id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127713-ara1.ms0036	true	-1841859354950653890	265	292	1333	1469	1511	300	اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء----------------------------- ثم خرج الي المسجد لا ينزعه الا الص-----------------------------لاة لم يزل رجله اليسري يمحي عنه سيءة ويكتب له اليمني حسنة حتي يدخل المسجد	36	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms0153	false	2300814147464361705	242	280	1178	1372	1475	300	اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء بان راعي شروطه وفروضه وادابه ثم خرج الي المسجد لا ينزعه الا الصلاة اي لا يخرجه الا ارادة الصلاة لم تزل رجله اليسري تمحو عنه سيءة وتكتب له اليمني حسنة حتي يدخل المسجد	153	4205980788979521059	132	245.0	105	194	68.0412368774414	22	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0036	true	-1841859354950653890	157	210	769	1023	1511	300	اذا توضا احدكم في بيته ثم اتي الم----سجد كان في صلاة---------------------------------------------------------------- حتي---------- يرجع فلا يفع--------ل هكذا او---------------------------------------------------------------------------- شبك -----------بين يديه وروي احمد وابو داود والترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان عن كعب بن عجرة مرفوعا ولفظه--- اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه--------------------------- ثم خرج-------- عامدا الي المسجد فلا يشبكن----- بين ي------ديه فانه في صلاة	36	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms0154	false	7778378879587123440	70	169	373	849	1501	300	اذا توضا احدكم في بيته ثم اتي الي المسجد كان في صلاة اي حكمه حكم من هو في صلاة من حيث كونه مامورا بالخشوع وترك العبث حتي اي الي ان يرجع الي محله فلا يقل هكذا يعني لا يشبك بين اصابعه وفيه اطلاق القول علي الفعل وهو شاءع وشبك بين اصابعه اي شبك النبي صلي الله عليه وسلم فالمشار اليه فعل النبي صلي الله عليه وسلم ك في الصلاة عن ابي هريرة وهو حديث صحيح اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه باتيانه بواجباته ومندوباته ثم خرج من محله عامدا الي المسجد فلا يشبكن ندبا بين اصابع يديه فانه في صلاة	154	4205980788979521059	164	192.0	124	476	34.45378112792969	25	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0040	true	4140459763421143581	147	180	761	918	1527	300	ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو---- متيقنا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها--- لا كراهة في ادخالها في الاناء وان م-ن غسلها	40	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms0129	false	1896809808167902230	99	130	493	637	1526	300	ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان متيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة--------------------- وان كان غسلها	129	4205980788979521059	134	236.5	105	165	81.21212005615234	25	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0368	true	3782775679244247808	262	293	1327	1476	1506	300	من ترك الجمعة---------- من غير عذر فليتصدق----- بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وفي رواية البيهقي عنه ايضا------------------------------------------------------------------------- من ترك الجمعة بغير عذر------------------ فليتصدق----- بدرهم------- او نصف درهم او صاع او	368	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms2044	false	4048543808334230765	215	274	1068	1335	1446	300	من ترك الجمعة ممن تلزمه من غير عذر فليتصدق ندبا بدينار فان لم يجد فبنصف دينار فان ذلك كفارة الترك حم د ن ه حب عن سمرة بن جندب قال العلقمي هو حديث صحيح وكذا حديث ابن عباس المرفوع من ترك الجمعة بغير عذر وهو من اهل الوجوب فليتصدق ندبا بدرهم من فضة او نصف درهم او صاع او	2044	4205980788979521059	125	171.0	97	267	46.81647872924805	21	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0373	true	1925645475190619587	221	287	1107	1441	1504	300	لا ينبغي--------- وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود ونحوه ولاحمد والبزار عن -----ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار	373	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	97	193	474	958	1477	300	لا يحسن من الكلام وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو ومرفوعا من لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صة فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود -نحوه ولاحمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا--------------- من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار	238	4205980788979521059	306	583.0	243	500	61.20000076293945	56	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0437	true	-4807133443604209434	40	300	195	1558	1558	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الضرر المستفاد من علي في ذلك اي في المرور المذكور----------------- زاد الكشميهني من رواة البخاري بعد قوله ماذا عليه من الاثم قال الحافظ ابن حجر وليست هذه الزيادة في شء من الروايات -غيره والحديث في الموطا دونها قيل وفي مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان يكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظن---------------------------------------------------------------ها الكشميهني اصلا فليس لفظ من الاثم صريحا في الحديث ولكن ما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال وفي رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الرهاوي ماذا عليه من الاثم ذكره السيوطي وجملة ماذا عليه------------------------------------------------------------- في محل نصب سادة مسد مفعولي يعلم وجواب لو قوله لكان ان يقف اي مريد المرور اربعين اي ساعة او غيرها خبرا بالنصب------------- خبر كان وفي رواية بالرفع علي انه اسمها وسوغ الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة قاله ابن العربي ويحتمل ان اسمها ضمير الشان والجملة خبرها من ان يمر بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يلحقه ذلك الاثم---------------------------------- وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقييد ولو لم يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له وابهم المعدد تفخيما للامر وتعظيما له قال الحافظ السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي فيه ثم ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احد-هما كون الاربعة اصل جم---ع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت--- عشرة وثانيهما كون كمال اطوار الانسان بارب--عين كالنطفة والعلقة والمضغة ويح-------------------------تمل غير ذلك ---وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا اشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان-	437	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	53	271	245	1385	1546	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما ماذا عليه قال العلقمي زاد الكشمي-----------------------------------هني من الاثم------------------- وليست هذه الزيادة في شء من الروايات لغيره لكن -------------------------في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها اصلا لانه لم يكن حافظا ولا من اهل العلم بل كان رواية وقد رواها الطبراني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا---------------------------------------------حكام للبخاري واطلق فعيب عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر-------- لكان ان يقف--------------- اربعين خير له ي-----------------نصب خيرا علي انه خبر كان وروي----- بالرفع علي انه اسمها وان يقف الخبر -------------------------------------------------------------------------------من ان يمر بين يديه يعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم ولم يتعرض المناوي لتمييز الاربعين وقال العلقمي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصلا لجميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة -ثانيهما كون كمال اطوار الانسان بالاربعين كالنطفة-------- والمضغة والعلقة وكذا بلوغه الاشد ويحتمل غير ذلك اه وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في معظ-م الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان	1846	4205980788979521059	656	989.0	523	1687	38.885597229003906	105	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0445	true	-5170945132621775946	241	281	1264	1459	1553	300	هذا الحديث---------- ان ابا قتادة رضي الله عنه دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل	445	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms0165	false	5241316120165495764	10	45	55	222	1471	300	هذا اورد علي سبب وهو ان ابا قتادة -------------دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له------------------------- ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل	165	4205980788979521059	153	272.5	121	205	74.63414764404297	31	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0455	true	6364569808416148853	232	283	1177	1465	1569	300	الله ان المءمن لا ينجس---------------------------------- وتمسك بمفهومه------ بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي في سورة التوبة انما المشركون نجس التوبة واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عنها------ وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد	455	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms0676	false	5406231063221198152	77	130	387	684	1532	300	الله ان المءمن لا ينجس زاد الحاكم في روايته حيا ولا ميتا وتمسك بمفهوم الحديث بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي--------------- انما المشركون نجس------- واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه من النجاسة وعن الاية----------- انه- نجس ---الاعتقاد	676	4205980788979521059	248	425.0	204	334	74.25149536132812	40	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0456	true	-8183406931379910985	1	47	8	230	1494	300	ان الله تعالي اب-----اح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يامن منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من الغسل من الكتابية الا بمثل ما يجب عليه من---- المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين و--لا فرق بين النساء والرجال كذا قاله	456	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms0676	false	5406231063221198152	136	182	718	939	1532	300	ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من --غسل ال---كتابية الا--مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادم-----ي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال وفي قوله	676	4205980788979521059	200	358.0	157	233	85.83690643310547	34	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0493	true	8513707296481713322	150	268	736	1330	1497	300	قبل الظهر ركعتين اي احيانا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر رواه البخاري وغيره وقال الداودي هو محمول علي ان كل واحد------ وصف ما---- راي ويحتمل ان ينسي-- ابن عمر ركعتين من الاربع قال الحافظ ابن حجر هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين ف----تارة كان يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل يحمل عل----ي انه كان في المسجد تقتصر علي ركعتين وفي بيته----- اربعا او يصلي في ب----------------------------------------------------------------------------------------------------يته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة علي الامرين-- كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج ق-ال ابن جرير الا-------ربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليله-ا وبعدها ركعتين	493	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms1745	false	3437256135825249600	156	277	769	1375	1473	300	قبل الظهر ركعتين ----------وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ----نسيان ابن عمر ركعتين من الاربع قلت--------------- هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة ي----صلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة رضي الله عنها كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج وقال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلهما و------ركعتين	1745	4205980788979521059	418	693.5	332	730	57.26027297973633	67	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0505	true	-5233157339299560666	164	270	804	1318	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------قال غلبنا عليك يا ابا الربيع ف----------------صاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال اذا مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ابنته------------------------- والله اني كنت لارجو ان تكون شهيدا----------------------------------------------------- فانك قد كنت قضيت جهازك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة قالوا القتل-------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	505	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms0561	false	8044178917944313489	1	150	3	741	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كلم---------------------------------------ه فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع بالبناء للمفعول فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قال --وما الوجوب يا رسول الله قال المو--ت قال العلقمي سمي بذلك لان الله اوجبه علي العباد وكتبه عليهم كما الزمهم الصلوات وكتبها عليهم وقال بعضهم لانه وجب له الجنة او النار كما سبق في المكتوب قالت ابنته اي ابنة عبد الله بن ثابت والله ان -كنت لارجو ان تكون شهيدا وان الاولي مكسورة الهمزة مخففة من الثقيلة اي اني كنت فانك قد كنت قضيت جهاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الجيم ومنهم من كسرها وهو ما يعدو يهيا لما يصلح للسفر من زا وغيره والمراد به هنا ما اعد للغزو في سبيل الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	561	4205980788979521059	353	504.0	281	886	39.84198760986328	65	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0510	true	5319141150785806495	150	259	788	1362	1574	300	وصاحب الحريق شهيد وهو الذي يحترق في النار فيموت ثم بين السادسة فقال والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال المهملة اسم الفعل والهدم بكسرها الميت تحت الهدم وبفتحها ما يهدم شهيد قال العلقمي في الكوكب المنير عن القرطبي هذان------- اذا لم يغدرا ب-نفسهما ولم يمكنهما التحرز فان فرطا في التحرز حتي اصابهما الحرق والهدم كانا عاصيين وبين السابعة فقال والمراة تموت بجمع------------ بضم الجيم وكسرها وسكون الميم شهيد وفي رواية شهيدة قيل هي من ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------موت من الولادة سواء القت ولدها ام لا وقيل هي من ت--موت في النفاس وولدها في بطنها لم تلده وقيل هي من ت--موت عذراء يعني بكرا قال ابن عبد البر والقول الثاني اكثر	510	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms1351	false	-1621716441814524566	127	235	690	1236	1584	300	وصاحب الحريق ------هو الذي يحترق في النار فيموت شهيد--------------- والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال ش----------------------------------------------------------------هيد قال---------------------------- القرطبي هذا والغريق اذا لم يغ-را بانفسهما ولم يهمل--ا التحذر فان فرطا في التحذر حتي اصابهما ذلك فهم---------ا عاصيان------------------ والمراة تموت بجمع قال المناوي بضم الجيم وكسرها هي التي تموت بالولادة يعني ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها اي من حمل او بكارة اه كما في النهاية وقال العلقمي قال شيخنا قال ابن عبد البر هي التي تموت من الولادة سواء القت ولدها ام لا وقيل هي التي تموت في النفاس وولدها في بطنها لم تلده وقيل هي التي تموت عذراء لم تفتض قال--------------- والقول الثاني اشهر	1351	4205980788979521059	333	493.0	264	704	47.3011360168457	51	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0558	true	-4964383628487785862	213	239	1022	1154	1484	300	ليس فيما دون خمسة اوسق بفتح الهمزة وضم السين المهملة جمع وسق بفت----------------------ح الواو او اشهر من --كسرها واصله في اللغة الحمل والمراد بها--- ستون صاعا	558	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms1874	false	7531554822652027861	27	55	120	271	1580	300	ليس فيما دون خمسة اوسق بفتح الهمزة وضم السين-------- جمع وسق قال العلقمي وفيه لغتان فتح الواو وهو المشهور وكسرها واصله في اللغة الحمل والمراد بالوسق ستون صاعا	1874	4205980788979521059	108	179.5	86	159	67.92453002929688	19	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0582	true	6189909631497365456	186	275	942	1384	1505	300	----السيوطي وقع في زمن شيخ الاسلام عز الدين -بن عبد السلام ان رجلا راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقاك له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه--- ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة --رءياه وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس قال واكثر ما ينزل منامه منزله حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس	582	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms1494	false	7918212982993583452	44	134	228	671	1524	300	شيخنا------ وقع في زمن شيخ الاسلام عز الدين ابن عبد السلام ان رجلا راي النبي صلي الله عليه وسلم في النو-م فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره ف-فتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا- وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس قال واكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس	1494	4205980788979521059	429	821.5	340	452	94.91150665283203	81	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1006	true	-6826857233765663916	3	51	13	243	1462	300	جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها---- فصعد النبي صلي الله عليه وسلم فقال------- يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق ل---من اخذ بالساق	1006	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms1429	false	-4695322894639375460	24	74	115	356	1514	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها قال فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده ا---مته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق بيد من اخذ بالساق	1429	4205980788979521059	218	415.5	171	244	89.3442611694336	41	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1124	true	720702821707879081	205	249	963	1171	1406	300	عن البراء بن عازب قال ضحي خالي ابو بردة قبل الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم فقال ضحي بها- ولا تضح لغيرك من ضحي قبل الصلا----ة فانما ذبح لنفس--------ه ومن ذبح بعد الصلاة------ فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين	1124	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms2085	false	434956465348229577	37	82	179	398	1441	300	عن البراء قال --------ضحي خالي ابو بردة قبل الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم اي ليست اضحية ولا ثواب فيها قال المناوي وفي رواية فانما هو لحم قدمه لاهله ومن ذبح بعد الصلاة للعيد فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين	2085	4205980788979521059	153	259.0	119	227	67.40087890625	29	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1138	true	-3101720589303970767	251	300	1209	1448	1448	300	عباس عن خالد بن الوليد بن المغيرة انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي كن في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله-	1138	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms1407	false	-6501061498372469012	241	277	1250	1426	1527	300	عباس عن خالد بن الوليد----------- انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة----------------------------- فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسو------------------------ة اخبروا رسول الله صلي الله	1407	4205980788979521059	175	310.0	140	240	72.91666412353516	34	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1169	true	-5216236980313009479	56	82	288	427	1538	300	قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	1169	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms1447	false	-5221513468714273579	46	72	233	372	1510	300	قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بغناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	1447	4205980788979521059	138	275.0	112	139	99.28057861328125	25	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1196	true	2570584092678718496	94	165	482	845	1513	300	بفتح الجيم علي المصدر لا غير قاله الازهري فاما------ بالضم فاسم مضاف الي العجماء بفتح العين المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيثا اعجم وهو البهيمة ويقال ايضا لا تتكلم جبار بضم الجيم ق وتخفيف الموحدة اي هدر لا شء فيه قال ابو عمر جرحها جنايتها واجمع العلماء ان جنايتها نهار او جرحها بلا سبب فيه لاحد انه هدر لا دية فيه ولا ارث فلا يختص الهدر بالجرح---------------------------------------------------------------------------- بل كل الاتلافات ملحقة بها	1196	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms1493	false	-7123754617035926973	139	169	730	898	1580	300	بفتح الجيم علي المصدر لا غير قاله الازهري فاما الجرح بالضم ف------------------------------------------------------------------------هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم والمراد بجرحها ما يحصل بالواقع منها من الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك بل كل الاتلافات ملحقة بها	1493	4205980788979521059	86	10.0	69	445	19.325841903686523	14	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1428	true	-1273234710056632871	70	116	368	596	1471	300	بخمس---------- ما نقص العهد قوم ------الا س-------لط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله عز --وجل الا فشا فيهم الفقر وم------------ا ظهرت فيهم الفاحشة ا------------------لا فشا فيهم الموت ---------------------------ولا طففوا الكيل --الا منعوا---------------- النبات------------------------------ واخذوا بالسنين ق ----------------ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	1428	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms1160	false	2562314750742642996	179	252	959	1326	1606	300	بخمس من الخصال ما نقض------ قوم العهد الا سلط اي سلط الله عليهم ع-وهم وما حكموا بغير ما انزل الله في كتابه الا فشا فيهم الفقر اي ظهر وكثر ولا ظهرت فيهم الفاحشة اي الزنا او اللواط فا فشا فيهم الموت كما وقع في قصة بني اسراءيل ولا طففوا المكيال الا منعوا بالبناء للمفعول النبات اي منعوا المطر فلا تنبت الارض واخذوا بالسنين اي المجاعة والقحط ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	1160	4205980788979521059	206	297.5	163	374	55.08021545410156	29	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1565	true	6101304606807901718	73	104	387	536	1481	300	عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب------- بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابي بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن قال -	1565	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms0980	false	9035534737155347995	136	169	717	874	1569	300	عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب اي خلط بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن مالك	980	4205980788979521059	143	270.0	113	157	91.08280181884766	27	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1577	true	3992410605781211095	117	171	636	910	1564	300	عن جابر بن عبد الله ان اعرابيا بايع----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ثم اصابه وعك بالمدينة فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-- المدينة	1577	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms0825	false	3451496503140305705	30	95	175	507	1584	300	عن جابر بن عبد الله ان اعرابيا بايع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاصاب الاعرابي------ وعك بالمدينة فاتي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقا----------------------------------------------------------------------------ل يا محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة	825	4205980788979521059	162	166.0	128	423	38.29787063598633	27	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1582	true	-1272313899345336319	8	60	35	288	1594	300	من اقتني كلبا اي ليس الذي اتخذ كلبا الا كلب ماشية او -----ضاريا بضاد معجمة والف وراء مهملة وتحتية منصوبة عطف علي كلب اي معلما للصيد معتادا له قال عياض والمراد بكلب الماشية هو الذي يسرح معها لا الذي يحفظها من السارق---------------- نقص من عمله اي من ثواب عمله كل يوم قيراطان	1582	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms2030	false	7033852479140679559	148	192	741	959	1531	300	من القنية بالكسر وهي الانخا--ذ كلبا الا كلب ماشية او كلبا ضاريا -----------------------------------------------------اي معلما للصيد معتادا له قال العلقمي وروي ضاري علي لغة من يحذف الالف من المنقوص حالة النصب واو للتنويع لا للترديد نقص من عمله اي من اجر ع-مله كل يوم قيراطان	2030	4205980788979521059	119	141.0	87	274	43.43065643310547	20	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1582	true	-1272313899345336319	156	194	836	1040	1594	300	والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر عمله فينقص من ثواب عمله المتخذ بقدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل---- النقص-- امتناع الملاءكة من دخول بيته او	1582	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms2030	false	7033852479140679559	261	299	1326	1529	1531	300	والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراط-- من الاجر--- فينقص من ثواب عمل- المتخذ -قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او	2030	4205980788979521059	193	350.0	156	210	91.9047622680664	31	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1582	true	-1272313899345336319	72	139	358	734	1594	300	في ال---حديث قبله قيراط لان- الحكم الزاءد لكون راو حفظ ما لم يحفظ الاخر و--انه صلي الله تعالي عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبرنا ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التغير من ذلك فسمعه الراوي الثاني او تبرك-- علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذه--- ق والقيراط باعتبار قلته -----------او القيراطان لمن اتخذه- بالمدينة المنورة خاصة والقيراط بما عداها	1582	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms2031	false	-1817277524581348945	37	89	201	506	1598	300	في القيراطين وال--قيراط فقيل الحكم للزاءد لكونه--- حفظ ما لم يحفظ الاخر او انه صلي الله------ عليه وسلم اخبر -ولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراو----------------------------------------------------------------------------------ي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها	2031	4205980788979521059	253	410.0	207	399	63.40851974487305	34	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1586	true	5996742671624548311	186	290	984	1544	1596	300	شر الناس--------- يوم القيامة عند الله تعالي ذو الوجهين وهو مجاز عن الجهتين مثل المدحة والذمة لا حقيقة وفسره بقوله الذي------------- ياتي هءلاء اي القوم بوجه و-----هءلاء اي القوم بوجه اي فيظهر عند كل انه منهم ومخالف للاخرين مبغض لهم وعند الاسماعيلي الذي ياتي هءلاء بحديث وهءلاء قال---------------------- القرطبي انما كان م--------ن شر الناس لان حاله حال المنافقون اذا هو يتخلق بالباطل وبالكذب يدخل الفساد بين الناس------- وقال النووي لانه ي---اتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصيغة- نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي --اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيره فاما من -قصد بذلك الاصلاح	1586	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms1010	false	1316860211518757399	195	288	1040	1529	1595	300	شر الناس عند الله يوم الق---------------يامة ذا الوجهين----------------------------------------------- وفسره بان-ه الذي يشبه المنافق ياتي هءلاء--- القوم بوجه وياتي هءلاء--------- بوجه--- فيكون عند ناس بكلا--------------------------م وعند اعداءهم بضده مذ بذ بين بين ذلك وذلك من السعي في الارض بالفساد قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق-- اذ- هو متملق بالباطل وبالكذب يدخل -------بين الناس الفساد وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار---------- وهي مباهته محرمة قال------------------ فاما من يقصد بذلك الاصلاح	1010	4205980788979521059	346	492.0	274	631	54.83359909057617	51	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1597	true	-8793452207025303419	63	118	282	574	1511	300	قال ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ك--انت ذ-ات اجسام حرم ---اجماعا ق وان كانت رقما فاربعة اقوال الجوا----ز مطلقا ل---ظاهر هذا---- الحديث و----------------------المنع مطلقا حتي الرقم والتفصيل فان كانت الصورة ثابتة الهيءة قاءمة الشكل حرام وان قطعت الراس وتفرقت الاجزاء-------- وهذا هو الاصح والرابع ان كان مما يثم-ن جاز وان كان معلقا	1597	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms0621	false	7931236967830795708	186	251	966	1298	1552	300	قال ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انه ان كانت ذوات اجسام حرم بالاجماع--- وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في الحديث الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان ك---انت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حر-م وان قطعت الراس وتفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح -الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا	621	4205980788979521059	258	426.5	207	340	75.88235473632812	38	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1609	true	2201875442021814697	222	256	1093	1255	1487	300	السلام اسم من اسماء الله وضع-----ه في الارض فاف-شوه------------ بينكم فاذا سلم-- علي ال----------------------------------------------------------------------قو----------م فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لانه ذكرهم ----------فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب	1609	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms1331	false	-7503944376374498008	219	273	1152	1424	1559	300	السلام اسم من اسماء الله وضعه الله في الارض فالاشوه بقطع الهمزة بينكم بان تسلموا علي كل من لقيتموه من المسلمين ممن يشرع عليه السلام فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم ليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب	1331	4205980788979521059	145	225.0	114	272	53.30882263183594	26	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1621	true	4098710444098698156	189	230	1010	1220	1586	300	عن ابي قتادة وفي رواية مسلم عنه بلفظ الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيط------------------------------ان فمن راي رءيا يكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بال------------------------------------------------له من الشيطان--------------- فانها لا تضره--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخبر بها احد------------------------------------------------------------------ فان راي رءيا حسنة فليبشر	1621	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms1266	false	7299915882160586897	185	267	989	1430	1601	300	عن ابي قتادة الانصاري--------------- الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان اي يحبها ويرضاها لحزن الانسان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من شرها بما تقدم او بقوله اللهم اني اعوذ بك من عمل الشيطان وسيءات الاحلام فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ولا يخبر بها احدا فقد يفسرها بمكروه بظاهر صورتها ويكون ذلك محتملا فيقع بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر	1266	4205980788979521059	183	286.0	147	456	40.1315803527832	29	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1621	true	4098710444098698156	42	86	218	459	1586	300	قال ابن الجوزي الرءيا والحلم واحد-------------- غير ان صاحب الشرع خص الخير باسم الرءيا والشر باسم الحلم فاذا راي احدكم الشء وفي رواية شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها اي فلينفخ طرد الشيطان الذي حضر الرءية المكروهة تحقيرا له واستقذارا عن يساره لانها محل	1621	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms1266	false	7299915882160586897	104	146	578	807	1601	300	قال ابن الجوزي الرءيا والحلم واحد يعني في اللغة غير ان صاحب الشرع خص الخير باسم الرءيا والشر باسم الحلم فاذا راي احدكم--------------- شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهة للرءيا و-------تحقيرا للشيطان وخص يس----اره لانها محل	1266	4205980788979521059	166	272.0	135	255	65.09803771972656	28	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1651	true	7048926191292051205	193	274	991	1407	1546	300	عن اميمة بنت رقيقة--------------- انها قالت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نسوة ن-----------بايعه فقلن- يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا ناتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيك في معروف -قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتن واطقتن قالت قلنا الله ورسوله ارحم بنا منا بانفسنا هلم نبايعك يا رسول الله -قال----------------------------- اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة	1651	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms0849	false	-2482651336626403121	210	289	1037	1447	1493	300	عن اميمة بنت رقيقة بالتصغير فيهما انها قالت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة من الانصار تبايعه فقلنا يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني و-----------------لا ناتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيك في معروف فقال----------------------------------- فيما استطعتن واطقتن قالت قلنا الله ورسوله ارحم بنا م--------نا هلم نبايعك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة	849	4205980788979521059	348	603.0	279	475	73.2631607055664	61	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1653	true	-6488046327450875149	184	238	951	1227	1542	300	يقعن فيما لا يطق-------ن قالت قلنا الله ورسوله ارحم بنا منا بانفسنا اي حيث قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن اي اعطنا يدك هلم نبايعك اي نصافحك يا رسول الله اي كما صافحك الرجال قال---------- اني لا اصافح النساء اي باليد بل بالكلام كما بينه بقوله انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة	1653	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms0849	false	-2482651336626403121	255	289	1268	1447	1493	300	فقال فيما استطعتن واطقتن قالت قلنا الله ورسوله ارحم بنا منا--------------------------------------------------------------------- هلم نبايع----------ك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء----------------------------------- انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة	849	4205980788979521059	130	206.0	103	293	44.36859893798828	23	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1676	true	-4411549647967152284	49	119	249	598	1564	300	الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء -----------وان الله جعله----- للمءمنين------------------------------------- فليس من احد------------ يقع الطاعون------------ فيمكث في بلده----------- صابرا ----------------ق محتسبا------------------------- يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له --------الا كان له مثل اجر شهيد وفي رواية الحاكم في مستدركه عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه الطاعون وغز اعداءكم من الجن وهو لكم شه--------------------------------ادة وفي رواية لاحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها--------------- كالشهيد	1676	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms1424	false	2644194083111445429	180	300	947	1517	1517	300	الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء كافر وفاسق وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فعجله رحمة من خصوصياتنا فليس من احد من المسلمين يقع الطاعون ببلد هو فيه فيمكث في بلده اي الطاعون صابرا غير منزعج ولا قلق محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له قيد اخر الا كان له مثل اجر شهيد فان مكث--------------------------------------------------------------------------------- وهو قلق متندم علي عدم الخروج فانه اجر الشهادة وان مات به وحكمة التعبير بالمثلية مع التصريح بان من مات به شهيد ان من لم يمت به له مثل اجر شهيد وان لم يحصل له درجة الشهادة نفسها حم خ عن عاءشة الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها اي بمحل هي فيه كالشهيد-	1424	4205980788979521059	244	297.0	191	652	37.42331314086914	38	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1676	true	-4411549647967152284	119	168	598	848	1564	300	والفار منها كالفار من الزحف وفي رواية الطبراني في الاوسط وابي نعيم عن عاءشة بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاعون شهادة ل-----------------------------------------------------------------امتي وخذ اعداءكم من الجن---- غدة كغدة الابل يخرج في الاباط والمراق------------------------------------------------------------------- من مات منه مات شهيدا --------------ومن اقام ------------------------------فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	1676	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms1425	false	1948296278917052283	0	133	0	633	1506	300	والفار منها كالفار من الزحف -في حصول الاثم ح---------------------م عن عاءشة ورجاله ثقات والطاعون وخز بخاء معجمة وزاي اي طعن اعداءكم من الجن وجري علي الالسنة وخز اخوانكم قال الحافظ بن حجر ولم ار ذلك في شء من الكتب الحديثية وهو لكم شهادة لكل مسلم وقع به او وقع في بلد هو فيها علي ما مر ك عن ابي موسي الاشعري الطاعون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منهم وكذا بعد انقضاء زمنه علي ما مر له اجر شهيد وخز اعداءكم من الجن وهو غدة كغدة الابل يخرج في الاباط والمراق قال الشيخ بفتح الميم وشدة القاف اسفل الابط وقال المناوي اسفل البطن من مات فيه مات شهيدا وان مات بغيره ومن اقام به اي بالمكان الذي وقع به وهو فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	1425	4205980788979521059	205	323.5	161	655	31.297710418701172	34	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1694	true	641730936482175667	13	61	64	290	1528	300	من ذلك ا---من الشر كله-------------------------------- قال الحافظ خفي عليه انه بقي البطش باليدين وانما مح-ل الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول كل مطلوب فان- لم ينطق به الا في خير سلم وقال ابن بطال دل الحديث علي ان اعظم البلايا علي المرء في الدين لسانه وفرجه	1694	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms2128	false	-6626808551648387571	0	54	0	253	1428	300	من ذلك امن من الشر كله لانه لم بق الا السمع والبصر كذا قال و------خفي عليه انه بقي البطش باليدين وانما يحمل الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول كل مطلوب فاذا لم ينطق ---الا في خير سلم وقال ابن بطال دل الحديث علي ان اعظم البلاء ع-لي المرء في الدين لسانه وفرجه	2128	4205980788979521059	210	379.5	165	263	79.84790802001953	40	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1696	true	-7740616232338160725	124	267	648	1392	1541	300	قضي احدكم نهمته بفتح النون وسكون الهاء وفتح الفوقية اي حاجته بان بلع همته وفرغ من وجهه اي من طريق سفره ومن مقصده ولابن عدي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواد فاذا فرغ احدكم من حاجته فليعجل بضم التحتية وكسر الجيم مشددة ----اي الرجوع الي اهله فحذف المفعول وفي رواية عتيق فلي------------------------------------------------عجل الرجوع الي اهله فانه اعظم لاجره وفي الحديث كراهة التغرب علي الاهل بلا حاجة وندب استعمال الرجوع لا سيما من يخشي عليهم الضيعة ولما في الاقامة عن الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا وتحصيل الجماعات والقوة علي العبادة قال ابن بطال ولا تعارض بين الح----ديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا لانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان--- تناوله --كراهة 978	1696	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms1326	false	-8760500126062484451	2	101	10	510	1516	300	قضي احدكم نهمته بفتح النون وسكون الهاء------------- اي حاجته------------------ من وج-ه اي --------------من مقصده وفي رواية ف--------------------------------اذا قضي احدكم وطره من سفره وفي اخري ف------اذا فرغ احدكم من حاجت------------------------------------ه فليعمل الرجوع الي اهله محافظة علي فضل الجمعة والجماعة وراحة للبدن ان لنفسك عليك حقا وفي حديث عاءشة فليعجل الراحة الي اهله فانه اعظم لاجره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كال-واء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة قال	1326	4205980788979521059	384	638.0	303	805	47.70186233520508	66	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1721	true	2011689548823482185	71	151	357	767	1538	300	انما اجلكم فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغ-رب الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرج------------------------------------------------------------------------------------ل استعمل عاملا----------------------------------------------------------------------------- فقال من يعمل لي --------الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر------------------------------------- علي قيراط قيراط فعملت النصاري ---علي قيراط- قيراط- ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي--- مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس عل-ي قيراطين قيراطين	1721	2759496209249681762	Sham19Y0018272-ara1.ms0828	false	-2241289692806293475	43	241	217	1258	1574	300	انما اجلكم فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغارب بلفظ الجمع وكانه باعتبار الازمنة المتعددة باعتبار الطواءف وفي رواية الي مغرب الشمس يعني ان نسبة مدة هذه الامة الي مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر وغروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الخ ففي بمعني الي وحذف المضاف وهو نسبة وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري فيه حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل استاجر اجراء بالمد جمع اجير فالمثل مضروب للامة مع ندبهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط المراد بالقيراط النصيب وهو في الاصل نصف دانق والدانق سدس درهم وكرره دلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا لمجموع الطاءفة فعملت اليهود فاعطوا قيراطا قيراطا والمراد من مات منهم قبل النسخ وهو مءمن بنبيه-- ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل--- من----- العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين---- فا---------------نتم- ايها الامة المحمدية هم اي فلكم قيراطان قيراطان	828	4205980788979521059	323	386.0	253	1074	30.074487686157227	49	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0018272-ara1