي ما عداه	1196	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0474	true	4134246944876534595	186	276	955	1447	1571	300	قوله عن اب---------ي سعيد الخدري الحديث رواه الجماعة من حديث ---ابي هريرة قوله-------------------------------------------- جرح العجماء لفظه عند الجماعة العجماء جرحها جبار والجرح بفتح الجيم ------مصدر وبضمها الاسم قال بعضهم وهو هنا بالفتح لا غير والعج-------------------------------------ماء بفتح------ المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث- اعجم وهو البهيمة ويقال ايضا لمن لا يفصح والمراد هنا الاول وانما سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم والمراد بجرحها ما يحصل بالواقع منها من الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض وانما عبر بالجرح لانه الاغلب ا---و مثال نبه به علي ما عداه	474	-6335258705363975188	225	215.5	178	780	28.846153259277344	35	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1196	false	2570584092678718496	270	296	1362	1490	1513	300	ابو عبيد- المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك وتكون في البادية فيقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد	1196	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0475	true	-7376650999362108826	42	68	221	349	1574	300	ابو عبيدة المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك -تكون في البادية ويقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد	475	-6335258705363975188	126	241.0	100	129	97.6744155883789	23	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0582	false	6189909631497365456	187	285	950	1436	1505	300	وقع في زمن شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام ان رجلا---- راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقاك له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه--- ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة --رءياه وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس قال واكثر ما ينزل منامه منزله حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس انتهي قال علي القاري ق------------------------------------------------لت وايضا حديث المنام لا يعارض	582	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0476	true	6919439474187095538	102	201	495	985	1486	300	وقع في زمن---- ال------عز------ بن عبد السلام ان رجلا 262 راي النبء صلي الله عليه وسلم في النو-م فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذ ذلك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي---- الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا- وافتي الشيخ --------ابن عبد السلام بان عليه الخمس قال واكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس--------------------- قلت والحق عند ابن عبد السلام الا في قوله بتعارض المنام والحديث --فانه لا تعارض	476	-6335258705363975188	414	727.0	328	543	76.24309539794922	73	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1574	false	-4753800555370153956	0	114	0	553	1422	300	لمن معه قوموا------------- ظاهره انه صلي الله عليه وسلم مفهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع ---------------------------------------انس ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصي مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن -راي من ارسله حيث عهد اليه انه اذا راي كثرة الناس يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفي --ذلك النبي ومن معه وقد عرفوا ايثار-----ه صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده	1574	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0503	true	-5636620351737451487	77	191	394	950	1484	300	لمن معه قوموا وقال ابن حجر ظاهره انه صلي الله عليه وسلم -فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا- قال لمن حوله قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه النبء صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس----------------------------- استحي وظهر له ان يدعو النبء صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك علي راي من ارسله---- عهد الي----ه اذا راي كثرة الناس ---دعا النبء صلي الله عليه وسلم----- خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء--------- وقد عرفوا ايثار النبء صلي الله عليه وسلم وان -لا ياكل وحده	503	-6335258705363975188	480	853.0	380	613	78.30342864990234	87	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1574	false	-4753800555370153956	170	282	801	1338	1422	300	قال اي انس فا-------نطلقت بين ايديهم ثم رجعت الي ابي طلحة وفي نسخة الشارح علي القاري حتي جءت ابا طلحة فاخبرته------------------------------------------------------------- ا------------------------لخبر-- فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس اي بجمع عظيم منهم وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم كيف نصنع وفي نسخة----------------------- فكيف نصنع ------------------------------------فقالت الله ورسوله اعلم قال اي انس فانطلق ابو طلحة اي مستقبلا للمشايعة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل هو ورسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخلا وفي نسخة فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وابو طلحة----------------------------------------------------------------------------------------- معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلمي اي احضري يا ام سليم ما عندك اي	1574	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0504	true	4338407798131150633	10	149	64	768	1517	300	---قال انس فانطلق وانطلقت بين ايديهم ------------------------------------------------حتي جءت ابا طلحة فاخبرته وفيها بيان لتقدم انس بين ايديهم كهيءة الخادم والمضيف ولايصال الخبر ويدل علي هذا قوله فاخبرته وقول ابي طلحة يا ام سليم الخ وقوله-------------------------- بالناس اي معهم قوله----- وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم اي غير ما ارسلناه اليه ومعه جمع من الناس فكيف نقدم لهم شيءا قليلا زاد في رواية الشيخين فقالت الله ورسوله اعلم فان-----------طلق ابو طلح--------------------ة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فا---------------------------------------------------------قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم 293 وابو طلحة معه وفي قولها الله ورسوله اعلم منقبة عظيمة ودلالة علي عظم دينها ورجحان عقلها وقوة يقينها تع---------ني ا-نه صلي الله عليه وسلم علم قدر الطعام وهو اعلم بالمصلحة ولو لم يعلم المصلحة لما فعلها قوله ما عندك يعني اي شء عندك وفي رواية الشيخين هلم---------ي يا ام سليم ما عندك اي	504	-6335258705363975188	300	350.5	232	893	33.59462356567383	51	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1575	false	3745189085162865448	10	140	53	698	1482	300	وعصرت----- ام سليم عكة لها وفي نسخة لهم اي عصرتها لاجل الناس بضم العين المهملة وتشديد الكاف المفتوحة وعاء من جلد مستدير -يختص بالسمن والعسل وهو بالسمن اخص علي ما في النهاية فادمته بالمد وبالقصر بالتشديد جعلت فيه---------------------- اداما كذا في النهاية ثم --------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه كذا في نسخة ما شاء الله ان يقول اي من الدعاء والثناء بالاسماء وفي رواية ق مبارك بن فضال-----------------------------------------------------ة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي -خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص من الجفنة يتسع وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتحتها رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة	1575	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0504	true	4338407798131150633	162	296	834	1495	1517	300	وعصرت عليه ام سليم عكة والعكة------------------------------- بضم فتشديد قربة صغيرة وقيل------------- وعاء من جلد مستدير ويختص بالسمن والعسل وهو بالسمن اخص قوله------------- فادمته بفتح الهمزة اي-------- جعلت ما خرج من العكة وهو السمن اداما لذلك الفتيت قوله علي الطعام ما قال وفي رواية الشيخين ثم قال رسول----- صلي الله عليه وسلم فيه------------ ما شاء الله ان يقول اي من الدعاء او ------الاسماء وفي رواية ثم قال باسم الله اللهم اعظم فيهما البركة يعني الخبز والادام وفي رواية فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي يخرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتسع وفي رواية------------- فجءت بها ففتح--- رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة	504	-6335258705363975188	458	745.5	359	765	59.86928176879883	85	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1575	false	3745189085162865448	194	274	956	1354	1482	300	ثم قال اءذن لعش---------رة فاذن لهم حتي اكل القوم كلهم وشبعوا وه------------------------------------------------م سبعون او ثمانون رجلا رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله تعالي فاكلوا حتي فعل ذلك -ثمانين رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت وترك سءورا اي بقية وهو بالهمزة وقد يبدل وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء وفي رواية	1575	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0505	true	6105774229281658825	107	184	573	962	1553	300	ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة فاك------------ل القوم كلهم وشبعوا قوله وكانوا سبعين رجلا وفي رواية عند الشيخين والقوم سبعون او ثمانون رجلا وفي روا-------------------ية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله ------فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبء صلي الله عليه وسلم واهل البيت وت------------------------------رك سءرا وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبء صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء وفي رواية	505	-6335258705363975188	313	577.0	247	456	68.64035034179688	56	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1568	false	3157198296863332042	46	153	261	778	1512	300	مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب فتجب اجابة من عين وان كان صاءما لان ابن عمر كان ياتها وهو صاءم كما في مسلم بشروط في الفروع كما حكي عليه عياض الاتفاق لكن نوزع بقول ابن القصار المذهب لا تجب الاجابة وان كان ضعيفا اما وليمة غيره فلا تجب لان عثمان بن ابي العاص دعي الي ختان فلم يجب وقال لم نكن ندعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد واحبها الظاهرية--------- لظاهر الحديث قال عياض وحملها مالك والاكثر علي الند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وكره مالك لاهل الفضل الاجابة لكل طعام دعي اليه	1568	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0516	true	-6627621827292462595	64	158	331	766	1493	300	مسلم من طريق عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر اذ-------ا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب ودعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان بن---- العاص ----الي ختان فلم يجب وقال لم نكن ندعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وقيل تجب الاجابة له ايضا لظاهر الحديث ولما في مسلم عن ايوب عن نافع ابن عمر مرفوعا اذا دعا احدكم اخوه فليجب عرسا كان او غيره وفيه ايضا من طريق 2106 الزبيدي عن نافع عن ابن عمر رفعه من دعي الي عرس او غيره فليجب وكره مالك لاهل الفضل الاجابة لكل طعام دعي اليه	516	-6335258705363975188	243	389.5	186	657	36.98630142211914	46	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1569	false	6643106357612144359	3	38	12	191	1600	300	قال ابن عبد البر--- رواة مالك لم يصرحوا برفعه---- ورواه ا---بن القاسم عنه مصرحا برفعه وكذا اخرجه الدارقطني في الغراءب من----- اسماعيل بن سلمة بن قعنب عن مالك مصرحا برفعه الي النبي صلي الله عليه	1569	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0516	true	-6627621827292462595	261	300	1300	1493	1493	300	قال ابن عبد البر جل رواة مالك لم يصرحوا برفعه قال ورواه روح بن القاسم عنه مصرحا برفعه وكذا اخرجه الدارقطني في الغراءب من طريق اسماعيل بن سلمة بن قعنب عن مالك مصرحا برفعه الي النبء صلي الله عليه-	516	-6335258705363975188	176	319.5	142	194	90.72164916992188	33	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1569	false	6643106357612144359	40	122	200	662	1600	300	الطعام ا-ي شر الطعام كما في الموطا لمالك طعام الوليمة--------- وانما سماه بءسا وشرا لقوله يدعي اليها الاغنياء ويترك المساكين اي الفقراء فه------------------------------------------------ي من هذه الحيثية مذمومة والا فمن حيثية انها سنة ماثورة بقوله صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة وكان يولم صلي الله عليه وسلم ايضا بنفسه فهي محمودة كذا قاله علي القاري وتعقبه الطيبي با------------------------------------------------------ن التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوي وايثارهم وقوله يدعي الي اخره استءناف بياني ل---كونها شر الطعام ومثل	1569	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0517	true	2000656775704308718	14	94	73	519	1577	300	المراد انه شر الطعام علي الاطلاق فان من الطعام ما يكون شرا منه وانما سماه ------شرا لقوله يدعي اليها الاغنياء ويترك------------ الفقراء يعني ان الغالب فيها ذلك فكانه قال طعام الوليمة التي من ش---------------------------------انها هذا فاللفظ وان اطلقه فالمراد به التقييد بما ذكر ---------------------------------------------------------------------------عقبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر بالوليمة واوجب اجابة الداعي وقيل ان التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وقوله يدعي الخ----- استءناف بياني بين كونها شر الطعام وقال	517	-6335258705363975188	240	336.0	194	577	41.59445571899414	30	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1566	false	-1569871391114518800	154	217	760	1056	1452	300	سهل بن سعد الساعدي الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي نسخة ان النبي ق صلي الله عليه وسلم اتي بضم الهمزة وكسر الفوقية--------------------- بشراب اي لبن ففي رواية اسماعيل بن جعفر عن ابي حازم عن سهل اتي بقدح من لبن----- فشرب منه اي بعض اللبن وعن يمين--------------------------------------------------------ه غلام اي------ اصغر القوم كما في رواية البخاري وغيره وهو ا--------بن عباس رضي -	1566	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0529	true	-5336239640611482195	125	186	660	962	1541	300	سهل بن سعد-------- الانصاري الساعدي قوله ا----------------------------------------------------------تي بضم الهمزة وكسر الفوقية اي جء اليه بذلك قوله بشراب اي لبن وفي رواية عند قومنا ا-------------------------تي بقدح من لبن قوله فشرب منه يعني النبء صلي الله عليه وسلم وانما لم يشربه كله لقصد المواساة او الايثار قوله غلام صغير وهو اصغر القوم كما في رواية البخاري وغيره وهو عبد الله بن عباس وقيل	529	-6335258705363975188	157	206.5	122	393	39.9491081237793	27	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0061	false	-2897241645723637015	131	179	658	908	1492	300	جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا و----حملا لازواد في ال-سف-ر وانه--- لا يقدح في التوكل واخذ ---منه المهلب ان الامام ياخذ المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه	61	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0532	true	1517804817463448436	152	201	764	1019	1525	300	جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا وفيه حمل الاوزاد في الاسفار وان ذلك لا يقدح في التوكل واستنبط منه------- ان الامام يامر المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه	532	-6335258705363975188	233	422.5	188	262	88.9312973022461	42	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1559	false	-2407301490536890295	155	259	808	1341	1547	300	مالك اخبرني مخبر ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان -بن عفان رضي الله عنهم اجمعين كانوا يشربون قياما قال محمد وبهذا ناخذ لا نري بالشرب قاءما باسا وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا اخبرنا مالك اخبرني مخبر والمراد بالمخبر عكرمة مولي ابن عباس رضي الله عنهما وانما عبر عنه بمخبر لانه اخذ بجاءزة الملك فالاولي للعالم ان يزهد عن مثل هذه الجاءزة لءلا يطعن بين الابرار ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان رضي الله عنهم اجمعين كانوا يشربون اي حال كونهم قياما---------- وقال جبير بن مطعم رايت ابا بكر الصديق يشرب قاءما	1559	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0541	true	5791406425053731553	21	50	101	243	1536	300	مالك ا---نه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان ابن عفا---------------------ن كانوا يشربون قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وفي الشرح وقال جبير بن مطعم رايت ابا بكر الصديق يشرب قاءما	541	-6335258705363975188	126	209.0	99	544	23.16176414489746	22	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1560	false	-7497295803373309422	267	300	1307	1449	1449	300	ولمسلم من طريق عثمان بن مرة عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن خالته ام سلمة مرفوعا من شرب من اناء ذهب او فضة وله ايضا من رواية علي بن مسهر عن عبيد-	1560	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0545	true	7274394454429510504	249	282	1229	1371	1450	300	ولمسلم من طريق عثمان بن مرة عن عبد الله بن عبد الرحمن ع-ن خالته ام سلمة مرفوعا من شرب من اناء ذهب او فضة وله ايضا من رواية علي بن مسهر عن عبيد	545	-6335258705363975188	140	269.0	108	143	97.902099609375	32	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1561	false	-3700650570792607700	23	144	107	747	1564	300	يجرجر في بطنه بضم التحتية وفتح الجيم الاولي وكسر الثانية بينهما راء ساكنة واخره راء ايضا صوت تردد---- البعير في حنجرته اذا هاج وصبت--- الماء في الحلق اي يجرعه جرعا متداركا قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية وتعقب بان الموفق بن جمرة حكي فتحها وكذا ابن مالك في الشواهد ورد بانه لا يعرف ان احدا من الحفاظ رواه مبنيا للمفعول ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثابتة وايضا فاسناده الي الفاعل اصل والي المفعول فرع فلا يصار اليه بلا فاءدة نار جهنم بالنصب مفعول يجرجر علي ان الجرجرة بمعني الصب او التجرع فالفاعل ضمير الشارب وسمي- مجرجرا للنار تسمية للشء باسم ما يءول اليه وب--------------------------------------------------------------------------------------الرفع علي انه فاعل علي ا------ن النار هي التي تصون في البطن والاول اشهر	1561	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0546	true	-3767960566804183099	12	100	61	530	1545	300	يجرجر-------- بضم التح-ية وفتح الجيم الاولي وكسر الثانية بينهما راء ساكنة واخره راء ايضا---- تردد صوت البعير في حنجرته اذا هاج وصوت صب الماء في الحلق اذا جرعه جرعا متداركا وقوله في جوفه اي بطنه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نار جهنم------- مفعول يجرجر علي ان الجرجرة بمعني الصب او التجرع فالفاعل ضمير الشارب وسماه مجرجرا للنار تسمية للشء باسم ما يء-ل اليه مجازا للمبالغة علي حد قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا النساء10 وقيل يجوز في النار الرفع علي ا--لفاعلية والمعني ان النار هي التي تصوت في البطن والاول اشهر	546	-6335258705363975188	328	547.5	265	740	44.32432556152344	52	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1138	false	-3101720589303970767	177	287	831	1383	1448	300	يعيش سبعماءة سنة و----لا يشرب الماء بل يكتفي بالنسيم وهو ريح الصباح ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احسن قول حاتم الاصم شعرا وكيف اخاف الفقر والله رازقي ورازق هذا الخلق في العسر واليسر يكفل بالارزاق للخلق كلهم فللضب في البيداء وللحوت في البحر والمناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق ظاهرة 645 اخبرنا مالك اخبرنا ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد بن المغيرة انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده	1138	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0548	true	-4817588662471636268	47	116	242	570	1446	300	يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء-------------------------------- ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن المثال لا افعل كذا حتي يرد الضب يقوله من اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم ويرد الهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولا يخرج من حجره في الشتاء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده	548	-6335258705363975188	130	60.0	103	723	17.980636596679688	24	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1136	false	-7658098046157573603	47	72	233	353	1479	300	وقد ورد في حل الضبع احاديث لا باس بها واما الثعلب فورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي وابن ماجه ولكن سنده ضعيف	1136	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0552	true	-6745600020670881964	7	32	31	151	1500	300	وقد ورد في حل الضبع احاديث لا باس بها واما الثعلب فورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي وابن ماجه ولكن سنده ضعيف	552	-6335258705363975188	120	240.0	95	120	100.0	25	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0681	false	1301348690198322909	197	297	978	1488	1503	300	لما فرغ ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه من بناء البيت قيل ---اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال الزين بن المنير وفي مشروعية التلبية	681	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	true	-8197090109963654858	92	180	485	935	1597	300	لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام -------من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال ربي-- وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا----------------------------ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون وفي رواية---------------- عن ابن عباس انهم -اجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قوله لبيك لا شريك لك لبيك قيل-- التلبية	576	-6335258705363975188	390	676.5	310	513	76.02339172363281	69	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0682	false	-6073871737012151223	231	300	1246	1615	1615	300	والملك بالنصب عطف علي الحمد والنعمة ولذا يستحب الوقوف علي----ه-------------------------------------------------------------- والتقدير والملك لا شريك لك في جميع ما ذكر من الحمد والنعمة والملك فالجملة مءكدة لما قبلها نافية الشركة لا حد فيها والمقصود منها التبري من الشرك والجلي والخفي قال الزين بن المنير قرب الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا ------------------------------------لك فهو معني مستقل-	682	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	true	-8197090109963654858	236	296	1261	1578	1597	300	والملك بالنصب عطف علي الحمد-------- ولذا يستحب الوقوف عند قوله والملك ويبتدا بعده وجوز بعضهم الرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر والتقدير والملك ------كذلك ----قيل وانما قرن الحمد والنعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة 2169 الا لك واما الملك فهو معني مستقل	576	-6335258705363975188	202	332.0	164	472	42.79661178588867	32	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0683	false	7863281378087621855	133	242	659	1191	1483	300	فان قيل كيف زاد ابن عمر في التلبية ما ليس منها مع انه كان شديد التحري لاتباع السنة وفي حديثه عند مسلم من رواية سالم عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يزيد علي هذه الكلمات اي المذكورة اولا اجا-ب بانه راي ان الزيادة علي النص ليست نسخا وان الشء وحده كذلك هو مع غيره فزيادته لا تمنع من اتيانه بتلبية النبي صلي الله عليه وسلم او فهم عدم القصر علي تل--ك الكلمات وان الثواب ي-ضاعف بكثرة العمل واقتصار المصطفي لا قلة--- ما يكفي واجاب الولي العراقي بانه ليس فيه خلط السنة بغيرها بل ا-----ي بما سمعه ضم اليه ذكرا اخره-- معناه وباب الاركان لا تحج-ر فيه اذا	683	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0577	true	7787328843938102293	196	300	987	1495	1495	300	فان قيل كيف زاد ابن عمر في التلبية ما ليس منها مع انه كان شديد التحري لاتباع السنة وقد تقدمت------------ روايت--------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يزيد علي هذه الكلمات اي المذكورة اولا واجيب بانه راي ان الزيادة علي النص ليست نسخا وان الشء وحده كذلك هو مع غيره فزيادة -لا تمنع من اتيانه بتلبية النبء صلي الله عليه وسلم او فهم عدم القصر علي اولءك الكلمات وان الثواب يتضاعف بكثرة العمل واقتصار المصطفي بيان لاقل ما يكفي علي -----------------انه ليس فيه خلط السنة بغيرها بل لما اتي بما سمعه ضم اليه ذكرا اخر في معناه وباب الاذكار لا تحجير فيه اذا-	577	-6335258705363975188	463	834.5	365	547	84.64350891113281	85	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0683	false	7863281378087621855	242	273	1191	1336	1483	300	لم يءد الي تحريف ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم فان الذكر خير موضوع والاستكثار من- حسن علي ان اكثر هذا الذي زاده كان صلي الله عليه وسلم يقول- في	683	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0578	true	4044593371229571783	0	31	0	147	1602	300	لم يءد الي تحريف ما قاله النبء صلي الله عليه وسلم فان الذكر خير موضوع والاستكثار منه حسن علي ان اكثر هذا الذي زاده كان صلي الله عليه وسلم يقوله في	578	-6335258705363975188	144	277.0	113	147	97.95918273925781	28	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1643	false	-4783411507168969620	0	110	0	558	1515	300	انه صلي الله عليه وسلم خضب في وقت لما دل عليه حديث ابن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويله وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق والله اعلم -قال ميرك واختلف اهل العلم سلفا وخلفا في انه هل الخض-ب احب ام تركه اولي فذهب جمع الي -----الاول مستدلين بحديث ابي هريرة رفعه ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم اخرجه الشيخان والنساءي وغيرهم وبحديث ابي امامة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا او صفروا او خالفوا اهل الكتاب اخرجه احمد بسند حسن ولهذا اخضب الحسن والحسين وجمع كثير من	1643	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0582	true	5652165308171382058	196	300	1033	1568	1568	300	انه صلي الله عليه وسلم خضب في وقت لما دل عليه حديث ابن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويله وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق والله اعلم وقال غيره -اختلف اهل العلم سلفا وخلفا------- هل الخضاب احب ام تركه اولي فذهب جمع الي 2175 الاول مستدلين بحديث ابي هريرة رفعه ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم اخرجه الشيخان والنساءي وغيرهم وبحديث ابي امامة -----------------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا او صفروا--- خالفوا اهل الكتاب اخرجه احمد بسند حسن ولهذا خ-ضب الحسن والحسين وجمع كثير من-	582	-6335258705363975188	525	995.0	423	565	92.92035675048828	94	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1643	false	-4783411507168969620	110	258	558	1298	1515	300	كبراء الصحابة ومال كثير من العلماء الي ان ترك الخضاب اولي لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من شاب شيبة فهي له نور الا ان ينتفها او يخضبها هكذا اورده الطبري ولكن قال ابن حجر العسقلاني اخرجه الترمذي وحسنه ولم ار في شء من طرقه الاستثناء المذكور انتهي واخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث كعب بن مرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاب شيبة في الاسلام كانت له نور- يوم القيامة واخرجه الترمذي من حديث عمرو بن عبسة ايضا ق وقال صحيح واخرج الطبراني من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكره تغ-ير الشيب ولهذا لم يخضب علي وسلمة بن الاكوع وابي بن كعب وجمع جم من كبار الصحابة وجمع الطبراني بين الاخبار الدالة علي الخضب والاخبار الدالة علي خلافه بان الامر لمن لم يكن شيبه مستبشعا فيستحب له الخضاب ومن كان بخلافه فلا يستحب في حقه	1643	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0583	true	-7633235789550415778	0	143	0	719	1550	300	كبراء الصحابة ومال كثير من العلماء الي ان ترك الخضاب اولي لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من شاب شيبة فهي له نور الا ان ينتفها او يخضبها هكذا روا-ه الطبري -لكن قال-------- العسقلاني اخرجه الترمذي وحسنه ولم ار في شء من طرقه الاستثناء المذكور------ واخرج- الترمذي وابن ماجه من حديث كعب بن مرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة واخرجه الترمذي من حديث عمرو بن عبسة ايضا-- وقال صحيح واخرج الطبراني من حديث ابن مسعود ان النبء صلي الله عليه وسلم كان يكره تغيير الشيب ولهذا لم يخضب علي وسلمة بن الاكوع وابي بن كعب وجمع جم من كبار الصحابة وجمع الطبر--ي بين الاخبار الدالة علي الخضب والاخبار الدالة علي خلافه بان الامر لمن يكو--ن شيبه مستبشعا فيستحب له الخضاب ومن كان بخلافه فلا يستحب في حقه	583	-6335258705363975188	711	1360.0	568	742	95.82210540771484	132	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1644	false	-8501473509548506255	6	126	34	672	1573	300	الخضاب بالحمرة او الصفرة فذهب اكثر العلماء الي كراهة الخضب بالسواد وجنح النووي الي انها كراهة التحريم وان من العلماء من رخص فيه في الجهاد ولم يرخص في غيره واستحبوا الخضاب بالحمرة او الصفرة لحديث جابر قال اتي بابي قحافة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال---------- صلي الله عليه وسلم غيروا هذا واجتنبوا السواد اخرجه مسلم واخرجه احمد من حديث انس قال جاء ابو بكر بابيه ابو قحافة يوم فتح مكة يحمله حتي وضعه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه ولحيته كالثغامة بياضا الي اخره وزاد الطبراني وابن ابي- عاصم من وجه اخر عن جابر فذهبوا به وحمروه والثغامة بضم المثلثة وتخفيف المعجمة نبات شديد البياض زهره وثمره	1644	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0583	true	-7633235789550415778	150	232	758	1201	1550	300	الخضاب هل يجوز بالسواد --فذهب اكثرهم ------الي كراهته وعند------------- النوو----ي انها كراهة --تحريم ومنهم--------- من رخص فيه في الجهاد ولم يرخص في غيره واستحبوا الخضاب بالحمرة او الصفرة لحديث جابر قال اتي بابي قحافة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا واجتنبوا السواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد الطبر--ي وابن عباس عاصم من وجه اخر عن جابر فذهبوا به وحمروه والثغامة بضم المثلثة وتخفيف المعجمة نبات شديد البياض زهره وتمره	583	-6335258705363975188	402	716.0	326	649	61.94144821166992	65	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0685	false	-9016609278338629328	111	206	543	1004	1498	300	هذا اليوم اي من جهة التلبية وغيرها من الاذكار المروية ولمسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد بن ابي بكر قلت لانس رضي الله عنه غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قال اي انس رضي الله عنه كان يهل بضم التحتية وكسر الهاء واللام المشددة اي يلبي المهل اي الملبي برفع صوته بالتلبية فلا ينكر عليه ب-----ضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا---- صاحبه وفي مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عمر غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر	685	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0585	true	5174545551336084408	143	243	691	1157	1430	300	هذا اليوم اي---------------------- من الذكر---------- ولمسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد بن ابي بكر قلت لانس------------- غداة عرفة ما تقول في التلبية--- هذا اليوم قوله----------------------- يهل-------------------------------------- اي يلبي قوله------------------------------ فلا ينكر عليه 2178 بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا علي صاحبه والحديث يدل علي جواز الامرين لتقرير صلي الله عليه وسلم اياها علي ذلك وفي حديث ابن عمر من طريق عبد الله بن ابي سلمة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه--- غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر	585	-6335258705363975188	301	492.5	234	608	49.5065803527832	57	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0748	false	-7161933274744262204	24	122	115	606	1496	300	وكان فقيها من اهل الفضل والديانة ولم يزل------------------------------------------------------------- بالمدينة الي ان قتل عثمان بن عفان وانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات- معاوية تماريا اي اختلافا------------------------------------------------- في جواز غسل المحرم وعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد وهو جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قبل سمي بذلك لوباءه وهو علي القلب والا لقيل الاوباء فقال ابن عباس رضي الله عنهما يغسل ال------------حرم راسه اي جوازا وقال المسور لا اي لا يجوز او لا يغسله استحبابا ويلاءم الاول قوله فارسله ابن عباس اي عبد الله بن حنين كما قاله لم---------------الك في الموطا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن حنين	748	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0589	true	4709199844856108585	23	229	116	1114	1469	300	وكان فقيها من اهل العلم والدين-- ولم يزل مع خاله عبد الرحمن في امر الشوري وكان هواه فيها مع علي واقام بالمدينة الي ان قتل عثمان ثم --------سار الي مكة فلم يزل بها حتي توفي معاوية وكره بيعة يزيد واقام مع الزبير بمكة حتي قدم الحصين بن نمير الي مكة في جيش من الشام لقتال ابن الزبير بعد وقعة الحرة فقتل المسور اصابه حجر منجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله مستهل ربيع الاول من سنة اربع وستين وصلي عليه ابن الزبير وكان عمره اثنتين وستين سنة قوله بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد---- جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قيل سمي بذلك لوباءه وهو علي القلب والا لقيل الاوباء وقيل لان السيول تتبءه اي تحله قوله فقلت يغسل المحرم راسه--------- وقال ه---------------------و لا يغسله قال ابن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وروي 2182 مالك في الموطا عن نافع ان ابن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم من الاحتلام وروي عن مالك انه كره للمحرم ان يغطي راسه في الماء والحديث يدل علي جواز ذلك قال ابن عبد البر الظاهر ان ابن عباس كان عنده في ذلك نص من النبء صلي الله عليه وسلم اخذه عن ابي ايوب او عن غيره ولهذا قال عبد الله بن حنين	589	-6335258705363975188	299	407.0	232	1042	28.6948184967041	50	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0754	false	7074804210754136517	79	244	401	1289	1570	300	العين-- سميت بذلك لانها تعم جميع الراس ولا السراويلات او جمع الجمع او جمع سروال فارسي معرب والروايتين بالنون لغة و-----------------بالشين المعجمة لغة ايضا ولا البرانس ق بفتح الموحدة والراء المهملة والف وبكسر النون والسين المهملة جمع البرنس بضمتين وهو قلنسوة طويلة او كل ثوب راس----ه دراعة كان او جبة ولا الخفاف بكسر الخاء المعجمة جمع خف------ فنبه بالقميص علي كل ما في معناه وهو المخيط المعمول علي قدر البدن وبالسراويل علي المخيط المعمول علي قدر بعض منه كالتبان والقفاز وغيرهما وبالعماءم والبرانس علي كل ثوب يغطي --راسه مخيطا او غيره وبالخفاف علي ---ما يستر الرجل كالجو-------رب وغيره والمراد بتحريم المخيط ما يلبس علي الوضع الذي جعله له ولو في بعض البدن فلو ارتدي بالقميص مثلا قال الخطابي ذكر العمامة والبرنس معا ليدل علي انه لا يجوز تغطية الراس لا بالمعتاد ولا بال---------------------------نادر قال الحافظ- ان اراد لبسه كالقبع صح ما قال والا فمجرد وضعه علي راسه علي هيءة الحامل له لا يضر في مذهبه كالانغماس ب--الماء فانه لا يسمي لابسا وكذا ستر الراس باليد	754	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0591	true	-4894513371923639812	14	158	69	831	1573	300	العمامة سميت بذلك لانها تعم جميع الراس و---السراويلات ----------------جمع سروال فارسي معرب وفيه لغة --بالنون مكان اللام 2184 واخري بالشين المعجم----ة ايضا و---البرانس جمع ب----------------------------------------------------------------رنس بضم النون- قلنسوة طويلة او كل ثوب راسه منه دراعة كان او جبة والخ---فاف بكسر الخاء --------جمع خف قالوا فنبه بالقميص علي كل ما في معناه وهو المخيط المعمول علي قدر البدن وبالسراويل علي المخيط المعمول علي قدر عضو منه كالتبان والقفاز وغيرهما وبالعماءم والبرانس علي كل ما- يغطي الراس- مخيطا او غيره وبالخفاف علي كل ما يستر الرجل من مداس وجوارب وغيرهما قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ذكر العمامة والبرنس معا ليدل علي انه لا يجوز تغطية الراس لا بالمعتاد ولا بالنادر ومنه المكتل يحمله علي راسه قال ابن حجر ان اراد لبسه كالقبح صح ما قال والا فمجرد وضعه علي راسه علي هيءة الحامل له لا يضر في مذهبه كالانغماس في الماء فانه لا يسمي لابسا وكذا ستر الراس باليد	591	-6335258705363975188	638	1090.0	515	959	66.52763366699219	105	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0756	false	3082529212066851535	81	279	457	1442	1552	300	ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور واجازه الحنفية وبعض الشافعية قال ابن العربي ان صار- كالنعلين جاز والا فمتي سترا من ظاهر الرجل شيءا لم يجب الا للفاقد وهو من لا يقدر علي تحصيله لفقده او ترك بذلك المال له او عجزه عن الثمن ان وجد معه او عن الاجرة ولو بيع بغير فاحش لا يلزمه شراءه او وهب له لم يلزمه قبوله الا ان اعير له وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد نعلين وقال الحنفية يجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق----- ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقعت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن للقطع فاءدة ل---ا تجب اذا لبسهما بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي -------عند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي --قولان وظاهر- ايضا ان قطعهما منوط في جواز لبسهما خلافا للمشهور عن ا----حمد في اجازة لبسهما بلا قطع لاطلاق حديث ابن عباس وجابر في الصحيحين بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين وتعقب بانه---- يوافق---- حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول به هنا فان حمله عليه جيد لان التقييد ورد بصف-ة الامر وذلك زيادة علي الصور المطلقة فلو عمل بالمطلق الذي	756	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0592	true	-1214979655687399921	6	207	37	1066	1560	300	ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور واجازه الحنفية وبعض الشافعية قال ابن العربي ان صارا كالنعلين جاز والا فمتي سترا من ظاهر الرجل شيءا لم يجز الا للفاقد وظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد نعلين وقال الحنفية تجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق 2185 ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبء صلي الله عليه وسلم لانه وق-ت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن للقطع فاءدة لانها تجب اذا لبسه-ا بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي عندنا وعند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي القولان وظاهره ايضا ان قطعهما شر-ط في جواز لبسهما خلافا للمشهور عن ابي احمد في اجازة لبسهما بلا قطع لاطلاق حديث ابن عباس وجابر في الصحيحين بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وفي رواية عن عمرو بن دينار ان ابا الشعثاء اخبره عن ابن عباس انه سمع النبء صلي الله عليه وسلم وهو يخطب ويقول من لم يجد ازارا ووجد سراويل فليلبسها ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما وتعقب بان احمد يوافق علي حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول به هنا فان حمله عليه جيد لان التقييد ورد بصيغة الامر وذلك زيادة علي الصور المطلقة فلو عمل بالمطلق الغي	592	-6335258705363975188	801	1514.0	642	1199	66.80567169189453	143	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0758	false	5720420754051193803	0	125	0	664	1616	300	الزرقاني ولا الورس بفتح الواو وسكون الراء والسين المهملة نبت اصفر ي----------صبغ به كذا في النهاية وقال ابن العربي ليس الورس بطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به الطيب وهذا الحكم شامل النساء قبل فعدل عما تقدم اشارة الي اشتراكهما وفيه نظر بل ان الظاهر ان نكتة العدول ان الذي يخالف الزعفران والورس لا يجوز لبسه سواء كان فيما يلبسه المحرم او لا يلبسه قال الحافظ والظاهر انه لا ينافي بين النكتتين وقال الوالي العراقي نبه بهما ------------علي ما هو اطيب------ منهما راءحة المسك والعنبر ونحوهما واذا حرم في الثوب ففي البدن اولي وفي معناه تحريم----ه في الماكول لان الناس يقصدون تطيب طعامهم كما يقصدون تطييب لباسهم	758	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0592	true	-1214979655687399921	210	295	1082	1537	1560	300	الزعفران ولا الورس بفتح الواو وسكون الراء و--سين --مهملة نبت اصفر طيب الريح بصبغ به وقيل-------------------------- ليس الورس بطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به الطيب وهذا الحكم شامل للنساء ايضا وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العراقي نبه بالزعفران والورس علي ما هو اطيب راءحة منهما ك-----المسك والعنبر ونحوهما واذا حرم في الثوب ففي البدن اولي وفي معناه تحريم اكله في الطعام- لان الناس يقصدون تطيب طعامهم كما يقصدون تط-يب لباسهم	592	-6335258705363975188	393	681.5	316	696	56.465518951416016	67	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0758	false	5720420754051193803	132	238	699	1314	1616	300	فيما يقصد بالتطيب به اما الفواكه كالاترج والتفاح وازهار البر كالبنفسج والقيصوم ونحوهما فليس بحرام لانه لا يقصد للتطيب انتهي في حكاية الاتفاق في الماكول المطيب نظر لان فيه خلافا عند المالكية وقال الحنفية لا يحرم لان الموارد للبس والتطيب والاكل لا يعد تطيبا قال العلماء والحكمة في منع ال-حرم من اللباس------- انه يدعو الي الجماع ولانه مناف للحج فان الحاج اشعث اغبر والقصد ان يبعد عن الترفة وزينة الدنيا وملازها ويج-مع همه لمقاصد الاخرة والاتصاف بصفة الخاشع وليتذكر القدوم علي ربه فيكون ق اقرب الي مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولبا----س الاكفان ويتذكر البعث ويوم القيامة حفاة عراة وليتضاءل بتجرده عن ذنوبه	758	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0593	true	-7743122822844083242	7	87	42	514	1659	300	فيما يقصد للت-طيب به اما الفواكه كالاترج والتفاح وازهار البر كالشيح --والقيصوم ونحوهما فليس بحرام لانه لا يقصد للت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب-------------------------------- والحكمة في منع المحرم من اللباس والطيب انه يدعو الي الجماع ولانه مناف للحج فان الحاج اشعث اغبر والقصد ان يبعد عن الترفه وزينة الدنيا وملاذها ويجتمع همه لمقاصد الاخرة والاتصاف بصفة الخاشع وليتذكر القدوم علي ربه فيكون-- اقرب الي مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت 2186 ولبس الاكفان ويتذكر البعث -يوم القيامة حفاة عراة وليتفاءل بتجرده عن ذنوبه	593	-6335258705363975188	445	818.5	368	628	70.85987091064453	66	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0768	false	-176703920858855739	0	58	0	304	1502	300	وعن علي ومجاهد لا يقتل الغراب ولكن يرهبه قال عياض لا يصح عن علي وهو مخالف للاحاديث الصحيحة لكن يوافقه ما لابي دا-ود والترمذي وقال حسن وابن ماجه عن ابي سعيد مرفوعا ويرمي الغراب ولا يقتله -قال الخطابي يشبه ا-----ن المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغرابات وقال عطاء فيه الفدية	768	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0594	true	3579516574569988118	205	250	1054	1288	1569	300	وعن علي ومجاهد لا يقتل الغراب ولكن يرميه وعند ------------------------------------------------------------ابي داوود والترمذي وقال حسن وابن ماجه عن ابي سعيد مرفوعا ويرمي الغراب ولا يقتله وقال الخطابي يشبه ان يكون المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وان قتل الغراب من غير علة فقيل عل-----------------يه الفداء	594	-6335258705363975188	188	323.5	150	311	60.45016098022461	29	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0767	false	-357583469181937526	95	138	490	747	1619	300	والعقرب واحدة العقارب مءنثة والانثي عقربة وعقرباء بالمد بلا طرف ولها ثمانية ارجل وعيناها في ظهرها تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما ماتت بلسعتها الافعي وتقتل الفيل والبعير بلسعتها ولا تضرب الميت ولا الناءم---------- حتي يتحرك شء من بدنه فتضر-به وتاوي الي الخنافس وتسالمها	767	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0595	true	3970639702496227614	38	75	199	414	1523	300	والعقرب واحدة العقارب -------------------------------------------لها ثمانية ارجل وعيناها في ظهرها تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما ماتت بلسعتها الافعي وتقتل الفيل والبعير بلسعتها ولا تضرب---------- الناءم ولا الميت حتي يتحرك شء من بدنه فتضر به وتاوي الي الخنافس وتسالمها	595	-6335258705363975188	204	373.5	170	268	76.11940002441406	33	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0822	false	-7642544516468915832	0	33	0	168	1452	300	الانصار وكان معه مولي مسلم يخدمه فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح شيءا اي من ذكر المعز ويصنع له طعاما ونام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فقتله ثم ارتد والعياذ بالله ولحق بمكة	822	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0597	true	-5058818462942334717	270	297	1328	1466	1485	300	الانصار وكان معه مولي مسلم يخدمه فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا---------------- ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فقتله ثم ارتد-------------- ولحق بمكة	597	-6335258705363975188	135	245.5	108	168	80.35713958740234	24	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0822	false	-7642544516468915832	46	195	233	937	1452	300	صلي الله عليه و--------------------------------------سلم عبد ال----له اخرج عمر بن ش---------------------------------بة في كتاب مكة عن الساءب بن يزيد رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة ابن خطل فضرب- عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتل قرشي بعد هذا صبرا ورجاله ثقات الا ان في ابي معشر مقالا واختلف هل قات------ل سعيد بن الحارث او عمار بن ياسر او سعد ---بن ابي وقاص --او سعيد بن زيد او --ابو ب------------------------------------------------------------------------------------------------رزة وذكر ابن هشام في تهذيب السيرة بان سعيد بن الحارث وابا برزة اشتركا في قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابو حنيفة واصحابه من لزمه ق القتل بردة او قصاص او غيرهما لا يتعرض لقتله ولكن الجء------------------------------------------------- الي الخروج من الحرم بان لا يعطي طعاما ولا شرابا فيخرج فيقتل وتاول الحديث علي ----انه كان في الساعة التي ابيح فيها له القتل بها واجيب بان- انما ابيحت له ساعة--- الدخول حتي استولي عليها وقتل ابن خطل	822	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0598	true	-1267965390266982324	62	266	317	1342	1506	300	صلي الله عليه وسلم اقتلوه قوله اقتلوه زاد الوليد بن مسلم عن مالك فقتل اخرجه ابن عاءذ وصححه ابن حبان واخرجه عمرو بن سبة في كتاب مكة عن الساءب بن يزيد قال--------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة ابن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتل قرشي بعد هذا صبرا--------------------------------------واختلف في قاتله فقيل سعيد بن حريث وقيل عمار بن ياسر وقيل سعيد بن ابي وقاص وقيل سعيد بن زيد وقيل ابو برزة الاسلمي وهو الاصح وتحمل بقية الروايات المخالفة علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر منهم ابا برزة وجزم ابن هشام في تهذيب السيرة بان سعيد بن حري--ث وابا برزة اشتركا في قتله والحديث يدل علي جواز قتل الجاني في الحرم وان البيت لا يعيذه قيل لبعض العلماء فلو تعلق بالكعبة اخرج منها واقيم عليه الحد قال نعم والحديث يشهد له وقيل يقام عليه ما دون----------- القتل فانه يخرج من الحرم ثم يقتل وقيل يضيق عليه المقام في الحرم فلا يبايع ولا يشاري ولا يجالس حتي يضطر الي الخروج فاذا خرج اخذ فقتل والخلاف عند اهل المذهب وغيرهم وهءلاء تاولوا الحديث بانه كان في الساعة التي ابيح----- له القتل بها واجيب بانه انما ابيحت له ساعة من الدخول حتي استولي عليها وقتل ابن خطل	598	-6335258705363975188	478	724.5	368	1090	43.85321044921875	83	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0871	false	-2358349032053724494	174	217	914	1121	1546	300	عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وبلال-------- وعثمان بن طلحة الحج-بي فاغلقها عليه ومكث فيها قال عبد الله فسالت بلالا حين خرجوا ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	871	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0599	true	-613342170777634786	233	276	1162	1368	1484	300	عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة------- وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة الحجببي فاغلقها عليه ومكث فيها قال عبد الله فسالت بلالا حين خرج م----ا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	599	-6335258705363975188	194	354.5	154	217	89.40092468261719	37	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0874	false	-4162398739683631560	113	171	615	914	1568	300	بافراد عمو---------------------------------------------د فيها- فمشكل من قوله وكان البيت الخ لانه يشعر بان ما عن يمينه او يساره اثنان وجمع بانه حيث ق ثني اشار الي---------------------------------------------------------------- ما صار اليه بعد ذلك ويرشد اليه قوله وكان البيت يومءذ لانه يشعر بانه تغير--- هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ عمود جنس يحتمل الواحد والاثنين---- مجمل بينته رواية التثنية ويحتمل ان تكون ال-------اعمدة	874	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0600	true	-5101180022241967886	182	263	877	1289	1475	300	بافراد عمود فيهما وهما روايتان عند قومنا واستشكل الافراد في الموضعين مع قوله وكان البيت الخ لانه يشعر بان ما عن يمينه او يساره اثنان وجمع بانه حيث-- ثني اشار الي ما كان عليه البيت في زمنه صلي الله عليه وسلم وحيث افرد اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويرشد اليه قوله وكان البيت يومءذ لانه يشعر بانه تغير عن هيءته الاولي وقيل--------- لفظ عمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية التثنية وقيل يجوز ان هناك ثلاثة اعمدة	600	-6335258705363975188	265	471.5	212	423	62.64775466918945	48	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0868	false	5289779709981270020	57	111	352	609	1542	300	اختلف في اول من بناها فحكي المحب الطبري ان الله وضعه-----ا لا ببناء واحد و-للازرقي ق عن علي بن الحسين ان الملاءكة بنتها قبل ادم صلوات الله علي نبينا وعليه ولعبد الرزاق عن عطاء اول من بني البيت ادم وعن وهب بن منبه اول من بناها شيث بن ادم وقيل اول من بناها ابراهيم	868	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0602	true	-5161443173523896134	91	139	439	666	1494	300	اختلف في اول من بناها فحكي------ الطبري ان الله وضعها اولا لا ببناء -احد واللارزقي --عن علي بن الحسين ان الملاءكة بنتها قبل ادم--------------------------- ولعبد الرزاق عن عطاء اول من بنا البيت ادم وعن وهب بن منبه اول من بناها شيت بن ادم وقيل اول من بناها ابراهيم	602	-6335258705363975188	217	386.5	170	263	82.50950622558594	39	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0868	false	5289779709981270020	203	300	1048	1542	1542	300	رفع في- الطوفان فكان الانبياء------------ بعد ذلك يحجونه ولا يعلمون مكانه حتي بواه الله لابراهيم فبناه علي اساس ادم صلوات الله علي نبينا وعليه وجعل طوله في السماء سبعة اذرع بذراعهم وف----ي الارض فلا يكن ذراعا بذراعهم وادخل الحجر في البيت ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا وحفر له بءرا عند بابه يلقي فيه ما يهدي للبيت فهذه الاخبار ان كانت مفرداته ضعيفة لكن يقوي ببعضها بعضا وروي ابن ابي شيبة وابن راهويه وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي-------- عن علي ان بناء ابراهيم لبث ما شاء الله ان يلبث ثم انهدم فبنته العمالقة ثم انهدم-	868	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0602	true	-5161443173523896134	152	229	735	1127	1494	300	رفع يوم الطوفان و-ان الانبياء كانوا يحجون بعد ذلك------- ولا يعملون مكانه حتي بواه الله لابراهيم فبناه علي اساس ادم و---------------------------جعل طوله في السماء سبعة اذرع بذراعه وذرعه في الارض ثلاثي-ن ذراعا بذراعهم وادخل الحجر في البيت ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا وحفر له بءرا عند بابه يلقي فيه ما يهدي للبيت-------------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة------------------------------------ والبيهقي وغيرهما عن علي ان بناء ابراهيم لبث ما شاء الله ان يلبث ثم انهدم فبنته العمالقة ثم انهدم	602	-6335258705363975188	354	617.0	283	520	68.07691955566406	64	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0869	false	2690154417936521902	0	88	0	453	1531	300	فبنته جرهم ثم بناه قصي -بن كلاب نقله الزبير بن بكار وجزم به الماوردي ثم قريش فجعلوا ارتفاعها ثمانية عشر ذراعا وفي رواية عشرين ولعل راويها جبر الكسر ونقصوا من طولها ومن عرضها اذرعا ادخلوها في الحجر لضيق النفقة بهم علي وجه الحلال من غير شبهة في صرف بناءها ثم لما حوصر ابن الزبير من جهة يزيد بن معاوية تضعضعت ب--الرمي من المنجنيق فهدها- في خلافته وبناها علي قواعد ابراهيم عليه السلام فاعاد طولها علي ما هو عليه الان وادخل من الحجر تلك الاذرع وجعل لها بابا اخر	869	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0602	true	-5161443173523896134	230	300	1130	1494	1494	300	فبنته جرهم ثم بناه قصي ابن كلاب------------------------------------- ثم قريش فجعلوا ارتفاعها ثمانية عشر ذراعا وفي رواية عشرين ولعل راويها جبر الكسر ونقصوا من طولها ومن عرضها اذرعا ادخلوها في الحجر لضيق النفقة بهم----------------------------------------- ثم لما حوصر ابن الزبير من جهة يزيد بن معاوية تضعضعت من الرمي ب--المنجنيق فهدمها في خلافته وبناها علي قواعد ابراهي------------م فاعاد طولها علي ما هو عليه الان وادخل من الحجر تلك الاذرع وجعل لها بابا اخر-	602	-6335258705363975188	356	658.0	288	457	77.89934539794922	62	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0869	false	2690154417936521902	88	218	453	1100	1531	300	فلما قتل ابن الزبير شاور الحجاج عبد الملك بن مروان في نقض بناء ابن الزبير فكتب اليه اما ما زاد- في طولها فاقره واما ما زاده في الحجر فرده الي بناءه وسد الباب الذي فتحه ففعل كما في مسلم عن عطاء وذكر الفاكهاني ان عبد الملك ندم علي اذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج وبن----اء الحجاج الي الان ونقل ابن عبد البر وتبعه القاضي عياض وغيره ان الرشيد -واباه المهدي او-جده المنصور اراد ان يعيد الكعبة علي--- فعلة ابن الزبير فناشده مالك وقال اخشي ان تصير ملعبة للملوك فترك -هذا------- بعينه خشية جدهم الاعلي عبد الله بن --عباس رضي الله عنهما فانه اشار علي ابن الزبير لما اراد هدمها وتجديد بناءها وان يرم- ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص----- لا امن من يجء بعدك فيغير الذي صنعت	869	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0603	true	8543478256857226020	0	129	0	633	1489	300	فلما قتل ابن الزبير شاور الحجاج عبد الملك بن مروان في نقض بناء ابن الزبير فكتب اليه اما ما زاده في طولها فاقره واما ما زاده في الحجر فرده الي بناءه وسد الباب الذي فتحه ففعل كما في مسلم عن عطاء وذكر الفاكهي-- ان عبد الملك ندم علي اذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج وبقي بناء الحجاج الي الان ونقل ابن عبد البر------------------ وغيره ان الرشيد اواباه المهدي او جده المنصور اراد ان يعيد الكعبة علي ما فعله ابن الزبير فناشده مالك وقال اخشي ان تصير ملعبة للملوك فترك وهذا المعني بعينه هو الذي خافه عب----د الله بن العباس حين---------------- اشار الي ابن الزبير لما اراد هدمها وتجديد بناءها بان يرمي ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال لا امن من يجء بعدك فيغير الذي صنعت	603	-6335258705363975188	585	1076.5	464	673	86.9242172241211	109	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0870	false	-1316711033045596358	47	126	262	686	1567	300	لولا حدثان بكسر الحاء المهملة وسكون الدال المهملة-- وفتح المثلثة فالف ونون مبتدا حذف خبره وجوبا اي موجود يعني لولا قرب زمن قومك بالكفر------------------------ لفعلت اي لرددتها علي قواعدها كذا في نسخة الشارح و الموطا لمالك واما عندي من النسخ فلم توجد لفظ فعلت فحينءذ تكون لفظ لولا للتمني وفي رواية للشيخين لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بهدم البيت----- فادخلت فيه ما اخرج منه و-الزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	870	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0604	true	-4287346486265208105	223	281	1137	1455	1541	300	لولا حدثان بكسر الحاء-------- وسكون الدال المهملتين وفتح المثلثة فالف فنون بمعني الحدوث اي------------------------ قرب عهدهم--- بالكفر وجواب لولا محذوف تقديره لفعلت كما صرحت به رواية ----------------------------------مالك----------------------------------------------------------------- وفي رواية للشيخين لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت ب----البيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه و الزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	604	-6335258705363975188	248	377.0	201	456	54.385963439941406	40	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0870	false	-1316711033045596358	125	186	678	995	1567	300	ابراهيم عليه السلام وفيه ------ترك ما هو صواب خوف وقوع مفسدة اشد واستءلاف الناس الي الايمان واجتناب ولي الامر ما ي-سارع ا------لي انكاره وما يخشي منه تولد الضرر عليهم في دين او دنيا و-الف قلوبهم بما لا يترك فيه---- واجب كما ساعدتهم علي ترك الزكاة وشبه ذلك وفيه تقديم ال-------اهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة وانهما اذا تعارضا يري -رفع المفسدة	870	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0605	true	-2556504649321322186	23	85	114	443	1505	300	ابراهي------------م وفي الحديث ترك ما هو صواب خوف وقوع مفسدة اشد واستءلاف الناس الي الايمان واجتناب ولي الامر ما يتسارع الناس الي انكاره وما يخشي منه تولد الضرر عليهم في دين او دنيا وتالف قلوبهم بما لا يترك فيه امر واجب كم--ساعدتهم علي ترك الزكاة وشبه ذلك وفيه تقديم الاهم فالاهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة وانهما اذا تعارضا بدء بدفع المفسدة	605	-6335258705363975188	297	538.5	240	343	86.58892059326172	50	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0872	false	-6800573013886961384	54	208	255	988	1470	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- دخل الكعبة اي عام الفتح كما في البخاري في الجهاد عن يونس بن يزيد عن نافع عن ابن عمر-------------------- اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مكة وله في المغازي عن فليح عن نافع وهو مردف اسامة علي القصواء ثم اتفق ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت فدخل ولمسلم وعبد الرزاق عن ايوب عن نافع ثم دعا عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطين-ه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطيته فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب وظهر من رواته فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور ولكن روي القار-ي من طريق ضعي-ف عن ابن عمر قال كان بنو ابي طلحة بن عون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده ودخل هو واسامة بن زيد	872	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0605	true	-2556504649321322186	91	212	473	1072	1505	300	صلي الله عليه وسلم الكعبة عام الفتح قوله دخل الكعبة--- عام الفتح اي فتح مكة وذلك في رمضان في السنة الثامنة من الهجرة وذلك انه صلي الله عليه وسلم اقبل------------------------- يوم الفتح من اعلي مكة------------------------------- وهو مردف اسامة علي القصواء-------- ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية----- عند البيت وقال لعثمان اتنا-------------------------------------------- بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينيه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعط-ته فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب و----------------------------------------------------روي الفاكهي من طريق ضعيعة عن ابن عمر قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم فاخذ---------- صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده ودخل هو واسامة بن زيد	605	-6335258705363975188	481	779.0	376	778	61.825191497802734	85	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0814	false	-4725619509014500282	156	210	791	1075	1531	300	في جميع الطواف---------------------- وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد هنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا بقي ----عليهم	814	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0610	true	-4502583667144678524	222	281	1193	1501	1599	300	في----- الطواف حيث لم يكن هنالك مشرك وفي البخاري- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	610	-6335258705363975188	265	487.5	213	314	84.39490509033203	47	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0814	false	-4725619509014500282	151	274	760	1408	1531	300	وظاهر هذا الحديث استيعاب الرمل في جميع الطواف وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه---- فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد -هنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا بقي ----عليهم وهذا صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر واجيب بانه متاخر لكونه في حجة الوداع في سنة عشر فهو ناسخ لحديث ابن عباس ففي---- القضية سنة سبع وكان في المسلمين ضعف ب--البدن فرملوا اظهار ا-لقوة واحتاجوا الي ذلك فيما عد---ا بين الركنين اليمانيين لان المشركين------ جلوس- في الحجر فلا يرونهم بينهما فلما حج صلي الله عليه وسلم سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر	814	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0612	true	194226533323748794	69	194	362	1025	1564	300	وظاهره---------- استيعاب الرمل في جميع الطوفة وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه2205 فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنت-م حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وهذا صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر واجيب بانه متاخر لكونه في حجة الوداع في سنة عشر فهو ناسخ لحديث ابن عباس في عمرة القضية سنة سبع وكان في المسلمين ضعف في البدن فرملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك فيما عدا ما بين الركنين اليمانيين لان المشركون كانوا جلوسا في الحجر فلا يرونهم بينهما فلما حج صلي الله عليه وسلم سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر	612	-6335258705363975188	624	1176.5	505	674	92.58160400390625	110	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0857	false	6119754342823933378	33	121	190	634	1515	300	وفيه جواز طواف الراكب لعذر ويلحق به المحمول للعذر اما بلا عزر ف-----منعه مالك وكرهه الشافعي لقوله تعالي في سورة الحج وليطوفوا بالبيت العتيق الحج--- ولو---- طاف راكبا لم يطف به انما طاف به غيره------ وركوبه صلي الله عليه وسلم انما كان للعذر ففي ابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قدم النبي صلي الله عليه وسلم---- وهو يشتكي فطاف علي راحلته وفي حديث جابر عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس و-يسالوه فيحتمل انه فعل ذلك للامرين ولذا ركوب ام سلمة للعذر	857	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0615	true	6158603814767233403	113	192	570	977	1525	300	وفيه جواز طواف الراكب لعذر ويلحق به المحمول ب-عذر اما بلا عذر فقيل بمنعه وقيل بكراهيته----- لقوله تعالي------------- وليطوفوا بالبيت العتيق-الحج29 قالوا من طاف راكبا لم يطف به انما طاف به غيره قالوا وركوبه صلي الله عليه وسلم انما كان لع-ذر ففي ابي داود عن ابن عباس--------------- قدم النبء صلي الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته وفي حديث جابر عند م-----------------------سلم طاف راكبا ليراه الناس وليسالوه ويحتمل انه فعل ذلك للامرين وكذا ركوب ام سلمة -لعذر	615	-6335258705363975188	367	628.5	293	467	78.58672332763672	59	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0710	false	-3810621314863782059	248	294	1209	1426	1461	300	فاكتبي الي بامرك اي حتي اعلم كيف اعمل او مري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكااه كتب اليها لما بلغ- انكارها عليه روي سعيد -بن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك---- المحرم حتي ينحر هديه ف	710	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0646	true	-446205196892457202	249	293	1220	1437	1468	300	فاكتبي الي بامرك زاد في رواية مالك او----مري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكانه كتب اليها لما بلغه انكارها عليه روي سعيد ابن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه --	646	-6335258705363975188	192	347.0	152	223	86.0986557006836	35	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0711	false	6698519342558011223	25	206	121	1041	1479	300	كما قال ابن عباس اي بطريق العباس فانه مخالف للنص الصريح المانع من التعليل ولو بالدليل الصحيح انا ف----------------تلت اي دور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ق بفت--------------------------------------------------------ح الدال المهملة وتشديد التحتية وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع -------مجاز ان تكون ارادت انها فتلت من الصوف قلاءد هداياه بامره ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلق القلاءد علي اعناق الهدايا وعليه سلم بيده اي الشريفة وفي التقييد هذا وفيما قبلها دفعا للتجوز انه لم يكن بامر احديهما وبعث بها اي بالهدايا الدالة عليها القلاءد مع ابي اي ابي ------------------------------------------------بكر الصديق حين حج في السنة العاشرة امير الحجاج قال ------------------ابن السني ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة---- ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخت فارادت ازالة هذا اللبث والمكث -ذلك بقوله ثم لم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء اي من محظورات الاحرام وكان احله الله اي قبل ارسال الهدي حتي -نحر الهدي علي بناء الماضي اي --نحره	711	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0647	true	4921675149009290865	8	193	40	967	1504	301	كما قال ابن عباس اي --ليس السنة في ذلك كما افتي ابن عباس وانما السنة فيه ما اخبركم به عن مشاهدة وخبرة وقولها انا فتلت الخ اخبار بما عاينت من فعله صلي الله عليه وسلم وفتل الشء بالفاء ليه والقليد بفتح اوله ما يقلد به الهدي ليعلم انه هدي فيكف الناس عنه وفي رواية قومنا انا فتلت قلاءد هدي رسول--------- الله عليه وسلم بيدي بصيغة الجمع وهو جمع قلادة بالكسر والمعني واحد وقولها بيدي بفتح الدال -----------وشد ال--ياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه دفع توهم المجاز ان تكون ارادت انها فتلت ----------------------بامرها وقولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع -------ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد اباها ابا بكر الصديق فافادت ان وقت البعث كان سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة قال ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبء صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ- فارادت ازالة هذا اللبس واكملت بذلك بقولها ف-لم يحرم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا------------------------- احله الله له---------------- حتي ينحر --هديه بالبناء للمفعول اي ينحره	647	-6335258705363975188	470	680.0	366	1222	38.46154022216797	74	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0736	false	-8239409182237268513	138	212	721	1094	1548	300	فلقد رايته --------ساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها وهذه الطرق دالة علي انه اطلق البدنة علي الواحدة من الابل المهداة الي البيت اذ لو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحسن الجواب بانها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خف-------------------ي عليه كو-----نها هديا فقال انها بدنة---------- والحق ان ذلك لم يخف---- علي النبي صلي الله عليه و------سلم لا-نها كانت مقلدة ول-ذا قال لما زاد في مراجعته ويلك	736	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0649	true	1026644308108672491	143	212	741	1085	1552	300	فلقد رايته راكبها يساير النبء صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها قوله انها بدنة اراد انه------ا بدنة -----------------------مهداة الي البيت الحرام--------------------------------------------------- لان كونها من الابل معلوم والظاهر ان الرجل ظن انه خفي علي النبء صلي الله عليه وسلم كونها هديا فقال انها بدنة قال بعضهم والحق انه ---لم يخف ذلك علي النبء صلي الله عليه و اله وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال لما زاد في مراجعته ويلك	649	-6335258705363975188	260	411.5	206	427	60.889930725097656	41	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0737	false	5334622920732325086	37	105	187	538	1478	300	كلمة تزعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم لا ام لك ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك بدل ويلك فانه يقال ويلك لمن وقع في هلكة يستحقها و-ويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث تكرير الفتوي والندب الي المبادرة الي امتثال الامر وزجر من لم يبادر-------- وتوبيخه وجواز مسايرة الكبار في السفر وان الكبير اذا راي مصلحة للصغير لا يانف عن ارشاده اليها	737	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0650	true	-6273523060375621105	77	186	384	936	1508	300	كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم لا ام لك وقيل انها كلمة تقال لمن وقع في هلكة قال الهروي-------- يقال ويل- لمن وقع في هلكة يستحقها و ويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقال القرطبي قالها له تاديبا لاجل مراجعته له قال ويحتمل ان يكون فهم عنه انه يترك ركوبها علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك 2245قوله في الثانية او الثالثة شك من الراوي اي قال له ويلك في المراجعة الثانية او في الثالثة وفي الحديث تكرير الفتوي والندب الي المبادرة الي امتثال الامر وزجر من لم يبادر الي ذلك وتوبيخه----------------------------- وان الكبير اذا راي مصلحة الصغير لا يانف من ارشاده اليها	650	-6335258705363975188	271	449.0	214	590	45.93220520019531	48	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0514	false	2993935032293842915	154	198	835	1079	1598	300	كتاب الجناءز وهي بفتح الجيم جمع جنازة وهي بالك---سر لغتان قال ابن قتيبة وجماعة الكسر افصح وقيل بالكسر للنعش وبالفتح للميت وقالوا لا يقال نعش الا اذا كان عليه الميت واورد المصنف هذه الابواب الاتية بين باب الشهداء وبين كتاب الزكاة لتعلقهما بهما لان	514	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0686	true	-3754215052717162867	113	154	588	810	1611	300	كتاب الجناءز---- بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر لغتان قال ابن قتيبة وجماعة الكسر افصح وقيل بالكسر للنعش وبالفتح للميت -قالوا لا يقال نعش الا اذا كان عليه الميت واورد المرتب رحمه الله هذا الكتاب عقب--------------- كتاب الجهاد اما نظرا منه -----	686	-6335258705363975188	174	298.0	140	247	70.44534301757812	27	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0541	false	-3702785462684986778	170	236	821	1187	1512	300	النجاشي بفتح النون علي المشهور وقيل تكسر وتخفيف الجيم المفتوحة والالف واخطا من شددهما وبتشديد التحتية في اخره وحكي المطرزي التخفيف ورجحه الصغاني وهو اي النجاشي لقب لكل من ملك الحبشة واسمه اصحمة بن ابجر مالك الحبشة اسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يهاجر اليه وكان ردءا للمسلمين نافعا واصحمة بوزن اربعة وحاءه مهملة وق-----------يل بموحدة بدل الميم وقيل صح-مة بلا الف	541	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0699	true	1014356337077145682	158	216	863	1174	1595	300	النجاشي بفتح النون علي المشهور وقيل بكسرها وخفة الجيم---------------- واخطا من شدده-ا وبتشديد----------- اخره وحكي بعضهم-- التخفيف-------------- وهو----------- لقب لكل من ملك الحبشة واسمه اصحمة بن -بحر م-لك الحبشة اسلم علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ولم يهاجر اليه وكان رد-ا للمسلمين نافعا واصحمة بوزن اربعة وحاءه مهملة وقيل معجمة وقيل بموحدة بدل الميم وقيل اصحمة بلا الف	699	-6335258705363975188	283	476.5	228	378	74.86772155761719	42	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0542	false	7114123934513879479	25	147	142	786	1529	300	في اليوم الذي مات فيه اي كان اخبار جبريل بموت النجاشي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم من رجب سنة تسع من الهجرة كذا قاله ابن جرير وجماعة وقيل كان----- قبل الفتح ففيه جواز الاعلام بالجنازة ليجتمع الناس للصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث من صلي علي جنازة كان له من الاجر كذا وقوله صلي الله عليه و-----سلم لا يموت احد من المسلمين فيصلي عليه امة من الناس يبلغون ماءة فيشفعون له الا شفعوا وفيه دليل علي الاباحة وشهود الجنازة خير والدعاء الي الخير خير اجماعا كذا قاله ابن عبد البر وقال ابن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاول- اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة والثانية دعوة الجعل- للمفاخرة فهذا يكره والثالثة الاعلام بالنياحة ونحوه- فهذا يحرم -وفي البخاري	542	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0699	true	1014356337077145682	46	159	253	871	1595	300	في اليوم الذي مات فيه في------------------------------------------------------------------------ رجب سنة تسع----------------------------------- وقيل كان موته قبل الفتح وفيه جواز الاعلام بالجنازة ليجتمع الناس للصلاة والنعي المنهي عنه هو الذي يكون معه صياح خلافا لمن تاوله من قومنا علي الاعلام بالموت للاجتماع لجنازته وفي حديث من صلي علي جنازة كان له من الاجر كذا وقوله صلي الله عليه 2345 وسلم لا يموت احد من المسلمين فيصلي عليه م----ن الناس يبلغون ماءة فيشفعون له الا شفعوا -فيه دليل علي الاباحة وشهود الجناءز خير والدعاء الي الخير خير اجماعا---------------------- وقال بعضهم----- يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاة فهذا سنة -الثانية دعوة الجفلي للمفاخرة فهذا يكره -الثالثة الاعلام بالناحية ونحوها فهذا يحرم قوله النجاشي	699	-6335258705363975188	482	841.5	389	759	63.50461196899414	75	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0542	false	7114123934513879479	209	300	1078	1529	1529	300	اصبحنا ذات يوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه جبريل فقال ان اخاك اصحمة النجاشي قد توفي فصلوا عليه فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ووثبنا معه حتي جاء المصلي فصف بهم الباء بمعني مع اي صف معهم او هو متعد والباء زاءدة للتاكيد اي صفهم لان الظاهر ان الامام متقدم فلا يوصف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صاف معهم الاعلي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني الاخر ولم يذكر- كم صفهم وفي النساءي عن جابر كنت في الصف الثاني يوم صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي وفيه انه للصفوف علي الجنازة تاثيرا ولو-	542	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0700	true	8498248626021817644	0	137	0	702	1533	300	اصبحنا ذات يوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه جبريل فقال ان اخاك اصحمة النجاشي قد توفي فصلوا عليه فوثب---------- صلي الله عليه وسلم ووثبنا معه حتي جاء المصلي و-----------------------------------------------------------------------------الظاهر ان خروجه صلي الله عليه وسلم الي المصلي لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه واشاعة لموته علي الاسلام لان بعض الناس لم يعلم انه اسلم وفي ذلك تاليف لقلوب الملوك الذين اسلموا في حياته ولم يات في حديث صحيح انه صلي علي ميت غاءب غيره واما حديث صلاته علي معاوية ابن معاوية الليثي فجاء من طرق لا تخلو من مقال قوله فصفهم وفي رواية الموطا فصف بهم وهي محتاجة الي التاويل بخلاف رواية المصنف فانها ظاهرة في المعني و------لم يذكر2346 صفهم وفي النساءي عن جابر كنت في الصف الثاني يوم صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي وفيه ان- للصفوف علي الجناءز تاثيرا ولو	700	-6335258705363975188	313	522.0	250	796	39.32160949707031	56	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0543	false	-5469422288851546187	1	47	4	225	1562	300	الجمع لان الظاهر انه خرج معه صلي الله عليه وسلم عدد كثير والمصلي ايضا لا يضيق بهم لو صفوا فيه صفا واحدا ومع ذلك صفهم وهذا ما فهمه مالك بن هبيرة الصحابي فكان يصف من يحضر صلاة الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا او كثروا كذا قاله	543	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0700	true	8498248626021817644	138	178	705	901	1533	300	الجمع---- الظاهر انه خرج معه صلي الله عليه وسلم عدد كثير والمصلي فضاء لا يضيق بهم لو صفوا فيه صفا واحدا ومع---- صفهم وكان-------- مالك بن عميرة الصحابي----- يصف من يحضر صلاة الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا او كثرو----ا قوله	700	-6335258705363975188	186	327.0	146	221	84.16289520263672	32	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0544	false	849892432921754627	85	125	422	610	1496	300	-قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته صلي الله عليه وسلم اذ لم يات في حديث صحيح انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره واما حديث صلاته علي معاو-----------ية الليثي فجاء من طرق لا تخلو من مقال وعلي	544	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0700	true	8498248626021817644	60	93	307	467	1533	300	لقلوب الملوك الذين اسلموا في حياته و---------------------لم يات في حديث صحيح انه -------------------صلي علي ميت غاءب غيره واما حديث صلاته علي معاوية ابن معاوية الليثي فجاء من طرق لا تخلو من مقال قوله	700	-6335258705363975188	144	256.0	113	200	72.0	26	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0484	false	-8524039253527404200	215	300	1066	1512	1512	300	النعمان وفي نسخة ابن بشير انصاري خزرجي شهد ----------------بدرا واحدا والمشهور بعدها ويقال ل-ه اول من بايع ابا بكر الصديق م-------------------------ن الانصار امرنا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي في سورة الاحزاب بقوله ق ياايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك اي فكيف ب----اللفظ اللاءق عليك بالصلاة زاد الدارقطني ونحن اذا صلينا عليك في صلاتنا قال اي ابو مسعود فصمت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فسكت زمانا طويلا قال الزرقاني يحتمل ان يكون سكوته حياء او تواضعا-	484	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0738	true	7863896007646784361	3	78	18	412	1551	300	النعمان ----------بن بشير------------- شهد العقبة الثانية وبدرا واحدا والمشاهد بعدها -يقال انه اول من بايع ابا بكر الصديق رضي الله عنه يوم السقيفة من الانصار وقتل يوم عين التمر مع خالد بن الوليد بعد انصرافه من اليمامة سنة اثنتي عشرة قوله فكيف نصلي عليك يعني بقوله تعالي يا -----------------------ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تس-----------------------------ليما قوله فكيف نصلي عليك اي علمنا كيف اللفظ اللاءق----- بالصلاة عليك قوله---------------------------------------------------------------------------------------- فسكت------------------------- يحتمل ان يكون سكوته حياء او تواضعا	738	-6335258705363975188	216	296.5	172	588	36.73469543457031	30	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0486	false	338787308778244476	28	95	149	495	1549	300	المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا------------------- وحده افضل من ابراهيم واله-------------------------------------- وقضية ذلك ا-----------ن الصلاة ------له افضل من كل صلاة حصلت او تحصلت لغيره و-------------------اجيب بانه قال ذلك قبل علمه ---انه افضل من ابراهيم وقال ذلك تواضعا وشرعا--- لامته ليكتسبوا به الفضيلة-------------------------- انما هو صلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر كقوله تعالي في سورة النساء انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح النساء وكقوله	486	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0739	true	-1172635706593070576	61	145	318	748	1574	300	المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه وسلم وحده افضل من ابراهيم وال ابراهيم ولا سيما وقد اضيف اليه ال محمد وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة افضل من كل صلاة ح---------صلت لغيره واجيب عن ذلك باجوبة الاول انه قال ذلك قبل ان يعلم انه افضل الثاني انه قال -ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك فضيلة الاتباع الثالث ان التشبيه انما هو ل-----اصل الصلاة لا للقدر فهو--- كقوله تعالي--------------- انا اوحينا عليك كما اوحينا الي نوح --------وقوله	739	-6335258705363975188	263	401.0	209	471	55.83864212036133	44	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0486	false	338787308778244476	109	167	561	862	1549	300	ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوعا عن التشبيه فهو----------- متعلق- بقوله و---علي ال محمد وتعقب بانه مخالف لقاعدة الاصول في رجوع المتعلقات الي جميل الجمل وبان التشبيه قد جاء في بعض الروايات من غير ق ذكر الان وبان غير الانبياء لم ي-كن ان يساووا الانبياء فكيف نطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله	486	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0739	true	-1172635706593070576	219	257	1130	1332	1574	300	ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع- عن التشبيه فيكون بالتشبيه متعلقا بقوله وصل علي ال محمد وتعقب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان غير الانبياء لا يمكن ان يسا-وي الانبياء فكيف يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله	739	-6335258705363975188	181	316.5	145	317	57.09779357910156	28	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0972	false	4427727090764145804	251	300	1265	1494	1494	300	احق بالمشاركة اي ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليتها حق------ا اكد من حقه كما قاله النووي وقال عياض يحتمل من حيث اللفظ ان المراد انها احق في كل شء من عقد وغيره ويحتمل انها احق بالرضي ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر لكن لما صح-	972	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0749	true	-4536970628457006425	60	106	291	504	1552	300	احق ل-لمشاركة اي ان لها في نفسها في النكاح حقا ولولي-ها حقا وحقها اكد من حقه---------------- وقال عياض يحتمل من حيث اللفظ ان المراد -----احق في كل شء من عقد وغيره فيحتمل انها احق بالرضي ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر لكن لما صح	749	-6335258705363975188	204	364.5	160	236	86.44068145751953	39	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0973	false	-89941983921325153	232	261	1222	1364	1583	300	وقال الكوفيون والاوزاعي يلزم ذلك في كل بكر ومفهوم الحديث ان ولي البكر احق بها من نفسها لان الشء اذا قيد بالنص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه	973	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0749	true	-4536970628457006425	183	212	924	1065	1552	300	وقال الكوفيون والاوزاعي يلزم ذلك في كل بكر ومفهوم الحديث ان ولي البكر احق بها من نفسها لان الشء اذا قيد باخ-ص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه	749	-6335258705363975188	140	274.0	111	142	98.591552734375	28	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0973	false	-89941983921325153	0	83	0	434	1583	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني ان المراد احق بالرضا دون العقد وان حق الولي في العقد ودل افعل التفضيل المقتضي المشاركة ان لوليها حقا لكن حقها اكد وحقها ان لا يتم ذلك الا برضاها كذا قاله السيد الشريف محمد الزرقاني والبكر اي--------------------------------- البالغ وفي رواية شعبة عن مالك واليتيمة مكان البكر تستامر في نفسها اي يطلب وليها اذنها في حق نكاحها تطييبا لنفسها سواء كان وليها اباها او	973	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0749	true	-4536970628457006425	106	174	504	869	1552	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا-نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني ان المراد احق بالرضي دون العقد وان حق الولي بالع--قد ودل افعل التفضيل المقتضي للمشاركة ان لوليها حقا لكن حقها اكد وحقها ان لا يتم ذلك الا برضاها 38 قوله---------------------------- والبكر تستاذن في نفسها المراد بالبكر البكر البالغ ومعني قوله تستاذن----------------------------------------- اي يطلب------ اذنها في نفسها يستاذنها الولي او ------------------------	749	-6335258705363975188	280	493.5	223	467	59.95717239379883	48	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0950	false	5958208046378630101	234	271	1128	1313	1460	300	مالك اخبرنا عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية الانصاري عن خنساء بنت خدام ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد نكاحه	950	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0750	true	7774534822579406187	95	129	476	636	1472	300	مالك ----عن عبد الرحمن بن --قاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية--------- عن خنساء--------- ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فات-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد نكاحه	750	-6335258705363975188	156	278.0	122	185	84.32432556152344	29	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0952	false	970214038454119909	71	161	343	786	1493	300	فرد نكاحه فتزوجها ابو لبابة فجاءت بالساءب عن ابي لبابة قال ابو عمر -هذا الحديث مجمع علي صحته والقول به لان من قال لا نكاح الا بولي قال لا يزوج الثيب وليها ابوها او غيره الا باذنها ورضاها ومن قال ليس للولي مع الثيب امرا واجازه بلا ولي ف--اولي بالعمل بهذا الحديث ----ولا خلاف--- ان الثيب لا يجوز لابيها ولا غيره جبرها علي النكاح الا الحسن البصري فقال نكاح الاب جاءز علي بنته بكرا كانت ام ثيبا كرهت ام لا قال اسماعيل القاضي لا اعلم احدا قال بقوله في الثيب	952	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0751	true	2840160574565982433	13	102	56	482	1463	300	فرد نكاحها اي ابطله وجعله كان لم يكن شيءا ق-------------ال ابو عمر وهذا الحديث مجمع علي صحته والقول به لان من قال لا نكاح الا بولي قال لا يزوج الثيب وليها اب--ا او غيره الا باذنها ورضاها ومن قال ليس للولي مع الثيب امر --اجازه بلا ولي فالاولي -العمل بهذا الحديث قال ولا خلاف في ان الثيب لا يجوز لابيها ولا غيره جبرها علي النكاح الا الحسن البصري فقال نكاح الاب جاءز--------- بكرا كانت او ثيبا كرهت ام لا قال اسماعيل القاضي لا اعلم احدا قال بقوله في الثيب	751	-6335258705363975188	383	695.0	304	453	84.5474624633789	71	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0959	false	-6292868078418001480	10	76	55	378	1494	300	والغين المعجم-ة فالف وراء مصدر شاغر يشاغر شغارا ومشاغرة كذا قاله ابن وهب وفي رواية ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا شغار في الاسلام 533 اخبرنا مالك اخبرنا نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان ينكح الرجل ابنته----- علي ان ينكحه الاخر ابنته -ليس بينهما صداق	959	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0753	true	2228531629572444008	198	241	1005	1220	1508	300	والثانية مفتوحة فالف فراء مصدر شاغر يشاغر شغارا ومشاغرة----------------- وفي رواية ايوب عن نافع عن ابن عمر ان----- النبء صلي الله عليه وسلم قال لا شغار في الاسلام قوله وهو ان يزوج-------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل -بنته لرجل علي ان يزوج- الاخر ابنته وليس بينهما صداق	753	-6335258705363975188	178	278.0	140	331	53.77643585205078	29	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0959	false	-6292868078418001480	215	267	1071	1335	1494	300	ماخوذ من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن الصداق -------او لخلوه عن بعض الشراءط وقال ثعلب من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجل-ه ليبول كان كل- من الوليين يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وفي التشبيه بهذه الهيءة القبيحة تقبيح للشغار وتغليظ علي فاعله	959	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0754	true	6122268020232561110	92	145	455	728	1530	300	ماخوذ من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن الصداق وسمي بذلك لخلوه عن بعض الشراءط وقال ثعلب من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجليه ليبول كان كلا من الوليين يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وفي التشبيه بهذه الهيءة القبيحة تقبيح للشغار وتغليظ علي فاعله	754	-6335258705363975188	262	504.0	210	273	95.97069549560547	49	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0960	false	6670419024903468575	13	69	63	358	1493	300	الباجي المالكي قوله نهي عن الشغار مرفوع اتفاقا وباقيه من تفسير نافع والظاهر انه من جملة الحديث حتي يتبين انه من ق قول الراوي انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض عن بعض العلماء كان الشغار من نكاح الجاهلية ويقول شاغرني ولي-ي بوليتك اي عاوضني جماعا بجماع ولا خلاف---- في ان---- غير الثيب من الاماء والاخوات وغيرهن حكم البنت قال	960	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0754	true	6122268020232561110	38	178	199	900	1530	300	الباج--------ي قوله نهي عن الشغار مرفوع اتفاقا وباقيه من تفسير نافع والظاهر انه من جملة الحديث حتي يتبين انه من-- قول الراوي اه قلت قد تبين انه ليس من قول مالك ولا من قول نافع ولا ابن عمر لوجوده في حديث ابي سعيد وابي هريرة فالظاهر رفعه حتي يصح انه من قول الراوي وهو ماخوذ من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن الصداق وسمي بذلك لخلوه عن بعض الشراءط وقال ثعلب من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجليه ليبول كان كلا من الوليين يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وفي التشبيه بهذه الهيءة القبيحة تقبيح للشغار وتغليظ علي فاعله قال عياض عن بعض العلماء كان الشغار من نكاح الجاهلية ي-قول شاغرني وليتي بوليتك اي عاوضني جماعا بجماع ولا خلاف 315 في ان حكم غير البنت من الاماء والاخوات وغيرهم حكم البنت قال	754	-6335258705363975188	274	498.0	221	712	38.48314666748047	47	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0946	false	5104672802071861437	239	300	1181	1485	1485	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجمع الرجل بين المراة وعمتها في نكاح واحد ولا بين المراة وخالتها اي-------------------------- حرم الجمع بينهما فلو نكحهما معا بطل نكاحهما اذ ليس تخصيص احديهما بالبطلان باولي من الاخري فان نكحهما مرتبا بطل نكاح الثانية لان الجمع حصل بها وقد بين ذلك في رواية ابي داود-	946	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0759	true	8487165661582087066	3	60	18	310	1551	300	عن ابي هريرة وزعم قوم انه تفرد به وليس كذلك قوله------------- لا يجمع------ بين المراة وعمتها و-------------لا بين المراة وخالتها لا بالتزويج ولا بالتسري وحيث حرم الجمع------- فلو نكحهما معا بطل نكاحهما اذ ليس تخصيص احداهما بالبطلان باولي من الاخري فان نكحهما مرتبا بطل نكاح الثانية لان الجمع حصل بها وقد بين ذلك في رواية ابي داود	759	-6335258705363975188	233	393.0	184	331	70.39274597167969	40	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0947	false	8231988948592930292	0	61	0	327	1535	300	والترمذي وقال-------- صحيح من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي -بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي -بنت اخيها ولا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري والمراد بالكبري العمة والخالة وبالصغري بنت الاخ وبنت الاخت وهو من عطف التفسير علي جهة التاكيد والبيان ولذا لم يجء بينهما بالعاطف وكرر	947	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0759	true	8487165661582087066	60	122	310	638	1551	300	والترمذي وقال حسن 324 صحيح من وجه اخر عن ابي هريرة وفيه لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي ابنة اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي ابنة اختها ولا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري والك--------بري العمة والخالة و-الصغري بنت الاخ وبنت الاخت وهو من عطف التفسير علي جهة التاكيد والبيان ولذا لم يجء بينهما بالعاطف وقيل	759	-6335258705363975188	309	582.5	249	337	91.69139099121094	53	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0947	false	8231988948592930292	250	285	1297	1460	1535	300	وقال النووي العمة حقيقة انما هي اخت الاب وتطلق--- مجازا علي اخت الجد او اب الجد وان علا والخالة اخت الام وتطلق علي اخت ام الام او ام الجدة سواء كانت الجدة لام او لاب	947	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0759	true	8487165661582087066	151	187	804	970	1551	300	وقال النووي العمة حقيقة انما هي اخت الاب وتطلق اي مجازا علي اخت الجد او اب الجد وان علا والخالة اخت الام وتطلق علي اخت ام الام او ام الجدة سواء كانت الجدة لام او لاب	759	-6335258705363975188	163	320.0	128	166	98.1927719116211	35	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0779	false	-2984889784262614275	139	205	676	984	1425	300	مالك اخبرنا نافع عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان وابان------ امير علي المدينة وهما محرمان فقال اني اردت ان انكح طلحة ابن عمر ابنة شيبة بن جبير واردت ان تحضر ذلك فانكر ع----ليه ابان وقال اني سمعت عثمان بن عفان -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا يخطب ولا	779	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0763	true	-1134194080683832870	65	130	344	641	1531	300	مالك عن---- نافع عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان وابان يومءذ امير الحاج------ وهما محرمان قد------ اردت ان انكح طلحة -بن عمر بنت- شيبة بن جبير واردت ان تحضر---- فانكر ذلك عليه ابان فقال---- سمعت عثمان بن عفان يقول قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا	763	-6335258705363975188	266	459.5	204	323	82.35294342041016	53	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0781	false	5380656032359070397	36	69	196	370	1510	300	وقال ----------ابو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه------ وانكاحه واجابوا عن هذا الحديث بانه ليس نهيا عن نكاح المحرم بل هو اخبار عن حاله وانه لاشتغاله بنسكه ولا يتبع زمانه لعقد النكاح ولا يتفرغ له	781	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0763	true	-1134194080683832870	266	300	1353	1531	1531	300	وقال الكوفيون وابو حنيفة---------- يصح نكاح المحرم وانكاحه واجابوا عن هذا الحديث بانه ليس نهيا عن نكاح المحرم بل هو اخبار عن حاله وانه لاشتغاله بنسكه -لا يتسع زمانه لعقد النكاح ولا يتفرغ له-	763	-6335258705363975188	160	282.0	129	190	84.21052551269531	27	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0781	false	5380656032359070397	69	206	370	1040	1510	300	وبانه المراد بالنكاح هنا الوطء لا العقد فقوله لا ينكح و--لا يطا وتعقب بان الرواية الصحيحة بالجزم علي النهي لا علي حكاية الحال وحمله عليها لا يكون اخبارا عن امر شرعي بل عن قص-ة يشترك في معرفتها الخاص والعام وحمل كلام الشارع علي الشرعيات التي لا تعلم الا من جهة- اولي اي-ضا فان ابان بن عثمان بن عفان روي الحديث فهم ان المراد النهي وانكر---- عمر بن عبيد الله واقام عليه الحجة بالحديث وحمل النكاح علي الوطء لا فاءدة فيه ان هو امر مقرر يعلمه كل واحد وايضا فهو خلاف فهم راويه ولو صح في الجملة الاولي لم يصح في الثانية فان---- قوله ولا ينكح نهي عن التزويج بلا شك واذا منع من العقد لغيره فاولي لنفسه ولا حجة لهم في قول ابن عباس ان------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة رضي الله عنها وهو محرم	781	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0764	true	-4154851536388504719	0	136	0	680	1530	300	وبان- المراد بالنكاح هنا الوطء لا العقد فقوله لا ينكح اي لا يطا وتعقب بان الرواية الصحيحة -الجزم علي النهي لا علي حكاية الحال وحمله عليها لا يكون اخبارا عن امر شرعي بل عن قضية يشترك في معرفتها الخاص والعام وحمل كلام الشارع علي الشرعيات التي لا تعلم الا من جهته اولي وايضا فان ابان را----------------وي الحديث فهم ان المراد النهي وانكر علي عمر بن عبيد الله واقام عليه الحجة بالحديث وحمل النكاح علي الوطء لا فاءدة فيه اذ هو امر مقرر يعلمه كل -احد وايضا فهو خلاف فهم راويه ولو صح في الجملة الاولي لم يصح في الثانية فان 331 قوله -لا ينكح نهي عن التزويج بلا شك واذا منع من العقد لغيره فاولي لنفسه والله اعلم قوله عن ابن عباس الحديث رواه ايضا الجماعة وللبخاري تزوج النبء صلي الله عليه وسلم----- ميمونة-------------- وهو محرم	764	-6335258705363975188	605	1099.0	480	719	84.14464569091797	111	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1092	false	-8417527772485661498	20	154	86	745	1495	300	قال الحافظ- لم اقف علي اسم عم عاءشة ايضا -----وهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس لان ابا القعيس والد عاءشة من---- الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة وقد عاش حتي جاء يستاذن علي عاءشة فامتنعت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تاذن له كما ياتي والمذكور هنا عمها واخو ابيها ابي بكر من الرضاعة ارضعتهما امراة واحدة وقيل هما واحد وغلطه النووي بان عمل- في حديث ابي القعيس كان حيا والاخر كان ميتا كما يدل عليه قولهما لو كان حيا وانما ذكرت ذلك في العم الثاني لانها جوزت تبدل الحكم فسالت مرة اخري قال الحافظ- ويحتمل انها ظنت انه مات لبعد عهدها به ثم قدم بعد ذلك فاستاذن قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اي كان يجوز دخوله عليك لان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة	1092	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0774	true	4801664737734906876	139	268	708	1335	1496	300	قال ابن حجر لم اقف علي اسم عم عاءشة ايضا قال ووهم من فسره بافلح اخي ابي الق---------------عيس والد عاءشة من 347 الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة وقد عاش حتي جاء يستاذن علي عاءشة فامتنعت فامرها---------- صلي الله عليه وسلم ان تاذن له قال----- والمذكور هنا عمها -اخو ابيها ابي بكر من الرضاعة ارضعتهما امراة واحدة وقيل هما واحد وغلطه النووي بان عمها في حديث ابي القعيس كان حيا والاخر كان ميتا كما يدل ل--ه قوله-ا لو كان حيا وانما ذكرت ذلك في العم الثاني لانها جوزت تبدل الحكم فسالت مرة اخري قال ابن حجر ويحتمل انها ظنت انه مات لبعد عهدها به ثم قدم بعد ذلك فاستاذن قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي رواية الموطا ----------ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة	774	-6335258705363975188	554	984.5	438	671	82.56333923339844	103	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0996	false	2801384866282911083	246	300	1256	1543	1543	300	طلق امراته قال السيوطي اسمها امنة بمد الهمزة وكسر الميم بنت غفار---- بكسر المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء كما ضبط ابي نقطة وعزاه لابن سعد ذكر انه وجده كذلك بخط الحافظ ابي الفضل ابن ناصر او بنت عمار بفتح العين المهملة والميم المشددة -قال الحافظ والاول اولي في مسند احمد اسمها النوار فيمكن------------------- ان يكون-	996	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0785	true	6910105889364113519	96	129	479	667	1559	300	طلق امراته وهي-------------- امنة بمد الهمزة وكسر الميم بنت غفار 366 بكسر المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء وقيل ------------------------------------------------------------------------------بنت عمار بفتح العين المهملة والميم المشددة وقيل اسم--------------------------------ها النوار وجمع بين القولين باحتمال ان يكون	785	-6335258705363975188	148	223.0	121	312	47.43589782714844	23	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0997	false	8642295616178276686	28	227	161	1176	1581	300	وهي حاءض جملة حالية زاد الليث عن نافع عن ابن عمر تطليقة واحدة اخرجه مسلم وقال جود الليث في قوله تطليقة واحدة قال عياض يعني انه حفظ واتقن ما لم يتقنه غيره ممن لم يفسر كم الطلاق وممن غلط ووهم وقال طلقها ثلاثا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمان حياته فسال عمر اي ابن الخطاب عن ذلك اي عن حكم طلاق ابنه علي هذه ال-صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن العربي--------------- يحتمل ان سءال عمر بن الخطاب لان النازلة لمن تكن وقعت فسال ليعلم الحكم ويحتمل انه علمه من قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن------- وقوله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة والحيض ليس بقرء الي بيان الحكم فيه ويحتمل ان يكون سمع النهي والاوسط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لعمر مره اي عبد الله امر استحباب او امر ايجاب اصله اامر- بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل انصر والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقتها فيقال اومر فاذا اوصل الفعل بما قبله زاله همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة طه لكن استعملتها العرب بلا همزة فقالوا مره لكثرة الدور ولانهم حذفوا اولا الهمزة الثانية تخفيفا ثم ق حذفوا همزة	997	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0785	true	6910105889364113519	136	300	708	1559	1559	300	وهي حاءض جملة حالية زاد الليث عن نافع عن ابن عمر تطليقة واحدة اخرجه مسلم وقال جود الليث في قوله تطليقة واحدة قال عياض يعني انه حفظ واتقن ما لم يتقنه غيره ممن لم يفسر كم الطلاق وممن غلط ووهم وقال طلقها ثلاثا قوله فساله عما فعل----------------- اي ف----------------------------------------------------------------------سال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فعل ولده في هذا الطلاق قيل يحتمل ان سءال عمر---------- لان النازلة لم- تكن وقعت فسال ليعلم الحكم ويحتمل انه علم- من قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق وقوله تعالي-يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الب-----------------------------------قرة ويحتمل ان يكون سمع النهي قبل ذلك فساله عن حكم الواقع فيه 367 قوله ---------مره------------------------------------- اصله اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل افعل والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقتها فيقال اومر فاذا -وصل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة طه لكن استعملتها العرب بلا همز -فقالوا مر- لكثرة الدور -لانهم حذفوا اولا الهمزة الثانية تخفيفا ثم حذ--فوا همزة-	785	-6335258705363975188	749	1335.5	605	1039	72.08854675292969	126	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0997	false	8642295616178276686	227	300	1176	1581	1581	300	الوصل استغناء عنها لتحرك ما بعدها اي مر ابنك عبد الل------------------------------------------------------ه فليراجعها اي بالقول او الفعل حال عدتها الرجعية والامر------------------------- للوجوب عند مالك وجماعة وصححه صاحب الهداية من الحنفية وللندب عند الاءمة الثلاثة ولا حجة لهم في انه انما امره بالرجعة ابوه وليس له ان يضع الشرع لانه امره بامر النبي صلي الله عليه وسلم وهو مبلغ واما استدلالهم------------ بقوله------ فامسكوهن بمعروف الطلاق وغيرها من الايات المقتضية للتخيير بين الامساك للرج-عة او الفراق-	997	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0786	true	3209548545968171426	0	50	0	301	1543	300	الوصل استغناء عنه- لتحرك ما بعدها اي مر ابنك عبد الله ان يراجعها قوله ان يراجعها اي بمراجعتها وفي رواية مره فليراجعها------------------------------------- والامر بالمراجعة قيل للندب وقيل للوجوب لان حقيقة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الوجوب و-------------------------------استدل القاءلون بالندب بقوله تعالي فامسكوهن بمعروف البقرة وغيرها من الايات المقتضية للتخيير بين الامساك بالرجعة او الفراق	786	-6335258705363975188	173	222.0	143	504	34.32539749145508	23	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0998	false	331875441411441765	31	99	162	533	1561	300	اي يديم امساكها والا فالرجعة امساك وفي رواية يحيي التيمي ثم ليتركها ولاسماعيل ثم ليمسكها باعادة اللام مكسورة ويجوز تسكينها كقراءة ثم ليقضوا تفثهم الحج فالكسر علي الاصل في لام الاخر فرق بينهما وبين لام التاكيد والسكون للتخفيف اجراء للمنفصل مجري المتصل وفي رواية ثم ليدعها حتي تطهير ---------------------------------ثم تحيض اي حيضة اخري -----ثم تطهر ان شاء -----------------------------------------------------امسكها بعد اي بعد الطهر من الحيض الثاني وان شاء طلقها	998	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0786	true	3209548545968171426	224	269	1190	1405	1543	300	اي يديم امساكها والا فالرجعة امساك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تطهر اي من حيضتها التي طلقها فيها قوله ثم تحيض اي حيضة اخري قوله ثم تطهر اي من حيضتها الثانية قوله ان شاء امسك وان شاء طلق اي ان شاء امسكها ب-------عد الطهر ال---------ثاني وان شاء طلقها	786	-6335258705363975188	110	164.5	87	462	23.809524536132812	19	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0999	false	2426879595088867898	78	105	388	524	1472	300	ابو عمر جمهور العلماء ان الطلاق في الحيض واقع وان كرهه جميعهم ولا يخالف في ذلك الا اهل البدع والجهل الذين يرون الطلاق لغير السنة لا يقع	999	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0786	true	3209548545968171426	195	222	1041	1177	1543	300	ابو عمر جمهور العلماء ان الطلاق في الحيض واقع وان كرهه جميعهم ولا يخالف في ذلك الا اهل البدع والجهل الذين يرون الطلاق لغير السنة لا يقع	786	-6335258705363975188	136	272.0	109	136	100.0	27	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0998	false	331875441411441765	112	185	596	971	1561	300	لا يدري احملت فتعتد بالوضع او لا ف-----بالاقرار وقد يظهر الحمل فيندم علي الفراق وقد ذهب بعض الناس الي جبره علي الرجعة كالمطلق في الحيض--------- فان قيل لم امره ان يءخر الطلاق الي الطهر الثاني اجيب بان حيض الطلاق والطهر الثاني له بمنزلة قرء واحد فلو طلق فيه لصار كموقع طلقتين في قرء واحد وليس ذلك بطلاق السنة وب-------انه عاقبه بتاخير الطلاق تغليظا عليه جزاء بما فعله من الحرام -من الطلاق في الحيض	998	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0787	true	7994098032144259738	13	91	68	465	1528	300	لا يدري احملت فتعتد بالوضع او لا فتعتد بالاقراء وقد يظهر الحمل فيندم علي الفراق وقد ذهب بعض الناس الي جبره علي الرجعة كالمطلق في الحيض وليس بشء فان قيل لم امره ان يءخر الطلاق الي الطهر الثاني اجيب بان حيض الطلاق والطهر التالي له بمنزلة قرء واحد فلو طلق فيه لصار كموقع طلقتين في قرء واحد وليس ذلك بطلاق السنة 369 وقيل انه عاقبه بتاخير الطلاق تغليظا عليه جزاء بما فعله من الحرام وهو الطلاق في الحيض	787	-6335258705363975188	368	700.0	295	397	92.6952133178711	70	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0604	false	9060651522587460970	105	158	536	809	1515	300	اسمه عمرو وقيل اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات وهو	604	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0793	true	3818550279050782449	208	239	1077	1232	1520	300	اسمه عمرا وقيل----- الحصين فسماه النبء صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد القادسية في زمن-- عمر فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها	793	-6335258705363975188	147	258.5	116	273	53.846153259277344	24	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1030	false	4685632776946420020	145	230	751	1165	1510	300	زوجها حرا او عبدا اسود يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها -يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس يا عباس الا تعجب من شدة حب مغيث بر-يرة ومن شدة بغض بريرة------ فقال --لها صلي الله عليه وسلم لو راجعته قالت يا رسول الله اتامرني به فقال صلي الله عليه وسلم انما انا شافع قالت لا حاجة لي منه واجيب ب----------------------------------------انه كان عبدا اسود معتوقا جمعا بين الحديثين وقد اسند الطحاوي عن طاووس انه قال للامة الخيار اذا اعتقت	1030	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0804	true	1589312893438341827	223	299	1096	1470	1475	300	زوج برير---ة عبدا----- يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها ويبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبء صلي الله عليه وسلم -لعباس يا عباس الا تعجب من---- حب مغيث لبريرة ومن---- بغض بريرة مغيثا فقال النبء صلي الله عليه وسلم لو راجعته قالت يا رسول الله -تامرني قال----------------------- انما اش----فع قالت لا حاجة لي فيه وفي الصحيحين والسنن الاربعة عن الاسود عن عاءشة انه كان حرا وبه تمسك من قال يثبت الخيار------------------------------------- للامة------- اذا -عتقت	804	-6335258705363975188	271	394.5	211	464	58.405174255371094	45	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1059	false	-8329355381716678660	0	53	0	294	1582	300	كما يقال هذا طريق المسلمين ق مع انه يسلكه غيرهم فالكتاب-ة كذلك عند الجمهور------------------------------------ وهو المشهور عند مالك و---------قال ابو حنيفة والكوفيون ومالك في رواية وابن نافع وابن كنانة واشهب وابو ثور لا احداد عليها لظاهر الحديث----------------------------------------- واجيب بانه الغالب او لان المءمنة هي التي تن-فع بالخطاب وتنقاد------ فهذا الوصف لتاكيد التحريم وتغليظه	1059	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0808	true	1912390632419039631	122	185	615	975	1575	300	كما يقال هذا طريق المسلمين-- مع انه يسلكه غيرهم فالكتابية كذلك عند الجمهور من قومنا وقيل لا احداد علي الكتابية وهو الظاهر من فتوي الاصحاب وبه قال ابو حنيفة والكوفيون ومالك في رواية عنه----------------- واشهب وابو ثور تمسكا بظ---------اهر الحديث فالوصف بالايمان مخرج لغير المءمنات عندهم واجيب بانه للغالب او لان المءمنة هي التي تنتفع بالخطاب وتنقاد للحكم فهذا الوصف لتاكيد التحريم وتغليظه	808	-6335258705363975188	239	397.0	196	388	61.597938537597656	37	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1059	false	-8329355381716678660	169	281	870	1492	1582	300	في جعل عدة الوفاة ازيد من عدة المطلقة لانه لما عدم الزوج استظهر له باتم وجوه البراءة وهي اربعة --اشهر و--عشر لانه الامر الذي يتبين فيه الحمل فبعد الرابع ينفخ فيه الروح وزيدت العشر حتي تتبين حركته ولذا جعلت عدتها بالزمان الذي يشترك في معرفته الجميع ولم توكل الي امانة النساء فتجعل بالاقراء كالمطلقات كل ذلك حوطة للميت لعدم المحامي عنه -----ولزمت ع----------------------دة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاة لصغيرة لان كون الزوجة صغيرة نادر فشملهن الحكم وعمتهن الحوطة ثم قوله الا علي زوج ايجاب بعد النفي فيقتضي حصر الاحداد في المتوفي عنها فلا احداد علي مطلقة عند---------------- الاكثر ومالك والشافعي رجعية كانت او باءنة او مثلثة واستحبه احمد والشافعي للرجعية واوجبه ابو حنيفة والكوفيون علي المثلثة	1059	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0809	true	-259666112410367530	111	230	612	1268	1631	300	في جعل عدة الوفاة ازيد من عدة المطلقة لانه لما عدم الزوج استظهر له باتم وجوه البراءة وهي اربعة الاشهر والعشر لانه الامر الذي يتبين فيه الحمل فبعد الرابع ينفخ فيه الروح وزيدت العشر حتي تتبين حركته ولذا جعلت عدتها بالزمان الذي يشترك في معرفته الجميع ولم توكل الي امانة النساء فتجعل بالاقراء كالمطلقات كل ذلك حوطة للميت لعدم المحامي عنه 3106 واختلف في الحامل تزيد عليها مدة الحمل هل عليها الاحداد في الزيادة حتي تضع وهو الظاهر من مذهب الاصحاب وبه افتي بعضهم اولا لا يلزمها الاحداد في الزيادة لظاهر الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احداد علي مطلقة عند اصحابنا وهو قول الاكثر من قومنا------ رجعية كانت او باءنة او مثلثة واستحبه احمد والشافعي للرجعية واوجبه ابو حنيفة والكوفيون علي المثلثة	809	-6335258705363975188	466	756.0	381	799	58.32290267944336	80	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1065	false	8149011621661105042	1	98	5	507	1502	300	الصحابي الانصاري الشهير وامها حبيبة بنت عبد الله بن ابي ----------------------------------------------------------------------------------------اخبرته اي اخاها انها اتت اي جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله في ان ترجع الي اهلها في بني خدرة بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة قبيلة من الانصار فان زوجي وليحيي فان زوجها خرج في طلب اعبد بفتح الهمزة وسكون العين وضم الموحدة جمع عبد له ابقوا بفتح المو--------------حدة اي هربوا حتي اذا كان اي زوجها بطرف الق-------------------------------------------------------------دوم قال في النهاية هو بالتخفيف والتشديد موضع علي ستة اميال من المدينة ادركهم اي لحقهم فقتلوه----------------------------------------------------------------- قالت اي الفريعة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1065	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0816	true	-4615289893697643994	190	293	984	1575	1610	300	الصحاب---------ي الشهير وامها حبيبة بنت عبد الله بن ابي 3118 والفريعة بضم الفاء وفتح الراء وسكون التحتية وفتح العين المهملة كما عند الاكثر وسماها بعض الرواة عند النساءي الفارعة وبعضهم عند الطحاوي الفرعة قو----له--------------------- في بني خدرة بضم------ المعجمة وسكون------ المهملة ---حي من الانصار منهم ابو سعيد الخدري وقو--------------------------------------------------------------له ابقوا بفتح الهمزة والباء الموحدة اي هربوا وقوله--------------- بطرف القدوم اي ناحيته فالطرف بفتح الطاء والراء المهملتين الناحية والقدوم قال ابن الاثير--- بالتخفيف والتشديد موضع علي ستة اميال من المدينة والحجرة بضم الحاء واسكان الجيم حاءط البيت قوله دعاها فدعيت له وفي رواية مالك عن الفريعة قالت ----------ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم	816	-6335258705363975188	245	310.5	193	730	33.5616455078125	36	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1078	false	5752110186629880840	226	298	1195	1541	1549	300	نافع وزيد بن اسلم عن سليمان بن يسار ان رجلا من اهل الشام يقال له الاحوص طلق---------------- امراته ثم مات حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقالت انا وارثته وقال بنوه لا ترثينه واختصموا الي معاوية بن ابي سفيان فسال معاوية فضالة بن عبيد وناسا من اهل الشام فلم يجد عندهم علما فيه فكتب الي زيد بن ثابت فكتب------------- اليه زيد بن ثابت انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة	1078	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0825	true	8912415673415969771	82	128	414	635	1494	300	نافع وزيد بن اسلم عن سليمان بن يسار ان-------------------------- الاحوص هلك بالشام حين دخلت ام----------------راته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها فكتب معا-------------------------------وية بن ابي سفيان -------------------------------------------------------------------------الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد-------- انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة	825	-6335258705363975188	161	252.5	125	375	42.93333435058594	29	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0145	false	672234704516285734	119	166	625	866	1559	300	علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة------------ بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من--- الحيض-----------------ة فتقول ----لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك------ من الحيضة قال محمد وبهذا ناخذ لا تطهر المراة ما	145	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0826	true	-1132370396060779279	199	247	994	1245	1516	300	علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة ام المءمنين----------------- انها قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة ام المءمنين بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة قوله ---------------لا تطهر المراة من	826	-6335258705363975188	194	313.0	156	283	68.55123901367188	35	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1355	false	-8072334744148562807	230	252	1266	1380	1653	300	البيع بيعا لان الباءع يمد باعه الي المشتري حالة العقد غالبا كما -سمي صفقة لان احد المتبايعين يصفق يده علي يد صاحبه	1355	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0838	true	9205170889246189193	100	122	530	645	1552	300	البيع بيعا لان الباءع يمد باعه الي المشتري حالة العقد غالبا كما يسمي صفقة لان احد المتبايعين يصفق يده علي يد صاحبه	838	-6335258705363975188	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1389	false	410543210003521325	218	282	1105	1451	1543	300	بيع حبل الحبلة بفتح الحاء المهملة فيها وكذا الباء الموحدة ------الا ان الاول مصدر حبلت المراة والثاني اسم جمع حابل كظالم وظلمة وكاتب وكتبة وقال الاخفش هو جمع الحابلة قا-ل ابن الانباري------ في الحبلة للمبالغة كقولهم شجرة قا-ل ابو عبيد والحبل مختص بالا-ميات ولا يقال في غيرهن من الحيوان الا-حمل الا ما في الحديث ورواه بعضهم بسكون الباء في الاول وهو غلط قاله عياض	1389	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0841	true	-6412659113595980539	198	261	1023	1360	1547	300	بيع حبل الحبلة بفتح الحاء و-----------------------الموحدة فيهما الا ان الاول مصدر حبلت المراة والثاني اسم جمع حابل كظالم وظلمة وكاتب وكتبة وقال الاخفش هو جمع --حابلة وقال ابن الانباري التاء في الحبلة للمبالغة كقولهم شجرة وقال ابو عبيد والحبل مختص بالادميات ولا يقال في غيرهم من الحيوان الا حمل الا ما في الحديث ورواه بعضهم بسكون الباء في الاول وهو غلط قاله عياض	841	-6335258705363975188	315	588.5	255	362	87.01657104492188	55	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1624	false	-7589939480881299468	113	262	584	1335	1541	300	اي المنابذة ان يطرح الرجل الي الرجل -ثوبه وان يطرح اليه الاخر -ثوبه علي غير تامل منهما بان لا ينظر ثوبه ولا يقلبه ويقول كل واحد منهما هذا بهذا علي الالزام من غير نظر ولا تراض والملامسة وهي ان يمس الرجل ثوبه بيده ولا ينشره ولا يظهر له ما فيه او ان يشتريه ليلا ولا يعلم ما فيه هذا تفسير المنابذة والملامسة ملخصا عن تفسيرهما عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------امام مالك وقيل المراد بالمنابذة ان يقول الرجل للاخر انبذ الي الثوب او الحصاة فاذا انبذته وجب البيع وبالملامسة ان يقول وجب البيع بمجرد المس وللبيان ما يشعر بانه كلام من دونه صلي الله عليه وسلم ولفظه وزعم ان الملامسة ان يقول الرجل للاخر ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر احد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه والمنابذة بان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ي-شتري كل----- منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر و-----نحو ذلك وقي-ل المنابذة ----نبذ	1624	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0841	true	-6412659113595980539	49	120	257	603	1547	300	ان المنابذة ان ينبذ الرجل الي --رجل بثوبه وين--------بذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما---------------------------------------------------------------------- من غير نظر ولا تراض وفي رواية لابن ماجه من طريق سفيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري المنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي وللنساءي من حديث ابي هريرة المنابذة ان يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري-------------- كم مع الاخر ولمسلم عن ابي هريرة المنابذة ان ينبذ	841	-6335258705363975188	168	-21.5	127	865	19.421964645385742	25	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1390	false	-1201530505705616723	258	300	1312	1536	1536	300	هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاولي --بيع جنين الجنين فصار- اربعة اقوال انتهي وقال المبرد هو عندي بيع حبل الكرا--------------مة لانها تحبل بالعنب-	1390	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0842	true	-4827326553255810295	70	114	358	594	1535	300	هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال------ وقال المبرد هو عندي بيع حبل الكرمة والحبلة الكرمة لانها تحبل بالعنب	842	-6335258705363975188	215	400.0	176	242	88.84297180175781	38	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1390	false	-1201530505705616723	98	139	484	694	1536	300	مسلم من طريق عبيد الله بن نافع عن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه فسره مالك والشافعي وغيرهما	1390	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0842	true	-4827326553255810295	20	61	101	311	1535	300	مسلم من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه فسره مالك والشافعي وغيرهما	842	-6335258705363975188	209	417.0	168	210	99.52381134033203	40	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1391	false	5304775689789619239	0	34	0	157	1507	300	كما جاء في حديث اخر- نهي عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه ويكون هذا اصلا في منع البيع بثمن الي اجل مجهول قال السهيلي وهو غريب لم يسبقه اليه احد في تاويل الحديث	1391	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0842	true	-4827326553255810295	114	148	594	752	1535	300	كما جاء في حديث اخره نهي عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه ويكون هذا اصلا في منع البيع بثمن الي اجل مجهول قال السهيلي وهو غريب لم يسبقه اليه احد في تاويل الحديث	842	-6335258705363975188	157	309.0	123	158	99.3670883178711	33	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1391	false	5304775689789619239	147	180	696	892	1507	300	المزابنة بضم الميم وفتح الزاي فالف ثم بالموحدة المفتوحة والنون فهاء-------------------------- علي وز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال----------------------------------------------------------------------------------------مفاعلة من الزبن وهو الدفع الشديد ومنه الزبانية ملاءكة النار فانهم يزبنون الكفرة فيها اي يدفعون-- ويقال للحرب زبون لانها	1391	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0854	true	5255277299001933434	214	300	1086	1568	1568	300	المزابنة بضم الميم وفتح الزاي و--------الموحدة قال ابو سعيد الخدري فالمزابنة بيع التمر بالتمر علي رءوس النخل وقال ابن عمر المزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا قال ابن عبد البر هذا التفسير اما مرفوع او من قول الصحابي الراوي فيسلم له لانه اعلم به قيل وانما سمي بذلك لان المغبون يريد فسخ البيع والغابن لا يريد فسخه فيتزابنان عليه اي 3181 يتدافعان واصل المزابنة مفاعلة من الزبن وهو الدفع الشديد ومنه الزبانية ملاءكة النار لانهم يزبنون الكفرة----- اي يدفعونهم ويقال للحرب زبون لانها-	854	-6335258705363975188	158	244.0	131	496	31.854839324951172	21	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1394	false	-8967229885629188890	223	272	1181	1437	1588	300	والمحاقلة كراء الارض اي--------------- بالحنطة اي بما في معناها من جميع الطعام علي اختلاف انواعه وتفسيرها بذلك يجء علي ان الحقل الارض التي تزرع كخبر ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزاربكم ومنه------ لا تنبت البقلة الا الحقلة وهذا التفسير---- مرفوع او من قول ابي سعيد فيسلم له لانه اعلم به	1394	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0855	true	-6357244728030106826	51	95	279	510	1568	300	والمحاقلة كراء الارض زاد في رواية مالك بالحنطة-------------------------------------------------- وتفسيرها بذلك يجء علي ان الحقل الارض التي تزرع كخبر ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم ومنه المثل لا تنبت البقلة الا الحقلة وهذا التفسير اما مرفوع او من قول ابي سعيد فيسلم له لانه اعلم به	855	-6335258705363975188	203	366.5	164	281	72.24198913574219	36	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1414	false	7780888862678578464	122	181	591	881	1493	300	عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا------------------------------------ قد ابرت بضم الهمزة وتشديد الموحدة المكسورة وتخفيفها---------------- والتابير التلقيح وهو ان يشق طل---ع الاناث ويءخذ من طلع الذكور فيذر- فيه ليكون ذلك باذن الله اجود مما لم يءبر وهو خاص ق بالنخل والحق به ما انعقد من ثمر غيرها	1414	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0864	true	4937227762413829944	24	82	125	409	1514	300	عبد الله بن عمر 3196 قوله----------------------------------------------- من باع نخلا اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل قوله قد ابرت بضم الهمزة وش---د الموحد---------ة وتخفيفها قيل وهو المشهور والتابير التلقيح وهو ان يشق من طلع الاناث ويءخذ من طلع الذك-ر فيجعل فيه ليكون ذلك باذن الله اجود مما لم يءبر وهو خاص-- بالنخل والحق به ما انعقد من ثمر غيرها	864	-6335258705363975188	214	356.5	168	346	61.84971237182617	39	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1415	false	-1449310638463227777	40	114	225	599	1571	300	وقال ----------ابو حنيفة هي للباءع ابرت او لم تءبر---------------- وللمشتري مطالبته بقلعها عن النخل في الحال ولا يلزمه الصبر الي الجذاذ وان شرط ابقاءه اليه فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد قال وتعليق الحكم بما لابار اما للتنبيه به علي ما لم يءبر او لغير ذلك ولم يقصد به نفي الحكم عما سوي المذكور وفيه ان ذلك يحتاج الي --دليل وقد رده بعضهم بان التنبيه بانما يكون بالادني علي الاعلي وبال-شكل علي الواضح	1415	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0864	true	4937227762413829944	212	284	1057	1443	1514	300	وقال الاوزاعي وابو حنيفة هي للباءع قبل التابير وبعده قال ابو حنيفة وللمشتري مطالبته بقلعها عن النخل في الحال فلا يلزمه الصبر الي الجذاذ وان شرط ابقاءه اليه فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد قال وتعليق الحكم با--لابار اما للتنبي---ه علي ما لم يءبر او لغير ذلك فلم يقصد به نفي الحكم عما سوي المذكور ورد بانه م---حتاج الي الدليل وايضا ف--------ان التنبيه -انما يكون بالادني علي الاعلي وبالمشكل علي الواضح	864	-6335258705363975188	328	571.0	265	403	81.38957977294922	52	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1451	false	3366849440591284251	174	250	896	1269	1518	300	النساءي من طريق مالك وغيره 817 اخبرنا مالك -اخبر------------------نا ابن شهاب عن مالك بن اوس بن الحدثان انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبره انه التمس صرفا بماءة دينار قال فدعاني طلحة بن عبيد الله قال فتراوضنا حتي اصطرف مني فاخذ طلحة الذهب يقلبها في يده ثم قال حتي ياتي خازني من الغابة وعمر بن الخطاب يسمع كلامه فقال لا والله لا تفارقه حتي تاخذ منه ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء	1451	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0872	true	8027337755317296231	51	184	266	915	1498	300	البخاري من طريق م----------------------الك والترمذي من طريق الليث عن ابن شهاب عن مالك بن اوس بن الحدثان انه قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم فقال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر بن الخطاب ارنا ذهبك ثم اننا اذ جاء خادمنا نعطيك ورقك فقال عمر بن الخطاب كلا والله لتعطينه ورقه ولا تردن اليه ذهبه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الورق بالذهب ربا الا هاء وهاء 3208 الخ وهذا لفظ الترمذي وقال البخاري عن ابن شهاب عن مالك بن اوس اخبره انه التمس صرفا بماءة دينار---- فدعاني طلحة بن عبيد الله---- فتراوضنا حتي اصطرف مني فاخذ ال-----ذهب يقلبها في يده ثم قال حتي ياتي خازني من الغابة وعمر---------- يسمع ذل--ك فقال وال---له لا تفارقه حتي تاخذ منه -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء	872	-6335258705363975188	301	522.5	237	706	42.634559631347656	53	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1468	false	8193323770379399973	37	270	197	1345	1504	300	ابي رافع كان اسمه اسلم او ابراهيم او------------ ثابت او-- هرمز او-- سنان او صالح او يسار او عب--د الرحمن او-- يزيد او قزمان فيه اقوال عشرة قال ابن عبد البر اشهر ما قيل فيه اسمه اسلم القبطي مولي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قيل بدري ولم يشهدها وشهد احدا وما بعدها وقيل كان مولي العباس فوهب- للنبي صلي الله عليه وسلم فاعتقه وروي عنه احاديث ومات في اول خلافة علي رضي الله عنه علي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل قال الابي السين في استفعل للطلب وقد تكون للتحقيق وهي هنا كذلك لانه اخبار عن ماض بكرا--------- بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف وهو الفتي من الابل كالغلام من الذكور والقلوص الفتية من النوق كالجارية من الاناث وفيه جواز اخذ الدين للضرورة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يكرهه والا فقد خير فاختار التقلل من الدنيا والقناعة كذا قاله في الاكمال وفي المفهم فان قيل كيف عمر ذمنه بالدين وقد كان يكرهه وقال في الحديث -اياكم والدين فانه شين وفي اخر فانه هم بالليل ومذلة في النهار وكان كثيرا ما يتعوذ منه حتي قيل ما اكثر ما تستعيز من المغرم فقال ا-ن الرجل اذا غرم حدث فكذب اجيب بانه انما كداين لضرورة ولا خلاف في جوازه لها فان قيل لا ضرورة له لان الله تعالي خيره ان تكون بطحاء مكة له ذهبا رواه الترمذي ومن هو كذلك فاين الضرور اجيب بانه لما خيره اختار الاقلال من	1468	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0883	true	3511293652140544617	105	300	526	1500	1500	300	ابي رافع قيل اسلم وقيل--- ابراهيم وقيل صالح وقيل ثابت وقيل هرمز وقيل سنان وقيل------ يسار وقيل عبد الرحمن وقيل يزيد وقيل فرمان-- اقوال عشرة قال ابن عبد البر اشهر ما قيل في- اسمه اسلم القبطي مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم قبل بدر- ولم يشهدها وشهد احدا وما بعدها وقيل كان مولي العباس فوهبه للنبء صلي الله عليه وسلم فاعتقه وروي عنه احاديث ومات في اول خلافة علي -------------علي الصحيح وقيل في خلافة عثمان قوله------- استسلف اي اقترض وقيل--- السين تكون فيه- للطلب وقد تكون للتحقيق وهي هنا كذلك لانه اخبار عن ماض 3225 قوله بكر بفتح------ الموحدة وسكون الكاف وهو الفتي من الابل كالغلام من الذكور والقلوص الفتية من النوق كالجارية من الاناث وفيه جواز اخذ الدين للضرورة فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل كيف عمر ذمته بالدين وقد كان يكرهه وقال في --حديث واياكم والدين فانه شين -في اخر فانه هم بالليل ومذلة ب--النهار وكان كثيرا ما يتعوذ منه حتي قيل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال لان الرجل اذا غرم حدث فكذب اجيب بانه انما تداين لضرورة ولا خلاف في جوازه لها فان قيل لا ضرورة لا---ن الله خي------ره ان تكون بطحاء مكة له ذهبا اجيب ب-------------------------------------انه لما خيره اختار الاقلال من-	883	-6335258705363975188	838	1455.0	656	1185	70.71730041503906	144	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1468	false	8193323770379399973	270	293	1345	1474	1504	300	الدنيا والقناعة وما عدل عنه زهدا فيه لا يرجع اليه فالضرورة لازمة وايضا فالدين انما هو مذموم لتلك اللوازم المذكورة وهو معصوم منها	1468	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0884	true	-2725065656197452574	0	23	0	129	1551	300	الدنيا والقناعة وما عدل عنه زهدا فيه لا يرجع اليه فالضرورة لازمة وايضا فالدين انما هو مذموم لتلك اللوازم المذكورة وهو معصوم منها	884	-6335258705363975188	129	258.0	106	129	100.0	23	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1469	false	3742083657348712133	60	194	312	1003	1554	300	مولاه ابا رافع ان يقضي الرجل بكره اي مثل بكره ليسلف منه ولم يسم ذلك الرجل وفي مسند احمد انه اعرابي وفي اوسط الطبراني عن العرباض ما يفهم انه هو لكن في النساءي والحاكم ما يقتضي انه غيره فكان القصة وقعت لاعرابي ووقع نحوها للعرباض فرجع اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم ابو رافع فقال لم اجد فيها اي فيما بين ابل الصدقة الا جملا رباعيا بضم-------------- الراء وتخفيف التحت--ية وهو الابل الذي استكمل ست سنين فدخل في السا------بعة قال الهروي اذا القي البعير رباعيته في السنة السابعة فهو رباعي ورباعيات الاسنان الاربعة التي تلي الثنايا من جانبها خيارا صفة علي المبالغة فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم اعطه بهمزة قطع وكسر الطاء اياه ان خيار الناس احسنهم قضاء اي الدين قال البوني اظنه اراد ان الله يوفق لهذا خيار الناس	1469	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0884	true	-2725065656197452574	181	276	924	1431	1551	300	قول-ه ان ا---------قضي الرجل ----------------------------لم يسم ذلك الرجل وفي مسند احمد انه اعرابي وفي اوسط الطبراني عن العرباض ما يفهم انه هو لكن في النساءي والحاكم ما يقتضي انه غيره فكان القصة وقعت لاعرابي ووقع نحوها للعرباض قوله بكرة بتاء التانيث اي بكرا مثل بكره الذي تسلف منه قوله رب-----------------------------------------اعيا بتخفيف الياء وفتح الراء والانثي الرباعية وهو ما ------------------------دخل في السنة السابعة قال الهروي اذا القي البعير رباعيته في السنة السابعة فهو رباعي ورباعيات الاسنان الاربعة التي تلي الثنايا من جانبها قوله ف---------------------------------------------------------------------------------ان خي-ر الناس احسنهم قضاء قيل--------------------- اراد ان الله يوفق لهذا خيار الناس	884	-6335258705363975188	403	648.5	323	713	56.5217399597168	65	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1437	false	-3275118515348713520	115	174	573	840	1472	300	مالك اخبرنا ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير يحدثان----ه عن النعمان بن بشير انه قال ان اباه------ اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي -قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا قال لا -قال	1437	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0903	true	4885667780773343845	177	237	907	1179	1503	300	مالك عن---- ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير انهما حدثاه عن النعمان بن بشير انه قال ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا قال لا فقال	903	-6335258705363975188	253	467.0	195	279	90.6810073852539	54	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1438	false	-5924385917951416673	147	266	729	1337	1505	300	فقالت له -لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم ق------ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية للشيخين فقال الك ولد سواه قال نعم قال -----------------------------------------------------------------------------------اكل ولدك بهمزة الاستفهام الاستخباري والنصب بقوله نحلت اي اعطيت مثل هذا ولمسلم اكلهم وهبت--- مثل هذا الغلام قال لا وللدارقطني عن مالك قال لا والله يا رسول الله وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري عن- يونس ومعمر فقال- اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقال- ا---كل ولدك وقال الحافظ ولا منافاة بينهما لان لفظ ولد يشمل الذكور والاناث واما---- بنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر ابن سعد لبشير ولدا غير النعمان وذكر له بنتا اسمها ابية بموحدة تصغير ابي	1438	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0904	true	-3401923936863786500	78	194	387	991	1554	300	فقالت له اشهد علي هذا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ففعل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل بنيك الحديث قوله نحلت بفتح النون والمهملة واسكان اللام اي اعطيت 3259 قوله ابني هذا اشارة الي النعمان قوله غلاما لم يذكر اسمه قوله اكل ولدك بهمزة الاستفهام الاستخباري----------------------------------- ولمسلم اكلهم وهبت له مثل هذا و-----------------------------------------------------------قال مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقالا الا كل ولدك------------ ولا منافاة بينهما لان لفظ ولد يشمل الذكور والاناث واما لفظ بنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر ابن سعد لبشير ولدا غير النعمان وذكر له بنتا اسمها ابية بموحدة تصغير ابي	904	-6335258705363975188	435	727.0	346	711	61.181434631347656	75	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1250	false	2571626229459194135	12	107	69	534	1490	300	او يجعل الله لهن سبيلا النساء وفسر النبي صلي الله عليه وسلم--- السبيل ب----------------رجم المحصن رواه مسلم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------معني ب-------حكم الله وقضاءه كقوله صلي الله عليه وسلم كتاب الله ف-يكم------- اي حكمه وقض-----اءه عليكم وما قضي به صلي الله عليه وسلم هو حكم الله تعالي وما ينطق عن الهوي- ان هو الا وحي يوحي- النجم ----من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وما -اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر فلما امر باتباعه وطاعته جاز ان يقال لكل حكم حكم به حكم الله وقضاءه اذ ليس في القران ان من زني وافتدي يره فداءه	1250	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0908	true	7828997256204776657	160	300	793	1510	1510	300	او يجعل الله لهن سبيلا النساء فبين النبء صلي الله عليه وسلم ان السبيل جلد البكر ونفيه ورجم الثيب وقيل المراد الاية المنسوخ لفظها الثابت حكمها وهي قول عمر الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها وقد اجمعوا علي ان من القران ما نسخ حكمه وثبت خطه وعكسه في القياس مثله وتعقب بانه ليس في المنسوخ ذكر التغريب فالمختار المعني الاول وهو ان المراد بالكتاب حكم الله وقضاءه كقوله تعالي------------- كتاب الله عليكم النساء اي حكمه فيكم وقضاءه عليكم وما قضي به صلي الله عليه وسلم هو حكم الله ------وما ينطق عن الهويا ان هو الا وحي يوحيا النجم 34 ومن يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر فلما امر باتباعه وطاعته جاز ان يقال لكل حكم حكم به حكم الله وقضاءه اذ ليس في القران ان من زني وافتدي يرد فداءه-	908	-6335258705363975188	409	704.5	322	737	55.4952507019043	73	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1250	false	2571626229459194135	107	241	534	1182	1490	300	ولا ان عليه نفي سنة عن البلد مع الجلد وعل------ي الثيب الرجم وقد اتسم ان يقضي بينكما بكتاب الله وهو صادق وقال اما غنمك وجاريتك فرد -----اي مردود عليك وهو من اطلاق المصدر علي المفعول نحو نسخ اليمين اي منسوخة ولذا كان بلفظ واحد للجمع والواحد قوله وجلد ابنه ماءة عطف علي قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي امر من يجلده ان يجلده ماءة جلدة حدا----------------------------------- وغربه عاما اي نفاه ع-ن وطنه سياسة سنة و----------------------هذا يتضمن ان ابنه كان بكرا او انه اعترف بالزنا فان----- اقرار الاب عليه لا يقبل وقرينة اعترافه حضوره مع ابيه كما في رواية اخري ان ابني هذا وسكوته علي ما نسبه اليه وفي النساءي عن عمرو بن شعيب عن الزهري كان ابن لي اجيرا لامراة هذا وابني لم يحصن فصرح -انه بكر وفيه تغريب البكر الزاني	1250	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0909	true	-4468087177537958414	0	131	0	636	1496	300	ولا ان عليه نفي سنة ---------مع الجلد ولا ان علي الثيب الرجم وقد اقسم ان يقضي بينهم- بكتاب الله فهو صادق قوله----------------- فرد عليك اي مردود عليك فهو من اطلاق المصدر علي المفعول نحو نسج اليم-ن اي منسوجه ولذا كان بلفظ واحد للجمع والواحد قوله وجلد ابنه ----------------------------------------------------اي امر من يجلده--- فجلده وهذا لم يسم غير انه في الاثر شاب من الانصار قوله وغربه عاما اي اخرجه من وطنه الي خيبر سنة كاملة عقوبة ونكالا وهذا يقتضي ان ابنه كان بكرا و--انه اعترف بالزنا فان 3267 اقرار الاب عليه لا يقبل وقرينة اعترافه حضوره مع ابيه كما في رواية اخري ان ابني هذا وسكوته علي ما نسبه اليه وفي النساءي عن عمرو بن شعيب عن الزهري كان ابن--ي اجيرا لامراة هذا وابني لم يحصن فصرح بانه بكر وفيه تغريب البكر الزاني	909	-6335258705363975188	513	873.5	402	723	70.95435333251953	90	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1251	false	4023712936688251154	0	82	0	425	1525	300	وفتح الخاء المعجمة فراء اي لتعلم-----------ها ان الرجل قذفها بابنه ف-------------------لها عليه حد القذف فتطالبه او تعفو عنه فاستحب ان يلقن الرجوع عن الاقرار بالزنا فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها اي انيس لانه------------------------- حكمه في ذلك لكن --------------------------في رواية الليث عن الزهري فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت وهو ظاهر في ان انيسا انما كان رسولا ليستمع اقرارها فقط وان تنفيذ الحكم انما كان منه صلي الله عليه وسلم ويشكل كونه اكتفي بشاهد واحد واجيب بان رواية مالك	1251	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0909	true	-4468087177537958414	204	294	1003	1460	1496	300	بفتح الخ-------------اء اي يذهب اليها فيخبرها ان الرجل قذفها بابنه فان اعترفت والا كان لها عليه حد القذف فتطالبه او تعفو-------------------------- عن-------ه قول--ه فان اعترفت اي اقرت وقوله فرجمها اي انيس لان الرسول صلي الله عليه وسلم حكمه في ذلك لقول الراوي فان اعترفت رجمها وفي رواية الليث عن الزهري فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت وهو ظاهر في ان انيسا انما كان رسولا ليس-مع اقرارها فقط وان تنفيذ الحكم انما كان منه صلي الله عليه وسلم ويشكل كونه اكتفي بشاهد واحد واجيب بان رواية مالك	909	-6335258705363975188	349	598.5	277	506	68.97233581542969	63	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1446	false	328822035804329596	176	247	853	1237	1491	300	ولمسلم----- من طريق ابي الزبير المكي عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسد-ها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه وفيه----------- صحة العمري واليه ذهب الجمهور الا ما حكي عن داود وطاءفة لكن ابن حزم قال-- بصحتها وهو شيخ الظاهرية ثم الجمهور انها---- تتوجه الي الرقبي كساءر الهبات وقال مالك والشافعي في القديم انها تتوجه الي المنفعة	1446	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0915	true	7382908894352069278	189	254	936	1291	1511	300	ولمسلم ايضا من طريق ابي الزبير 3278- عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه والحديث يدل علي صحة العمري واليه ذهب الجمهور الا ما حكي عن داود وطاءفة ثم اختلف القاءلون بص---------------------------------حتها قيل تتوجه الي الرقبة كساءر الهبات ونسب الي الجمهور وقيل ال------------------ي المنفعة	915	-6335258705363975188	288	496.0	231	407	70.76167297363281	47	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1244	false	-5574108146643749732	124	182	614	909	1505	300	منهم كعب بن الاشرف وكعب بن الاسعد وسعيد بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق وعباس بن قيس ويوسف بن عازوراء----- جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم اي في ذي القعدة سنة اربع فاخبرو-------ه ان رجلا منهم لم يعرف الحافظ اسمه وفتحت ان لسدها مسد المفعول وامراة اي --------------------------------------اسمها بسرة بضم الموحدة وسكون السين المهملة	1244	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0925	true	2016192973523130815	200	254	1017	1288	1517	300	منهم كعب بن الاشرف وكعب بن الاسعد وسعيد بن عمر- ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحتيق وش-اس بن قيس ويوسف بن عازوراء قوله جاءوا من خيبر وذلك------------------- في ذي القعدة سنة اربع من الهجرة قوله ان رجلا منهم----------------------------------------------- وامراة اما الرجل فلم يذكر اسمه واما المراة فقيل اسمها بسرة بضم الموحدة وسكو------ن المهملة	925	-6335258705363975188	199	321.5	158	345	57.68115997314453	34	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1245	false	-8911419970515292521	5	247	38	1324	1574	300	اي شء تجدونه في التوراة فيتعلق حرف الجر بمفعول ثاني بوجه في شان الرجم اي في حكمه هل هو مذكور فيها ام لا واذا كان فيها فما لكم لا تعلمون بها وهو موافق لما عندنا قال النووي قال العلماء وهذا السءال لا- لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم الموافقة لحكم الاسلام اقامة الحجة عليهم واظهار -لما كتبوه وبدلوه من حكم التوراة فارادوا تعطيل نصها ففضحهم الله وذلك اما بوحي من الله تعالي اليه انه موجود في التوراة ولم يغير واما باخبار من اسلم منهم كعبد الله بن سلام فقالوا نفضحهما بفتح النون وسكون الفاء وفتح الضاد المعجمة والحاء المهملة من الفضيحة اي لكشف مساويهما ونبينهم----------------------------------------------ا للناس ويجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان بفتح اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضربان بالجلد ماءة والحاصل اثبتوا لهما الجلد وانكروا الرجم فقال لهم عبد الله بن سلام وهو من احبار اليهود ومن ذرية يوسف بن يعقوب حليف الخزرج --له احاديث وفضل وشهد له النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة مات سنة ثلاث واربعين بعد الهجرة كذبتم اي في مقولتكم ان فيها اي ثبت في التوراة اية الرجم اي علي الزاني المحصن------------------------- وفي رواية للشيخين فقال عبد الله بن سلام ادعهم يا رسول الله بالتوراة فاتي---- وفي رواية ايوب قال اي النبي صلي الله عليه وسلم فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صا--------------------------------دقين فاتوا بفت----ح الهمزة والفوقية بالتوراة ف---------نشروها اي ففتحوها وبسطوها زاد في رواية ايوب فقالوا الرجل ممن -رضون يا اعور اقرا فجعل اي فوضع احدهم ---------------هو عبد الله بن صور ال--يهودي الاعور--- يده علي	1245	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0926	true	-8209382514028261661	15	285	81	1554	1630	300	اي شء تجدونه في التوراة من حكم ذلك قوله----------------- في شان الرجم اي في حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم -ما يعتقدونه في كتابهم الموافق- لحكم الاسلام اقامة للحجة عليهم واظهارا لما كتموه وبدلوه من حكم التوراة فارادوا تعطيل نصها ففضحهم الله وذلك اما بوحي من الله تعالي اليه انه موجود في التوراة -لم يغير واما باخبار من اسلم منهم كعبد الله بن سلام -قول-ه نفضحهما بفتح النون و----------------الضاد المعجمة ---------------------------------------------بينهما فاء ساكنة من الفضيحة وهي كشف المساوء وتبيينها للناس وفي رواية فقالوا نسخم وجوههما ونحممهما ونخزيهما وفي رواية نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما قوله ويجلدان بضم- اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول اي نجد ان نفضحهما ويجلدان فهو معمول علي الحكاية لنجد المقدر ان ذلك في التوراة وهم كاذبون ويحتمل ان يكون ذلك مما فسروا به التوراة ويكون مقطوعا عن الجواب ويكون المعني ان الحكم عندنا ان نفضحهما ويجلدان ويكون خبر مبتدا محذوف وبني احد الفعلين للفاعل والاخر للمفعول اشارة الي ان الفضيحة موكلة اليهم والي اجتهادهم 3297 قوله-------------------------------------------------------------------- عبد الله بن سلام الاسراءيلي الحبر ----من ذرية يوسف بن يعقوب حليف الخزرج قوله فاتوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوراة فاتلوها اي فاقراوها وهو خطاب من عبد الله بن سلام لليهود وفي رواية للشيخين فقال عبد الله بن سلام ادعهم يا رسول الله بالتوراة فاتي بها وفي رواية ايوب قال اي النبء صلي الله عليه وسلم فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ويحتمل الجمع بوقوع ذلك كله قوله فاتوا بها بفتح الهمزة والفوقية اي جاءوا بها قوله ونشروها اي -فتحوها وبسطوها زاد في رواية----- فقالوا -لرجل ممن يرضون يا اعور اقرا قوله--- فوضع احدهم هو ذلك القارء وهو عبد الله بن صوريا اليهودي وانما وضع يده ----	926	-6335258705363975188	794	1147.0	636	1860	42.68817138671875	125	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1246	false	-4626501722936974061	29	287	142	1521	1582	300	زاد في رواية ايوب ولكننا نكاتمه بيننا وفي رواية البزار قال يعني النبي صلي الله عليه وسلم فما منعكم ان ترجموهما قالوا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل زاد في حديث البراء بن عازب نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا ق التحميم اي تقبيح الوجه والجلد مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود في -----اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في- المكحلة---------- فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما زاد في رواية للشيخين عند البلاط وهو مكان عند السوق والمسجد النبوي قال ابن عمر رضي الله عنهما فرايت الرجل يحنا-------------------------------------------------------- بفتح التحتية واسكان المهملة فنون مفتوحة فهمزة اي يميل علي المراة قوله يقيها الحجارة جملة حالية او استءنافية مبنية اي يقيها عنها وليحيي يحني علي المراة بسكون الحاء المهملة فكسر النون بعده تحتية ساكنة وقال يحيي سمعت مالكا يقول معني يحني يكب عليها حتي تقع عليه الحجارة دونها وقال ابن عبد البر اكثر شيوخنا قالوا عن يحيي يحني بالحاء وقال بعضهم بالجيم والصواب فيه عند--------------------------------------------------------------------------------------- اهل------------------------ العلم يجنا بالجيم والهمزة اي يميل عليها من جنا عليه اذا مال عليه وعطف اليه وفي القاموس حني عليه كفرح وجعل واكب وحنت علي ولدها عطفت كما حنت فتفسير الامام مالك يناسب مادة الجيم والهمزة قال الزرقاني وظاهر الحديث ان الاسلام ليس شرطا فلا ي------رجم كافر------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا عن الحديث------ بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة تنفيذا للحكم عليهم بما في كتابهم وليس هو من حكم الاسلام في شء	1246	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0927	true	2212718792739795499	60	279	299	1484	1590	300	زاد في رواية ايوب ولك-نا نكاتمه بيننا وفي رواية البزار قال يعني النبء صلي الله عليه وسلم فما منعكم ان ترجموهما قالوا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل زاد في حديث البراء-------- نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا --التحميم--------------- والجلد مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا باربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل المرود في المكحلة 3298 قوله فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما زاد في رواية الشيخين عند البلاط وهو مكان بين السوق والمسجد النبوي قوله يجافي بضم التحتية فجيم فالف ففاء اي ينحني عليها ليقيها الحجارة بنفسه لحبه اياها وفي رواية يحني بفتح الياء-- واسكان المهملة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر النون وفي اخري يجنا بالجيم والهمزة اي يميل وقد جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم في جملة الاقوال الحاصلة في هذه اللفظة فانهاها الي عشرة وجوه ترجع الي معني واحد والحديث يدل علي ثبوت الرجم علي اهل الكتاب وقد اختلف في ذلك العلماء من اصحابنا وغيرهم فاشترط قوم في الاحصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام--------- فلا يكون الرجم علي مشرك عندهم وهو قول المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك وبعض اصحابنا واعتمده ابو اسحاق في خصاله واجابوا عن --حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمه-ا بحكم التوراة--------------------------------- وليس هو من حكم الاسلام في شء	927	-6335258705363975188	737	1222.5	593	1671	44.10532760620117	119	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1498	false	7407126591270438732	138	229	646	1081	1448	300	عهد بفتح العين المهملة وكسر الهاء اي اوصي------ الي اخيه سعد بن ابي وقاص وهو احد العشرة المبشرة بالجنة واول من رمي بسهم في سبيل الله واحد من فداه صلي الله عليه وسلم بابيه وامه وروي ابن اسحاق عنه ما حرصت علي قتل رجل قط حرصي علي قتل اخي عتبة لما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد كفاني من- قوله صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله علي من -دمي وجه رسوله ان ابن ------------------------------وليدة بفتح الواو وكسر اللام الممدودة او جارية -زمعة بفتح الزاي وسكون الميم وقد تفتح	1498	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0931	true	-3150815427475144483	196	275	960	1335	1436	300	عهد بفتح العين وكس--------ر الهاء اي اوصي وقوله الي اخيه سعد هو ----------------------------------------اول من رمي بسهم في سبيل الله --------------------------------------------روي ابن اسحاق عنه ما حرصت علي قتل رجل قط حرصي علي قتل اخي عتبة بما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد كفاني منه قوله صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله علي من ادمي وجه رسوله وتقدم ذكره في التمتع من كتاب الحج والوليدة بفتح الواو وكسر اللام هي ال-------جارية وزمعة بفتح الزاي وسكون الميم وقد تفتح	931	-6335258705363975188	318	544.0	248	474	67.08860778808594	60	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1498	false	7407126591270438732	237	300	1114	1448	1448	300	فاقبضه بهمزة وصل وكسر الموحدة اليك اي فخده متصرفا فيه فان امره راجع اليك ونفقته وتربيته واجب عليك واصل هذه القصة انه كانت لهم في الجاهلية اماء يزنين وكانت ساداتهن تاتي-هن في خلال ذلك فاذا اتت احداهن بولد فربما يدعيه السيد وربما يدعيه الزاني فاذا مات السيد ولم يكن ادعاه ولا انكره فادعاه ورثته لحق به الا انه لا يشاركه مستلحقه في ميراثه-	1498	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0932	true	-6733872166538198344	22	75	117	396	1508	300	فاقبضه بهمزة وصل وكسر الموحدة----- اي فضمه ال--------------------------------------------------يك واصل هذه القصة انه كانت لهم في الجاهلية اماء يزنين وكانت ساداتهن تاتينهن في خلال ذلك فاذا اتت احداهن بولد فربما يدعيه السيد وربما يدعيه الزاني فان- مات السيد ولم يكن ادعاه ولا انكره فادعاه ورثته لحق به الا انه لا يشارك- مستلحقه في ميراثه	932	-6335258705363975188	272	500.0	220	336	80.95237731933594	47	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1499	false	-4501019154750584458	0	280	0	1342	1443	300	الا ان يست-حقه قبل القسمة وان كان انكره السيد لم يلحق به وكان لزمه ابن قيس امة علي ما وصف -عليها ضر-بة وهو يلم ---------بها حمل كان يطف انه من عتبة اخي سعد فعهد عتبة الي اخيه سعد قبل موته ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة قالت اي عاءشة فلما كان عام الفتح اي فتح مكة برفع عام اسم كان وفي رواية بنصبه بتقدير في اخذه سعد اي بناء علي وصية اخيه وقال اي سعد --هو ابن اخي----------- ابي عتبة وفي رواية معمر عن الزهري فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنته اليه وقال ابن اخي ورب الكعبة ----------قد----------------------------------- كان------------------------------------------------------------------------------ عهد ------------الي فيه اخي اي في حقه واخذه فقام اليه اي سعد ع------بد بلا اضافة ابن زمعة بن قيس القرشي العامري اسلم يوم الفتح روي ابن ابي عاص بسند ق حسن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تزوج سودة بنت زمعة فجاء اخوها عبد بن زمعة من الحجر فجعل يحثوا التراب علي راسه فقال بعد ان اسلم اني لسفيه يوم احثوا التراب علي راسي ان تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بسودة اختي قال ابو عمر بن عبد البر كان من سادات الصحابة رضي الله عنهم وقال اخي اي هو اخي ابن وليدة ابي اي ابن جارية ابي-- ولد بضم الواو وكسر اللام علي فراشه كناية عن ملكه ويجب تصرفه كانه سمع ان الشرع اثبت حكم الفراش فاحتج به وقد كانت عادة الجاهلية الحاق النسب بالزنا وكانوا يستاجرون الاماء للزنا فان اعترفت الام انه له لحق به ولم يقع ا-----بن وليدة زمعة في الجاهلية اما لعدم الدعوي واما لان الامة لم تعترف بعتبة وقيل كانت موالي الولاءد يخرجو-هن للزنا ويضربون عليهم الضراءب وكان- وليد ز-معة كذلك قال الحافظ- والذي يظهر من سياق القصة انها	1499	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0932	true	-6733872166538198344	75	300	396	1508	1508	300	الا ان يستلحقه قبل القسمة وان كان انكره السيد لم يلحق به وكان لزمعة بن قيس امة علي ما وصف وعليها ضريبة وهو يلم بها وظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة اخي سعد فعهد عتبة الي اخيه سعد قبل موته ان يستلحق الحمل الذي بامة زمع--------------ة فلما كان عام الفتح------------------------------------------------------ اخ----------------------------------ذه سعد وقال ابن اخي قد كان عهد الي -فيه وفي رواية معمر عن الزهري فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام وعرفه بالشبه فاحتضن------ه وقال ابن اخي ورب الكعبة الي اخر القصة قوله عام الفتح برفع عام الفتح اسم كان وفي رواية بنصبه بتقدير في عام الفتح وكان في السنة الثامنة من الهجرة 3306 قوله عهد الي اي اوصي الي فيه فاحتج باستلحاق عتبة علي عادة الجاهلية قوله عبد بلا اضافة هو ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد بن زمعة بن قيس اخو سودة ام المءمني--------------------ن اسلم---------- يوم الفتح قال ا-----------------------------------------------------------------------بن عبد البر كان من سادات الصحابة قوله ابن ول----------------------------يدة ابي اي---- جاريته قوله ولد ---------------------علي فراشه اي من امته المذكورة----- كانه سمع ان الشرع اثبت حكم الفراش فاحتج به وقد كانت عادة الجاهلية الحاق النسب بالزنا وكانوا يستاجرون الاماء للزنا فمن اعترفت الام انه له لحق به ولم يقع الحاق من وليدة زمعة في الجاهلية اما لعدم الدعوي واما لان الامة لم تعترف لعتبة وقيل كانت موالي الولاءد يخرجونهن للزني ويضربون عليهن الضراءب وكانت وليدة زمعة كذلك قال ابن حجر والذي يظهر من سياق القصة انها-	932	-6335258705363975188	803	1307.0	631	1519	52.86372756958008	135	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1500	false	-690266522145079162	0	239	0	1166	1468	300	لحقه وان نفاه انتفي عنه وان اعاده غيره رد ذلك الي السيد فظهر بها حمل ظن انه من عتبة فاختصما فيها فتساوقا اي تدافعا--------------------------------------- بعد تخاصمهما وتنازعهما في الولد اي--------------------- ساق كل----- منهما صاحبه فيما ادعاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحاصله انما ترافعا اليه صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ا--بن اخي -قد كان عهد الي في--------------------------------------ه اخي عتبة وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي-------- ولد علي فراشه وللقعنبي فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد القعنبي هو اخوك يا عبد بن زمعة بضم الدال علي الاصل ويروي بفتحها ونصب نون ابن علي الوجهين وسقط في رواية النساءي اداة النداء فيبني علي ذلك بعض الحنفية فقال انما ملكه اياه لانه ابن امة ابيه لا انه الحق به قال عياض وليس كما زعم فالرواية انما هي بالياء علي تسليم اسقاطها فعبد هنا علم والعلم يحذف حرف النداء ومنه يوسف اعرض عن هذا يوسف انتهي ولذا قالت طاءفة هءلاء اي هو اخوك كما ادعيت--------- قضي ذل--------------------------------ك بعلمه لان زمعة كان صهره ففراشه كان معروفا عنده صلي الله عليه وسلم لا بمجرد دعوي عبد علي ابيه بذلك ولم يثبت اقراره به ولا تقبل دعوي احد علي غيره ولا لاستلحاق عبد له لان الاخ لا يصلح استلحاقه عند الجمهور وفي القضاء بالعلم خلاف --قاله ابن عبد البر علي-------------- ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	1500	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0933	true	7330776611082205361	17	178	89	866	1518	300	لحقه وان نفاه انتفي عنه وان ادعاه غيره رد ذلك الي السيد او القافة قوله فتساوقاه------------------------- اي تدافعاه اي ساقاه الي النبء صلي الله عليه وسلم بعد تخاصم----------هما فيه وفي رواية فتساوقا بلا هاء اي ساق كل واحد منهما صاحبه فيما ادعاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فتكلم------------------------------------- سعد بحجته وهي قوله ابن اخي وقد كان عهد الي فيه قوله وتكلم عبد بن زمعة بحجته وهي قول--------------------------ه اخي -ابن وليدة ابي وقد كان ولد علي فراشه وفيه تقديم المدعي بالتكلم بين يدي الحاكم قوله هو ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ك يا عبد-------- بضم الدال علي الاصل ويروي بفتحها وعلي------------ الوجهين فنون ابن مفتوح ومعني قوله هو لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو اخوك كما ادعيت 3307 قيل قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك بعلمه لان زمعة كان صهره ففراشه كان معروفا عنده صلي الله عليه وسلم وان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي القضاء بالعلم خلاف في حق غيره صلي الله عليه وسلم والظاهر ان---------ه صلي الله عليه وسلم	933	-6335258705363975188	416	533.5	320	1337	31.11443519592285	71	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1501	false	8913488677620140584	3	47	19	251	1532	300	الفراش للعهد اي للولد للحالة التي يمكن فيها الافتراش ان- تاتي الوطء فالحرة فراش بالعقد عليها مع امكان الوطء والحمل فلا ينتفي عن زوجها سواء اشب-ه ام لا ونجري بينهما الاحكام من ارث وغيره الا بلعان والامة----- ان اقر سيدها بوطءها او ثبت -بينة	1501	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0933	true	7330776611082205361	190	233	924	1151	1518	300	للفراش------ اي------ للحالة التي يمكن فيها الافتراش وهو تاتي الوطء فالحرة فراش بالعقد عليها مع امكان الوطء والحمل -لا ينتفي عن زوجها سواء اشبهه ام لا وتجري بينهما الاحكام من ارث وغيره الا بلعان والامة فراش ان اقر سيدها بوطءها او ثبت ببينة	933	-6335258705363975188	215	385.5	173	240	89.58333587646484	35	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1501	false	8913488677620140584	236	300	1204	1532	1532	300	-قال عياض وغيره قيل هي علي وجه الندب لا سيما في حق ازواجه صلي الله عليه وسلم وتغليظ امر الحجاب عليهن وزيادتهن فيه علي غيرهن قال القرطبي فهو -قوله لام سلمة وميمونة وقد دخل عليهم ابن ام مكتوم احتجبي منه فقالت- انه اعمي فقال صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما الستما تبصرانه وقال لفاطمة بنت قيس انتقلي الي بيت ابن ام مكتوم -تضعين ثيابك-	1501	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0935	true	8875432701843409823	27	86	145	458	1563	300	وقال عياض وغيره قيل هو علي وجه الندب لا-سيما في حق ازواجه صلي الله عليه وسلم وتغليظ امر الحجاب عليهن وزيادتهن فيه علي غيرهن قال القرطبي فهو كقوله لام سلمة وميمونة وقد دخل عليهن ابن ام مكتوم احتجبا منه فقالتا انه اعمي فقال------------------- افعمياوان انتما الستما تبصرانه وقال لفاطمة بنت قيس انتقلي الي بيت ابن ام مكتوم فتضعين ثيابك	935	-6335258705363975188	305	565.0	247	333	91.59159088134766	50	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1510	false	1562014978631181878	102	144	521	762	1550	300	مثل----- دابة و------------دواب -الاصل في الضلال الغيبة ومنه قيل للحيوان الضاءع ضالة للذكر وال------انثي والجمع الضوال ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقطة وضل البعير غاب وخفي--- موضعه واضللته بالالف اي فقدته كذا قاله الازهري فاضافة --------الضوال الي الا--بل من اضافة العام- الي الخاص	1510	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0942	true	4132708192347247577	1	49	7	263	1527	300	-علي وزن دابة والجمع ضوال كدواب والاصل في الضلال الغيبة ومنه قيل للحيوان الضاءع ضالة بالهاء ذكرا او انثي-------------- ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقطة وضل البعير غاب وخفي عن موضعه واضللته بالالف--- فقدته---- قاله ال-زهري ما جاء انه لا ياوي الضالة الا ضال وان ضالة المءمن حرق النار	942	-6335258705363975188	185	266.0	150	279	66.30824279785156	22	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1514	false	2223136216943153807	66	188	343	925	1488	300	يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال قال عمر وهو مسند ظهره الي الكعبة من اخذ ضالة فهو ضال قال محمد وبهذا ناخذ وانما يعني ذلك من اخذها ليذهب بها فاما من اخذها ليردها وليعرفها فهذا لا باس به اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال بنا مالك اخبرنا وفي نسخة حدثنا يحيي بن سعيد وقد سبق ترجمته من قبل عن سعيد بن المسيب بكسر الياء وفتحها قال قال عمر بن الخطاب رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه وهو مسند ظهره الي الكعبة جملة معترضة من اخذ ضالة فهو --------------------------------------------------------ضال اي----- عن طريق الصواب او اثم او------------------------------ ضامن ان هلكت عنده عبر بها عن الضمان بالمشاكلة وذلك --------------------------------------------انه اذا----- التقطها فلم يعرفها فقد اضر بصاحبها وصار سببا في تضليله عنها فكان مخطءا ضالا عن الحق	1514	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0942	true	4132708192347247577	121	241	632	1228	1527	300	يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب قال وهو مسند ظهره الي الكعبة من اخذ ضالة فهو ضال والمراد بالضالة ضالة الابل او ما كان في معناها من كل بهيمة تمتنع بقوتها من السبع كالبقر اما ضالة الغنم فانها تءوي لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس عند المصنف وزيد بن خالد عند الشيخين واحمد خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قوله الا ضال اي غاءب عن طريق الصواب فيلزمه الاثم والضمان شرعا وقيل معني ضال ضامن ان هلكت عنده عبر به ع-ن الضمان ل-لمشاكلة والاول اظهر ويءيده سياق الاحاديث وانما كان ضالا لانه اذا 3322 التقطها فلم يعرفها فقد اضر بصاحبها وصار سببا في تضليله عنها فكان مخطءا ضالا عن الحق	942	-6335258705363975188	218	307.5	170	891	24.466890335083008	39	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1278	false	-2919717754289102288	170	256	843	1278	1505	300	اهدي رجل اسمه كيسان الفق-ي كما رواه احمد من حديثه-------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر بالاضافة اي مزادتها واصل الراوية البعير يحمل الماء عليها فيها المبالغة ثم اطلقت الراوية علي كل دابة يحمل عليها الماء ثم علي المزادة ولفظ رواية احمد عن كيسان انه كان يتجر في الخمر وانه اقبل من الشام فقال يا رسول الله اني جءتك بشراب جيد وعنده ايضا عن ابن عباس كان للنبي صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية ------------خمر يهديها اليه	1278	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0957	true	2512008899281723641	30	64	151	314	1583	300	اهدي رجل --هو كيسان الثقفي كما رواه احمد من حديثه وفي رواية كان لرسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براحلة او راوية من خمر يهديها اليه	957	-6335258705363975188	131	223.0	103	462	28.354978561401367	24	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1282	false	-2365034221862848257	159	200	784	985	1501	300	ثم لم يتب منها اي من شربها حتي مات وفي لفظ ثم اشعار بان تراخي التوبة لا يمنع قبولها الي ان يغرغر حرمها---------- بضم الحاء المهملة وكسر الراء المهملة الخفيفة---------------- من الحرمان وهو حذف الايصال اي منع من شربها في الاخرة	1282	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0959	true	6158718796227502871	5	35	21	170	1460	300	ثم لم يتب منها اي من شربها فهو علي حذف مضاف قوله------------------------------------------------ حرمها في الاخرة بضم المه------ملة وكسر الراء-------- الخفيفة وتشديدها والاول من الحرمان ا----------------ي منع من شربها في الاخرة	959	-6335258705363975188	102	126.0	77	227	44.933921813964844	18	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1284	false	7545440274664040560	87	204	414	1011	1487	300	--ال--ساقي يا انس قم الي هذه الجرار بكسر الجيم جمع جرة ا-----------لتي فيها الشراب المذكور فاكسرها اي اسكب ما فيها قال انس فقمت الي مهراس لنا بكسر الميم وسكو-ن الهاء فراء مهملة فالف وسين مهملة اي حجر مستطيل ينقر ويدق فيه ويتوضا وقد استعير للخشبة التي يدق فيها الحب فقيل لها مهراس من---------------------- الحجر او الصفر الذي يهرس فيه الحبوب وغ--------------------------------يرها فضربتها اي الجرار باسفله حتي تكسرت وفي رواية اسماعيل عن مالك فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها وفي رواية لمسلم سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل ------------------فيه حجة قوية في قبول خبر الواحد ل----------------------------------انهم اثبتوا به نسخ الشء الذي كان مباحا حتي قدموا من اجله علي تحريمه والعمل بمقتضاه من صب الخمر وكسر اوانيها	1284	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0960	true	975079803791761996	104	220	526	1140	1554	300	ولانه ساقي القوم والجر-----------ار بكسر الجيم جمع جرة وهي الانية التي فيها الشراب المذكور 3360 والمهراس بكس-------------------------------------ر الميم واسكان الهاء فراء------ فالف فسين مهملة--- حجر مستطيل ينقل ويدق فيه ويتوضا وقد استعير للخشبة التي يدق فيها الحب فقيل لها مهراس علي التشبيه بالمهراس علي الحجر او الصفر الذي يهرس فيه الحبوب وغيرها والحديث يدل علي جواز كسر انية الخمر--- فان الجرار وان كانت ملكا لابي--------------------------------- طلحة مثلا فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال ولو لم يكن كسرها جاءزا لدخل تحت الاضاعة وفيه حجة قوية في قبول خبر الواحد وانه حجة في تبليغ الاحكام الشرعية فانهم قبلوه في- نسخ الشء الذي كان مباحا حتي قدموا من اجله علي تحريم الشراب و-----------صب الخمر وكسر اوانيها	960	-6335258705363975188	352	525.5	280	719	48.956886291503906	55	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1673	false	-4529634326160539857	20	49	99	253	1533	300	الطاعون الفرار من الطاعون بوزن فاعون من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه والا علي الموت العام كالوباء قال صلي الله عليه وسلم الطاعون وخز اعداءكم من الجن وهو	1673	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0969	true	107814407908686716	162	189	844	988	1541	300	الطاع----------ون الطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء قال صلي الله عليه وسلم الطاعون وخز اعداءكم من الجن وهو	969	-6335258705363975188	141	279.0	114	154	91.55844116210938	24	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1674	false	-5700036303711190808	0	151	0	760	1553	300	ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس وحكاه الراغب ايضا ارسل ع----------لي من---- قبلكم اي--- من اليهود والنصاري او غيرهم او اعم والله اعلم او ارسل اي سلط علي بني اسراءيل اي وهم اليهود والنصاري او احدهما شك ابن المنكدر في روايتهما قال اي عامر بن سعد قال النووي وكونه عذابا مختص بمن كان قبل واشارة بذلك الي ما جاء في قصة بلعم بن باعوراء فاخرج الطبري من طريق سليمان التيمي احد صغار التابعين عن سيار ان رجلا---- يقال له بلعم----- مجاب الدعوة وان موسي صلوات الله علي نبينا وعليه اقبل علي بني اسراءيل----- يريد الارض التي فيها بلع-م فاتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حتي اءامر ربي ف-منع فاتوه بهدية فقبلها وسالوه ثانيا فقال حتي اءامر ربي فلم يرجع اليه بشي فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه ما يدعو به علي بني اسراءيل فينقلب علي قومه فلاموه علي ذلك فقال سادلكم علي ما فيه هلاكهم	1674	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0970	true	-8171380806904099884	180	300	927	1532	1532	300	ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس قوله علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم بالشك -------------------------من الراوي وال-----------------تنصيص علي بني اسراءيل اخص وكانه اشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك الي ما جاء في قصة بلعام 3384 ------اخرج الطبري من طريق سليمان التيمي احد صغار التابعين عن يسار ان رجلا كان يقال له بلعام كان مجاب الدعوة وان موسي--------------------------- اقبل -في بني اسراءيل 3385 يريد الارض التي فيها بلعام فاتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حتي اءامر ربي فتمنع فاتوه بهدية فقبلها وسالوه ثانيا فقال حتي اءامر ربي فلم يرجع اليه بشء فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه ما يدعو به علي بني اسراءيل فينقلب علي قومه فلاموه علي ذلك فقال سادلكم علي ما فيه هلاكهم-	970	-6335258705363975188	510	855.5	405	793	64.31273651123047	90	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1674	false	-5700036303711190808	151	300	760	1553	1553	300	ارسلوا النساء في عسكرهم ومرورهن لا يمتنعن من احد فعسي ان يزنوا فيهلكوا فكان فيمن خرج بنت الملك فارادها بعض الاسباط فاخبرها بمكان- فمكنته من نفسها فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم سبعون الفا في يوم وجاء رجل من ق بني هارون ومعه --رمح فطعنهما وايده الله فانتظمهما جميعا وهذا مرسل جيد وسيار شامي موثق وذكر الطبري ايضا هذه القصة عن محمد بن اسحاق عن سالم بن النضر بنحوه وسمي المراة كشتا بفتح الكاف وسكون المعجمة وفوقية والرجل زمري بكسر الزاي وسكون الميم وكسر الراء سبط شمعون الذي طعنهما فنحاص بكسر الفاء وسكون النون ثم مهملة فالف مهملة ابن هارون وقال في اخره فحسب من هلك من الطاعون الفا يقول عشر الفا وهذه الطريقة تعضد الاولي وذكر ابن اسحاق في المب-دا ان بني اسراءيل لما كثر عصيانهم اوحي الله الي داود فخيرهم--- بين ثلاث اما ان ابتليهم بالقحط او العدو شهرين او الطاعون ثلاثة ايام فاخبرهم فقالوا اخترنا---	1674	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0971	true	1713034946639272965	0	83	0	445	1533	300	ارسلوا النساء في عسكرهم ومرو-هن لا يمتنعن من احد فعسي ان يزنوا فيهلكوا فكان م-من خرج بنت الملك فارادها بعض الاسباط واخبرها بمكانه فمكنته من نفسها فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم سبعون الفا في يوم وجاء رجل من --بني هارون ومعه الرمح فطعنه-ا وايده الله فانتظمهما جميعا وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ابن اسحاق في المبتدا ان بني اسراءيل لما كثر عصيانهم اوحي الله الي داود فخيرهم ما بين ثلاث اما ان ابتليهم بالقحط او العدو شهرين او الطاعون ثلاثة ايام فاخبرهم فقالوا اختر لنا	971	-6335258705363975188	430	802.5	350	803	53.549190521240234	72	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1675	false	9145486344043496297	0	122	0	609	1511	300	فاختاروا الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقيل ماءة الف فتضرع داود الي الله فرفعه وورد وقوع الطاعون في غير بني اسراءيل فيحتمل ان يكون هذا المراد بقوله او من كان قبلكم فمن ذلك ما اخرجه الطبري وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال امر موسي ببني اسراءيل ان يذبح كل رجل منهم كبشا ثم يخضب كفه في دمه ثم يضرب ---علي بابه ففعلوا فسالهم القبط عن ذلك فقالوا ان الله يبعث عليكم عذابا وانا ننجوا منه بهذه العلامة فاصبحوا وقد مات من قوم فرعون سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك لموسي صلوات الله علي نبينا وعليه ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل الاية الاعراف فدعا فكشفه عنهم	1675	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0971	true	1713034946639272965	83	194	445	989	1533	300	فاختار-- الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقيل ماءة الف فتضرع داود الي رب-ه فرفعه وورد وقوع الطاعون في غير بني اسراءيل فيحتمل ان يكون هو- المراد بقوله او من كان قبلكم فمن ذلك ما اخرجه الطبري وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال امر موسي -بني اسراءيل ان يذبح كل رجل منهم كبشا ثم يخضب كفه في دمه ثم يضرب به علي بابه ففعلوا فسالهم القبط عن ذلك فقالوا ان الله يبعث عليكم عذابا وانا ننجو- منه بهذه العلامة فاصبحوا وقد مات من قوم فرعون سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك لموسي--------------------------- ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز-----------------------------------الاية الاعراف فدعا فكشفه عنهم	971	-6335258705363975188	538	1014.5	428	612	87.90849304199219	103	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1556	false	-3643152508101428133	211	287	1038	1414	1475	300	عثمان بن ابي العاص- الثقفي الطاءفي يكني ابا عبد الله صحابي شهير استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف -مات في خلافة معاوية بالبصرة كذا في تقريب التهذيب انه اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي اي والحال اصابني وجع اي الم عظيم حتي كاد اي قارب ان يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن عثمان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم	1556	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0980	true	5663490214374496967	106	162	580	863	1586	300	عثمان بن ابي العاصي الثقفي------------------------------------- استعمله النبء صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة قوله فاشتكي اليه من شدة الوجع وفي رواية مالك----------------- قال عثمان وب-----------------ي وجع قد------------- كاد----------- يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن عثمان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم	980	-6335258705363975188	236	398.5	188	378	62.433860778808594	40	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1557	false	4149604818467593795	28	89	131	439	1455	300	وللطبراني والحاكم انه يقول ذلك في كل مسحة من السبع وللترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن ماجه من حديث انس من شر --------------------ما اجد واحاذر من وجعي هذا قال عثمان ففعلت ذلك فاذهب الله ما كان بي اي م----------------ن الوجع------------------------------ فلم ازل امرا بمد الهمزة به اهلي وغيرهم لانه م-ن الادوية الالهية والطب النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة	1557	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0980	true	5663490214374496967	210	273	1118	1432	1586	300	وللطبراني والحاكم انه يقول ذلك في كل مسحة من السبع قوله اعوذ اي اعتصم والتجء قوله بعزة الله وقدرته اي بالعزيز القادر قوله من شر ما اجد------------------------------------------------------------ اي من شر ما احس به من الوجع زاد في رواية مسلم واحاذر قوله فلم ازل امر- بها اي هذه الاستعاذة وذلك لانها من الادوية الالهية والطب النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة	980	-6335258705363975188	171	268.5	136	375	45.599998474121094	27	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1349	false	4474924248649964878	70	150	326	728	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد القعنبي الا حرف تنبيه ان الله ينهاكم عم الخطاب ليعم غير ابن الخطاب ان تحلفوا باباءكم اي صادقين او كاذبين لان الحلف يقتضي التعظيم والتعظيم في الحقيقة انما هي لله وحده وفي مصنف ابن ابي شيبة عن عكرمة قال قال عمر -حدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم	1349	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0986	true	-6267773460652945826	102	150	522	765	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ------------------------------نهاكم------------------------------ ان تحلفوا باباءك-----------------------------------------------------م في بعض الروايات -----------------------------------------------قال عمر فحدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم	986	-6335258705363975188	226	363.0	180	403	56.079402923583984	41	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1169	false	-5216236980313009479	56	82	288	427	1538	300	قال الاصمعي -سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	1169	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0991	true	6171800383848614938	45	71	240	380	1530	300	قال الاصمعي وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	991	-6335258705363975188	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1192	false	-3009492353042811814	228	289	1157	1478	1535	300	------ورد قليلا والمراد --بالغرة العبد والامة وان كانا اسودين وان كان في الاصل في الغرة البياض في الوجه لكن توسعوا في اطلاقها علي الجسد كله كما قالوا اعتق رقبة وقول ابي عمرو بن العلاء المقري المراد الابيض لا الاسود اذ لولا انه صلي الله عليه وسلم وعليه اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة -ما ذكرها وتعقبه النووي بانه خلاف	1192	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0997	true	8797875827221820526	244	300	1224	1514	1514	300	محض الوهم------ والمراد من الغرة العبد والامة وان كانا اسودين وان كان--- الاصل في الغرة البياض في الوجه لكن توسعوا في اطلاقها علي الجسد كله كما قالوا اعتق رقبة وقال بعض قومنا---------------- المراد الابيض لا الاسود اذ لولا انه صلي الله عليه وسلم------ اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها وتعقب-------- بانه خلاف-	997	-6335258705363975188	269	473.0	216	330	81.51515197753906	45	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1192	false	-3009492353042811814	88	135	429	667	1535	300	هذيل بضم الهاء وفتح الذال المعجمة نسبة الي هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر ولا يخالفه رواية الليث عن ابن شهاب امراتين من بني لحيان لانه يظن من هذيل استبتا بتشديد الموحدة اي تشتما في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرمت احداهما الاخري قال	1192	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0997	true	8797875827221820526	0	35	0	174	1514	300	هذيل بضم الهاء وفتح الذال المعجمة نسبة الي هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر ولا يخالفه رواية الليث عن ابن شهاب امراتين من بني لحيان لانه بطن من هذيل قوله ----------------------------------------------------------------رمت احداهما الاخري قيل	997	-6335258705363975188	166	313.0	132	238	69.7479019165039	31	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1421	false	8792661759545809262	31	87	154	448	1508	300	الولاء لحمة كلحمة النسب-- ان ال-له اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه----- بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بال-عتق فلذا- جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب	1421	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1008	true	-9059182698484106219	201	257	1050	1348	1553	300	الولاء ------ووجه التشبيه ان السيد اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرج الولد بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب	1008	-6335258705363975188	278	511.0	223	304	91.4473648071289	50	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1317	false	6750744985130243018	128	242	603	1172	1457	300	والوصف به----- خرج مخرج الغالب--------------------------------- فلا مفهوم له------- للتهيج لتقع المبادرة -----لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك فان النهي يتمثل الامر ويجتنب النهي انما هو المسلم ووصية الكافر جاءزة في الجملة اجماعا حكاه ابن المنذر------------ وبحث فيه السبكي بانها شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي ق-----وله له شء صفة لامرء يوصي فيه بصيغة المجهول صفة للشء اي يجب ان يوصي به مما له او عليه قال -------ابن عبد البر تختلف الرواة عن مالك في هذا اللفظ ورواه ايوب وعبيد الله كلاهما عن نافع عند مسلم بلفظ له شء يريد ان يوصي فيه رواه	1317	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1010	true	-5312210238803904743	194	279	989	1421	1533	300	والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب لان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فلا مفهوم له او ذكر للتهييج علي المبادرة الي الامتثال- لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك-------------------------------------------------- ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي -------ابن المنذر فيه الاجماع وبحث -----------بانها شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجيب با---------------ن الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي 3462 قوله له شء صفة لامرء قوله ي-------------------------------------وصي به صفة لشء وفي رواية من حديث ابن عمر له------------------------------------------------------------------------------------------ شء يريد ان يوصي فيه قوله	1010	-6335258705363975188	318	487.5	251	643	49.4556770324707	52	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1319	false	6047173851662878708	0	76	0	404	1517	300	والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما و----قد سامحناه في الليلتين والث--لاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك---------------- وفيه -ان الاشياء ينبغي ان تضبط بالكتابة لانها اثبت--------------------------------------------------------------------------- من الضبط بالحفظ لانه يخون غالبا واستدل به -----علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يق-رن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر المروزي ذلك بالوصية لثبوت ذلك ف--يها دون غيرها من الاحكام واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط	1319	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1011	true	8284828685500241847	16	101	87	543	1557	300	والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا وتاويله قد سامحناه في الليلتين او الثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك قوله مكتوبة عند راسه قال القرطبي ذكر -----------الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة وهو صحيح من القول ومنهم من ---------------استدل بالحديث علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وقيل ذلك مختص-------------------- بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام واجيب-------- بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط	1011	-6335258705363975188	290	475.0	231	510	56.86274337768555	46	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1323	false	5845465785351249158	2	78	9	385	1476	300	ذي مال ---كثير----- ولا يرثني الا--------------------------- ابنة لي قال النووي وغيره معناه ق لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا ف--------------قد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او------------ خصها بالذكر علي تقدير ولا يرثني فمن اخاف عليه الضياع والعجز الا ابنه او اظن انها ترث جميع المال و--استكثر-تها --نصف التركة وقال الحافظ وهذه البنت زعم بعض من ادركناه ان اسمها عاءشة	1323	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1013	true	4085893581630803861	135	214	655	1035	1503	300	ذو مال اي كثير قوله ولا يرثني الا بنية لي بالتصغير وفي رواية ابنة لي -------غير مصغر ومعناه-- لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء -الا بنت واحدة لانه قد كان لسعد عصبات لانه من---- زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض الا واحدة وقيل خصها بالذكر علي تقدير -لا يرثني ممن اخشي عليه الضياع------- الا --هي او -ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها النصف------------------- وهذه البنت قيل------------------ اسمها عاءشة	1013	-6335258705363975188	293	428.0	229	442	66.28959655761719	50	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1324	false	-1573141727167150965	106	255	542	1295	1514	300	عالة اي فقراء جمع عاءل وفعله عال يعيل اذا اقتضي يتكففون الناس اي بفتحتان وتشديد الفاء الاولي اي يسالونهم باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ق ما يكف عنه الجوع او سال كفافا من الطعام و--المعني يطلبون الصدقة من اكف الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها اي تريد بالنفقة وجه الله تعالي اي رضاه او لقاءه الا اجرت بها بضم الهمزة مبني للمفعول فهو----------- علة للنهي كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان -----حتي ما موصولة او مصدرية ا--ي الذي تجعل اي تضعه في اي في فم امراتك حقيقة او حكما بان يكون كفاية عن الانفاق عليها فيثاب عليه مع انه واجب شرعا وعرفا وله حظ ونصيب فالاستلذاذ بها فبالاولي انفاقه علي غيرها وفي رواية في الصحيح حتي اللقمة----- ترفعها الي في امراتك	1324	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1014	true	-2987450629105687664	188	291	939	1453	1496	300	عالة اي فقراء قوله----------------------------- يتكففون الناس------------------------------- اي يسالونهم باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال وسال---- ما يكف عنه الجوع او سال كفافا من --طعام او المعني يطلبون الصدقة من اكف الناس قوله--------------------------------------- وجه الله------ اي رضاه قوله-------- اجرت---- بضم الهمزة مبني للمفعول وهو مع ما قبله علة للنهي كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل ف---ي الحالين ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان قوله حتي ما تجعل في امراتك اي حتي الذي تجعل-------------- في فم امراتك من الطعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية في الصحيح حتي اللقمة التي ترفعها الي في امراتك	1014	-6335258705363975188	444	726.5	352	778	57.06940841674805	79	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1325	false	8300588666901055323	227	297	1172	1536	1555	300	اللهم امض بهمزة مقطوعة من الامضاء وهو --انفاذ اي اتمم لاصحابي هجرتهم اي اقبل واكمل ثواب الهجرة التي هاجروها من مكة الي المدينة ولا تردهم علي اعقابهم اي ب------------------ترك هجرتهم و-رجوعهم عن مستقيم حالهم قال ابن عبد البر ففيه سد الذريعة لان قوله ذلك لءلا يتذرع بالمرض احد لاجل ق احب الوطن لكن الباءس بموحدة وهمزة وسين مهملة الذي عليه اثر البءس اي شدة الفقر والحاجة -سعد بن خولة بفتح	1325	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1016	true	1373535618119599386	57	102	287	532	1535	300	اللهم امض بهمزة القطع- من الامضاء وهو الانفاذ اي اتمم لاصحابي هجرتهم قوله----------------------------------------------------- ولا تردهم علي اعقابهم اي لا تردهم علي وراء كترك هجرتهم وكرجوعهم عن استقام---تهم قوله------------------------------------------------------------------------------------ الباءس بموحدة وهمزة وسين مهملة الذي عليه اثر البءس اي شدة الفقر والحاجة وسعد بن خولة بفتح	1016	-6335258705363975188	209	313.5	168	386	54.145076751708984	33	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1326	false	-353257624149602311	232	300	1156	1510	1510	300	وفي الحديث استحباب زيارة المريض من الامام فمن دونه ويتاكد باشتداد المرض ووضع اليد علي جبهته ومسح وجهه فالعضو الذي يالمه والفسح له بطول العمر--- وجواز اخبار المريض بشدة مرضه وقوة المه اذا لم يق-رن بذلك شء مما يمنع او يكره من التبرم وعدم الرضي بل لطلب دعاء او دواء وربما استحب---- وان ذلك لا ينافي في الاتصاف بالصبر المحمود واذا جاز ذلك اثن-ي المريض كان الاخبار بعد-	1326	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1017	true	-4282263708690512090	38	96	204	507	1568	300	وفي الحديث استحباب زيارة المريض ل---لامام فمن دونه ويتاكد باشتداد المرض وطلب ------------------------------------------------------طول العمر له وجواز اخبار المريض بشدة مرضه وقوة المه اذا لم يقترن بذلك شء مما يمنع او يكره من التبرم وعدم الرضا بل لطلب دعاء او دواء وربما استحب ذلك وان ذلك لا يناف---ي الاتصاف بالصبر المحمود واذا جاز ذلك اثناء المر-ض كان الاخبار بعد	1017	-6335258705363975188	287	507.5	232	364	78.84615325927734	48	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1693	false	7035150299954883854	172	300	836	1499	1499	300	ابن --عبد البر روا-------ه البخاري والترمذي موصولا عن سهل بن سعد والعسكري وابن عبد البر----------------------------------------------------------------------- والديلمي عن انس وجاء ايضا عن ابي موسي كلهم بمعناه--------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي نسخة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وقي بصيغة المجهول اي من حفظه الله شر اثنين اي من الاشياء ولج اي دخل الجنة اي مع السابقين او بغير عذاب فاعاد ذلك اي المقول----------------------------------- ثلاث مرات اي للمبالغة وا-لتاكيد من وقي شر اثنين اي عضوين من اعضاء الانسان ولج الجنة بفتح اللام اي دخلها ثم بينهما بقوله اي احدهما ما بين لحييه بفتح اللام وسكون الحاء المهملة وتحتيتين اولهما فتح وثانيهما ساكن معناهما العظمان في جانب الفم وما بينهما هو اللسان--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الداودي المراد ما بين لحييه الفم بتمامه فيتناول الاقوال كلها والاكل والشرب-	1693	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1050	true	4571580921956041304	102	241	541	1287	1569	300	ابن مسعود الحديث روي معناه البخاري والترمذي من حديث-- سهل بن سعد والعسكري وابن عبد البر وغيرهما عن جابر والترمذي وابن حبان عن ابي هريرة والبيهقي وابن عبد البر والديلمي عن انس وجاء ايضا عن ابي موسي كلهم بمعناه ورواه في الموطا من مراسيل عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------سلم قال من وقاه ا------------------------لله شر اثنين-------------- ولج------- الجنة ما بين لحييه ومابين رجليه مابين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه ومابين رجليه ذكره ثلاث مرات باتفاق الرواة للتاكيد وليس في رواية المصنف هذا التكرار قوله مابين لح-------------------------------------------------------------ييه بفتح اللام وسكون------ المهملة مثني لحي واللحيان --------------------هما العظمان في جانب الفم وما بينهما هو اللسان قوله مابين رجليه كناية عن فرجه كني عنه استهجانا واستحياء وهذا هو معني تفسير الربيع رحمه الله تعالي وقال الداودي المراد ما بين لحييه الفم بتمامه ف-تناول الاقوال كلها والاكل والشرب	1050	-6335258705363975188	362	514.5	291	918	39.43355178833008	55	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1694	false	641730936482175667	0	55	0	259	1528	300	وساءر ما ي-اتي بالفم--- من ال-نطق---- والفعل كتقبيل وعض وشم وقال من يحفظ من ذلك امن الشر كله قال الحافظ خفي عليه ----------------انه بقي البطش باليدين وانما محل الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول كل مطلوب فان لم ينطق به الا في خير سلم وقال ابن بطال دل الحديث علي ان اعظم البلايا	1694	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1050	true	4571580921956041304	241	300	1287	1569	1569	300	وساءر ما يتاتي بالفم اي من المنطق3532 والفعل كتقبيل وعض وشم -قال من يحفظ من ذلك امن الشر كله لانه لم يبق الا السمع والبصر وتعقب بانه بقي البطش باليدين وانما محل الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول كل مطلوب فان لم ينطق به الا في خير سلم وقال ابن بطال دل الحديث علي ان اعظم البلايا-	1050	-6335258705363975188	239	422.5	189	284	84.1549301147461	46	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1580	false	2520198050295363084	240	300	1186	1487	1487	300	او ماشية قال عياض المراد بكلب الزرع الذي يحفظه من الوحش بالليل والنهار لا الذي يحفظه من السارق وكلب الماشية الذي يسرح معها لا الذي يحفظها من السارق وقد----- اجاز مالك اتخاذه- للحفظ من السارق انتهي يعني لما في معني المنصوص عليه به كما اشار ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه هو ما لم يتفق علي قتله-	1580	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1056	true	4240817924600148223	7	57	40	309	1618	300	المواشي- قيل و----المراد بكلب الزرع الذي يحفظه عن الوحش بالليل والنهار لا الذي يحفظه من السارق وكلب الماشية الذي يسرح معها لا الذي يحفظها من السارق ومنهم من اجاز----- اتخاذها للحفظ من السارق الحاقا---- لما في معني المنصوص عليه به---------------------- واتفقوا علي ان الماذون باتخ--اذه هو ما-لم يتفق علي قتله	1056	-6335258705363975188	245	420.5	197	308	79.54545593261719	38	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1582	false	-1272313899345336319	76	158	379	851	1594	300	لان الحكم الزاءد لكون راو-- حفظ ما لم يحفظ الاخر وانه صلي الله تعالي عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبرنا ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التغ-ير من ذلك فسمعه الراوي الثاني او تبرك علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذه ق والقيراط باعتبار قلته او القيراطان لمن اتخذه بالمدينة المنورة خاصة والقيراط بما عداها او يلحق بالمدينة ساءر البلدان والقري ويختص بالقيراط باهل البوادي وهو ملتفة الي معني كثرة التاذي وقتله والمراد بالنقص	1582	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1056	true	4240817924600148223	215	296	1132	1593	1618	300	لان الحكم للزاءد يكون راويه حفظ ما لم يحفظ الاخر وانه صلي الله------ عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر-- ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني او ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذه-- والقيراط باعتبار قلته او القيراطان لمن اتخذه بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط لما عداها او يلحق بالمدينة ساءر المد--ن والقري ويختص -القيراط باهل البوادي وهو ملفت- الي معني كثرة التاذي وقلته وقيل سبب النقص	1056	-6335258705363975188	432	796.5	353	475	90.9473648071289	65	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1679	false	-2007421855528023034	224	300	1180	1604	1604	300	اغلقوا الباب بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة اي سدوه في اواءل المساء حراسة للنفس والمال من اهل الفساد و---سيما الشيطان وفي البخاري عن عطاء عن جابر اطفءوا المصابيح اذا رقدتم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله واوكوا------- بفتح الهمزة وسكون الواو وضم الكاف الممدودة امر من الاي-------------------------------------كاء وهو الحبل الذي يشد به راس القربة اي شدوا السقاء بمسر السين المهملة اي القربة زاد في رواية عطاء واذكروا اسم الله اي لمنع الشيطان واحترازا عن الوباء الذي ينزل-	1679	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1057	true	-3378948546932122320	236	285	1234	1519	1592	300	اغلقوا الباب بفتح الهمزة وسكون------ المعجمة وانما امر بذلك--------- حراسة للنفس والمال من اهل الفساد ولا سيما الشيطان قو----------------------------------------------------------------------------------له واوكوا السقاء بفتح الهمزة وسكون الواو وضم الكاف بلا همز والسقاء بكسر السين القربة والمعني شدوا راسها بالوكاء وهو الخيط وانما امر بذلك------------------------------------------------------------------------------------------ لمنع الشيطان واحترازا من الوباء الذي ينزل	1057	-6335258705363975188	186	253.5	152	472	39.40678024291992	27	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0767	false	-357583469181937526	21	75	114	389	1619	300	وفي ابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الجمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسل---------م فاطفءوا سرجاكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم قال	767	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1058	true	-6392645171938652941	157	205	843	1087	1569	300	وفي ابي داود عن ابن عباس----------------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي-----ه صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها موضع دره-----------م فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرج-كم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم قال	1058	-6335258705363975188	228	410.0	182	284	80.28169250488281	38	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1680	false	-213521056198606058	25	188	131	984	1555	300	للشيطان ولحي الهوام وذر--ات الا-----------------------------قذار او خمروا الاناء بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم المشددة اي غطوه ف او يحتمل ان تكون للشك من الراوي والاظهر انه من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم فتكون للتنويع اي اكفوه ان كان فارغا او خمروا الاناء ان كان فيه شء قال سعيد بن زيد الباجي المالكي ويءيده ان في بعض طرقه عند البخاري عن جابر وخمروا الطعام والشراب وفي الصحيح ايضا عن عطاء عن جابر خمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها بعود واطفءوا-------- بهمزة القطع وسكون الطاء المهملة وكسر الفاء ثم همزة مضمومة -المصباح اي --------السراج------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رقدتم فان الشيطان وفي رواية من طريق عطاء فان الجن ولا تضاد بينهما ان لا محذور في الصنفين اذ هما حقيقة واحدة تختلفان بالصفات لذا قال الكرماني لا يفتح غلقا بفتح الغين المعجمة واللام والقاف------------ اي لا يقدر ان يفتح بابا مغلوقا و----------لا يحل بفتح التحتية وضم الحاء المهملة-- وكاء بكسر الواو والكاف والالف الممدودة اي خيط ربط به وذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء	1680	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1058	true	-6392645171938652941	1	131	4	683	1569	300	الشيطان و----الهوام من ذوات الاقذار وفي رواية مالك واكفوا الاناء او خمروا الاناء فيحتمل انه --------------------------------------------------------شك من الراوي ويحتمل انه---- لفظ النبء صلي الله عليه وسلم --------------اي اكفوه ان كان فارغا او خمروه ان كا-------ن فيه شء قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واطفءوا المصباح بهمزة --قطع وسك------ون المهملة وكسر الفاء ثم همزة مضمومة والمصباح بكسر الميم السراج اي اذهبوا ضوءه قوله فان الشيطانالخ تعليل لما تقدم علي سبيل اللف والنشر المرتب والمعني انكم اذا اغلقتم الابواب واوكيتم الاسقية واطفاتم السرج مع ذكر الله تعالي--------------- في الجميع لا تستطيع الشياطين ان يتسوروا عليكم قوله ------------لا يفتح غلقا بفتح الغين-------- واللام هو ما يسد به الباب اي لم يمكن من ذلك فهو ممنوع من فتحه قوله ولا يحل بفتح الياء-- وضم الحاء 3547 قوله وكاء هو الخيط الذي ي--------------------------ربط به فم السقاء قوله و----لا يكشف اناء	1058	-6335258705363975188	307	341.5	236	1016	30.216535568237305	40	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1698	false	6547100817012561343	218	257	1092	1276	1492	300	سعيد بن المسيب يقو---ل كان ابراهي-------------------م اول الناس ضيف الضيف واول الناس اختتن واول الناس قص شاربه واول الناس راي الشيب -قال يا رب ما هذا فقال الله عز وجل له وقار يا ابراهيم -قال يا رب زدني وقارا	1698	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1063	true	1314385289278402283	99	140	524	726	1511	300	سعيد بن المسيب انه قال كان ابراهيم صلي الله عليه وسلم اول الناس ضيف الضيف واول الناس اختتن واول الناس قص شاربه واول الناس راي الشيب فقال يا رب ما هذا فقال الله تعالي ----وقار يا ابراهيم فقال ربي-- زدني وقارا	1063	-6335258705363975188	166	288.5	131	208	79.80769348144531	29	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1685	false	9064994449024226754	160	248	832	1262	1498	300	مالك واحمد---- والبخاري وابن ماجه عن كامل بن سعد والشيخان عن ابن عمر ومسلم والترمذي عن عامر كذا قاله علي القاري الهروي 963 اخبرنا مالك ا------خبرشا عبد الله بن دينار قال كنت --مع عبد الله بن عمر بالسوق عند دار خالد بن عقب-----------------------------ة فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع--------ه احد غيري وغير الرجل ا-----لذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله------- رجلا اخر حتي كنا اربعة قال فقال لي وللرجل الذي دعا- استاخرا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون -احد	1685	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1065	true	-8535697298131680851	139	224	743	1149	1560	300	مالك في الموطا والبخاري و----مسلم عن نافع---------------- عن ابن عمر وهو لم--------------------------------------------------------الك ايضا من طريق عبد الله بن دينار قال كنت انا وعبد الله بن عمر------- عند دار خالد بن عقبة التي بالسوق يعني سوق المدينة فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع عبد الله احد غيري وغير الرجل 3561 الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر رجلا اخر حتي كنا اربعة---- فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون واحد	1065	-6335258705363975188	319	512.0	249	493	64.70587921142578	58	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1586	false	5996742671624548311	193	300	1020	1596	1596	300	ذو الوجهين وهو مجاز عن الجهتين مثل- المدحة والذمة لا حقيقة وفسره------------------------------------ ب-------------------------------------------قوله الذي ياتي هءلاء اي القوم بوجه وهءلاء اي القوم بوجه اي في-----------------------------------------------------------ظهر عند كل انه------------------- منهم ومخالف للاخرين مبغض لهم وعند الاسماعيلي الذي ياتي هءلاء بحديث وهءلاء قال------------------------ القرطبي انما كان من شر الناس لان حاله حال المنافقون اذا هو يتخلق بالباطل وبالكذب يدخل الفساد بين الناس وقال النووي لانه ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصيغة- نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيره فاما من قصد بذلك الاصلاح المرغب فيه فياتي لكل بكلام فيه صلاح واعتذار لكل واحد-	1586	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1072	true	5003085732348065610	115	250	575	1304	1558	300	ذو الوجهين اي صاحب---- الجهتين يعني المدح- والذم واطلاق الوجه علي هذا المعني مجاز وهو في الحديث مفسر بقوله ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه وفي رواية مالك الذي ياتي هءلاء--------- بوجه وهءلاء ب---------وجه الخ فهي اصرح في التفسير ورواية المصنف اظهر في التعليل وذلك انه يظهر عند كل واحدة من الطاءفتين انه منهم ومخالف للاخرين مبغض لهم و-في روا-----ية الذي ياتي هءلاء بحديث -هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء 3573 قال القرطبي انما كان من شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ- هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي لانه ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها فصنيعه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيره فاما من قصد بذلك الاصلاح المرغب فيه فياتي اكمل كلام فيه صلاح واعتذار لكل واحد	1072	-6335258705363975188	488	843.5	393	760	64.21052551269531	78	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1696	false	-7740616232338160725	124	266	648	1388	1541	300	قضي احدكم نهمته بفتح النون وسكون الهاء وفتح الفوقية-------- اي حاجته بان بلع همته وفرغ- من--------------------------------------------------------------- وجهه اي من طريق سفره ومن مقصده ولابن عدي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواد فاذا فرغ احدكم من حاجته فليعجل بضم التحتية وكسر الجيم --مشددة اي الرجوع الي اهله فحذف المفعول وفي رواية عتيق فليعجل الرجوع الي اه---------------------------------------------------------------------له فانه اعظم لاجره وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث كراه-ة التغرب علي الاهل بلا حاجة وندب استعمال الرجوع لا سيما من يخشي عليهم الضيعة ولما في الاقامة عن--------- الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا وتحصيل الجماعات والقوة علي العبادة قال ابن بطال ولا تعارض بين الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصح--------------------------------------------وا لانه لا يلزم من الصحة ب--السفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان--- تناوله كراهة	1696	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1080	true	-4242326616744913825	7	201	34	1024	1536	300	قضي احدكم نهمته بفتح النون وسكون الهاء وضبط ايضا بكسر النون اي حاجته بان بلغ مطلبه قوله من وجه اي من جهة من الجهات التي بعدت عن وطنه وفي رواية مالك اي عن وجهه اي من ---------------قصده ولابن عدي في حديث ابن عباس ف---------------اذا قضي احدكم وطره من سفره قول----------------------------------ه فليعجل بضم التحتية وكسر الجيم الم--------------------------------شددة وفي رواية----- فليعجل الرجوع الي اهله وفي اخري فليعجل الكرة الي اهله وفي حديث عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا فليقله في مخلاته والحجارة يومءذ يضرب بها القداح يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة لا تصح وفي الحديث كراهية التغرب عن ال-اهل بلا حاجة وندب استعجال الرجوع لا-سيما من يخشي عليهم الضيعة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدينا وتحصيل الجماعات والقوة علي العباد------------ات ولا يعارض-----ه حديث ا------بن عمر مرفوعا سافروا تصحوا ولا ما تقدم في بلاغ ابي عبيدة سافروا تغنموا لانه لا يلزم من الصحة في السفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله كراهة	1080	-6335258705363975188	570	979.0	457	1116	51.07526779174805	93	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1685	false	9064994449024226754	2	130	11	678	1498	300	في الم-------راة والدار والفرس اي كاءن فيها وقد يكون في غيرها فالحصر فيه---------------------------------------------------------------------ا كما قال ابن العربي بالنسبة الي العبادة وفي نسخة والمراة مقدم علي الدار قال السيوطي وهذا علي ظاهره ولا يمتنع ان يجري الله تعالي العادة بذلك في هءلاء كما اجري العادة ان من شرب السم هلك ومن قطع راسه مات وقال الخطابي اليمن والشءم علامتان لما يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله تعالي وقدره وهذه-------- الثلاثة ضروب جعلت مواقع -لاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انه----ا كانت اعم الاشياء التي يع-نيها-------- وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس يركبها ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان وهما صادران عن مشيءة الله تعالي	1685	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1081	true	2601622143992580731	26	126	146	691	1600	300	في الدار والمراة------- والفرس اي كاءن فيها وقد يكون في غيرها فالحصر فيها بالنسبة الي العادة لا بالنسبة الي الخلقة وخصها بالذكر لطول ملازمتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي اليمن والشءم علامتان لما يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الل------------ه وهذه الاشياء الثلاثة ظروف جعلت مواقع الاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس مرتبطة ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان وهما صادران عن مشيءة الله تعالي	1081	-6335258705363975188	439	680.5	354	765	57.3856201171875	77	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1610	false	-5177246498148864766	86	255	424	1323	1552	300	ان اليهود جمع يهودي كروم ورومي اي دابهم اذا سلم عليكم احدهم---------------------------------- فانما يقول ال----سام عليكم اي الموت ومنه الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لكل داء دواء الا السام قيل وما السام قا-------------ل الموت فان السام بلا لام الهلاك وباللام الامان من الهوان فقولوا -عليك بلا واو وفي نسخة عليكم بكاف الجمع المخاطب وهو ساقط عن قلم الكاتب فلا اعتبار لها وفي البخاري عن التنيسي بالو----او وجاءت الاحاديث في مسلم بحذفها واثباتها وهو اكثر واختار ابن حبيب الحذف لان الواو تقتضي اثباته علي نفسه حتي يصح العطف فيدخل معهم فيما دعوا به وقيل هي للاستءناف لا للعطف كذا نقله الزرقاني عن المازري وكانه قال وعليك ما تستحقه من الذم وقال القرطبي وكانه ق قال والسلام عليك وهذا كله بعيد والاولي انها علي بابها للعطف غير انها تجاب فيهم ولا يجابون فينا كما قال صلي الله عليه وسلم ورواية الحذف احسن معني كما اختاره المصنف ورواية الاثبات اصح واشهر يعني في مسلم وقال النووي الصواب جواز الحذف قال القاضي عياض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة مرادهم بالسام السامة اي تسامون دينكم مصدر س-مت سامه وساما مثل رضاعا	1610	2759496209249681762	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1082	true	5879681226899893562	129	294	674	1540	1576	300	من اليهود جمع يهودي كروم ورومي وفي حديث انس من اهل الكتاب وهو اعم لشموله اليهود والنصاري قوله فانما يقول لكم السام عليكم هذه عادة اعداء الله وذلك من شدة بغضهم للاسلام واهله فيداهنون المسلمين باظهار ما يوهم التحية وهو في ذلك يضمرون البلية قوله والسام هو الموت الظاهر ان هذا تفسير من النبء صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون من ابن عمر لسقوطه من رواية عبد الله بن دينار وجاء مفسرا في حديث لكل داء دواء الا السام قيل وما السام يا رسول الله قال الموت قوله ولكن -----------------------------------------قولوا وعليكم بالواو ------------------------------------------------------------------------وفي اكثر روايات مالك بلا 3591 واو وجاءت الاحاديث في مسلم بحذفها واثباتها وهو اكثر قال القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبي ورواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحذف احسن معني والاث------------------------بات اصح واشهر قا--------------ل النووي الصواب جواز الحذف والاثبات وهو اجود ولا مفسدة فيه لان السام الموت وعلينا وعليهم ولا ضرر فيه قال القرطبي غير انه يجاب فيهم ولا يجابون فينا كما قال صلي الله عليه وسلم وقال قتادة مراده- بالسام السامة اي تسامون دينكم مصدر سءمت سامة وساما مثل رضاعة	1082	-6335258705363975188	323	464.5	258	1331	24.267467498779297	43	Sham19Y0127713-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1