id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127713-ara1.ms0034	false	-742988793987517051	88	129	483	697	1566	300	-وسل-م للاعرابي توضا كما امرك الله حسنه الترمذي وصححه الحاكم فاحاله علي الاية وليس فيها ---------------استنشاق والاستنثار ويعقب ق باحتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله باتباع نبي-------------------------------------------ه ولم يحك احد -من وصف وضوءه علي	34	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0058	true	-6524725786868167992	252	300	1319	1562	1562	300	السلام للاعرابي توضا كما امرك الله-------------------------- فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر المضمضة والاستنشاق والجواب عن ذلك -----احتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه صلي-	58	-5812452446808936539	169	269.0	135	275	61.45454406738281	27	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0034	false	-742988793987517051	128	199	693	1037	1566	300	علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها في سنن ابي داود باسناد صحيح وذكر ابن المنذر ان الشافعي ----لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به -لا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة و---التابعين الا--- عطاء وثبت عنه انه رجع عن------ الاعادة	34	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0059	true	-5032372733828244565	3	61	15	301	1506	300	علي الاستقصاء انه ترك المض-----------------مضة والاستنشاق وفي فتح الباري ----------------------------------------------------------ذكر ابن المنذر عن الشافعي انه لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك من احد من الصحابة ولا التابعين الا عن عطاء وذكر عنه انه رجع عن ايجاب الاعادة	59	-5812452446808936539	239	411.5	188	361	66.20498657226562	44	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0446	false	7943777569498263803	100	193	510	963	1498	300	عن واسع بن حبان -------------قال كنت اصلي في المسجد وعبد الله بن عمر مسندا ظهره الي القبلة فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من قبل شقي الايسر فقال ما منعك ان تنصرف عن يمينك قلت رايتك وانصرفت الي-----ك فقال عبد الله فانك قد اصبت فان قاءلا يقول انصرف علي يمينك واذا كنت تصلي فانصرف حيث احببت علي يمينك او علي يسارك ويقول ناس اذا قعدت علي حاجت-------ك فلا تست-----قبل القبلة ولا بيت المقدس قال عبد الله -لقد رقيت علي ظهر بيت لنا فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ علي حاجت-ه مستقبل بيت المقدس	446	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0100	true	2490895009033682829	160	224	796	1111	1504	300	عن واسع بن حبان رضي الله عنه قال كنت اصلي في المسجد وعبد الله بن عمر مسند- ظهره الي القبلة فلما قضيت صلاتي انصرفت ------------------------------------------------------------------------اليه بشقي فقال عبد الله----------------------- يقول ا---------------------------------------------------------------------------ناس اذا قعدت لل--حاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس قال عبد الله ولقد رقيت علي ظهر بيتي--- فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا علي لبنتين مستقبل بيت المقدس	100	-5812452446808936539	267	440.0	211	491	54.37881851196289	47	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0090	false	7484267398369738400	24	83	125	408	1457	300	وغيره-- ان جرير بن عبد الله ال-----------------بجلي بال ثم توضا ومسح علي خفيه فقيل له تفعل هذا فقال نعم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه ق-----------ال ابراهيم النخعي كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول سورة الما---------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة وفي لفظ ان جريرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما اسلمت الا بعد نزول سورة الماءدة	90	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0138	true	8516264907695415937	120	227	579	1112	1454	300	وغيرهما عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال---- تفعل هذا -قال نعم رايت رسو-------------------ل الله بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال الاعمش قال ابراهيم ف------كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول----- الماءدة قال الحافظ ابن الجوزي في التحقيق فجرير اعلم بحال نفسه وقد ذكر انه روي المسح وقال اسلمت بعد الماءدة وفي النساءي وكان اصحاب عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه يعجبهم قول جرير وكان اسلام جرير قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بيسير ولابي داود قالوا انما كان ذلك قبل نزول الماءدة قال ما اسلمت الا بعد نزول----- الماءدة	138	-5812452446808936539	219	339.5	170	573	38.21989440917969	36	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0068	false	4655911525965867122	168	206	866	1045	1495	300	الله-- عن ام قيس بنت محصن-------- انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------وضعه النبي صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضح عليه ولم يغسله	68	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0149	true	4894269513507765550	87	126	468	657	1561	300	الثالث عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها ات-ت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضح----ه ولم يغسله	149	-5812452446808936539	163	284.0	126	195	83.5897445678711	32	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0072	false	-6569430855053035856	25	72	125	362	1518	300	اي الصبي علي ثوبه اي علي ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا اي فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فاتبعه بفتح الهمزة وسكون التاء الفوقية وفتح الباء الموحدة اي-----------اه اي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم البول الذي علي الثوب الماء بصبه عليه ----	72	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0150	true	8932851424470519634	0	35	0	160	1495	300	اي الصبي علي ثوبه اي ال------------نبي صلي الله عليه وسلم ------------------فدعا صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------بماء اي فجء به فنضحه اي نضح رسول الله صلي الله عليه وسلم البول الذي وقع ---من ال-----صبي علي ثوبه	150	-5812452446808936539	120	178.5	91	256	46.875	24	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0455	false	6364569808416148853	189	237	976	1200	1569	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب---- فانخنس- منه فذهب و-اغتسل- ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	455	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0182	true	5362296360286217594	188	237	1053	1284	1613	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينه وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	182	-5812452446808936539	219	414.5	172	231	94.80519104003906	43	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0455	false	6364569808416148853	237	284	1200	1476	1569	300	وتمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ا--------ن الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي في سورة التوبة انما المشركون نجس التوبة واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عنها------- وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار	455	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0184	true	-5223257881781092259	122	164	640	895	1592	300	وتمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال بنجاسة عين الكافر---------- وقواه بقوله تعالي--------------- انما المشركون نجس التوبة واجاب الجمهور عن الحديث بان---------- المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسات وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد و-لاستقذار	184	-5812452446808936539	238	422.0	198	291	81.78694152832031	35	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0456	false	-8183406931379910985	2	40	11	194	1494	300	الله تعالي اب-----اح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يامن منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من الغسل من الكتابية الا بمثل ما يجب عليه من---- المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين	456	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0184	true	-5223257881781092259	166	204	907	1086	1592	300	الله------ اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك -لم يجب عليه من --غسل ال---كتابية الا -مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين	184	-5812452446808936539	165	292.5	129	192	85.9375	29	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0099	false	-350431582747935979	241	265	1201	1318	1487	300	عوف عن نافع قال اصاب ابن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا ويرقد	99	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0196	true	5209326444710070414	0	22	0	111	1558	300	عون عن نافع قال اصاب ابن عمر جنابة فاتي عمر فسا------له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا ويرقد	196	-5812452446808936539	108	205.5	86	117	92.30769348144531	20	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0137	false	-4498907514568490228	105	158	513	793	1528	300	بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام و-الحاء والنون ما بينهما الف علي وزن صبيان بكسر الصاد وسكون الموحدة تزوجها مالك--- بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت -اني اتزوجك ولا---- منك صداقا الا اسلامك فتزوجها	137	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0198	true	6105277339335995606	125	178	679	960	1564	300	بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة واسمه مالك بن خالد بن زيد بن حرام الانصارية النجارية كانت تحت مالك بن النضر ابي انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك ف-----دعته الي الاسلام فاسلم فقالت فاني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لا---سلامك فتزوجها	198	-5812452446808936539	205	342.0	165	289	70.93425750732422	33	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0139	false	342214849284996038	127	232	619	1140	1485	300	ان الله لا يستحيي من الحق اي لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامر ان نستح-ي من الحق ولا يمتنع من ذكره امتناع المستحيي او لا يتركه فان من يستحي من الشء تركه والمعني ان الحياء لا ينبغي ان يمنع من طلب الحق فان قيل انما يحتاج الي تاويل الحياء في حق الله تعالي اذا كان الكلام مثبتا في حديث ان الله حيي كريم فاما في النفي فالمستحيلات علي الله------ تنفي ولا يشترط في النفي ان يكون ال-نفي ممكنا فالجواب علي تقدير تسليم ذلك انه لم يرد النفي علي الاستحياء مطلقا بل ورد علي الاستحياء من الحق وبطريق المفهوم يقتضي انه ليستحي من غير الحق فيعود بطريق المفهوم الي الاثبات	139	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0199	true	4683589644089730641	151	300	759	1523	1523	300	ان الله لا يستحيي من الحق اي لا يامر بالحياء في الحق وقدمت ام سليم هذا الكلام بسطا لعذرها في ذكر ما تستحيي النساء بذكره بحضرة الرجال ولهذا قالت لها عاءشة كما ثبت في صحيح مسلم فضحت النساء والذي يحسن الابتداء في مثل هذا ان الذي يعتذر به اذا كان متقدما علي المعتذر منه ادركته النفس صافيا من العيب فاذا تاخر العذر استقبلت النفس المعتذر عنه فتاثرت بقبحه ثم ياتي العذر رافعا وعلي الاول ياتي دافعا قال ابن دقيق العيد قد تكلم العلماء في تاويل قولها ان الله لا يستحيي من الحق ولقاءل ان يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما يحتاج الي تاويل الحياء----------------- اذا كان------- مثبتا كما جاء ان الله حيي كريم واما في النفي فالمستحيلات علي الله تعالي تنفي فلا يشترط في النفي ان يكون المنفي ممكنا والجواب ا--------------------نه لم يرد النفي علي الاستحياء مطلقا بل ورد علي الاستحياء من الحق ويفهم منه اثباته--------------- من غير الحق فيعود ب-----المفهوم الي الاثبات-	199	-5812452446808936539	301	498.5	237	941	31.987247467041016	49	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1714	false	-1994362977708912376	158	230	826	1200	1583	300	وابي ايوب وابو----------------------- هريرة وعاءشة وحفصة رضي الله عنهم وبه قال ابراهيم النخعي وقتادة وحسن البصري وابو حنيفة رحمهم الله تعالي ان المراد بالصلاة الوسطي صلاة العصر واخرج ابو نعيم عن سفيان عن عاصم بن ابي النجود عن زيد----------------------------------- بن حبيش قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي------ فقال كذا نوي انها صلاة الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الخندق- شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر	1714	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0265	true	-1693874595765697098	108	187	531	933	1493	300	وابي ايوب وابي سعيد وزيد بن ثابت وابي هريرة و---ابن عباس رضي الله عنهم من قولهم انها صلاة العصر وقد اختلف السلف في----------------------------- المراد بالصلاة الوسطي علي عشرين قولا اصحها كلها انها العصر وهذا قول علي رضي الله عنه فقد روي الترمذي والنساءي من طريق زر بن حبيش قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نري انها الصبح----- حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر	265	-5812452446808936539	225	324.0	175	439	51.252845764160156	37	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0359	false	-5045511765273888223	159	295	792	1490	1519	300	اذا حضر العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء والعشاء بفتح العين الطعام الذي يءكل بعد زوال الشمس من وسط السماء الي نصف النهار وبالكسر صلاة المغرب والعشاء فمعناه الصحيح الا انه بهذا اللفظ لا اصل له في كتب الحديث كما قال العراقي في شرح الترمذي وقال السخاوي رايت الحديث في مصنف ابن ابي شيبة بلفظ اذا حضر العشاء وحضرت الصلاة وتعقبه السيوطي بان من عزاه الي مصنف ابن ابي شيبة فقد وهم ثم رايت العسقلاني ذكر انه راي----------------------------- بخط الحافظ الدارقطني من ان ابن ابي شيبة اخرج عن اسماعيل وهو ابن علية عن ابن اسحاق قال حدثني عبد الله بن رافع عن ام سلمة مرفوعا اذا حضر العشاء وحضر- العشاء فابدءوا بالعشاء فان كان ضبطه فذاك والا فقد ر-------واه احمد--------- عن اسماعيل بلفظ وحضرت الصلاة----------- ثم ر-جعت الي مصنف ابن ابي شيبة فرايت الحديث فيه ----اخرجه------- احمد -في	359	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0273	true	6579577891405182019	198	295	1007	1502	1529	300	اذا حضر العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ كما- في شرح الترمذي لابي الفضل يعني شيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العسقلاني وهو الحافظ العراقي قال في الفتح لكن رايت بخط الحافظ قطب الدي---ن ان ابن ابي شيبة اخرج عن اسماعيل وهو ابن علية عن ابن اسحاق قال حدثني عبد الله بن رافع عن ام سلمة مرفوعا اذا حضر العشاء وحضرت العشاء فابدءوا بالعشاء فان كان ضبطه فذلك والا فقد رواه الامام احمد في مسنده عن اسماعيل بلفظ وحضرت الصلاة قال الحافظ ثم راجعت---- مصنف ابن ابي شيبة فرايت الحديث فيه كما اخرجه الامام احمد وفي	273	-5812452446808936539	378	552.5	299	768	49.21875	67	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0079	false	8426222147434952386	94	153	478	772	1521	300	وهو- اسلم سنة خمس من الهجرة وولاه النبي صلي الله عليه وسلم علي عمان فلم يزل عليها حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم وعمل لعمر وعثمان ومعاوية وهو الذي افتتح مصر وعمرو لم يزل عاملا عليها الي اخر وفاته واقره عثمان عليها نحوا من اربعين سنة- وعزله ثم اقطعه اياها معاوية لما صا--ر الامر اليه فمات بها سنة	79	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0279	true	7374823267934603653	209	266	1019	1305	1486	300	وقيل اسلم سنة خمس---------- وولاه النبي صلي الله عليه وسلم علي عمان فلم يزل عليها حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم وعمل لعمر وعثمان ومعاوية وهو الذي افتتح مصر لعمر ولم يزل عاملا عليها الي اخر وفاته واقره عثمان عليها نحوا من اربع-- سنين وعزله ثم اقطعه اياها معاوية لما استقر الامر اليه فمات بها سنة	279	-5812452446808936539	274	511.5	218	298	91.9463119506836	50	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0154	false	2730236395176698206	253	300	1314	1564	1564	300	العلماء هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه فقال------------ السهيلي والنواوي انه اذن مرة----------- في------------------------------------------------------------ سف--ر اخرجه الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حجر العسقلاني لكن وجدنا الحديث في مسند------- احمد من الوجه الذي اخرجه الترمذي بلفظ- فامر بلالا بالاذان فعرف ان في رواية الترمذي اختصار او ان	154	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0320	true	7328245120567766566	192	285	920	1391	1472	300	العلم-- هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه اولا فقد وقع عند السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في سفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وليس هو من حديث ابي هريرة ولكنه من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بان النبي صلي الله عليه وسلم اذن مرة للسفر وعزاه للترمذي وقواه قال في الفتح--------- لكن وجدنا------- في مسند الامام احمد من الوجه الذي اخرجه الترمذي ولفظه فامر بلالا فاذ---ن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان	320	-5812452446808936539	191	273.0	152	492	38.821136474609375	30	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0167	false	-6754660228561088725	190	229	985	1179	1564	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال-------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي---- القداح----------------------------------------------------- فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال يا عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	167	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0351	true	7494377323464978469	3	68	19	341	1545	300	عن النعمان بن بشير رضي الله ع----نه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولمسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان قد عقلنا ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره-------- فقال--- عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	351	-5812452446808936539	179	310.0	144	337	53.115726470947266	32	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0167	false	-6754660228561088725	3	42	20	217	1564	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل--------------------- ولا تزروا فرجات للشياطين ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه -------------ابو داود	167	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0354	true	3696852608708810953	49	92	250	475	1573	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات الشيطا-ن ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه الامام احمد وابو داود	354	-5812452446808936539	183	327.5	146	235	77.8723373413086	33	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0294	false	600097760006589980	0	204	0	1082	1552	300	لاصلي وي----جوز علي مذهب الاخفش ا-ن الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعلي رواية سكون الياء يحتمل انها ----------لام كي ايضا وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وتثبت------- في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل من يتق- ويصبر يوسف وروي بحذف الياء فاللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فيصبح------- قليلا في الاستعمال ومنه قوله تعالي في سورة العنكبوت ولنحمل خطاياكم العنكبوت-------------------- وحكي ابن فرقول عن بعض الروايات فلنصل ق بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة وقيل ان في رواية فاضل بحذف اللام واخري فلاصلي بفتح اللام مع سكون الياء علي انها لام ابتداء للتاكيد او لام امر فتحت علي لغة بني سلمة وتثبت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كما مر او جواب قسم محذوف والفا وجواب شرط محذوف اي ان قمتم فوالله لاصلي لكم قال ابن سيد وهو غلط لانه لا وجه للقسم اذ لو اريد القسم لقيد الاصلين وانكر الحافظ وروي الرواية بهذا وبما قبله بكم اي جماعة وفي الموطا لمالك برواية يحيي الليثي لكم اي لاجلكم قالط السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي في سورة مريم فليمدد له الرحمن مدا مريم ويحتمل ان----ه امر- لهم بالاهتمام ولكن- اضاف الي نفسه لارتباط فعلهم بفعله انتهي وبدا رسول الله صلي الله	294	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0359	true	-4710683586413640658	80	208	424	1121	1556	300	لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش كون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وع------ند سكون الياء يحتمل كون اللام ايضا لام كي----- وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر و-ثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل من يتقي ويصبر يوسف وعند -حذف الياء ال-لام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح الا انه قليل- في الاستعمال ومنه قوله تعالي----------------- ولنحمل خطاياكم العنكبوت قال ويجوز فتح اللام وحكي ابن قرقول في بعض الروايات فلنصل-- بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المر اد بقوله صلي ----------------------------------------الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اي لاجلكم قال- السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي------------- فليمدد له الرحمن مدا مريم ويحتمل ان يكون امرا لهم بالاءتمام -لكنه اضافه لن--فسه لارتباط فعلهم بفعله ------------قال ا-نس رضي الله	359	-5812452446808936539	588	962.0	476	1138	51.66959762573242	83	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0209	false	-6931217477896270043	218	255	1150	1360	1607	300	الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان مستيقظا ثم ظاهره المر-----------اد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بريدة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون فيهم اذا قلنا انهم غير الحفظة كما قاله الزرقاني والذي --يظهر---- ا---ي ان المراد بهم	209	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0380	true	-4936100446697069875	0	36	0	208	1540	300	الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان م-تيقظا --وظاهر- الرواية ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة------------------ والذي استظهره في الفتح ان المراد بهم	380	-5812452446808936539	179	302.5	146	230	77.82608795166016	25	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0173	false	-8598242104005063997	56	167	310	915	1614	300	الحكمة في اقترانها انه يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقيل اش--ارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اتمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع يديه -قال القرطبي هذا اشبهها وقال ابن عبد البر رفع اليدين معناه عند اهل العلم تعظيم الله تعالي ولعباده له وابتهال اليه ق واستسلام وخضوع في حالة الوقوف بين يديه تعالي واتباع لسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول لكل شء---------- زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع اليدين وقال عقبة بن عامر للمصلي بكل صلاة اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة	173	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0395	true	-7388727425083587310	147	232	812	1262	1620	300	الحكمة في اقترانها ان- يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقيل الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر او ل-----استعظام ما دخل فيه وقيل ------------------الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه وقال ال-ربيع قلت ---------للشافعي ما معني رفع اليدين قال---------------- تعظيم ال-----------------له------------------------------------------------------------ واتباع -سنة نبيه ونقل ابن عبد البر ع---ن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رفع اليدين من ز------ينة الصلاة وعن--------------------- عقبة بن عامر ---قال بكل رفع------- عشر حسنات بكل اصبع حسنة	395	-5812452446808936539	373	580.0	297	618	60.355987548828125	56	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0216	false	-4533983777417559002	13	93	65	434	1462	300	لانه من باب تقوية الحكم فيفيد التاكيد في المسند والمسند اليه ولا يصح ان يقال فيه بل كان بعضه بخلاف ما اذا تاخر كما اذا قيل لم يكن كل ذلك اذ لا----- تاكيد فيه فيصح ان يقال بل كان بعضه ولذا اجابه ذو اليدين فقال------------------ يا رسول الله قد كان بعض ذلك اي القصر عمدا او النسيان سهوا واجابه وفي رو--------------------------------اية ا----خري يقول بل- قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو لا يجو-ز عليه في	216	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0459	true	-171147456993490107	240	300	1203	1492	1492	300	لانه من باب تقوي- الحكم فيفيد التاكيد في المسند والمسند الي--------------------------------ه بخلاف الثاني------------------------------- اذ ليس فيه تاكيد اصلا------------------------ ولذا اجابه بقوله كما في مسلم قد كان بعض ذلك يا رسول الل----------------------------------------------------ه وفي رواية من سياق حديث ابي هريرة من رواية ابن سيرين قال بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو غير جاءز عليه في-	459	-5812452446808936539	197	268.0	155	430	45.8139533996582	30	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0220	false	7938318288277546292	1	26	4	139	1546	300	الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس وقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظرنا---- تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل التسليم ثم سلم	220	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0461	true	-5124459153296929778	113	140	577	716	1533	300	الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	461	-5812452446808936539	128	242.5	103	139	92.08633422851562	23	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0436	false	1621971140191923097	202	289	1001	1425	1479	300	بضم الجيم وفتح الهاء الانصاري الصحابي ارسله اي بسر الي ابي جهيم الانصاري وهو بالتصغير ا-------------بن الحارث بن الصمة بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم ابن عمرو الانصاري قيل اسمه عبد الله ينسب الي جهيمة وقيل هو عبد الله بن --------------------------------------جهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحارث بن الصمة وقيل هو اخر غيره صحابي معروف هو ابن اخت ابي بن كعب بقي الي خلافة معاوية يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اي يذكر في المار اي في حق من يمر بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه	436	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0464	true	-1557920657454715389	18	88	79	450	1542	300	بضم الجيم وفتح الهاء علي -----------------------------------------------------التصغيرواسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم وقيل ا--------------------------------------------------------------بن جهيم بن الحارث وقيل الحارث وقيل ابو الجهم بالتكبيرالانصاري وهذا هو الاصح في نسبه واسمه وفي البرماوي ان اباه من كبار الصحابة رضي الله عنه وعن ابيه وعن ساءر اصحاب رسول الله اجمعين قال قال رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم لو يعلم-------- الما----------------ر بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه	464	-5812452446808936539	154	97.0	125	624	24.679487228393555	24	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0437	false	-4807133443604209434	77	199	382	1013	1558	300	في شء من الروايات غيره والحديث في الموطا دونها قيل وفي مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان يكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا فليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ من الاثم-------------- صريحا في الحديث ولكن ما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال وفي رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الرهاوي ماذا عليه من الاثم ذكره السيوطي وجملة ماذا عليه في محل نصب سادة مسد مفعولي يعلم وجواب لو قوله لكان ان يقف اي مريد المرور اربعين اي ساعة او غيرها خبرا بالنصب خبر كان وفي رواية بالرفع علي انه اسمها وسوغ الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة قاله ابن العربي ويحتمل ان اسمها ضمير الشان والجملة خبرها من ان يمر----- بين يديه----------------------------------- حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو	437	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0464	true	-1557920657454715389	179	300	922	1542	1542	300	في شء من الروايات مطلقا لكن ------------------------في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم-فيحتمل ان يكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ--- الاثم ليس في الحديث صريحا ول-------------ما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال -في رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهر-وي ماذا عليه من الاثم--------------------------------------------------------------------------- لكان ان يقف--------------- اربعين يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المار لو يعلم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم خيرا--------- جواب لو-	464	-5812452446808936539	304	412.5	239	885	34.35028076171875	50	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0437	false	-4807133443604209434	201	297	1020	1544	1558	300	المذكور- بل التقييد ولو لم يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له------------------------------------------------------------------------------------------------- وابهم المعدد تفخيما للامر وتعظيما له قال الحافظ السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي فيه ثم ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احدهما كون الاربعة اصل جم-ع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت--- عشرة وثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة-------- والعلقة والمضغة-------- ويحتمل غير ذلك------ وفي----- ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة ل--------------------كان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا اشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح	437	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0465	true	-7749709230741818022	2	111	11	583	1552	300	المذكورة بل التقدير لو---- يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له كذا في الفتح قال وليس هذا التقدير متعينا له اي المار بين يدي المصلي من ان يمر بين يديه اي المصلي وابهم ال-عدد تفخيما للامر وتعظيما ---قال-------------------------------------------------------- الكرماني وخ---ص الاربعين بالذكر لا--------------ن الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ولا--------ن كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد ويحتمل غير ذلك انتهي وفي صحيح ----------ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لكان ان يقف م-ءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين لان -	465	-5812452446808936539	403	659.5	326	673	59.88113021850586	63	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0438	false	-7963844534507852598	0	90	0	455	1495	300	التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالارب----------------------------------------------------------------------------عين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة---- المدعي او ما دونها فمن باب اولي قال اي ابو النضر كما في الموطا لمالك لا ادري قال اي اقال بسر بن سعيد كذا صرح الامام مالك في الموطا بهمزة الاستفهام اربعين يوما او اربعين كذا في نسخة شهرا او اربعين سنة وللبزار من طريق احمد بن عبدة الضبي عن ابن عيينة --------عن ابي النضر- لكان ان يقف اربعين خريفا وجعل ابن	438	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0465	true	-7749709230741818022	111	180	583	942	1552	300	التقييد بالم-ءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار لانهما لم يقفا معا اذ المءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الم-ءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي او ما دونها فمن باب اولي وفي مسند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبزار من طريق ----------------------ابن عيينة التي ذكرها ابن القطان لكان ان يقف اربعين خريفا -قال ابو	465	-5812452446808936539	252	434.0	201	544	46.32352828979492	40	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0439	false	7906396025751006223	189	223	933	1117	1525	300	من المرور كذا قاله علي القاري وقال القرطبي اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي --------الاشتغال بها والخشوع فيها وقال	439	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0467	true	551257245232110554	236	268	1220	1397	1553	300	عن المرور وصمم عليه فليقاتله-------------- اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها -قال	467	-5812452446808936539	151	269.5	122	192	78.64583587646484	25	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0442	false	-2449755082905468673	50	83	269	449	1442	300	سترة او متباعد- عنها----- ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي -لا المار والثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا والرابعة مثل الاول -لكن لا يجد المار مندوحة ق اي وسعة فياثمان	442	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0467	true	551257245232110554	0	32	0	179	1553	300	سترة او متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار -الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا -الرابعة مثل الاولي لكن لا يجد المار مندوحة فلا------- ياثمان	467	-5812452446808936539	164	284.0	135	188	87.23403930664062	25	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0444	false	-956307657596777609	66	98	348	530	1542	300	عاءشة -في الصحيحين انه ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة وقالت شبه-----------ونا بالحمر- والكلاب والله لقد رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي وانا علي السرير بينه وبين القبلة مضطجعة	444	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0472	true	5512173852989890651	87	119	467	656	1602	300	عاءشة رضي الله عنها----ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة فقالت عاءشة قد شبهتمونا بالحمير والكلاب و-----لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي وانا علي السرير بينه وبين القبلة مضطجعة	472	-5812452446808936539	154	263.0	126	199	77.38693237304688	20	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0445	false	-5170945132621775946	240	290	1259	1508	1553	300	ورود هذا الحديث ان ابا قتادة رضي الله عنه دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع -------قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم	445	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0473	true	-4609670457839235268	203	247	1039	1262	1531	300	وهو------------ ان ابا قتادة د-------------خل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلمجا-لسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له------ صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قال رايتك جالسا والناس جلوس قال -اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم	473	-5812452446808936539	212	386.5	169	256	82.8125	38	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0306	false	3849116032434229092	112	168	570	841	1535	300	عن ابي هريرة------------------ رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال اذا كان الحر اي اشتد الحر اصله اشتد علي وزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فابردوا بقطع الهمزة وكسر الواو المهملة اي اخروا الي ان تبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد واظهر اذا دخل في الظهيرة	306	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0477	true	627524993887995783	15	106	63	545	1574	300	عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنهم عن النبي--- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ا------------شتد----- اصله اشتدد ب--وزن افتعل-من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري الحر ضد البرد كالحرور بالضم والحرارة كذا في القاموس وفي المطالع الحرور بفتح الحاءهو الحر الشديد استعاره بالنهار والليل واما السموم فلا تكون الا نهارا مع الشمس قاله ابو عبيدة وقال الكساءي والاصمعي الحر ور هي السموم انتهي فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء --------اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة	477	-5812452446808936539	222	365.0	177	513	43.27485275268555	36	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0307	false	3985020597224786644	19	225	97	1137	1521	300	الصلاة مظنة----- الرحمة ففعلها مظنة -طرد العذاب فكيف امر ------------------بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من الشا---رع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ا-----بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر العذاب والغضب لا يمنع فيه الطلب الا -من اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الافتقار و----------استدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله غضب غضبا لم يغضب م-----ثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لا-نه اذن له في ذلك ويمكن ان يقال تسجر جهنم اي تحمي بسبب فيحها وفيحها سبب وجود ال----حر وهو مظنة المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سجرها------ في جميع السنة والايراد مختص بشدة الحر فهما------------------------- متغاير-ان فحكم- الايراد دفع المشقة وحكم- الترك وقت سجرها لكونه وقت ظهور اثر الغضب قال الحافظ واستدراكه مبني علي مذهبه من الاختصاص اما علي مذهب مالك من ندب الابراد في جميع السنة ويزداد لشدة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر قد استدرك وذكر اي النبي صلي الله عليه وسلم فهو بالاسناد المذكور وهم من جعله موقوفا علي ابي هريرة او معلقا وقد افرده احمد في مسنده ومسلم من طرق اخري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ان النار اشتكت الي ربها	307	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0479	true	-4241220910756509753	0	201	0	1017	1499	300	الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر صلي الله عليه وسلمبتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من جهة الشرع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر ال--------غضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقصار عنها حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه اذن له في ذلك ويمكن ان يقال -سجر جهنم------------- فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو سبب الم-شقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ا--لا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سجرها موجود في جميع السنة والابراد يختص بشدة الحر ويمكن ان يقال الحكمتان في ذلك متغايرتان فحكمة الابراد الم----شقة وحكمة الترك وقت سجرها لكونه وقت ظهور اثر الغضب من فيح اي من سعة انتشارها جهنم وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن ---------------------------شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الذي فيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار اشتكت الي ربها	479	-5812452446808936539	682	995.0	541	1272	53.61635208129883	114	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0232	false	-7029338799442158803	164	295	888	1570	1599	300	ورد طرق حديث ابن مسعود ب---ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال لف-ظ الخطاب وبعده بلف------------------ظ الغيبة فروي البخاري في الاستءذان من طريق ابي معمر عن ابن مسعود ب-------------عد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين -ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام----- علي النبي ورواه --------------------ابو عوانة و------------------الجوزجاني وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة من طريق ابو نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ عليك ايها النبي وكذا رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم وهذا صحيح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون وال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم-------- حي--- السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح كما قاله الزرقاني اقول وبالله	232	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0498	true	1279499193627294358	163	275	849	1423	1555	300	ورد في حد-يث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب وبين ما بعد وفاته فيقال بلفظ الغيبة ف-في البخاري ع------------------------------ن ابن مسعود رضي الله عنه بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين اظهر---نا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج و الجوزق--ي وابو نعيم الاصفهاني والبيهقي من طرق متعددة ب---------------------------------لفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظة يعني قال السبكي في شرح المنهاج ان صح هذا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلمغير واجب فيقال السلام علي------ النبي انته--------------------------ي وهذا خلاف ظاهر كلام علماءنا والله ------------	498	-5812452446808936539	353	493.5	281	789	44.740177154541016	53	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0104	false	-388472351140792700	170	263	858	1291	1488	300	متاكد -قال ابن عبد البر ليس المراد انه فرض------ بل هو مء-ل با------لنسبة او في المروءة او في الاخلاق الحميدة كقول العرب وجب حقك ثم اخرج بسنده عن----- اشهب ان مالك---ا سءل عن غسل يوم الجمعة -واجب هو قال هو حسن وليس بواجب واخرج عن -----ابن وهب ان مالكا سءل عن غسل يوم الجمعة واجب هو قال هو سنة ومعروف وقيل انه في الحديث واجب قال ليس كل ما جاء في الحديث فيكون كذلك وظاهر الحديث منسوخ بقو----------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو--- افضل -رواه	104	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0586	true	1145188085838988395	0	112	0	528	1432	300	متاكد وقال ابن عبد البر ليس المراد انه واجب فرضا بل هو مءول واجب في السنة او في المروءة او في الاخلاق الجميلة------------------- ثم اخرج بسنده من طريق اشهب عن مالك انه سءل عن غسل---- الجمعة اواجب هو قال هو حسن وليس بواجب واخرج من طريق ابن وهب ان مالكا سءل عن غسل يوم الجمعة واجب هو قال هو سنة ومعروف -قيل انه في الحديث واجب قال ليس كل ما جاء في الحديث -يكون كذلك والصارف له عن الوجوب ما رواه الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي من حديث سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ورواه	586	-5812452446808936539	374	622.0	289	553	67.631103515625	70	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0115	false	7054944408593275726	228	267	1176	1363	1537	300	صلي الله عليه وسلم لهم وقد اخرج ابو داود عن------------------------------------------------------------ عكرمة ان ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا بن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب	115	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0586	true	1145188085838988395	144	192	686	932	1432	300	صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم منهم مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وحكاه ابن عبد البر اجماعا وفي حديث عكرمة ان ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا بن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا -قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب	586	-5812452446808936539	161	288.5	126	247	65.18218994140625	31	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0373	false	1925645475190619587	221	300	1107	1504	1504	300	لا ينبغي--------- وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولا----------حمد من حديث------ علي مرف-------------وعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له و----لابي داود ونحوه ولا----------حمد والبزار عن -----ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليس- له جمعة قال العلماء ومعني لا--	373	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0591	true	-2073956153873244138	117	228	603	1152	1542	300	لا يحسن من الكلام وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا ويشهد لهذا ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة وروي الامام احمد من حديث سيدنا علي رضي الله عنه مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ورواه ابو داود بنحوه وروي الامام احمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا--------------- من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة قال العلماء -معناه لا	591	-5812452446808936539	356	640.0	282	565	63.00885009765625	64	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0607	false	8065694018275712368	222	275	1096	1360	1481	300	اكله مني ومن عيالي فضحك رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه اي اسنانه الرباعيات وقد روي ان ضحكه كان تبسما في غالب احواله لكنه تعجب هنا من حال الرجل في كونه جاء اولا هالكا محترقا خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع ان ياكل------------ الكفارة	607	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0756	true	-2151812773257379663	108	149	554	759	1548	300	اليه مني يا------------ رسول الله فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انياب------------------------------------------------------------------ه تعجب---ا من حال الرجل في كونه جاء اولا هالكا محترقا خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع ان ياكل ما اعطيه في الكفارة	756	-5812452446808936539	178	302.5	142	287	62.020904541015625	31	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0629	false	-1730076336787889984	149	207	699	986	1436	300	احاديث الباب قاله ا---بن عبد البر واحتجوا لذلك ايضا بحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم في سفر في غزوة الفتح كما في الترمذي راي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فقال ليس من البر الصوم في السفر ولمسلم ليس البر ان تصوموا في السفر وزاد بعض الرواة عليكم برخصة الله التي رخص لكم	629	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0763	true	-6468164484165652034	160	204	851	1064	1573	300	الحديث الرابع عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم-في سفر ف----------------------------راي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فقال ليس من البر الصوم في السفر ولمسلم-------------------------------------------- عليكم برخصة الله التي رخص لكم	763	-5812452446808936539	170	263.0	135	290	58.620689392089844	29	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0639	false	-5993222095041986204	57	119	290	615	1539	300	وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير مستنب----------طين بعقولهم ما يغير قواعدهما وعلل صلي الله عليه وسلم ذلك في حديث ابي هريرة المذكور بقوله لان اليهود والنصاري يءخرون الي----------------------------------------------------------- ظهور النجم ول------ابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم فيكره تاخيره-------------- ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة	639	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0776	true	-2471753255933268142	0	75	0	390	1553	300	فما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير متنطعين ولامتعاطين بعقولهم ما يغير قواعده-ا وروي من ح-----------------------ديث ابي هريرة ايضا وزاد فيه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي ابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم فيكره للصاءم ان يءخر الفطر ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة	776	-5812452446808936539	270	459.5	215	414	65.21739196777344	47	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0643	false	2987344647766741044	128	191	645	962	1561	300	والجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطني قوة الاكل والشرب ويقبض علي ما يسد مسدهما ويقوي علي انواع الطاعات من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاجساد او المعني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين ما قبله انه عليه----- يعطي القوة	643	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0780	true	4108540815744614584	261	299	1367	1559	1561	300	والجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو ال--------------------قوة----------------------------------------------------------------------------------------------------- او------- ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول --انه علي الاول يعطي القوة	780	-5812452446808936539	180	316.0	144	322	55.90061950683594	33	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0378	false	790721452757377037	2	45	11	235	1536	300	اليومين --اشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده ق والاخر ال-----نسك المتقرب بذبحه فيءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لا-- يستلزم النحر	378	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0798	true	-5725489226939179368	154	197	764	995	1529	300	اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده-- والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر	798	-5812452446808936539	219	418.5	177	233	93.99141693115234	37	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0665	false	-1209599070944820518	70	171	342	867	1516	300	الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال ك--------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يعتكف--- العشر ال-وسط من شهر رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج في------ها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني من صبحتها اسجد في ماء وطين----------- فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد سقفه عريشا فوكف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين	665	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0813	true	8939254369764696288	135	227	692	1180	1561	300	الثالث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يعتكف في العشر الاوسط من---- رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني---------- اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر------------- فمطرت السماء--- تلك الليلة وكان المسجد علي- عريش- فوكف المسجد ف--------------بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------علي جبهت------ه اثر الماء والطين في صبح----- احدي وعشرين	813	-5812452446808936539	435	728.5	349	557	78.0969467163086	67	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0671	false	-8038524009387803661	75	219	382	1148	1590	300	الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام وسكون التحتية والفاء المفتوحة مصغر حلفة مكان معروف وهي قرية خربت بينها وبين مكة ماءتا ميل كذا قاله ابن حزم وقال غير-----------------------------ه بينهما عشرة مراحل وتسعة وبينها وبين المدينة ستة اميال وقول ابن الصباغ ميل واحد وهم يروه الحسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر------------------------------------------------------------ علي وهي ابعد المواقيت من مكة فقيل حكمة ذلك ان يعظم جوار اهل المدينة رفعا باهل الافاق لان المدينة اقرب الافاق الي مكة اي من له ميقات معين ويهل اهل الشام زاد النساءي من حديث عاءشة-------------- ومصر وزاد الشافعي في روايته والمغرب من الجحفة بضم الجيم وسكو-ن الحاء المهملة و-------هي قرية خربت بينها وبين ----------------------------------مكة خمس مراحل او ست وق-------------------------------------------ول النووي ثلاث مراحل فيه نظر وهي الجحفة اسمها في الاصل مهيقة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح التحتية بوزن علقمة وقيل بوزن علقمة والمشهور الاول وسميت الجحفة لان السيل	671	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0832	true	6820903094266645212	10	204	58	1090	1586	300	الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام------------------------------ مصغرا موضع عن المدينة ستة اميال وقيل سبعة نقله في المطلع عن القاضي عياض و---------غيره وذكر الرافعي من الشافعية انه بينه و--------------------------بين المدينة --------------------------ميل والذي في القاموس ستة اميال وفي المهمات الصواب المعروف بالمشاهدة انها علي ثلاثة اميال او تزيد قليلا كذا قال والذي جزم به فقهاءنا ان بين ذي الحليفة والمدينة ستة اميال وتعرف الان بابيار علي لانهم يزعمون ان سيدنا الامام علي بن ابي طالب قاتل الجن فيها وهو كذب لا اصل له وهو ماء لبني جشم والحلف محركة نبت معروف الواحدة حلفة كفرحة وخشبة وصحراة كما في القاموس وهي قرية خربة وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب ----------قاله القسطلاني وقول من قال كابن الصباغ في الشامل والروياني في البحر انه علي ميل م------------------------------------------------------------------------------ن المدينة وهم يرده الحس و وقتصلي الله عليه وسلملاه-------ل الشام زاد النساءي في حديث عاءشة رضي الله عنها ومصر -زاد الشافعي في روايته والمغرب الج---حفة بضم الجيم واسكان الحاء المهملة وفتح الفاء قرية علي ستة اميال من البحر وثمان مراحل من المدينة ومن مكة خمس مراحل او ست او ثلاث كذا في القسطلاني وفي المطالع لابن قرق------------------------------ول الجحفة قرية جامعة بمنير علي طريق المدينة من مكة وهي مهيعة------------------------------------------------ وسميت الجحفة لان السيل	832	-5812452446808936539	291	305.5	230	1300	22.384614944458008	39	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0754	false	7074804210754136517	1	71	4	355	1570	300	بذلك في عرفات فيحمل علي التعدد ويءيده ان في حديث ابن عباس ابتدا به في الخطبة وفي حديث ابن عمر اجاب به الساءل فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الموطا ليحيي لا يلبس اي المحرم ----------------------القمص بضم القاف والميم جمع قميص وفي رواية التنيسي لا يلبس بالرفع علي الاشهر ------خبر عن حكم الله ان هو جواب السءال و--خبر بمعني النهي وبالجزم علي النهي وكسر لالتقاء الساكنين	754	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0842	true	-8938722018151203401	117	166	608	874	1579	300	بذلك في عرفات فيحمل علي التعدد قال---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مجيبا له لا ي-----------لبس القميص بالافراد وفي لفظ البخاري القمص بضم القاف والميم جمع قميص وي--------------------لبس بالرفعوهو- الاشهر علي الخبر عن حكم الله اذ هو جواب السءال او خبر بمعني النهي وبالجزم-علي النهي وكسر لالتقاء الساكنين	842	-5812452446808936539	205	338.5	166	381	53.8057746887207	32	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0754	false	7074804210754136517	71	175	355	931	1570	300	ولا العماءم بفتح العين المهملة جمع عمامة بكسر العين سميت بذلك لانها تعم جميع الراس ولا--------------------- السراويلات او جمع الجمع او جمع سروال فارسي معرب والروايتين بالنون لغة و--------بالشين المعجمة لغة ايضا ولا البرانس ق بفتح الموحدة والراء المهملة والف وبكسر النون والسين المهملة جمع البرنس بضمتين وهو قلنسوة طويلة او كل ثوب راس----ه دراعة كان او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبة ولا------------ الخفاف بكسر الخاء المعجمة جمع خف فنبه بالقميص -علي كل ما في معناه وهو المخيط المعمول علي قدر البدن وبالسراويل علي المخيط المعمول علي قدر بعض منه كالتبان والقفاز وغيرهما وبالعماءم والبرانس علي كل ثوب يغطي راسه---- مخيطا---- او غيره وبالخفاف علي ما يستر الرجل	754	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0843	true	3475591115703865797	139	259	743	1410	1600	300	ولا العماءم -------------------جمع عمامة----------- سميت بذلك لانها تعم جميع الراس بالتغطية ولا يلبس المحرم السراويلات ----------------جمع سروال فارسي معرب والسراو-ين بالنون-لغة والشروال بالشينلغة ول--------------ا البرانس جمع برنس بضم---------------------------- النون قال في القام----وس البرنس----------- قلنسوة طويلة او كل ثوب راسه منه دراعة كان او جبة انتهي وفي الفتح البرانس جمع برنس بضم الموحدة والنون بينهما راء ساكنة واخره مهملةقال ابن دقيق العيد قيل انها قلانس طوال كان يلبسها الزهاد في الزمان الاول وفي المطالع البرنس كل ثوب راسه ملتزق به دراعة كان او جبة ولا يلبس المحرم الخفاف بكسر الخاء المعجمة جمع خف فنبه بالقميص والسراويل علي تحريم لبس المخيط المحيط ب--------البدن وما يساويه -من المنسوج -----------------------------------------------وبالعماءم والبرانس علي كل ما- يغطي به الراس مخيطا كان او غيره فيحرم علي----------- الرجل	843	-5812452446808936539	321	396.5	258	840	38.21428680419922	41	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0755	false	-5396317786629556617	66	208	350	1079	1529	300	يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدي----------ن الاية البقرة فعدل من جنس المتفق وهو المسءول عنه الي جنس المتفق عليه لانه الاهم وقال ابن دقيق العيد استفادة منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو يتغير او زيادة ولا تشترط المطابقة قال الحافظ وهذا كله علي هذه------ الرواية وهي المشهورة عن نافع وقد رواه ابو عوانة من طريق ابن حجر-- عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابن عمر بلفظان--------------------------------------------- ان رجلا قال يا رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب -اخرجه ا-------حمد عن ابن عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس واخرجه البخاري-------------- من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع-------------------- فالاختلاف فيه ع-ن الزهري -شعر بان بعضهم رواه بالمعني فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف ف-----يها واتجه البحث المتقدم	755	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0843	true	3475591115703865797	4	135	21	725	1600	300	يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين الاية البقرة سالوا عما ينفقونه فاجابهم عن الجهات التي ينبغي ان تكو----------------------------------------------ن المنفعة فيها نعم---------------------------------------------------------- المطابقة واقعة بين السءال والجواب علي احدي الروايتين ف-------------------قد رواه ابو عوانة من طريق ابن -جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابيه عند الامام احمد وابن خزيمة وابي عوانة في صحيحيهما بلفظ ان رجلا قال -------------ما يجتنب المحرم من الثياب واخرجه الامام احمد عن ابن عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس واخرجه البخاري في اواخر الحج من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع يعني ما يلبس المحرم فالاختلاف فيه علي الزهري يشعر بان بعضهم رواه بالمعني فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف عليه فيها واتجه البحث المتقدم	843	-5812452446808936539	487	772.0	391	841	57.90725326538086	81	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0746	false	8692638478465959005	8	41	35	211	1474	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا جاوز---نا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه --------قال محمد	746	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0847	true	6904901680740601118	79	111	422	598	1560	300	عاءشة رضي الله عنها---------- كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-محرمات فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه الامام احمد	847	-5812452446808936539	159	283.0	129	187	85.02674102783203	25	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0760	false	-4772622527882443191	144	193	702	955	1538	300	والنقاب وهو الخمار الذي تشده ال-راة علي الانف او تحت المحاجر وان قرب من العين حتي لا تبدو اجفانها فهو الوصواص بفتح الواو وسكون الصاد المهملة الاولي فان نزل الي طرف الانف فهو اللفاف بكسر اللام وبالفاء فان نزل الي الفم ولم يكن علي الارنبة من- شء فهو اللثام	760	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0847	true	6904901680740601118	19	68	104	357	1560	300	والنقاب ه-و الخمار الذي تشده المراة علي الانف او تحت المحاجر وان قرب من العين حتي لا تبدو جفو-نها فهو الوصواص بفتح الواو وسكون الصاد المهملة الاولي فان نزل الي طرف الانف فهو اللفام بكسر اللام وبالفاء فان نزل الي الفم ولم يكن علي الارنبة منه شء فهو اللثام	847	-5812452446808936539	246	476.0	197	255	96.47058868408203	44	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0759	false	-5535572552501939114	167	300	867	1530	1530	300	هما العظمان الناتءان عند مفصل- الساق والقدم ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة عن عروة قال اذا اضطر ا-----------------------------------------------------------------------------------------لمحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما تستمسك رجلاه وجمهور اهل اللغة علي ان في كل قدم كعبين وقيل المراد بهما-- هنا العظم- الذي في وسط القدم عند معقد الشراك ورد بانه لا يعرف لغة وقد انكره الاصمعي لكن قال الزين- العراقي انه -----------------------اقرب الي عدم الاحاطة علي القدم ولا يحتاج القول به الي مخالفة اللغة بل يوجد ذلك في بعض الفاظ حديث ابن عمر ففي رواية الليث عن نافع عنه فليلبس الخفين ما اسفل من الكعبين فقوله ما اسفل بدل من الخفين فيكون اللبس لهما اسفل من الكعبين والقطع منهما----- فما فوق وليس في قول--------------ه وليقطعهما اسفل --------------------ما يدل علي قصد للقطع------- علي--- دون الكعبين بل يراد مع الاسفل ما يخرج القدم-	759	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0850	true	-8277816971138125412	146	282	744	1459	1547	300	هما العظمان الناتءان عند ملتقي الساق والقدم وهذا قول الاءمة وذهب متاخرو الحنفية الي التفرقة في غسل القدمين في الوضوء بين الكعب في غسل القدمين في الوضوء و الكعب المذكور في قطع الخفين للمحرم وان----------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالكعب هنا المفصل الذي في ال----قدم عند معقد الشراك دون الناتء و-------------انكره الاصمعي وق---ال الحافظ العراقي انه يعني قول متاخري الحنفيةاقرب الي عدم الاحاطة علي القدم ولا يحتاج القول به الي مخالفة اللغة بل يوجد ذلك في بعض الفاظ حديث ابن عمر ففي رواية الليث عن نافع عنه فليلبس الخفين ما اسفل من الكعبين فقوله ما اسفل بدل من الخفين فيكون اللبس لهما اسفل من الكعبين والقطع من الكعبين فما فوق وفي رواية مالك عن نافع عنه وليقطعهما اسفل من الكعبين فليس فيه ما يدل علي كون القطع مقتصرا علي ما دون الكعبين بل يزاد مع الاسفل ما يخرج القدم	850	-5812452446808936539	458	716.5	362	830	55.180721282958984	79	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0681	false	1301348690198322909	183	291	918	1452	1503	300	ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس ---------------قال لما فرغ ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه من بناء البيت قيل ----اذن في الناس با-----لحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه يا ايها الناس كتب----- عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم -----------يومءذ قال	681	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0852	true	2028012915099216497	162	269	837	1368	1510	300	ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم ---------------------------من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن ومني البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه السلام--------------- يا ايها الناس كتب الله عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض ا-لا ترون الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم عليه السلاميومءذ زاد	852	-5812452446808936539	474	862.0	375	574	82.57839965820312	88	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1681	false	-4270226558929451368	25	65	137	343	1588	300	عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري رضي الله عنه لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحر-----------------------ق عليه ----البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها الحلال وال-حرم	1681	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0886	true	-5407987964012818599	18	62	104	337	1612	300	عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري رضي الله عنه لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم-ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم	886	-5812452446808936539	203	387.5	164	234	86.75213623046875	34	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0767	false	-357583469181937526	95	172	490	911	1619	300	والعقرب واحدة العقارب---- مءنثة والانثي عقربة وعقرباء بالمد بلا طرف---- ولها ثمانية ارجل وعيناها في ظهرها تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما ماتت بلسعتها الافعي وتقتل الفيل والبعير بلسعتها ولا تضرب الميت ولا الناءم حتي يتحرك شء من بدنه ف--------تضربه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاوي الي الخنافس وتسالمها--------------------------------------------------------- وفي ابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها قالت لدغت النبي صلي الله عليه وسلم عقرب وهو في الصلاة فلما فرغ قال لعن الله العقرب ما تدع مصليا ولا غيره اقتلوها في الحل والحرم	767	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0887	true	2137476517325259721	117	217	615	1151	1586	300	والعقرب واحد- العقارب وهي مءنث- والانثي عقربة وعقرباء ممدودة غير مصروفة ولها ثمانية ارجل وعيناها في ظهرها ومن عجاءب امرها انها ----------------------------------------------------------لا تضرب الميت ولا الناءم حتي يتحرك شء من بدنه فعند ذلك تضربه تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما لسعت الافعي فتموت ومنه قول الشاعر من الطويل تموت الافاعي من سموم العقارب وتاوي الي الخنافس وتسالمها ومن شانها انها اذا لدغت الانسان فرت فرار مسء يخشي العقاب وفي ابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها قالت لدغت النبي صلي الله عليه وسلم-عقرب وهو في الصلاة فلما فرغ قال لعن الله العقرب ما تدع مصليا ولا غيره اقتلوها في الحل والحرم	887	-5812452446808936539	330	570.5	268	597	55.27638244628906	57	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0767	false	-357583469181937526	21	78	114	409	1619	300	وفي---- ابي داود -عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النب-------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم علي الجمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسل---------م فاطفءوا سرجاكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقك---م قال الحاكم صحيح الاسناد	767	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0888	true	-2983556561323122706	158	272	813	1414	1566	300	وفي سنن ابي داود وعن ابن عباس رضي الله عنهما---- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع دره-----------م فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرج-كم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ثم قال------- صحيح الاسناد	888	-5812452446808936539	269	413.5	217	625	43.040000915527344	42	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0770	false	7834587258826102087	0	81	0	405	1445	300	الوزغان فامرها بذلك وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ واسماه فويسقا وقال كان ينفخ النار علي ابراهيم وكذلك رواه------- احمد في مسنده وفي الصحيح ع-----ن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل وزغة في اول ضربة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله ماءة حسنة و---------في------- الثانية---- دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وروي الطبراني باسناد ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الوزغة ولو في جوف الكعبة قال محمد	770	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0892	true	-7827685201271669359	33	147	173	750	1575	300	الوزغ-- فامرها بذلك وفي الصحيحين ايضا انه صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ و-سماه فويسقا و----كان ينفخ النار علي ابراهيم وكذلك رواه الامام احمد في مسنده وفي --صحيح مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفيه ايضا من قتلها في الضربة الاولي فله م-ءة حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وف-ي الطبراني ع------------ن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال اقتلوا الوزغ- ولو في جوف الكعبة وفي مسند	892	-5812452446808936539	364	616.0	289	603	60.36484146118164	60	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0691	false	7078845364293558548	179	218	890	1074	1529	300	في رق والقمه في هذا الحجر -انه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن و-في عهده----- فهو امين الله تعالي في هذا الكتاب فقال له عمر لا ابقاني الله بارض لست بها يا ابا الحسن كما قاله	691	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0902	true	-3583469765320152462	0	36	0	177	1521	300	في رق والقمه هذا--- الحجر وانه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن وافي بالموافاة فهو امين الله------ في هذا الكتاب فقال له عمر لا ابقاني الله بارض لست بها يا ابا الحسن قال -----	902	-5812452446808936539	160	286.0	124	191	83.7696304321289	30	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0814	false	-4725619509014500282	163	210	826	1075	1531	300	عباس رضي الله عنهما---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد -هنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا بقي ----عليهم	814	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0903	true	-1168932841958648528	82	126	420	667	1585	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	903	-5812452446808936539	234	433.5	192	258	90.69767761230469	38	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0814	false	-4725619509014500282	18	80	88	390	1531	300	صلي الله عليه وسلم رمل اي في ط------واف القدوم كما في حديث ابن عمر من الحجر اي الاسود منتهي الي الحجر وهو بفتحتين فيهما ففي الصحيحين عن----- ابن عمر رضي الله عنهما--- كان صلي الله عليه وسلم اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعة اشواط ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة	814	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0905	true	2725536990186790451	160	209	822	1077	1543	300	صلي الله عليه وسلماذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وف------------------------------------------------------ي الصحيحين من حديث ابن عمر ايضا واللفظ لمسلم كان صلي الله عليه وسلم-اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعا ------ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة	905	-5812452446808936539	190	314.0	151	316	60.126583099365234	31	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0728	false	6849738820747044239	200	300	968	1480	1480	300	وعن تعذيب الحيوان فكان مشروعا قبل النهي عن ذلك وتعقب بان النسخ لا يصار اليه بالاحتمال بل وقع الاشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن المثلة بزمان ق--------------------------------------------ال الخطابي وغيره الاعتلال ب-----------------------------------------------------------------------------------------انه من المثلة مردود بل هو من باب اخر كالكي--------------------------- وشق اذن الحيوان ليصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة وشفقة الانسان علي ماله عادة فلا يتوهم سريان الجرح حتي يفضي الي الهلاك وقد كثر تشنيع المتقدمين علي ابي حنيفة -------------------في اطلاق- كراهة الاشعار حتي قال ابن حزم---------- هذه طامة من طوام العالم ان يكون مثلة شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل عقل-	728	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0937	true	-2426673273149215405	175	272	912	1409	1541	300	وعن تعذيب الحيوان والجوا---------------------------ب -------------------------------------------------------------بان اخبار النهي عن المثلة وعن تعذيب الحيوان عامة واخبار الاشعار خاصة فقدمت وقال الخطابي اشعر النبي صلي الله عليه وسلم هديه اخر حياته ونهيه عن المثلة كان اول مقدمه المدينة مع ان الاشعار لا نسلم انه من المثلة بل--------- من باب اخر انتهي ملخصا بل هو كالختان والفصد وشق اذن الحيوان ليكون علامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كثر تشنيع المتقدمين علي ابي حنيفة رحمه الله ورضي عنه في اطلاقه كراهة الاشعار فق---ال ابن حزم في المحلي هذه طامة من طوام العالم ان يكون مثلة شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اف لكل عقل	937	-5812452446808936539	259	360.0	203	703	36.842105865478516	46	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0729	false	-7241400491744660202	42	138	214	690	1452	300	الترمذي سمعت ابا الساءب يقول كنا عند وكيع فقال له رجل رو-ي عن ابراهيم النخعي ان----- الاشعار مثلة فقال و---كيع اقول لك اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول قال ابراهيم النخعي ما احقك ان تحبس ----------------------------------------------------------------------------------وقد انتصر الطحاوي فق------------------ال لم يكره ابو حنيفة اصلا الاشعار وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف من- هلاك البدن لسراية الجرح لا سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد --باب عن العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عالما بالسنة في ذلك فلا وقد ثبت عن عاءشة-------------- وابن عباس رضي الله عنهما التخيير في الاشعار وتركه	729	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0938	true	-2149593060052942081	2	119	8	575	1481	300	الترمذي --عن ابي الساءب قا-ل كنا عند وكيع فقال له رجل رو ي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثلة فقال له وكيع اقول لك اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم------- ما احقك ان تحبس انتهي قال القسطلاني وهذا فيه رد علي ابن حزم حيث زعم انه ليس لابي حنيفة سلف في ذلك وقد اجاب- الطحاوي منتصرا لابي حنيفة فقال لم يكره ابو حنيفة اصل- الاشعار بل------- ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاك البدن كسراية الجرح لا-سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد الباب عن العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عارفا بالسنة في ذلك فلا وقد ثبت عن عاءشة رضي الله عنها وابن عباس--------------- التخيير في الاشعار وتركه	938	-5812452446808936539	425	728.5	335	602	70.59800720214844	74	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0709	false	6400888595943738665	159	198	741	924	1393	300	قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي قالت عمرة قا-لت عاءشة-------------- ليس كما قال ابن عباس--------------- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	709	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0939	true	5157760635315949621	142	183	722	923	1512	300	قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج يعني من محظورات الاحرامحتي ينحر هديه قا------------لت عمرة فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	939	-5812452446808936539	131	219.0	102	213	61.50234603881836	27	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0736	false	-8239409182237268513	66	149	364	778	1548	300	راي رجلا يسوق ق بدنة وقد اجهد فقال اركبها فقال اي ال----------رجل انها بدنة اي هدي ------------فقال صلي الله عليه وسلم له بعد مرتين اي بعد اعتزاره انها بدنة اركبها ويلك اي ويحك كما في طريق ابن عجلان عن ابي هريرة قال اركبها ويحك وهو بفتح الواو وسكون التحتية والحاء المهملة كلمة رحمة تستعمل في مقام الترحم كذا قاله محمد الواني وزاد البخاري من رواية عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ف-لقد رايته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها	736	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0942	true	963647064547151325	65	139	333	697	1494	300	راي رجلا يسو--ق بدنة--------- فقال اركبها -قال وفي لفظ فقال الرجل انها بدنة اي هدي قال وفي لفظ فقال بزيادة الفاء اركبها زاد في حديث انس تكرير ذلك ثلاثا------------------------------------------------------------ قال ابو هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رضي الله عنه ف لقد رايته اي ذلك الرجل راكبها اي البدنة يجوز ان يكون راكبها بدلا من ضمير المفعول ويجوز ان يكون حالا وانما انتصب علي الحال لان اضافته لفظية فهو نكرة يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها	942	-5812452446808936539	148	206.0	117	576	25.69444465637207	24	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0747	false	-5930334613627277039	0	91	0	447	1484	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة تماريا ب--الابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا--------------------- فارسل-ه ابن عباس الي ابي ايوب يساله--- فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع--------- يده علي الثوب وطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب----- الماء عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيد-ه فاقبل بيده وادبر ف--قال هكذا رايته	747	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0948	true	-4647648810008884879	17	115	81	563	1501	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا في الابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء----- اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته	948	-5812452446808936539	420	745.5	331	492	85.36585235595703	78	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0748	false	-7161933274744262204	196	260	1001	1310	1496	300	وهو مستتر بثوب قال اي ابن حنين فسلمت عليه فقال من هذا اي المسلم فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس انما اقتصر عليه لانه ارسله اليه ومن باب الاكتفاء والاختصار علي من هو افضل لديه اسالك اي علي لسانه كما وقع اختلاف في شان بيانه وفي رواية يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	748	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0948	true	-4647648810008884879	52	83	267	412	1501	300	وهو يس-تر بثوب---------------- فسلمت عليه فقال من هذا -----------قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	948	-5812452446808936539	144	248.0	113	309	46.6019401550293	27	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0748	false	-7161933274744262204	0	48	0	232	1496	300	بعد ال------سنتين وقدم به الي المدينة في ذي الحجة سنة ثمان----------------------------------- وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وله ث----مان سنين وسمع منه وحفظ عنه------------------------------- وكان فقيها من اهل الفضل والديانة ولم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان بن عفان وانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي--- مات معاوية	748	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0949	true	2931784897592984368	36	97	178	468	1521	300	بعد الهجرة بسنتين وقدم به---- المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين وسمع منه وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها من اهل الفضل--------- ولم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان ف--------انتقل الي مكة فلم يزل بها الي ان مات معاوية	949	-5812452446808936539	205	348.5	161	311	65.91639709472656	37	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0747	false	-5930334613627277039	34	62	176	308	1484	300	فسلمت عليه فقال من هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ا--------بن عباس ا---------------سالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	747	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0950	true	1453977624170219726	164	233	810	1136	1474	300	فسلمت عليه فقال من هذا اي بعد ان رد السلام فيه دليل علي جواز السلام علي المتطهر في حال طهارته بخلاف من هو علي الحدث وفيه جواز الكلام في اثناء الطهارة وعلي التستر عند الغسل قال عبد الله بن حنين ف قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	950	-5812452446808936539	129	220.5	101	326	39.570552825927734	27	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0748	false	-7161933274744262204	199	291	1016	1453	1496	300	قال -اي ا----بن حنين فسلمت عليه فقال من هذا ا----------------------------------------------ي المسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك --------ابن عباس انما اقتصر عليه لانه ارسله اليه ومن باب الاكتفاء والاختصار علي من هو افضل لديه اسالك اي علي لسانه كما وقع اختلاف في شان بيانه وفي رواية يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم وفيه انه لم يكن النزاع في كيفية غسله لكنها تفيد زيادة في بيان جواز فعله قال ابن عبد البر فيه ان ابن عباس رضي الله عنهما كان----- علم -------غسل راس المحرم	748	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0950	true	1453977624170219726	159	248	789	1208	1474	300	قال عبد الله بن حنين فسلمت عليه فقال من هذا اي بعد ان رد السلام فيه دليل علي جواز السلام علي المتطهر في حال طهارته بخلاف من هو علي الحدث وفيه جواز الكلام في اثناء الطهارة وعلي التستر عند الغسل قال عبد الله بن حنين ف قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم هذا يشعر ب-----------------------------------------------------------------------------------ان ابن عباس رضي الله عنهما كان عنده علم باصل الغسل فان السءال	950	-5812452446808936539	196	264.5	150	623	31.460674285888672	38	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0749	false	-4328688998863097907	21	74	95	355	1450	300	هذا يشعر بان ابن عباس كان ع---------------نده علم باصل الغسل فان السءال عن كيفية الشء انما يكون بعد العلم باصله و-------------ان غسل البدن كان عنده متقرر الجواز اذا لم يسال عنه ا-نما سال عن كيفية غسل الراس ويحتمل ان يكون ذلك لا----------------نه موضع الاشكال لان الشعر---------- عليه و------تحريك --اليد يخاف منه نتف الشعر	749	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0950	true	1453977624170219726	233	296	1136	1452	1474	300	هذا يشعر بان ابن عباس رضي الله عنهما كان عنده علم باصل الغسل فان السءال عن كيفية الشء انما يكون بعد العلم باصله وفيه دليل علي ان غسل البدن كان عنده متقرر الجواز اذ- لم يسال عنه وانما سال عن كيفية غسل الراس ويحتمل اختصاص السءال عن غسل الراس لكونه موضع الاشكال في المسالة او الحرص عليه ويخشي بتحريكه باليد من------ نتف الشعر	950	-5812452446808936539	224	381.5	177	323	69.34984588623047	39	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0900	false	-3624903982798726220	108	152	576	830	1547	300	الجمرتين احديهما الاول----ي التي الي مسجد الخيف اقرب ومن بابه الكبير اليها الف ذراعا وماليا ذراع واربع -وخمسون ذراعا وسدس ذراع ومنها الي الجمرة الوسطي ماءتا ذراع وخمسة وسبعون ذراعا ومن الجمرة الوسطي الي جمرة العقبة ماءتا ذراع وثمانية اذرع كل ذلك بذراع الحديد	900	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms0982	true	6559674897129189263	170	212	884	1117	1583	300	الجمرة---------- الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف -----ومن بابه الكبير اليها الف ذراع- وم-ءتا ذراع واربعة وخمسون ذراعا وسدس ذراع ومنها الي الجمرة الوسطي م-ءتا ذراع وخمسة وسبعون ذراعا ومن الو-------سطي الي جمرة العقبة م-ءتا ذراع وثمانية اذرع كل ذلك بذراع الحديد	982	-5812452446808936539	222	390.5	182	259	85.71428680419922	31	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0788	false	-5131734925840392196	89	232	460	1177	1516	300	عن الصعب بفتح ا-وله وسكون------ المهمل--ة والموحدة ابن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة فالف فميم ابن قيس بن ربيعة بن عبد الله------- بن يع----------------------مر الليثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليف --قريش -امه اخت ابي سفيان بن حرب واسمها فاختة وقيل زينب------------------------------------------------------ ويقال هو اخو محكم بن جثامة وكان صحابيا مات في خلافة عثمان علي الارجح كذا في التقريب انه اي الصعب بن جثامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا لا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك ايضا في هذا وتابعه----------------------------- معمر وابن جريج وعبد الرحمن بن الحارث وصالح بن كيسان والليث------- وابن ابي ذء-ب وشعيب بن ابي حمزة ويونس ومحمد بن عمرو بن علقمة كلهم قالوا حمارا وحشيا كما قال مالك وخالفهم سفيان بن عيينة عن الزهري فقال هديت له من لحم حمار وحشي رواه مسلم مكان من اطلاق الكل علي الجزء وهو اي والحال انه صلي الله عليه وسلم بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد- جبل	788	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1006	true	3073042127555268893	68	292	322	1426	1469	300	عن الصعب بفتح الصاد وسكون العين المهملتين ثم موحدة--بن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة اسمه يزيد -بن قيس ب---------ن عبد الله بن وهب بن يعمر بن عوف بن كعب بن عامر الليثي من بني ليث بن مالك كان الصعب رضي الله عنه ينزل ودان والابواء من ارض الحجاز حديثه في الحجازيين روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة عشر حديثا اتفقا منها علي هذا الحديث وقد تفرق هذا الحديث في ثلاثة احاديث روي عنه ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن الاثير في جامع الاصول مات في خلافة الصديق رضي الله عنه كان الصعب حليفا لقريش وامه اخت ابي سفيان بن حرب واسمها فاختة وقيل زينب وقيل ان الصعب انما مات في اخر خلافة عمر قاله ابن حبان و---------------------------------يقال مات في خلافة عثمان --------------------------انه اي الصعب ا---------هدي للنبي----- صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وفي لفظ فيهما لرسول الله والاصل في اهدي ان يتعدي بالي وقد يتعدي باللام ويكون بمعناه ولم تختلف الرواة عن مالك في قوله حمارا وممن رواه عن الزهري كما رواه مالك معمر وابن جريج وعبد الرحمن بن الحارث وصالح بن كيسان والليث بن سعد وابن ابي ذءيب وشعيب بن ابي حمزة ويونس ومحمد بن عمرو بن علقمة كلهم قال فيه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------حمار وحش كما قال مالك--------------------------- وهو اي والحال انه صلي الله عليه وسلم بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة ممدودا جبل	1006	-5812452446808936539	466	702.0	370	1257	37.07239532470703	77	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0788	false	-5131734925840392196	234	291	1187	1470	1516	300	الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سمي بذلك لتبوء السيول به لا لما فيه من الوباء اذ --------------لو كان كذلك يقب---ل الاوبا او -هو مقلوب منه ا-----------------------------------------------و بودان شك من الرواي وهو بفتح الواو وتشديد الدال المهملة فالف فنون علي وزن شتات اسم موضع قريب من الجحفة او قرية جامعة--------------------- اقرب الي الجحفة من الابواء بينهما	788	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1007	true	2998227652430324525	0	60	0	309	1549	300	الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سمي بذلك------------------- لما فيه--- الوباء قاله في المطالع ولو كان كما قيل لقيل الاوباء ا وهو مقلوب منه والاقرب انه سمي به لتبوء السيول به كما تقدماو وهو بودان----------------- بفتح الواو وتشديد الدال المهملة اخره نون------------------ موضع بقرب الج---حفة او قرية جامعة من ناحية الفرع وودان اقرب الي الجحفة من الابواء فان من	1007	-5812452446808936539	193	282.5	153	369	52.303524017333984	27	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0789	false	-4660229921431039159	181	289	898	1453	1509	300	فلما راي اي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الموطا ليحيي ما في وجهي اي من---------- الكراهة لما ح-ل له من الكسر ب--رد هديته قال متعذرا او--------- تطييبا لقلية الا بفتح الهمزة وتخفيف اللام صيغة التنبيه علي ما في نسخة انا بكسر الهمزة وفتح النون المشددة فالف لوقعها في الابتداء لم نرده بفتح الدال رواه ----------------------المحدثون وقال --------------------------محققو---- النحاة انه غلط والصواب ضم الدال كاخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم اتصل به ضمير المذكر مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر اما المءنث مثل -ردها فمفتوح الدال مراعاة للالف	789	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1007	true	2998227652430324525	121	219	628	1131	1549	300	فلما راي------------- صلي الله عليه وسلم ما-------------------- في وجهه اي وجه الصعب من الكراهة لما حصل له من الكسر في رد هديته قال صلي الله عليه وسلم تطييبا لقلبه--------------------------------------------------------- انا بكسر الهمزة لوقو-----------------------عها في الابتداء-لم نرده بفتح الدال كما في اليونينية وهو رواية المحدثين وذكره ثعلب في الفصيح لكن قال المحققون من النحاة انه غلط والصواب ضم الدال كاخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم اتصل به ضمير المذكر مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما كما فتحوها مع هاء المءنث نحو ن-------------ردها مراعاة للالف	1007	-5812452446808936539	379	604.5	300	630	60.158729553222656	63	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0789	false	-4660229921431039159	21	174	105	858	1509	300	صلي الله عليه وسلم لغير هذا المعني واتفقت الروايات باكملها علي رده الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريق- باسناد حسن عن----- عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحشي وهو ق بالجحفة--------- واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله اراد الحي وقيل اللحم قال الحافظ وفيه----------------- نظر فان--- كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقيل ت-ارة اخري حيث علم انه لم يصد لاجله وقد قال الشافعي ان كان الصعب اهدي حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمارا وحشيا حيا ان كان اهدي لحما فيحتمل ان يكون علم انه صيد لاجله ونقل الترمذي عن الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي------------ حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم---- بوقوع ذلك في الجحفة	789	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1009	true	-3736317413705615635	115	235	557	1133	1445	300	صلي الله عليه وسلم رد حمار الوحش علي الصعب بن جثامة ولم يقبله من-ه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش- وهو-- بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله ر--د الحي وقبل اللحم قال الحافظ ابن حجر وفي هذا الجمع نظر قال ان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة بذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم يصد لاجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة	1009	-5812452446808936539	468	810.5	370	805	58.13664627075195	86	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1400	false	3766703674189048351	191	264	951	1368	1552	300	وفي------ النساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن المفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب البينة فانه ظاهر في التفرق بالكلام ل---انه بالاعتقاد واجيب بانه من الازمة في الغالب لان- من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه قال الحافظ ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل بن سلمة علي الاستعمال بالحقيقية وانما استعمال احدهما في موضع الاخر اتساعا	1400	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1013	true	-740493779927188267	187	257	953	1355	1561	300	وفي رواية النساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن المفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي لقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب البينة فانه ظاهر في التفرق بالكلام الا انه بالاعتقاد واجيب بانه من -لازمه في الغالب لانه من خالف اخر--- عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه----------- ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل-------- علي الاستعمال بالحقيق-ة وانما استعم-ل احدهما في موضع الاخر اتساعا	1013	-5812452446808936539	389	717.0	321	427	91.10070037841797	60	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1389	false	410543210003521325	136	221	717	1120	1543	300	عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتاعه----- الجاهلية يبيع احدهم----- الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج الذي في بطنها قال محمد هذه البيوع كلها مكروهة ولا ينبغي لانها غرر عندنا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال بنا مالك اخبرنا نافع ع-------------------------ن عبد الله ب--------------ن عمر------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي اي نهي تحريم عن بيع حبل الحبلة	1389	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1029	true	281589077654338866	147	227	780	1173	1559	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان يب-------------------------------------------------------------------------------------يع ال-----------شارف وهي الكبيرة المسنةبنتاج الجنين الذي في بطن ناقته عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نه---ي نهي تحريم عن بيع حبل الحبلة	1029	-5812452446808936539	242	366.0	186	492	49.18699264526367	45	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1403	false	-8380490519397307621	210	252	1114	1314	1554	300	ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد-----ه بعينه فهو احق به وان مات-------- فصاحبه فيه-- اسوة الغرماء	1403	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1093	true	-5660717055450806940	167	210	837	1048	1526	300	ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	1093	-5812452446808936539	186	336.0	146	215	86.51162719726562	39	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1317	false	6750744985130243018	96	149	466	711	1457	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما نافية اي ليس حق امرء مسلم اي ولو في حال صحة وعافية وسقط لفظ ق مسلم------------------------------ في رواية------- احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف به--------- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له------- للته-يج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك	1317	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1156	true	8313019986946173973	0	58	0	286	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما------------- حق امرء مسلم كلمة ما بمعني ليس هكذا وقع في اكثر الروايات بلفظ مسلم وليست هذه اللفظة في رواية الامام احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم هنا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك	1156	-5812452446808936539	194	315.0	150	299	64.88294219970703	37	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1317	false	6750744985130243018	252	300	1224	1457	1457	300	ابو عم-----ر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز وابن عبد البر عن سليمان بن موسي كلاهما عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الا وصية عنده مكتوبة واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن-	1317	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1157	true	4469858280448412515	0	30	0	153	1511	300	ابن عبد البر فسره ابن عينية--- يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة--------------------------------------------------------------------- بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث واخر--------------جه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن	1157	-5812452446808936539	134	231.5	107	239	56.06694412231445	23	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1318	false	-7556811607071768852	0	29	0	131	1513	300	عون جميعا عن نافع ب------------------لفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه واخرجه الطحاوي وابن عبد البر من طريق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم	1318	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1157	true	4469858280448412515	30	62	153	292	1511	300	عون جميعا عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكر-ه ا---------بن عبد البر من طريق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم	1157	-5812452446808936539	118	210.0	90	149	79.19463348388672	25	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1321	false	866703896666070859	74	225	367	1074	1444	300	بن سعد بن ابي وقاص ا---------نه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عام حجة الوداع يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله--- بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قال بالشطر------------- قال لا قال فبالثلث ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير او كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل--- في امراتك قال -قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي ق-ال انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا تبتغي به وجه الله تعالي الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	1321	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1162	true	2162748897578748055	79	226	384	1068	1415	300	عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع------- من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت ف-الثلث قال-------------------------------- الثلث والثلث كث--------ير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي فقال انك لن تخلف فتعمل عمل------ا تبتغي به وجه الله ا------لا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	1162	-5812452446808936539	635	1172.0	496	744	85.3494644165039	126	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1322	false	-3249084309350456655	56	279	276	1366	1470	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرة بالجنة انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع يعودني كذا في نسخة ان يزورني عام حجة الوداع اي سنة عشر هكذا اتفق عليه----------------------------------------------------------- اصحاب ال--------------------------------زهري لابن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه و--------------------------------------قد اخرجه البخاري في الفراءض من طريق فقال بمكة ولم يذكر الفتح قال الحافظ وقد وجدت لابن عيينة مستند عن احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ عنه وابن سعد من حديث عمرو بن الغازي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قدم مكة فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا ادخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله انا لي مالا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحديث وفيه قلت يا رسول الله اميت انا بالدار التي خرجت منها مهاجرا قال اني لارجو ان يرفعك الله حتي ينتفع بك اقوام الحديث فلعل ابن عيينة انتقل ذهنه من حديث الي حديث ويمكن الجمع بين الروايتين بان ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ولم يكن له وارث من الاولاد اصلا ومرة عام حجة الوداع وكانت له بنت فقط يعودني اي يزورني من وجع وهو بالفتح اسم لكل مرض اشتد بي اي قوي علي ما في رواية اشفيت منه علي الموت فقلت يا رسول الله--- بلغ مني وفي نسخة بي بدل مني الوجع ما تري	1322	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1163	true	-3268430879318687931	94	261	490	1288	1478	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه---------------------------------- جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- يعودن-------ي جملة وقعت حالا عام حجة الوداع وسعد رضي الله عنه يومءذ بمكة من وجع اشتد بي وفي لفظ من وجع اشفيت منه علي الموت واتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا ابن عيينة -قال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه علي انه قد ورد ما يءيد كلام ابن عيينة فقد اخرج- الامام------------------------------------------------------------------------------------- احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ---- وابن سعد من حديث عمرو بن القاري ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قدم---- فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا -دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان- لي مالا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ويمكن الجمع-------------- بان ذلك وقع--- مرتين وانه في الفتح -لم يكن له وارث من الاولاد فان لم يحمل علي التعدد والا فالصحيح------------------------------------------------------------------------ ما في الصحيح والله اعلم قال سعد فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من------------------ الوجع ما تري	1163	-5812452446808936539	546	824.0	429	1222	44.680850982666016	93	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1326	false	-353257624149602311	108	191	551	959	1510	300	الراو---ي تفسير المعني هذا الكلام ا----------و ا--نه صلي الله تعالي عليه وسلم نهاه وتوجع ع--------ليه لكونه مات بمكة انتهي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر زعم اهل الحديث ان قوله يرثي الي اخره من كلام الزهري -قال الحافظ---------------------------------------- وكانهم استندوا الي ما رواه ابو-------- داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد عن الزهري فانه فصل ذلك لكن عند--- البخاري في الدعوات عن موسي بن اسماعيل عن ابراهيم بن سعد الباءس سعد بن خولة قال سعد يرث----------ي له الي اخره---------- فهذا صريح في وصل--ه فلا ينبغي الجزم	1326	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1169	true	412501881188283066	1	120	5	582	1473	300	الراوي في تفسير------- هذا الكلام انه يرثيه به النبي صلي الله------ عليه وسلم وي----توجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة واختلفوا في تاويل هذا الكلام ممن هو فقيل هو من سعد بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي واكثر ما جاء انه من كلام الزهري قال ابن عبد البر زعم اهل الحديث ان قوله يرثي ال-----خ من كلام الزهري وقال الحافظ ابن الجوزي وغيره هو مدرج من كلام الزهري وكانهم استندوا الي ما وقع في رواية ابي داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد عن الزهري فانه فصل ذلك لكن وقع في البخاري في الدعوات لكن--------------------------------- الباءس سعد بن خولة قال سعد -رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا --ينافي ادراجه فلا ينبغي الجزم	1169	-5812452446808936539	312	473.0	244	635	49.13385772705078	50	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1064	false	4400550470048787008	58	158	291	770	1513	300	ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجي- خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كان-- بطرف القدوم ادركهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياذن لي ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لن يتركني في مسكن ي-ملكه ولا نفقة فقال----------------------------- نعم فخرج-----ت حتي اذا كنت ب--الحجرة دع-------------اني او امر من دعاني فدعيت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له ف--------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان في خلافة عثمان ارسل الي يسالني عن ذلك فاخبرته بذلك ف---اتبعه	1064	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1329	true	5758258593080141118	0	103	0	498	1540	300	ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحق-هم فقتلوه --------------فسالته صلي الله عليه وسل-----------م ان ترجع الي اهلها وقالت انه لم---------- يتركني في مسكنه بملكه ولا نفقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فخرجت قالت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر ب------ي فدعيت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان--------- عثمان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فقضي به واتبعه	1329	-5812452446808936539	390	655.0	305	549	71.03825378417969	67	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1065	false	8149011621661105042	156	280	785	1398	1502	300	صلي الله عليه وسلم من الكلام من عنده حتي اذا كنت ب--الحجرة بضم الحاء المهملة وسكون الجيم والراء المهملة فهاء وفي رواية او ب--المسجد دعاني اي بنفسه صلي الله عليه وسلم او امر من دعاني شك من الراوي فدعيت له بصيغة المجهول اي فرجعت اليه فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم كيف قلت اي المسالة فرددت عليه القصة التي ذكرت له اي ذكرتها له اولا من شان زوجي فق-----ال امكثي بضم الكاف اي توقعي والبثي في بيتك اي ولو كان الكري من عندك حتي يبلغ الكتاب اجله اي حتي تنقضي مدة العدة قالت فاعتددت فيه اي مكثت في حجرتي اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان في خلافة عثمان اي زمان خلافته وعهد حكومته ارسل اي عثمان الي يسالني عن ذلك فاخبرته بذلك ف---اتبعه	1065	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1329	true	5758258593080141118	43	103	207	498	1540	300	صلي الله عليه وسلم نعم فخرجت قالت ---حتي اذا كنت في الحجر------------------------------------------------------------ة او في المسجد دعاني---------------------------- او امر ب-------------------ي فدعيت ل----------------------------ه فقال---------------------------- كيف قلت----------- فرددت عليه القصة التي ذكرت--------------------- من شان زوجي قالت فقال امك--------------------------ثي في بيت-------------------------ك حتي يبلغ الكتاب اجله قا-----------------------لت فاعتددت فيه----------------- اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان--------- عثمان--------------------------- ارسل--------- الي فسالني عن ذلك فاخبرته فقضي به واتبعه	1329	-5812452446808936539	252	325.5	198	625	40.31999969482422	34	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1071	false	8425878543177898887	178	241	884	1169	1442	300	المسيب عن ابي هريرة ------------------ان رجلا من اهل البادية اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال نعم قال فبما كان------------ ذلك قال------- اراه نزعه عرق يا رسول الله قال فلعل ابنك نزعه عرق	1071	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1373	true	8012508612726904193	177	244	858	1161	1430	300	الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل- من بني --فزارة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قا----ل وهذا عسي --ان يكون نزعه عرق	1373	-5812452446808936539	213	300.0	156	325	65.53845977783203	38	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1103	false	-8742100471291731003	258	292	1282	1441	1479	300	مسلم ------فقالت -كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم---------- صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------قد شهد بدرا وفي لفظ له ارض------------------------------------------------------------------------------------------------عيه تحرمي عليه وي-----------------------------ذهب الذي في نفس ابي حذيفة	1103	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1417	true	6958611911145117330	184	269	907	1308	1457	300	وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية فضحك رسول الله وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اخري وقد شهد بدرا وفي لفظ فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة شيءا من ذلك فقال ارضعيه تحرمي عليه فرجعت اليه فقلت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	1417	-5812452446808936539	145	202.0	113	401	36.15959930419922	27	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1267	false	5732158526684916386	24	59	109	283	1490	300	الله- صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها------------------- ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	1267	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1529	true	81481618375483543	59	97	314	503	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- عن الامة اذا زنت ولم تحصن ق-ال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب ما ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	1529	-5812452446808936539	165	299.5	131	194	85.05154418945312	30	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1265	false	5972696091026534923	144	171	759	892	1546	300	عن عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي قال امرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا ولاءد من ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزنا	1265	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1531	true	428244592548596522	222	249	1126	1259	1515	300	عن عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي قال امرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا ولاءد من ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزنا	1531	-5812452446808936539	133	266.0	106	133	100.0	27	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1254	false	5718059126449488304	174	257	831	1229	1441	300	في امرك و-في مسلم عن----- بريدة ف----------------كان الناس فيه فريقين -قاءل يقول---- هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز من انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده في يده ق---ال اقتلني بالحجارة---- فلبثوا ب--ذلك يومين او ثلاثة ثم جاء---------- صلي الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن مالك---- فقال -----------------------------لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم -------وفي النساءي عن ------ابي هريرة	1254	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1534	true	1481212160378598487	47	150	244	730	1461	300	في الزنا ففي مسلم من حديث بريدة ان ماعزا لما رجم كان الناس فيه فرقتين فقاءل يقول لقد هلك -قد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز--- انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة قال فلبثوا في ذلك يومين او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن مالك قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم الحديث وفي ابي داود من حديث ابي هريرة	1534	-5812452446808936539	373	623.0	294	490	76.12245178222656	72	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1238	false	-7653007509723879401	179	270	914	1346	1491	300	حديث عمر ان ابن حصين رضي الله عنه -------------------------------------ان امراة من جهينة اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي ا-لله اصبت حدا فاقمه علي فدعا النبي----- صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فا-تني بها ففعل فامر بها----- النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي ا-لله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة من ا--جادت بنفسها لله	1238	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1548	true	7314477171974736193	192	290	938	1416	1458	300	حديث عمر-ان -بن حصين عند الامام احمد ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي ان امراة من جهينة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا --نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاءتني---- ففعل فامر بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا رسول الله وقد زنت ق-ال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله	1548	-5812452446808936539	392	679.5	307	489	80.1635971069336	74	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1252	false	-6541554351136409986	117	285	570	1366	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته انها زنت وفي مسلم عن بريدة فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تر-دني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها -معي من الزنا وهي حامل اي من الزنا كما في مسلم عن عمران بن بريدة ففال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي تضعي ق اي ما في بطنك لمنع رجم الحبلي لانه لا يلزم عليه قتل الولد بلا جناية وفي مسلم عن بريدة فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت وفيه عن عمران ف--دعا نب----ي الله وليه----ا فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها فلما وضعت اتته اي جاءته وفي حديث بريدة فلما اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لها اذهبي حتي ترضعي اي الي ان تفرغي من ارضاعه فقال صلي الله عليه وسلم لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار وقال الي ارضاعه يا نبي الله وفي مسلم عن عبد ----------------------	1252	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1548	true	7314477171974736193	98	197	483	961	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم جا--ءته امراة من غامد من الازد فق----الت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزنا قال انت قالت نعم فق----------------------------------ال لها ح-----------------------------------تي تضع-----ي ما في بطنك قال-------------------------------------------------------------------- فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ----------قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد و---------------------------------ضعت الغامدي---------------------------------------------------------------ة قال اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي ارضاعه يا نبي الله قال فرجمها وفي حديث عمران بن حصين عند	1548	-5812452446808936539	364	529.0	283	830	43.85542297363281	63	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1253	false	1487608346685933605	71	117	345	573	1448	300	الي صدرها فامر الناس فرجموها فنق-ل خالد بن الوليد بحجر-------- فرمي راسها فنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم---------- فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها فدفنت	1253	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1548	true	7314477171974736193	0	50	0	246	1458	300	الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد رضي الله عنه فرمي راسها فنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع- النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت	1548	-5812452446808936539	220	405.0	174	247	89.0688247680664	41	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1244	false	-5574108146643749732	227	272	1132	1366	1505	300	رجل ق من-- ا-ليهود بامراة----- فقال بعضهم لبعض اذهبوا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلنا------ واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فافتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المجلس جالس ----------في اصحابه فقالوا يا	1244	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	262	300	1291	1497	1497	300	رجل-ا منهم اي يهودو-امراة زنيا فقالوا--------- اذهبوا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها منه واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك فاتوه------------------------------ وهو---------- جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا-	1550	-5812452446808936539	173	257.5	141	258	67.05426025390625	25	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1246	false	-4626501722936974061	61	107	311	559	1582	300	نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا --نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا ق التحميم اي تقبيح الوجه والجلد مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1246	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1553	true	-5095711975964178413	245	283	1275	1489	1567	300	نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا-- التحميم--------------- والجلد مكان الرجم فقال------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1553	-5812452446808936539	209	378.0	171	250	83.5999984741211	34	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1138	false	-3101720589303970767	254	300	1222	1448	1448	300	بن الوليد بن المغيرة انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي كن في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله-	1138	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1689	true	-8631799683619556	91	126	477	653	1530	300	بن الوليد------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة----------------------------- فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي--- في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله	1689	-5812452446808936539	175	308.0	141	227	77.09251403808594	32	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1138	false	-3101720589303970767	124	199	549	939	1448	300	بفتح الضاد المعجمة وتشديد الموحدة دويبة معروفة بارض اليمن وارض نجد ولم تكن بارض الحجاز------------------------------------------------------------------------ يقال لها باللسان التركي كلي وانما سميت ضبا لقربها ق الي الارض لان الضب في الاصل الالتصاق بارض كذا قاله محمد الواني في ترجمة الجوهري قال السيوطي الضب دويبة لطيفة من خصياته ان له ذكرين في اصل واحد يعيش سبعماءة سنة و----لا يشرب الماء بل يكتفي بالنسيم وهو ريح الصباح ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن	1138	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1690	true	7019999514494760779	82	141	398	694	1490	300	بفتح الضاد المعجمة وتشديد الموحدة دويبة يشبه الحرذون لكنه اكبر منه ويكني ابا حسل بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة وبالخيف من مني جبل يقال له ضب والضب داء في خف البعير-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن خالوي------------------------ه ان الضب---------------- يعيش سبع مءة سنة فانه لا يشرب الماء-------------------------------- ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن	1690	-5812452446808936539	142	160.5	108	466	30.472103118896484	25	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1150	false	-2513533366447244755	31	80	158	386	1423	300	ابن ماجه عن انس رضي الله عنه انه قال كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يتهادين الجراد ف-ي الاطباق 653 اخبرنا----- مالك حدثنا عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر عن ---------------عمر بن الخطاب انه سءل عن الجراد فقال وددت ان عندي قفعة من جراد فاكل	1150	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1697	true	8329639518643119817	112	156	562	769	1533	300	ابن ماجه عن انس رضي الله عنه انه قال ك-ن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يتهادين الجراد علي الاطباق وفي موطا الامام مالك من حديث ا---------------------------بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب---- سءل عن الجراد فقال وددت ان عندي قفة اكل ----------	1697	-5812452446808936539	160	256.5	124	249	64.25702667236328	29	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1151	false	3175740137127017924	19	65	95	310	1569	300	للدميري----------- الاربعة يحل اكلها----- سواء مات حتف انفه او بذكاة او باصطياد مجوسي او مسلم قطع منه شء ام لا وعن احمد اذا قتله البرد لم يءكل وملخص مذهب مالك ان قطعت راسه ق حل والا فلا والدليل علي عموم حله قوله------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1151	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1697	true	8329639518643119817	74	128	381	633	1533	300	الدميري قال الاءمة الاربعة يحل اكل الجراد سواء مات حتف انفه او بذكاة او باصطياد مجوسي او مسلم قطع منه شء ام لا قا----------------------------ل وملخص مذهب مالك ان قطعت راسه-- حل والا فلا والدليل---- عموم حله وقد روي ابن ماجه عن انس رضي الله عنه انه قال كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	1697	-5812452446808936539	173	286.5	135	286	60.48950958251953	33	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1582	false	-1272313899345336319	156	201	836	1083	1594	300	والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه----- يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر عمل-ه فينقص من ثواب عمله المتخذ بقدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل---- النقص-- امتناع الملاء-------------------------كة من دخول بيته او--- يلحق الادني بالمارين كذا قاله الزرقاني لما	1582	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1732	true	6111305705382250993	119	167	630	889	1574	300	والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذ الكلب يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر متخذه فينقص من ثواب عمل- المتخذ -قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو ق---------يراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة اي ملاءكة الرحمة والبركة من دخول بيته او ما يلحق --------المارين ------من ال---اذي كما	1732	-5812452446808936539	211	337.0	170	287	73.5191650390625	31	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1278	false	-2919717754289102288	23	86	111	413	1505	300	ابن عباس عما يعصر من العنب فقال ابن عباس اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل علمت ان الله--- حرمها قال لا---- فسار الرجل انسانا --الي جنبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم بم ساررته قال امرته ان يبيعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها قال ففتح المزادتين حتي ذهب ما	1278	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1766	true	2545344574722972307	21	80	104	380	1567	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا--------- اهدي---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر فقال له------ صلي الله عليه وسلم هل علمت ان الله قد حرمها قال لا قال فسار------ انسانا فقال--- له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بم ساررته قال امرته--- ببيعها ق-ال ان الذي حرم شربها حرم بيعها قال ففتح المزادة-- حتي ذهب ما	1766	-5812452446808936539	239	381.5	184	311	76.848876953125	41	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1279	false	-9126317519351718259	268	300	1335	1488	1488	300	وروي------- احمد----- وابو يعلي عن----- تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براويته فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك-	1279	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1768	true	-1025961396267331761	70	105	342	512	1544	300	وروي الامام احمد ايضا وابو يعلي من حديث تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية- فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك	1768	-5812452446808936539	150	266.0	119	171	87.71929931640625	30	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1280	false	6737847345940848320	0	93	0	486	1529	300	قال افلا ابيعها وانتفع------- فنهاه ففي هذا-------------------------------------------------------------- تاييد الوقت المذكور فان اسلام تميم الداري كان بعد الفتح و---روي اصحاب السنن------------------ عن عمر رضي الله عنه انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل قوله تعال-ي في سورة البقرة يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير الاية البقرة فقرات عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل في قوله تعال-------ي في سورة النساء ياايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فقرات عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل ف-----------------------------------ي قوله تعالي في سورة الماءدة	1280	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1768	true	-1025961396267331761	105	208	512	1054	1544	300	قال افلا ابيعها وانتفع بثمنها فنهاه فيستفاد من حديث ابن كيسان تسمية المبهم في حديث ابن عباس ومن حديث تميم تاييد الوقت المذكور فان اسلام تميم------- كان بعد الفتح وقد روي اصحاب السنن من طريق ابي ميسرة عن عمر رضي الله عنه انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في----- البقرة------------------------- قل فيهما اثم كبير الب------قرة فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل---------ت الاية التي في----- النساء------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي في الماءدة فاجتنبوه الماءدة الي قوله تعالي منتهو-ن الماءدة	1768	-5812452446808936539	385	616.5	311	619	62.19709396362305	61	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1561	false	-3700650570792607700	39	104	196	538	1564	300	صوت تردد- البعير في حنجرته اذا هاج ---وصبت ا-لماء في الحلق اي يجرعه جرعا متداركا قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية--------- وتعقب بان الموفق بن جمرة-------------------- حكي فتحها------------------------------------------------------------------------ وكذا -----ابن مالك في الشواهد ورد بانه لا يعرف--------------------------------------------------------------------------------------------- ان---- احدا من الحفاظ رواه مبنيا للمفعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثابتة---- وايضا فاسناده الي الفاعل -----اصل والي------- المفعول فرع فلا يصار اليه	1561	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1774	true	7505545270111085280	123	260	595	1308	1497	300	صوت يردده البعير في حنجرته اذا هاج نحو صوت اللجام في فك الفرس -------------------قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية من يجرجر وتعقب بان الموفق بن حمزة في كلامه علي المهذب حكي فتحها وحكي ابن الفركاح عن والده انه قال يروي يجرجر علي البناء للفاعل والمفعول وكذا جوزه ابن مالك في --شواهد التوضيح نعم رد ذلك تلميذه ابن ابي الفتح صاحب المطلع فقال في جزء جمعه في الكلام علي هذا المتن لقد كثر بحثي علي ان اري احدا---------- رواه مبنيا للمفعول فلم اجده عند احد من حفاظ الحديث وانما سمعناه من الفقهاء الذين ليست لهم عناية بالرواية وسالت ابا الحسين اليونيني فقال ما قراته علي والدي ولا علي شيخنا المنذري الا مبنيا للفاعل قال ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثانية قال وايضا -اسناده الي الفاعل هو الاصل واسناده الي المفعول فرع فلا يصار اليه	1774	-5812452446808936539	276	390.5	219	745	37.04697799682617	42	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1546	false	-7764170389648671472	236	272	1215	1390	1514	300	لبس رسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم خاتما بفتح التاء الفوقية وبكسرها ما يختم به من ذهب وللنساءي من وجه اخر عن ابن عمر اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فلبسه ثلاثة ايام	1546	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1790	true	5750673704372689972	90	161	431	787	1499	300	لبس رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لبسوا خواتيمهم فجاءه جبريل من الغد فاخبره بان لبس الذهب حرام علي ذكور امته فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الخاتم فطرح اصحابه خواتيمهم وهذا يوافق رواية الزهري من حديث انس انه راه في يده يوما واحدا وقيل بل لبسه ثلاثة ايام لما روي ا-------------------------------------------------------------------------------لنساءي من حديث------ ابن عمر اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فلبسه ثلاثة ايام	1790	-5812452446808936539	86	-17.0	68	441	19.50113296508789	16	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0503	false	1500382871454011585	49	91	267	471	1559	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل------- القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صدقة حتي يرجع وتوكل علي الله للمجاهد في سبيل الله ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	503	2759496209249681762	Sham19Y0017437-ara1.ms1805	true	-3997279434035317632	240	270	1202	1359	1498	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله-كمثل الصاءم القاءم---------------------------------------------- وتوكل ا----لله للمجاهد في سبيله ب---ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	1805	-5812452446808936539	146	255.0	118	211	69.1943130493164	24	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0017437-ara1