id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127713-ara1.ms0294	false	600097760006589980	41	154	221	816	1552	300	الياء فاللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فيصبح قليلا في الاستعمال ومنه قوله تعالي في سورة العنكبوت ولنحمل خطاياكم العنكبوت وحكي ابن فرقول عن بعض الروايات فلنصل ق بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة وقيل ان في رواية فاضل بحذف اللام واخري فلاصلي بفتح اللام مع سكون الياء علي انها لام ابتداء للتاكيد او لام امر فتحت علي لغة بني سلمة وتثبت الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كما مر او جواب قسم محذوف والفا وجواب شرط محذوف اي ان قمتم فوالله لاصلي لكم قال ابن --سيد وهو--------------------------------------------------------------------------- غلط لانه لا وجه للقسم اذ لو اريد القسم لقيد الاصلي-------ن وانكر الحافظ وروي الرواية	294	2759496209249681762	Sham19Y0014299-ara1.ms032	true	-2061776973034821326	0	106	0	577	1590	300	الياء علامة الجزم----- وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصي-ح قليل ف-ي الاستعمال ومنه قوله تعالي----------------- ولنحمل خطاياكم واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت الياء ساكنة فيحتمل ان تكون اللام لام كي وسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا وقرء فنسي و ثاني اثنين بالسكون ويحتمل ان تكون اللام لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر وقال الزركشي-------------------------------- قال ابن السيد يرويه كثير من الناس بالياء ومنهم من يفتح اللام ويسكن الياء ويتوهمونه قسما وذلك غلط لانه لا وجه للقسم ولو كان لقال فل---------اصلين بالنون وان------------ما الرواية	32	-4776845662194293074	208	257.0	166	886	23.47629737854004	29	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0789	false	-4660229921431039159	236	291	1169	1465	1509	300	الدال رواه---------------- المحدثون وقال محققو النحاة انه غلط والصواب ضم الدال كاخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم--------- اتصل به ضمير المذكر مراعاة للوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما--------- قبل الواو الا مضموما -هذا في المذكر -اما المءنث مثل ----ردها فمفتوح الدال مراعاة للالف ذكره القاضي	789	2759496209249681762	Sham19Y0014299-ara1.ms191	true	3804535994981188196	3	122	17	635	1565	300	الدال من نرد وهو خلاف مذهب المحققين من-------- النحاة وهو------------ ضم الدال------------- من كل مض-عف مجزوم او موقوف اتصل به ضمير المذكر مراعاة للواو المتولدة عن ضمة الهاء ولم يحفلوا بالهاء لخفاءها وكانهم ارادوا كما فتحوها مع هاء التانيث مراعاة للالف وقال ابن الاثير لك في هذا النوع ثلاثة اوجه فتح الدال ورده محققو شيوخنا من اهل العربية وقالوا هذا غلط من الرواة والصواب علي مذهب سيبيوه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت الهاء ان يضم ما قبلها من الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توحيها ضمة ل------------خفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبلها اي قبل الواو الا مضموما وهذا في المذكر واما المءنث مثل لم تردها فمفتوح الدال مراعاة للالف وقال النووي	191	-4776845662194293074	228	348.0	180	664	34.33734893798828	34	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0229	false	-5588104404102102581	0	38	0	207	1589	300	قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل ولا شك ان هذين التقديرين اولي من تقدير النكرة لان اصل -----سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوته------ واستقراره	229	2759496209249681762	Sham19Y0014299-ara1.ms246	true	8453411177792276167	25	61	127	332	1559	300	قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل قال واما رواية سلام عليك بالتنكير فال-------------اصل سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره	246	-4776845662194293074	164	282.5	133	218	75.22935485839844	27	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0237	false	931669709582695480	1	25	5	137	1626	300	سلام عليك اي------------- سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره	237	2759496209249681762	Sham19Y0014299-ara1.ms246	true	8453411177792276167	36	61	187	332	1559	300	سلام عليك بالتنكير فالاصل سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره	246	-4776845662194293074	130	247.0	106	145	89.6551742553711	23	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0363	false	1158775481128216088	139	235	721	1211	1544	300	روي بنصب ا---هله ورفعه-- والنصب هو الصحيح المشهور علي مفعول ثان ومن رفعه علي من لم يسم فاعله ومعناه انتزع عن اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص اهله وماله وقال ابن الاثير في النهاية -روي بنصب اهلا ور-فعه فمن نصبه جعله مفعولا ق ثانيا الوتر واضم-ر فيه ناءب الفاعل----------- عاءد- الي الذي ومن رفعه لم يضمر و-قام اهله- مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل ينصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما وقيل ال-----------------------------------------------نصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نزع الخافض اي وتر في اهله وماله	363	2759496209249681762	Sham19Y0014299-ara1.ms253	true	-6700714715124479872	159	269	809	1365	1515	300	روي بنصب الاثنين ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير في النهاية يروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب- جعله مفعولا-- ثانيا ل وتر واضمير فيها مفعول ما لم يسم فاعله عاءدا الي الذي ومن رفع -لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النصب الي الرجل -نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما -قال الشيخ اكمل الدين بعد ذكر ذلك قيل ويجوز ان يكون النصب علي التمييز اي وتر من حيث الاهل نحو غبن رايه والم نفسه وعليه قوله تعالي الا من سفه نفسه البقرة نصبه علي وجه وقال بعضهم انه منصوب علي نزع الخافض اي وتر في اهله وماله	253	-4776845662194293074	314	493.5	250	688	45.63953399658203	46	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1721	false	2011689548823482185	85	148	426	747	1538	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عاملا فقال من يعمل لي --------------الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس	1721	2759496209249681762	Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	98	160	514	829	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط---- فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري---------------- ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس	255	-4776845662194293074	299	565.5	240	335	89.25373077392578	56	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1722	false	7984065584296187514	185	238	921	1184	1499	300	الي نصف النهار ثم قال اي الرجل الم---------مثل بها من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط قال الطيبي القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد فعملت النصاري علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين	1722	2759496209249681762	Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	112	150	589	777	1548	300	الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعمل--------------------------------------------------------------------ت الن----------------صاري ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين	255	-4776845662194293074	152	241.5	117	272	55.882354736328125	29	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0041	false	6806222117651316936	63	99	338	531	1569	300	التقاء الدراية لا-------- يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمع----------ناه الاستفهام ولا يقال---- لا يدري الاستفهام ----واجيب بان معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت ----يده فيه ففيه----- مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان علي صورته	41	2759496209249681762	Sham19Y0014299-ara1.ms590	true	-2367992305803134578	0	41	0	218	1571	300	انتفاء الدراية لا يمكن ان يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام فقالوا------- معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه يده فيكون فيه حذف مضاف محذوف وليس استفهاما وان كانت--- صورته	590	-4776845662194293074	174	291.5	141	228	76.31578826904297	28	Sham19Y0127713-ara1	Sham19Y0014299-ara1