id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127713-ara1.ms0012	false	2949040021043838824	89	123	431	585	1466	300	عن يزيد بن زياد مولي لبني هاشم عن عبد الله بن رافع مولي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي هريرة انه ساله--------- عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك	12	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms012	true	7989296314299468851	46	76	237	372	1504	300	عن يزيد بن زياد--------------- عن عبد الله بن رافع مولي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم------------- انه سال ابا هريرة عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك	12	-8106131225700689993	125	217.0	97	163	76.68711853027344	26	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0025	false	6702953814273984340	92	263	440	1343	1543	300	قال ابن عبد البر هذا يدخل عندهم في المسند وصرح----------- برفعه ابن المبارك وعتيق بن يعقوب الزبيري كلاهما عن مالك بلفظ كنا نصلي العصر مع النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وهذا اختيار الحاكم ان قول الصحابي كنا نفعل كذا مسندا ولو لم يصرح باضافته الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الدارقطني والخطيب وغيرهما هو موقوف قال الحافظ ابن حجر والحق انه موقوف لفظا مرفوع حكما لان الصحابي اورده في مقام الاحتجاج فيحمل علي انه اراد كونه في زمنه صلي الله عليه وسلم وقد روي النساءي عن ----ابن المبارك عن انس بن مالك الحديث فقال كنا نصلي العصر مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخرج الانسان اي احد منا الي بني عمرو بن عوف وهم قبيلة كانوا ساكنين قريب المدينة فيجدهم يصلون العصر اي في اخر الوقت قال ابو عمر معني الحديث السعة وقال النووي قال العلماء كانت منازلهم علي ميلين من المدينة وكانوا يصلون العصر----------------------- في وسط الوقت لانهم كانوا يشتغلون باعمالهم و---حروثهم وزروعهم وحواءطهم فاذا فرغوا من اعمالهم تاهبوا للصلاة ثم اجتمعوا ل--ها ف-تاخر صلواتهم بهذا	25	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms012	true	7989296314299468851	142	223	715	1144	1504	300	قال -بن عبد البر هذا يدخل عندهم في المسند وقد صرح في طريق ب--------------------------------------------------رفعه فقال كنا نصلي العصر مع النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي من طريق بن المبار-------ك عن مالك------------------------------------------------------- ثم يخرج الانسان -----------الي بني عمرو بن------------------------------------------------------------------------------------------------------ عوف قال النووي قال العلماء كانت منازلهم علي ميلين من المدينة فيجدهم يصلون العصر قال النووي كانت صلاتهم في وسط الوقت ولعل تاخيرهم لكونهم اهل اعمال في حروثهم وزروعهم وحوايطهم فاذا فرغوا من اعمالهم تاهبوا للصلاة ثم اجتمعوا اليها فتتاخر صل-اتهم لهذا	12	-8106131225700689993	325	524.5	259	947	34.31890106201172	49	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0024	false	-7663049232400762787	110	200	539	1001	1502	300	ثم يذهب الذاهب ماشيا او راكبا قال الحافظ كان انس بن مالك اراد بالذاهب نفسه كما يشعر به رواية -----------------ابي الابيض عن انس كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم يصلي لنا العصر والشمس -بيضاء محلقة ثم ارجع الي قومي في ناحية المدينة فاقول لهم قوموا فصلوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلي----------------------- رواه النساءي-- والطحاوي واللفظ له ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قباء اي قبل دخول الليل وهو بضم القاف وموحدة قال النووي بمد ويقصر ويصرف ولا يصرف ويذكر ويءنث والافصح فيه التذكير والصرف والمد وهو علي ثلاثة اميال من المدينة	24	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms013	true	1064311722184783539	99	243	508	1226	1528	300	ثم يذهب الذاهب قا---------------ل الحافظ بن حجر--------- اراد-------- نفسه لما اخرجه النساءي والطحاوي من طريق ابي الابيض عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس ببيضاء محلقة ثم ارجع الي قومي في ناحية المدينة فاقول لهم قوموا فصلوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلي قلت بل اعم من ذلك لما اخرجه الدارقطني والطبراني من طريق عاصم بن عمر بن قتادة عن انس قال كان ابعد رجلين من الانصار من رسول الله صلي الله عليه وسلم دار ابي لبابة بن عبد المنذر واهله بقباء وابو عبس بن جبر ومسكنه في بني حارثة فكانا يصليان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ياتيان قومهما وما صلوا لتعجيل رسول الله صلي الله عليه وسلم بها الي قباء قا---------------------------------------ل النووي يمد ويقصر ويصرف ولا يصرف ويذكر ويءنث والافصح فيه التذكير والصرف والمد وهو علي ثلاثة اميال من المدينة	13	-8106131225700689993	337	563.0	268	789	42.71229553222656	56	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0201	false	-7393832328561336396	85	152	419	740	1514	300	عن ابي سلمة قيل اسمه كنيته وقيل عبد الله وقيل اسماعيل بن عبد الرحمن اي ابن عوف الزهري المدني ثقة فقيه كثير الحديث ولد سنة بضع وعشرين ومات اربع وتسعين او اربع وماءة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك -----من الصلاة اي مع صلاة الامام ركعة فقد ادرك الصلاة زاد النساءي كلها الا انه يقضي ما فاته	201	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms015	true	3702377119138755394	210	241	1070	1210	1488	300	عن ابي سلمة قيل اسمه كنيته وقيل عبد الله -------------بن عبد الرحمن هو -بن عوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك ركعة من الصلا-----------------------ة فقد ادرك الصلاة زاد النساءي كلها -لا انه بعض- ما قاله	15	-8106131225700689993	129	194.0	99	326	39.570552825927734	22	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0201	false	-7393832328561336396	204	260	1034	1320	1514	300	قال الحافظ مغلطاي واذا حملناه علي ادراك فضيلة الجماعة فهل يكون ذلك مضاعفا--------- لمن حضرها من اولها او غير يكون غير مضاعف قولان والي التضعيف ذهب ابو هريرة وغيره من السلف وقال------- عياض يدل علي--- المراد فضل الجماعة------ رواية ابن وهب عن يونس عن الزهري من زيادة قوله مع الامام وليس- هذه الزيادة في حديث مالك	201	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms016	true	5297412929954384748	239	300	1182	1486	1486	300	قال الحافظ مغلطاي واذا حملناه علي ادراك فض--ل الجماعة فهل يكون ذلك مضاعفا كما يكون لمن حضرها من اولها او ي----كون غير مضاعف قولان والي التضعيف ذهب ابو هريرة وغيره من السلف وقال القاضي عياض يدل علي ان المراد فضل الجماعة ما في رواية -بن وهب عن يونس عن الزهري من زيادة قوله مع الامام وليست هذه الزيادة في حديث مالك-	16	-8106131225700689993	276	495.5	222	312	88.46154022216797	50	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0363	false	1158775481128216088	116	176	592	910	1544	300	فكانما وتر اهله وماله نصبهما-------------------------- علي المفعولية ومنه قوله تعالي في سورة القتال ولن يتركم اعمالكم محمد فهو متعد الي مفعولين قال النووي روي بنصب اهله--- ورفعه-- والنصب هو الصحيح المشهور علي م----فعول ثان ومن رفعه علي من لم يسم فاعله ومعناه انتزع عن- اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما---- النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص اهله وماله	363	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms019	true	-6989523077702902505	22	82	109	416	1500	300	فكانما وتر اهله وماله فان كان راويه حفظ ولم يهم دل ذلك علي عدم الاختصاص كانما وتر اهله وماله--------------------------------------------------- قال النووي روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور علي انه مفعول ثان ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص اهله وماله	19	-8106131225700689993	224	365.5	179	358	62.56983184814453	38	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0363	false	1158775481128216088	174	258	899	1314	1544	300	اهله وماله وقال ابن الاثير في النهاية -روي بنصب اهلا- ورفعه فمن نصبه جعله مفعولا ق ثانيا الوتر واضمر فيه ناءب الفاعل---------- عاءد- الي الذي ومن رفعه لم يضمر و-قام اهله- مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل ينصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما وقيل النصب ---------------------علي نزع الخافض اي ----وتر في اهله وماله وقيل--- الرفع علي انه بدل اشتمال او---- ---------------------------------------------بعض وقيل النصب علي التمييز اي وتر من حيث الاهل علي حد---------------------------------------- سفه نفسه ف-ي وجه	363	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms020	true	-1916741774717490177	17	124	103	638	1465	300	اصلا وراسا وقال -بن الاثير في النهاية يروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب- جعله مفعولا-- ثانيا -لوتر واضمر فيها مفعولا للم يسم فاعله عاءدا الي الذي ومن رفع -لم يضمر وانام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل -نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما وقال الحافظ مغلطاي قيل ان النصب علي نزع الخافض والاصل وتر في اهل------ه وقيل ان الرفع علي انه يدل اشتمال او بدل بعض وفي شرح المشارق للشيخ اكمل الدين قيل يجوز ان يكون النصب علي التمييز اي وتر من حيث الاهل نحو غبن رايه والم نفسه وعليه قوله تعالي الا من سفه نفسه علي وجه	20	-8106131225700689993	356	574.0	279	548	64.9635009765625	56	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0311	false	-1058372553380305574	74	158	369	804	1527	300	من حديث ذي مخبر------ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل الاسراع لقلة الزاد فقال--- قاءل يا نبي الله انقطع الناس وراءك فحبس وحبس الناس معه حتي تكاملوا اليه فقال---- هل لكم ان تهجعوا هجعة فنزل فنزلوا والهجوع النوم ليلا كذا في القاموس حتي اذا كان من اخر الليل وللطبراني عن ابن عمر- حتي اذا كان مع السحر وكان الناس بين النوم واليقظة عرس بفتح العين المهملة وفتح الراء المشددة من--------- التعريس وهو نزول المسافر اخر الليل للنوم والاستراحة وقا-ل اي رسول الله	311	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms021	true	1879252394678349416	153	220	765	1098	1506	300	من حديث ذي مخبر زيادة وكان----------------------------- يفعل ذلك---- لقلة الزاد فقال له قاءل يا نبي الله انقطع الناس وراءك فحبس وحبس الناس معه حتي تكاملوا اليه فقال لهم هل لكم ان نهجع-- هجعة فنزل ون----------------------------------زلوا حتي اذا كان من اخر الليل في حديث ------بن عمرو حتي اذا كان مع السحر----------------------------- عرس بتشديد----------------- الراء قال الخليل والجمهور التعريس نزو----ل المسافر اخر الليل للنوم والاستراحة ولا يسمي نزول اول -	21	-8106131225700689993	269	397.5	211	459	58.60566329956055	46	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0312	false	2039946144136233900	21	159	111	802	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لم ينتبه هو ولا بلال ولا احد من الركب اي من جماعة الصحب وفي مسلم ولا احد من اصحابه حتي ضربتهم الشمس اي طلعت عليهم وادركوا حره لديهم وهذا لا ينافي خبر ان عيني تنام-- ولا ينام قلبي------------------------------------------------------ لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحديث والالم-------- ولم يدرك نحو طلوع الشمس------ مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان كذا قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي وقا----------------------------------ل الحافظ ابن حجر -لا يقال القلب وان كان لا يدرك المرءيات يدرك اذا كان يقظان مرور الوقت الطويل لانا نقول---- قلبه صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم فيه--- وصفه بالنوم كما كان يستغرق حاله اتقاء الوحي وي----------كون الحكمة في ذلك بيان الشء- بالفعل فانه اوقع في النفس كما في قصة السهو في اليقظة وقال ا------بن المنذر ان	312	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	147	300	706	1499	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلا---------------------------------------------ة الصبح--------------------------- حت----------------ي طلعت الشمس مع قوله---------------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصححهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحد-ث والالم ونحوهما ولا يدرك---- طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله قال النووي وهذا ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول قال الحافظ -بن حجر ولا يقال القلب وان كان لا يدرك المرءيات يدرك اذا كان يقظان مرور الوقت الطويل لانا نقول كان قلبه صلي الله عليه وسلم---- اذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم مع ذلك وصفه بالنوم كما كان يستغرق حالة القاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك بيان الشرع بالفعل فانه اوقع في النفس كما في قصة السهو قال وقريب من هذا جواب بن المنذر ان-	22	-8106131225700689993	511	794.5	405	920	55.543479919433594	84	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0314	false	-5097295705625303943	94	166	483	840	1550	300	فاقام الصلاة ولاحمد---------------- فامر بلالا فاذن ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم فصلي --ركعتين قبل الصبح اي قبل فرض الفجر ثم امره فاقام الصلاة ف-----------------------------------------------------------------------------------------صلي بهم الصبح اي فرضه زاد الطبراني من حديث عمران -قلنا يا رسول الله انعيدها من الغد لوقتها قال نهانا الله عن الربا ويقبله--------------------------------------------------- من-ا ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم حين قضي الصلاة من نسي ص--لاة زاد العق-بي او نام عنها فليصلها اذا ذكرها	314	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms023	true	-1699087077041885446	61	157	310	788	1518	300	فاقام الصلاة -لاحمد من حديث ذي مخبر فامر بلالا فاذن ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم فصلي الركعتين قبل الصبح وهو غير عجل----- ثم امره فاقام الصلاة وقال القاضي عياض اكثر رواة الموطا في هذا الحديث علي اقام بعضهم قال فاذن او اقام علي الشك فصلي بهم الصبح زا--------د الطبراني من حديث عمران فقلنا يا رسول الله انعيدها من الغد لوقتها قال نهانا الله عن الربا ويقبله منا وعن بن عبد البر لا ينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم ثم قال---------------------------- حين قضي الصلاة من نسي الصلاة زاد القعنبي او نام عنها فليصلها اذا ذكرها	23	-8106131225700689993	297	495.0	236	520	57.11538314819336	51	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0306	false	3849116032434229092	173	234	866	1168	1535	300	لما جاء في رواية وعن تاتي بمعني الباء ك-------رميت البهم عن القوس اي به قال القاضي عياض وبه جزم--- النووي وقال القاضي عياض او-------- زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابرد الرجل اي- اذا فعله في برد النهار او للمجاوزة ق اي تجاوزوا عن وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر وقال الخطابي اي ف---اخروا عن الصلاة مبردين اي داخلين في وقت	306	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	0	57	0	273	1541	300	كما جاء في رواية وعن تاتي بمعني الباء كما قيل رميت ع------ن القوس اي به وهذا ما------------ جزم به النووي -قال ا-قاضي وقد تكون عن هنا زاءدة اي ابردوا الصلاة يقا -ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار وهذا ما اختاره بن العربي في القبس وقا------------------------------ل الخطابي معناه تاخروا عن الصلاة مبردين اي داخلين في وقت	26	-8106131225700689993	196	298.5	152	324	60.49382781982422	32	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0029	false	-4948582188287987646	15	76	73	354	1452	300	قال ابن عبد البر هكذا في الموطا عند جميع رواته رواية رواية وانفرد به مالك و--------------------لم يقل احد------------------- في عبد الله بن زيد بن عاصم انه جد عمرو بن يحيي المازني الا مالك----- فانه عمرو بن يحيي بن عمارة بن ابي حسن المازني الانصاري لا خلاف في ذلك ولجده ابي حسن صحبة فيما ذكره بعضهم فعسي ان يكون جده لامه لان -	29	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms029	true	-6489353575789584502	157	225	761	1072	1418	300	قال -بن عبد البر هكذا في الموطا عند جميع رواته------------ وانفرد به مالك ولم يتابعه عليه احد ولم يقل احد من رواة هذا الحديث في عبد الله بن زيد بن عاصم انه جد عمرو بن يحيي المازني ال- مالك وحده فانه عمرو بن يحيي بن عمارة بن ابي حسن المازني الانصاري لا خلاف في ذلك ولجده ابي حسن صحبة فيما ذكر- بعضهم فعسي ان يكون جده لامه وقال	29	-8106131225700689993	262	478.0	204	326	80.36809539794922	53	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0030	false	5464037229312431358	253	300	1344	1603	1603	300	قال الوا---لي العراقي المنقول في علم العربية ان اسماء الاعداد والمصادر والاجناس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا التوكيد اللفظي فانه قليل الفاءدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجلا وضربته ضربا ضربا اي اثنين بعد اثنين-	30	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms031	true	-3361349734146921266	149	197	807	1068	1584	300	قال الشيخ ولي الدين-- المنقول في علم العربية ان اسماء الاعداد والمصادر والاجناس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا للتوكيد اللفظي فانه قليل الفاءدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجلا وضربته ضربا ضربا اي اثنين بعد اثنين	31	-8106131225700689993	251	479.5	205	263	95.43726348876953	44	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0032	false	7693438777313778207	155	231	791	1184	1537	300	ان يتوضا احدكم فليجعل اي الماء في انفه قال ابن عبد البر كذا رواه يحيي ولم يقل ماء وهو مفهوم من السياق------------------------------------------------------------------- ورواه القعنبي وابن بكير واكثر الرواة فقالوا في انفه ماء ثم ليستنثر من باب الاستفعال اي ليخرج نخامته من انفه كذا رواه النساءي قال السيوطي ليحيي ثم لينتثر بكسر المثلثة بعد النون الساكنة والتاء مفتوحة علي صيغة امر الغاءب من باب الانفعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي عياض هو من النثر وهو الطرح وهو هنا طرح الماء	32	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms033	true	7984089913940240895	71	171	351	865	1523	300	اذا توضا احدكم فليجعل في ا---------نفه قال -بن عبد البر كذا رواه يحيي ولم يقل ماء وهو مفهوم من الخطاب فكان قوله فليجعل في انفه اذا توضا انما هو الماء ولذلك قال ثم لينثر ورواه القعنبي وابن بكير واكثر الرواة فقالوا في انفه ماء ثم لين----------------------------------------------------------------------------------------ثر بكسر المثلثة بعد النون الساكن--------------ة علي المشهور وحكي ضمها قاله النووي وفي الصحيح ثم لينتثر بزيادة تاء وفي النساءي ثم ليستنثر بزيادة سين وتاء قال الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة وهي طرف الانف وقيل الانف نفسه وقال القاضي عياض هو من النثر وهو الطرح وهو هنا طرح الماء	33	-8106131225700689993	245	414.5	194	626	39.13737869262695	43	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0041	false	6806222117651316936	0	52	0	270	1569	300	حكما وعقبه بعلة دلت علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط ومات فانه يبعث ملبيا بعد نهيهم عن تط-يبه فنبه علي علة النهي وهي كونه محرما وعبارة الشيخ اكمل الدين اذا ذكر الشارع حكما وعقبه امرا مصدرا بالفاء وكان ذلك ايماء الي--- ثبوت الحكم لاجله نظير-----ه الهرة	41	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms034	true	-4978345238628847523	246	300	1280	1556	1556	300	حكما وعقبه بعلة دل -علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فانه يبعث عليها بعد نهيهم عن تطييبه فنبه علي علة النهي وهي كونه محرما وعبارة الشيخ اكمل الدين اذا ذكر الشارع حكما وعقبه امرا مصدرا بالفاء -كان ذلك ايماء الي ان ثبوت الحكم لاجله نظيره قوله الهرة-	34	-8106131225700689993	262	489.0	212	279	93.90680694580078	45	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0041	false	6806222117651316936	60	99	322	531	1569	300	هذا التركيب ------بان التقاء الدراية لا-------- يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمع----------ناه الاستفهام ولا يقال---- لا يدري الاستفهام ----واجيب بان معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت يده فيه ف-----فيه مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان علي صورته	41	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms035	true	-6908685635928334952	122	166	603	835	1468	300	هذا التركيب من جهة ان انتفاء الدراية لا يمكن ان يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام فقالوا------- معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت ----فيه فيكون فيه مضاف محذوف وليس استفهاما وان كانت--- صورته	35	-8106131225700689993	191	318.5	155	246	77.64227294921875	31	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0081	false	-3030172030452746957	1	80	4	388	1442	300	عبد البر لم يرو عنه فيما علمت الا صفوان-------- ومن كانت هذه حاله فهو مجهول لا تقوم به حجة -------تعقب بانه روي عنه الج------لاح ابو كبير--------------------------- وحديثه عنه في مستدرك الحاكم قال الرافعي وعكس بعض الرواة الاسمين فقال سلمة بن سعيد وبدل بعضهم فقال عبد الله بن سعيد عن المغيرة بن ابي بردة بضم موحدة وراء ساكنة فدال مهملة قال----------------------------- الترمذي سالت البخاري عن حديث مالك هذا فقال هو----- صحيح قال قلت هشيم يقول فيه المغيرة بن ابي بردة	81	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms035	true	-6908685635928334952	209	298	1031	1460	1468	300	عبد البر لم يرو عنه فيما علمت الا صفوان بن سليم ومن كانت هذه حاله فهو مجهول لا تقوم به حجة عندهم وتعقب بانه روي عنه ايضا اللحلاح ابو كثير ذكره الرافعي في شرح المسند وحديثه عنه في مستدرك الحاكم قال الرافعي وعكس بعض الرواة الاسمين فقال سلمة بن سعيد وبدل بعضهم فقال عبد الله بن سعيد عن المغيرة بن ابي برد--------------------------------ة قال بن عبد البر سال محمد بن عيسي الترمذي----- البخاري عن حديث مالك هذا فقال هو حديث صحيح قال قلت هشيم يقول فيه المغيرة بن ابي بردة	35	-8106131225700689993	344	596.5	272	466	73.81974029541016	67	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0081	false	-3030172030452746957	91	124	441	613	1442	300	قال الرافع----ي الحديث رواه بعضهم عن المغيرة عن ابيه عن ابي هريرة قال ولا يوهم ذلك ارسال- في اسناد الكتاب فان فيه ذكر سماع المغيرة عن ابي هريرة وصورة الحديث المرسل يقول التابعي	81	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms036	true	-4531608878529236014	5	37	22	181	1451	300	قال الرافعي روي الحديث----- بعضهم عن المغيرة عن ابيه عن ابي هريرة قال ولا يوهم ذلك ارسالا في اسناد الكتاب فان فيه ذكر سماع المغيرة من ابي هريرة ------------جاء رجل -قال الرافعي	36	-8106131225700689993	146	250.0	116	177	82.48587799072266	23	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0082	false	-7032497392902347609	168	208	915	1119	1598	300	المعاني ولما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق اي خاف عليه ان يشتبه عليه حكم ميتة البحر وقد يبتلي بها ركاب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة فقال------------ الحلال	82	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms036	true	-4531608878529236014	72	108	352	539	1451	300	الرافعي -لما عرف---------- صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق------------ ان يشتبه عليه حكم ميتته----- وقد يبتلي بها راكب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة -قال والحل بمعني الحلال	36	-8106131225700689993	167	280.0	133	216	77.31481170654297	27	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0062	false	-6538454505574536958	24	61	126	301	1528	300	كان الرجال والنساء يتوضا---------------------------------------ن جميعا ا---------ي يريد كل رجل مع امراته في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد اي------------------------------------------------------ كان ذلك مشهورا في ذلك العهد وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا ينكر	62	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms037	true	-1625999160689353019	233	284	1188	1444	1518	300	كان الرجال والنساء في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتوضءون جميعا قال الرافعي يريد كل رجل مع امراته وانهما كانا ياخذان----------------- من اناء واحد وكذلك ورد في بعض الروايات قال ومثل هذا اللفظ يراد به انه كان---- مشهورا في ذلك العهد وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا ينكر	37	-8106131225700689993	131	190.0	100	277	47.29241943359375	24	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0036	false	-1841859354950653890	4	58	19	286	1511	300	نعيم يوقف كثيرا من احاديث ابي هريرة ومثل هذا الحديث لا يقال من---- الراي فهو مسند وقد ورد معناه من حديث ابي هريرة وغيره باسانيد صحاح من توضا فاحسن وضوءه باتيان ق فراءضه وسننه وفضاءله وتجنب منه سيءاته ثم خرج اي من بيته او من سوقه عامدا الي الصلاة اي قاصدا اليها دون غيرها	36	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms045	true	4220546284294573437	49	86	242	420	1546	300	نعيم يوقف كثيرا من --حديث ابي هريرة ومثل هذا الحديث لا يقال من جهة الراي فهو مسند وقد ورد معناه من حديث ابي هريرة وغيره باسانيد صحاح------------------------------------------------------------------- ثم خرج---------------------- عامدا الي الصلاة اي قاصدا ل--ها دون غيرها	45	-8106131225700689993	172	300.5	136	271	63.46863555908203	32	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0037	false	-5356662119826113402	25	66	145	359	1534	300	قال الباجي يحتمل-------- ان للحط- حكمين فتكتب له ببعضها حسنات ويمحي عنه ببعضها سيءات وان حكم زيادة الحسنات غير حكم محو السيءات---- وهذا ظاهر اللفظ ولذلك فرق بينهما و-------ذكر قوم ان معني ذلك واحد وان كتب- الحسنات هو بعينه محو السيءات	37	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms045	true	4220546284294573437	95	141	468	703	1546	300	قال الباجي يحتمل ان يريد ان لخطاه حكمين فيكتب له ببعضها حسنات وتمحي عنه ببعضها سيءات وان حكم زيادة الحسنات غير حكم محو السيءات قال وهذا ظاهر اللفظ ولذلك فرق بينهما قال وقد ذكر قوم ان معني ذلك واحد وان كتبه الحسنات هو بعينه محو السيءات	45	-8106131225700689993	208	382.5	167	235	88.51063537597656	37	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0085	false	-2652404770109860154	254	300	1259	1479	1479	300	فوهم مالك في اسناده في موضعين احدهما قول- عب--------اد من ولد المغيرة الثاني اسقاط------------ عروة وحمزة قال--------------------------------------------------------- ورواه اسحاق بن راهويه عن روح بن عبادة عن مالك عن الزهري عن عباد بن زياد--- رجل من ولد المغيرة فان كان روح حفظه عن مالك----- فقد اتي بالصواب-	85	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms048	true	-722492865478874321	191	255	936	1243	1464	300	ووهم مالك في اسناده في موضعين احدهما قوله عباد بن زياد من ولد المغيرة والاخر اسقاطه من الاسناد عروة وحمزة ابني المغيرة وقال في العلل وهم فيه مالك وهو مما يعتد به عليه ورواه اسحاق بن راهويه عن روح بن عبادة عن مالك عن الزهري عن عباد بن زياد عن رجل من ولد المغيرة فان كان روح حفظه عن مالك هكذا فقد اتي بالصواب	48	-8106131225700689993	211	360.5	166	307	68.72964477539062	40	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0089	false	-3575875168404064691	66	139	336	717	1524	300	صلي الله عليه وسلم حين دخل معهم فسبحوا حتي كادوا يفتنون ثم قال لهم قد احسنتم اي فعلتم الصلاة لوقتها ولفظ مسلم وابي داود ثم صلي الركعة الثانية ثم سلم عبد الرحمن فقام النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته ففزع المسلمون واكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي صلي الله عليه وسلم-------- فلما سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم قد احس-------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم وفيه اقتداء الفاضل بالمفضول وصلاة النبي صلي الله عليه وسلم	89	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms049	true	1197384709414164783	140	230	689	1131	1482	300	صلي الله عليه وسلم ما قبض نبي--------- حتي يءمه رجل من امته الركعة التي بقيت عليهم ------------------لفظ مسلم وابي داود------- الركعة الثاني- ثم سلم عبد الرحمن فقام النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته ففزع المسلمون فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة فلما سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم قد اصبتم او قد احسنتم وبهذا ظهر ان في رواية مالك حذفا كثيرا فاءدة اخرج بن سعد في الطبقات بسند صحيح عن المغيرة بن شعبة انه سء---------------ل هل ام النبي صلي الله عليه وسلم	49	-8106131225700689993	267	424.0	210	492	54.26829147338867	46	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0099	false	-350431582747935979	233	275	1165	1367	1487	300	وقد بين النساءي سبب ذلك ع----------ن طريق ابن عوف عن نافع قال اصاب ابن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا ويرقد----------- وعلي هذا فالضمير في قوله انه يصيبه ي--رجع لابن عمر	99	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms055	true	-8526795521740634857	153	200	738	961	1439	300	وقد بين النساءي سبب ذلك في روايته من طريق -بن عون عن نافع قال اصاب ان -عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستخبره فقال ليتوضا ويرقد قال الحافظ وعلي هذا فالضمير في قوله انه تصيبه يعود علي بن عمر	55	-8106131225700689993	188	335.0	148	225	83.55555725097656	34	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0100	false	-6502870734464626905	140	200	683	961	1473	300	الي الغسل اذا بل اعضاءه وقيل المبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه وقد روي- الطبراني في المعجم الكبير بسند لا باس به عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل ياكل احدنا وهو جنب قال لا ياكل حتي يتوضا قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد وهو جنب حتي يتوضا	100	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms055	true	-8526795521740634857	241	300	1169	1439	1439	300	الي الغسل اذا بل اعضاءه وقيل لي-بيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه قلت اخرج الطبراني في------- الكبير بسند لا باس به عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل ياكل احدنا وهو جنب قال لا ياكل حتي يتوضا قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد وهو جنب حتي يتوضا-	55	-8106131225700689993	261	496.0	203	279	93.54838562011719	54	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0138	false	6592486128597181316	76	137	412	705	1553	300	في حديث اخر ان ام سلمة هي القاءلة ذلك قال القاضي عياض ويحتمل ان عاءشة وام سلمة كلتا--هما انكرتا عليه- فاجاب النبي صلي الله عليه وسلم--------- بما اجابها وان كان اهل الحديث يقولون ان الصحيح هنا ام سلمة لا عاءشة قال ا------بن حجر وهو جمع حسن----- لا يمتنع حضور ام سلمة وعاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد	138	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms057	true	-3577197384373422911	104	170	484	800	1464	300	في حديث اخر ان ام سلمة هي القاءلة ذلك قال القاضي عياض ويحتمل ان عاءشة وام سلمة كانتا هما انكرتا عليها فاجاب النبي صلي الله عليه وسلم كل واحدة بما اجابها وان كان اهل الحديث يقولون ان الصحيح هنا ام سلمة لا عاءشة قال الحافظ بن حجر وهو جمع حسن لانه لا يمتنع حضور ام سلمة وعاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد	57	-8106131225700689993	290	545.5	229	316	91.77214813232422	60	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0140	false	6049074722417623187	15	68	69	341	1521	300	فيه دليل علي ان---- كل النساء يحتلمن قال الحافظ والظاهر ان مراده الجواز لا الوقوع اي فيهن قابلة-------------------- ذلك قال السيوطي---------- واي مانع------ يكون ذلك خصوصية لازواج-----ه صلي الله عليه وسلم انهن لا يحتلمن كما ان من خصاءص الانبياء------------- انهم لا يحتلمون لانه --------من الشيطان فلم يسلط عليهم وكذا ع---------لي ازواجه -صلي الله	140	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms058	true	5972647774061204771	1	71	5	352	1497	300	فيه دليل علي اه ليس كل النساء تحتلمن والا لما انكرت عاءشة وام سلمة قال قد يوجد عدم الاحتلام في بعض الرجال الا ان في ذلك النساء اوجد واكثر قلت واي مانع من ان يكون ذلك خصيص-ة لازواج النبي صلي الله عليه وسلم انهن لا يحتلمن كما ان من خصاءص الانبياء عليهم السلام انهم لا يحتلمون لان الاحتلام من الشيطان فلم يسلط عليهم وكذلك لم يسلط علي ازواجه تكريما له	58	-8106131225700689993	195	282.0	156	348	56.034481048583984	34	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0138	false	6592486128597181316	193	244	994	1270	1553	300	عليه المحققون---------- انها كلمة اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمال مبناها غير قاصدة حقيقة معناها الاصلي فتذكرون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وقتلته امه وويل امه وغير ذلك---- من الفاظهم--------- عند انكار الشء او الزجر عنه والز--م عليه --واستعطافه و--الحث عليه و--الاعجاب به وقال	138	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms059	true	2692036197498929966	87	144	420	720	1521	300	عليه المحققون في معناها انها كلمة اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمال-----ها غير قاصدة حقيقة معناها الاصلي فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وثكلته امه وويل امه وما اشبه هذا من الفاظهم يقولونها عند انكار الشء و--الزجر عنه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب به وقال	59	-8106131225700689993	249	427.5	201	307	81.10749053955078	41	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0138	false	6592486128597181316	260	300	1347	1553	1553	300	ومن اين يكون الشبه---- بفتحتين او --------بكسر------ وسكون----------------- يريد شبه الابن لاحد ابويه او لاقاربه والمعني---- ان للمراة ماء تدفعه عند اللذة الكبري كما للرجل ماء يدفعه----------------- فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة خرج الولد -شبه عمومته واذا سبق ماء-	138	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms059	true	2692036197498929966	208	258	1066	1327	1521	300	ومن اين يكون الشبه ضبط بفتح الشين والباء وبكسر الشين وسكون الباء قال الباجي يريد شبه الابن لاحد ابويه او لاقاربه و--معني ذلك ان للمراة ماء تدفعه عند اللذة الكبري كما للرجل ما- يدفعه عند اللذة الكبري فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة خرج الولد يشبه عمومته واذا سبق ماء	59	-8106131225700689993	197	316.5	159	264	74.6212158203125	35	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0139	false	342214849284996038	141	232	677	1140	1485	300	يمتنع من ذكره امتناع المستحيي او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتركه فان من يستحي من الشء ت-ركه والمعني ان الحياء لا ينبغي ان يمنع من طلب الحق فان قي-------------------------------------ل انما يحتاج الي تاويل الحياء في حق الله تعالي اذا كان الكلام مثبتا في حديث ان الله حيي كريم فاما في النفي فالمستحيلات علي الله تنفي ولا يشترط في النفي ان يكون ال-نفي ممكنا فالجواب علي تقدير تسليم ذلك انه لم يرد النفي علي الاستحياء مطلقا بل ورد علي الاستحياء من الحق وبطريق المفهوم يقتضي انه ليستحي من غير الحق فيعود بطريق المفهوم الي----- الاثبات	139	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms060	true	-3120142340336364942	2	121	8	608	1508	300	يمتنع من ذكره امتناع المستحيي قال وانما قدمت ذلك بين يدي قولها لما احتاجت اليه من السءال عن امر يسحي النساء من ذكره ولم يكن لها بد منه وقال الرافعي معناه لا يتركه فان من يستحي من الشر يتركه والمعني ان الحياء لا ينبغي ان يمنع من طلب الحق ومعرفته وقال بن دقيق العيد لعل لقاءل ان يقول انما يحتاج الي تاويل الحياء في حق الله------ اذا كان الكلام مثبتا كما جاء ان الله حيي كريم واما في النفي فالمستحيلات علي الله تنفي ولا يشترط في النفي ان يكون المنفي ممكنا --وجوابه ا-------------------نه لم يرد النفي علي الاستحياء مطلقا بل ورد علي الاستحياء من الحق وبطريق المفهوم يقتضي انه -يستحي من غير الحق فيعود بطريق المفهوم الي جانب الاثبات	60	-8106131225700689993	412	741.0	330	628	65.60509490966797	73	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0123	false	-6966840228236161425	212	233	1057	1166	1508	300	بضم العين وكذا جميع ما هو حسي واما المعنوي فيقال يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيهم----ا وحكي فيهما معا الفتح والضم	123	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	66	88	320	433	1506	300	بضم العين وكذا جميع ما هو حسي واما المعنوي فيقال يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيهما معا وحكي فيهما معا الفتح والضم	61	-8106131225700689993	109	211.5	88	113	96.46017456054688	20	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0124	false	-4599867970803642686	177	274	874	1383	1503	300	فانزل الله تعالي اية التيمم قال ابن العربي هذه ق معضلة ما وجدت لذاتها من ذوي الانام لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء ------والماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ل------ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر للوضوء فيها---------------------------- واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء وقا----ل الحافظ------- وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري ان------------ها اية الماءدة بلا- تردد لرواية عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عند البخاري في التفسير انه قال فيها فنزلت يا-ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقال	124	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	88	190	433	953	1506	300	فانزل الله------ اية التيمم قال ب-ن العربي هذه ال-عضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا- لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال -بن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر للوضوء فيها فيتجه تخصيصه ان باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا قال الحافظ بن حجر وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد بها اية الماءدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث اذ ضرح فيها بقوله------------------------------------------ فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة ال--اية فقال	61	-8106131225700689993	420	714.5	335	574	73.17073059082031	71	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0125	false	3774466042805395561	174	210	896	1074	1511	300	باول بركة من بركاتكم-------- بل هي مسبوقة بغيرها من البركات يا ال ابي بكر والمراد بابي ---بكر نفسه واهله واتباعه وفي تفسير اسحاق-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك	125	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	203	240	1012	1195	1506	300	باول بركتكم يا ال ابي بكر اي بل هي مسبوقة بغيرها من البركات-------------- والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه وفي تفسير اسحاق المسببي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك	61	-8106131225700689993	150	265.0	121	197	76.14213562011719	27	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0069	false	2520515071695695434	12	205	63	1048	1496	300	عن ام قيس بنت محصن بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة وبالنون وهي اخت عكاشة بن محصن احد بني اسد بن خزيمة وكانت من المهاجرات الاول وقال ابن عبد البر اسمها جذامة اي بضم الجيم وبالذال المعجمة قا-ل السهيلي اسمها امنة ويمكن الجمع بان احدهما لقب والاخر علم والله اعلم انها جاء----ت بابن لها صغير اي طفل لم ياكل الطعام قال ابن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتوقف بالطعام ولم يستغني به عن الرضاع ويحتمل انها جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فتحمل النفي علي عمومه ويءيده رواية البخاري في العقيقة اتي بصبي يحنكه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر لم اقف علي اسم--ه قال وروي النساءي ان ابنها هذا مات علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوضعه اي فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم في حجره بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم علي الاشهر وتكسر وتضم كما في المحكم وغيره حضنه وهو ما بين ابطه الي ق كشه وفي القاموس مثلثة حضن الانسان فبال اي الصغيرعلي ثوبه اي علي ثو--------------ب النبي صلي الله عليه وسلم وقيل المراد به ثوب الصبي واغرب ابن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي والصواب الاول	69	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms068	true	5121097889672912512	19	108	100	539	1456	300	عن ام قيس بنت محصن قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر اسمها جذامة يعني بال-جيم و-الذال المعجمة وقال السهيلي اسمها امنة وهي اخت عكاشة بن محصن الاسدي وكانت من المهاجرات الاول انها اتت بابن لها صغير قال الحافظ بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر لم اقف علي تسميته قال وروي النساءي ان ابنها هذا مات ف-ي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير-------------------------------- في حجره بفتح الحاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبال علي--------- ثوبه قال الحافظ بن حجر اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------- واغرب -بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي والصواب الاول	68	-8106131225700689993	313	498.5	244	1006	31.113319396972656	53	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0105	false	497766929939877834	35	216	187	1120	1541	300	عن ابن السباق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معشر المسلمين هذا اليوم يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال ثنا رمزا الي حدثنا وفي نسخة قال ثنا رمزا الي حدثنا الزهري اي ابن شهاب عن عبيد بالتصغير عن ابن السباق بسين مهملة وتشديد الموحدة المدني ابي سعيد من ثقات التابعين واشرافهم روي له الستة وفي التقريب وغيره انه ثقفي وهو مرسل وقد وصله ابن ماجه من طريق صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عبيد بن السابق عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في يوم جمعة وهو من الجمع وهو جمع جمعة ويجمع ايضا علي جمعات مثل عرفة ---عرفات يا معشر المسلمين قال النووي ------------المعشر بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الشين المعجمة والراء والطاءفة التي- يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والنساء معشر والانبياء عليهم السلام معشر و----ما اشبهه هذ----------------------ا اي اليوم اليوم يوم جعله الله عيدا للمسلمين اي هذه الامة المسلمة خاصة جزم به ابو يوسف في شرف المصطفي وابن سراقة	105	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms069	true	-523761241573019587	117	208	574	1025	1457	300	عن -بن السباق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله -بن ماجة من طريق صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عبيد بن السباق عن ب-ن عباس به وفات بن عبد البر ذلك واسم بن السباق عبيد و-------------------ه-------------------------و من ثقات ال-تابعين بالمدينة واشرافهم يا معشر المسلمين قال النووي في شرح مسلم المعشر ----------------------------------------------------------الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والنساء معشر والان-------------بياء معشر وكذا ما اشبهه ان هذا يوم جعله الله عيدا اي ل------------------------------------------هذه الا--------مة خاصة قال--- ابو سعد ف-ي شرف المصطفي وابن سراقة	69	-8106131225700689993	316	436.0	245	975	32.410255432128906	48	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0155	false	-6168154428609712078	241	299	1228	1528	1531	300	وسلم قال اذا سمعتم النداء------------ اي الاذان سمي به لانه نداء الي الصلاة ودعاء اليها فقولوا مثل ما يقول المءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الرافعي -ظاهر----------------------------------ه في جميع الكلمات لكن وردت احاديث باستثناء حي علي الصلاة وحي علي الفلاح---------- بدله-ا لا حول ولا قوة الا بالله وقال ابن المنذر ويحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا	155	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms072	true	9198278510471649334	90	219	420	1085	1484	300	وذلك وهم اذا سمعتم النداء قال الرافعي اي الاذان سمي به لانه نداء الي الصلاة ودعاء اليها فقولوا مثل ما يقول المءذن قال الحافظ بن حجر ادعي بن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول قال وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها قال الحافظ مغلطاي وذكر الدارقطني في الموطات ان لفظ عبد الرزاق عن مالك فقولوا مثل ما يقول المنادي قال الرافعي وظاهر قوله مثل ما يقول انه يقول مثل قوله في جميع الكلمات لكن وردت احاديث باستثناء حي علي الصلاة وحي علي الفلاح وانه يقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله وقال -بن المنذر -يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا	72	-8106131225700689993	292	516.5	234	667	43.77811050415039	51	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0513	false	2375284590119215044	2	298	16	1633	1641	300	الاذان وال---اقامة كما --------في الروا-ية والصف الاول اي ما فيه من الفضل والرحمة ثم لم يجدوا اي حصول كل منهما للمزاحمة فيهما بوجه الا ان يستهموا اي يقترعوا عليه لاستهموا يعني لو يسامحوا ولم يساهلوا لاجلهم وقيل المراد ان يتراموا بالسهام وانه خرج مخرج المبالغة في الكلام تحريضا علي التوسل بالمراد ويءيده خبر- لتجالدوا عليه بالسيوف وضمير عليه الي--- ما ذكر من الامرين وقيل------------------------------------------------------------------------ الضمير للصف الاول لانه اقرب مذكور ويدل علي ما قبله بالقياس المشهور ونظيره قوله تعالي في سورة التوبة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة وقال الحافظ ابن حجر وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما وهو مفصح بالمراد ولو يعلمون اي الناس ما في التهجير وهو التبكير الي الصلاة اي صلاة كانت كما قاله الهروي وغيره وخصه الخليل بالجمعة وقال النووي -الصواب ال--------اول وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي التهجير التبكير الي الصلاة في الهاجرة وذلك لا يكون الا في الظهر --والجمعة قلت ولا يبعد ان يكون تجريد في الكلام اذ العموم يسبق الي الافهام في هذا المقام لا سيما والمبادرة الي الطاعة مطلوبة علي الدوام لاستبقوا اليه اي لانه من جملة المتكبرات وقد قال تعالي في سورة البقرة فاستبقوا الخيرات البقرة وقال ابن ابي جمرة المراد الاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا يقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المقصود المبالغة كما قال تعالي في سورة الجمعة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة والقدر المهني مستثني منه ولو يعلمون اي الناس ما في العتمة اي صلاة العشاء و----------------------------------------------------------------------------الصبح اي في حضورهما من الفضل لاتوهما ولم يلتفتوا الي عذر مانع منهما ولو وصلية حبوا بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة والواو مصدر حبا يحبوا اذا مشي الرجل علي يديه وبطنه والصبي يمشي علي استه واشرف بصدره وخصهما بالذكر لان السعي اليهما اشق من غيرهما----------- لما فيه من تنقيص اول النوم واخره	513	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms073	true	4716182491044519015	3	257	12	1389	1624	300	الامام والناس ساءل كما احدث الناس المقاصير فالصف الاول الذي يلي المقصور---------ة ثم لم يجدوا -------------------------------------الا ان يستهموا اي يقترعوا وقي-------------------------------------------------ل المراد--- يتراموا بالسهام وانه خرج مخرج المبالغة------------------------------------ ويءيده حديث لتجالدوا عليه بالسيوف------ عليه اي علي ما ذكر من الامرين وقال بن عبد البر الهاء عاءدة علي الصف الاول لا علي النداء وهو وجه الكلام لان الضمير يعود ل----------اقرب مذك---------------------------------ور ونازعه القرطبي وقال انه يلزم منه ان يبقي النداء ضاءعا لا فاءدة له قا---------------ل الحافظ -بن حجر وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما وهو مفصح بالمراد --------من غير تكلف ما في التهجير -هو ال-نكير الي الصلاة اي صلاة كانت---- قاله الهروي وغيره وخصه الخليل بالجمعة -قال النووي والصواب المشهور الاول وقال الب------------ا--------جي التهجير التبكير الي الصلاة في الهاجرة وذلك لا يكون الا في الظهر او الجمعة لاستبقوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه قال ---------------------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة المراد الاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا تقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه ما في العتمة اي العشا قال النووي وقد سبق النهي عن تسمية العشاء عتمة والجواب عن هذا الحديث من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم والثاني وهو الاظهر ان استعماله العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات الم--------------------------------------------------------------------طلوب فاستعمل---------------------------------------------------------------------- العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها قال وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمها والصبح قال الباجي خص هاتين الصلاتين بذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السعي اليهما اشق من غيرهما زاد النووي لما فيه من تنقيص اول النوم واخره	73	-8106131225700689993	680	998.5	545	2129	31.939878463745117	96	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0514	false	2993935032293842915	7	61	47	342	1598	300	النووي -قد ثبت النهي عن تسمية العشاء عتمة والجواب عن هذا الحديث من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم و--ثانيهما وهو الاظهر ان استعمال- العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب ي-----ستعمل لفظ- العشاء في المغرب فلو قال---------- ما في العشاء لحملوها علي المغرب وفسد المعني وفات المطلوب	514	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms073	true	4716182491044519015	161	218	855	1167	1624	300	النووي وقد سبق النهي عن تسمية العشاء عتمة والجواب عن هذا الحديث من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم والثاني--- وهو الاظهر ان استعماله العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب	73	-8106131225700689993	288	529.0	234	315	91.42857360839844	47	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0156	false	-2593260309727170489	78	178	426	913	1529	300	فقال المءذن الصلاة خير من النوم فامر- عمر ان يجعلها في صلاة الصبح اي في تثويبه كما قال بعض اصحابنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التثويب هو ان يقول- في اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين كما قاله علي القاري وروي ا------بن ماجه من طريق ابن المسيب عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذن- لصلاة الفجر فقيل--- ناءم فقال الصلاة خير من النوم مرتين فاقرت في تاذين الفجر فثبت الامر علي ذلك وروي بقي بن مخلد عن ابي محذورة قال كنت غلاما صبيا فاذنت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر يوم حنين فلما انتهيت الي حي علي الفلاح	156	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms079	true	-465978823663638634	175	300	908	1500	1500	300	فقال------- الصلاة خير من النوم فامره عمر ف---جعلها في نداء الصبح -----------------قال بن عبد البر لا اعلم احدا روي هذا عن عمر من وجه يحتج به وتعلم صحته وانما جاء من حديث هشام بن عروة عن رجل يقال له اسماعيل لا اعرفه قال والتثويب محفوظ معروف في اذان بلال وابي محذورة في صلاة الصبح للنبي صلي الله عليه وسلم قلت روي بن ماجة من حديث -بن المسيب عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه لصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم مرتين فاقرت في تاذين الفجر فثبت الامر علي ذلك وروي بقي بن مخلد عن ابي محذورة قال كنت غلاما صبيا فاذنت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر يوم حنين فلما انتهيت الي حي علي الفلاح-	79	-8106131225700689993	382	649.0	299	621	61.51368713378906	67	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0603	false	-916698564832960741	212	250	1061	1249	1483	300	بن دينار عن ----ابن عمر مرفوع هذا اسناد اخر لمالك في هذا الحديث قال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في الاسناد الاول انه موصول واما هذا فرواه يحيي واكثر الرواة مرسل------------------------ا ووصله القعنبي فقال عن ابيه	603	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms082	true	7075271910224506250	239	280	1181	1380	1486	300	بن -شهاب عن سالم بن عبد الله ه-ذا اسناد اخر لمالك في هذا الحديث قال -بن عبد البر لم يختلف علي مالك في الاسناد ال-ول انه موصول واما هذا فرواه يحيي------------- مرسلا وتابعه اكثر رواة الموطا ووصله القعنبي فقال عن ابيه	82	-8106131225700689993	159	268.5	124	216	73.61111450195312	28	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0604	false	9060651522587460970	91	187	467	961	1515	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------كلوا واشربوا حتي ينادي ---------------------------------------------------------------ابن ام مكتوم اسمه عمرو وقيل ا----سمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان------ صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاملة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي فكنيت امه به------ لاكتتام نور بصره والمعروف انه اعمي بعد بدر بسنتين	604	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms082	true	7075271910224506250	132	237	637	1174	1486	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان بن ام مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي بلال وان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي بن ام مكتوم وابن ام مكتوم اسمه عمرو وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ---------------------------وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي-------- وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها--------------------------- واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي فكنيت امه ام مكتوم لاكتتام نور بصره والمعروف انه -عمي بعد -----سنتين	82	-8106131225700689993	417	705.5	334	605	68.92562103271484	72	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0173	false	-8598242104005063997	171	192	938	1041	1614	300	الطبراني بسند حسن عن عقبة بن عامر------- قال يكتب ب--كل اشارة يشيرها الرجل بيده في الصلاة بكل اصبع حسنة او درجة	173	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms085	true	924984654962325835	118	141	601	713	1460	300	الطبراني بسند حسن عن عقبة بن عامر الجهني قال يكتب في كل اشارة يشيرها الرجل بيده في الصلاة بكل اصبع حسنة او درجة	85	-8106131225700689993	102	189.5	81	112	91.07142639160156	21	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0175	false	-780389021001225213	47	93	223	424	1463	300	قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا من رواة الموطا في ارسال هذا الحديث وما رواه------------------- عن مالك عن ابن شهاب عن علي بن الحسين عن ابيه مو-------------------------صولا فلم يصح وكذا ما روي عن مالك عن -الزهري عن علي بن الحسين عن علي بن ابي طالب	175	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms085	true	924984654962325835	236	290	1183	1418	1460	300	قال -بن عبد البر لا اعلم خلافا من رواة الموطا في ارسال هذا الحديث و---رواه عبد الوهاب بن عطاء عن مالك عن -بن شهاب عن علي بن --حسين عن ابيه موصولا ورواه عبد الرحمن بن خالد بن نجيح عن ا----بيه عن مالك عن بن شهاب عن علي بن الحسين عن علي بن ابي طالب	85	-8106131225700689993	170	273.0	128	246	69.1056900024414	34	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0407	false	3313219495960801773	126	246	653	1217	1491	300	عن ابيه اي جبير ---------بن مطعم بن عدي قال اي جبير بن ----مطعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا ب والطور الطور في المغرب قال ابن عبد البر في هذا الحديث شء سقط وهو معني بديع------------- وذلك ان جبير بن مطعم سمع هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو كافر وحدث--- عنه وهو مسلم فانه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم--- فداء اساري بدر فسمعته يقرا في المغرب بالطور ولم اسلم يومءذ---------------- وقال لو كان ابن مطعم حيا وكلمني في هءلاء الن-------------------------------------------------------------------------------تني عتقهم وفي رواية --------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب والطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا	407	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms086	true	-2612502354122774305	128	300	604	1420	1420	300	عن نافع بن جبير والصواب فيه محمد بن----------- جبير عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قرا ب--الط------ور في المغرب قال -بن عبد البر في هذا الحديث شء سقط وهو معني بديع حسن من الفقه وذلك ان جبير بن مطعم سمع هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وهو كافر وحدث به عنه وهو مسلم وقد روي هذه القصة فيه عن مالك علي بن الربيع بن الركين وابراهيم بن علي التميمي جميعا عن مالك عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في فداء اساري بدر فسمعته يقرا في المغرب بالطور ولم اسلم يومءذ فكانما صدع قلبي وقال لو كان م----طعم حيا وكلمني في هءلاء النفر لاعتقتهم ولفظ ابراهيم في هءلاء لتركتهم له وروي البخاري من طريق سفيان قال حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب والطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا-	86	-8106131225700689993	491	840.5	382	846	58.03782653808594	93	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0406	false	1408502617871875127	60	212	304	1094	1532	300	والدة ابن عباس الراوي عنها واسمها لبابة الهلالية بنت الحارث بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي وبعدها نون ام الفضل زوجة عباس عم النبي صلي الله عليه وسلم يقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة رضي الله عنها ولها صحبة ورواية وكان صلي الله عليه وسلم يزورها ويقيل عندها انها اي ام الفضل سمعته اي ابنها عبد الله بن عباس يقرا والمرسلات المرسلات اي سورة المرسلات في الصلاة او في غيرها فقالت يا بني بضم الموحدة وفتح النون وبفتح التحتية المشددة تصغير الشفقة لقد ذكرتني بفتح الذال المعجمة وفتح الكاف المشددة من التذكير بقراءتك هذه السورة اي كنت بسبب قراءتك هذه السورة ملقيا من قلبي ما نسيته انها اي سورة المرسلات لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا اي يقرءها في المغرب اي كلها او بعضها زاد البخاري ثم ---صلي لنا بعدها حتي قبض------ وفي النساءي ان هذه الصلاة التي حكتها ام الفضل كانت في بيته لا في المسجد	406	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	156	210	746	1014	1464	300	والدة -بن عباس الراوي عنها واسمها لبابة الهلالية و----------------------------------------------------------------------------------------------------يقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا ب------ها في المغرب----------------- زاد البخاري ثم ما صلي لنا بعدها ح-ي قبضه الله وفي النساءي ان هذه الصلاة التي حكتها ام الفضل كانت في بيته لا في المسجد	87	-8106131225700689993	253	437.5	201	799	31.664581298828125	45	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0407	false	3313219495960801773	246	300	1217	1491	1491	300	يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون الطور 35 كاد قلبي يطير وفي اخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم في فداء اساري بدر فسمعته يقرا في العتمة بالطور وفي اخري-------------------------- اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فوافيته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته وهو-	407	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	0	127	0	612	1464	300	يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون--------- كاد قلبي يطير قال سفيان فاما انا فاني سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير عن ابيه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور لم اسمعه زاد الذي قالوا لي قال اب عبد البر ورواه يزيد بن ابي حبيب عن بن شهاب فجعل موضع المغرب العتمة ثم اخرج من طريق بن لهيعة قال حدثنا يزيد بن ابي حبيب ان بن شهاب كتب اليه قال حدثني محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم في فداء اساري بدر فسمعته يقرا في العتمة بالطور ورواه سفيان بن حسين عن الزهري بلفظ اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته وهو	87	-8106131225700689993	248	449.0	199	621	39.93558883666992	46	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0187	false	1733677471100036969	11	96	78	528	1546	300	بطريق الاجمال فهي اي تلك الصلاة خداج بكسر الخاء المعجمة ودال مهملة والف فجيم اي ذات خداج اي نقصان ومصدر بمعني اسم فاعل اي خادجة يعني ناقصة ووصفها بالمصدر للمبالغة كرجل عدل فهي خداج فهي خداج ذكره ثلاثا للتاكيد يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان التمام الولادة هذا هو قول الخليل والاصمعي وابي حاتم واخرين وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تام ثم زاد التاكيد بقوله غير تمام	187	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	48	98	242	503	1616	300	بطريق الاجمال فهي خداج------------------------------------------------------ اي ذات خداج اي نقصان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان نام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان -لتمام الولادة هذا--- قول الخليل والاصمعي وابي حاتم واخرين وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام-------------------- غير تمام	93	-8106131225700689993	253	448.5	203	450	56.22222137451172	44	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0189	false	-470711329893073195	115	152	600	807	1562	300	يقول الله جل وعز مجدني عبدي بتشديد الجيم اي عظمني قال العلماء انما قال حمدني واثني علي ومجدني لان التحميد -الثناء بجميل الافعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال و-----اثني عليه تعالي في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن	189	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	260	293	1379	1566	1616	300	يقول الله حم-------دني عبدي الي اخره ق-------------ال العلماء انما قال حمدني واثني علي ومجدني لان التحميد والثناء بجميل الافعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه------ في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن	93	-8106131225700689993	169	296.5	139	213	79.34272003173828	26	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0209	false	-6931217477896270043	198	255	1038	1360	1607	300	وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون المءمن- علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان مستيقظا ثم ظاهره المر---اد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بريدة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون فيهم اذا قلنا انهم غير الحفظة كما قاله الزرقاني والذي يظهر اي ان المراد بهم	209	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms095	true	4502479514098830607	103	159	548	859	1577	300	وقال -بن المنير الحكمة في ا-ثار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان المء-ءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان م-تيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره -بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة---- قال- الحافظ-- والذي يظهر--- ان المراد بهم	95	-8106131225700689993	293	525.0	238	326	89.87730407714844	42	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0226	false	-3638998187508138777	40	65	221	347	1523	300	عن علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وفتح العين المهملة وبعد الالف واو قال ابن عبد البر منسوب الي بني معاوية فخذ من الانصار	226	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms099	true	4116345472398562898	86	110	454	571	1567	300	عن علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وفتح العين-------- وبعد الالف واو قال -بن عبد البر منسوب الي بني معاوية فخذ من الانصار	99	-8106131225700689993	117	220.5	93	126	92.85713958740234	22	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0230	false	7843768575616955008	173	223	905	1145	1531	300	انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر يعلم الناس التشهد قال في الاستذكار ما اورده مالك---------- عن عمر وابنه--- وعاءشة حكمه الرفع لان من المعلوم انه لا يقال بالراي ولو كان رايا لم يكن ذلك القول من الذكر اولي من غيره من ساءر الاذكار فلم يبق الا	230	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms099	true	4116345472398562898	169	219	871	1112	1567	300	انه سمع عمر بن الخطاب وهو--------- علي المنبر يعلم الناس التشهد قال في الاستذكار ما اورده مالك في التشهد عن عمر وابن عمر وعاءشة حكمه الرفع لان من المعلوم انه لا يقال بالراي ولو كان رايا لم يكن ذلك ا-قول من الذكر اولي من غيره من ساءر ال-ذك-ر التحيات لله	99	-8106131225700689993	217	383.5	170	253	85.770751953125	42	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0214	false	-1118991723088234533	213	286	1068	1428	1509	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر قال ابن عبد البر كذا رواه يحيي ايضا اي لم يقل لنا ورواه ابن القاسم وابن وهب والقعنبي والشافعي وقتيبة عن مالك ق فقالوا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا صلاة العصر فسلم في ركعتين كذا في جميع النسخ وكذا في الموطا لرواة مالك وفي نسخة مصححة في الركعتين فقام ذو اليدين واسمه الخرباق بن عمرو	214	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms100	true	4481881809003493542	117	159	592	803	1500	300	ابا هريرة يقو------------ل صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر قال -بن عبد البر كذا رواه يحيي و-------لم يقل لنا ورواه -بن القاسم وابن وهب والقعنبي والشافعي وقتيبة عن مالك-- فقالوا صلي لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقام ذو اليدين واسمه الخرباق بن عمرو	100	-8106131225700689993	203	351.0	161	360	56.38888931274414	35	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0215	false	-2708077436751655126	206	242	1026	1196	1458	300	لم يكن ذاك ولا ذا في ----------ظني اني اكملت الصلاة اربعا -----يدل عليه ما جاز---------------------------------- في روايات البخاري في هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لم تقصر ولم انس فنفي الامرين ذكره السيوطي فقال	215	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms100	true	4481881809003493542	182	227	920	1126	1500	300	لم يكن ذاك ولا ذا في ظني بل في ظني اني اكملت الصلاة اربعا قال ويدل علي صحة هذا التاويل وانه لا يجوز غيره انه جاء في روايات للبخاري في هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لم تقصر ولم انس فنفي الامرين------------- فقال	100	-8106131225700689993	149	264.0	116	219	68.03652954101562	29	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0216	false	-4533983777417559002	219	300	1068	1462	1462	300	صلي الله عليه وسلم جالس قوله بعد التسليم تاكيد لما قبله----------------------------------------- قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة واجيب با----------------نهم لم يكونوا علي يقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين قال ابن الملك وفيه ضعف لان قول ذي اليدين بعض ذلك قد كان وقولهم نعم انما كان بعد قوله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فكيف جوزوا النسخ واجاب بعضهم بان هذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم-	216	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms100	true	4481881809003493542	215	277	1069	1381	1500	300	صلي الله عليه وسلم قال لم تقصر ولم انس فنفي الامرين فقال اصدق ذو اليدين قالوا نعم قال النووي فان قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة فجوابه من وجهين احدهما انهم لم يكونوا علي يقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم	100	-8106131225700689993	209	340.0	167	452	46.23893737792969	39	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0217	false	3185232031069051549	48	100	253	512	1525	300	كيف رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر من صلاته الي---- غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي اليقين نفسه واجيب- عنه بانه صلي الله عليه وسلم سالهم ليذ-كر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه ل--انه رجع الي مجرد قولهم	217	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms101	true	-8879246405953563180	0	53	0	262	1461	300	كيف رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر--- صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي --يقين نفسه فجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم	101	-8106131225700689993	242	441.5	192	267	90.63670349121094	45	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0218	false	-2878811851002872326	166	230	819	1157	1497	300	شفعها اي ردها الي الشفع بهاتين السجدتين وان كانت رابعة اي وقد تمت الصلاة بها فالسجدتان ترغيم للشيطان اي تذليل وتحقير له وجبر لنقصان المصلي في حاله قال النووي والمعني ان الشيطان لبس اي خلط عليه صلاته وتدارك ما لبس عليه فارغم الشيطان ورده خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة ابن ادم متم-ثل بامر الله تعالي الذي عصي به ابليس من امتناعه من السجود	218	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms102	true	8724784487734459269	239	286	1136	1378	1440	300	شفعها اي ردها الي الشفع--------------------------------------------------------------- ترغيم للشيطان اي اي اغاظة---- له واذلال-------------------- قال النووي -المعني ان الشيطان لبس ع-------ليه صلاته وتدارك ما لبس عليه فارغم الشيطان ورده خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة -بن ادم وامتثل -امر الله تعالي الذي عصي به ابليس من امتناعه عن السجود	102	-8106131225700689993	225	379.5	179	339	66.3716812133789	37	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0104	false	-388472351140792700	167	293	844	1451	1488	300	واجب اي مسنون متاكد قال ابن عبد البر ليس المراد انه----- فرض- بل هو مءل بالنسبة او ف-------ي المروءة او في الاخلاق الحميدة ك----قول العرب وجب حقك ثم اخرج بسنده عن----- اشهب ان مالك---ا سءل عن غسل يوم الجمعة -واجب هو قال هو حسن وليس بواجب واخرج عن ا----بن وهب ان مالكا سءل عن غسل يوم الجمعة واجب هو قال هو سنة ومعروف وقيل انه في الحديث واجب قال -ليس كل ما جاء في الحديث فيكون كذلك وظاهر الحديث منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل رواه انس بن مالك والحسن البصري كما سياتي كذا قاله الشرنبلالي في امداد الفتاح و مراقي الفلاح علي كل محتلم علي صيغة اسم الفاعل اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب	104	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms109	true	8315691420567254217	142	233	672	1087	1396	300	واجب اي------ متاكد قال -بن عبد البر ----المراد انه واجب فرضا بل مءول اي واجب في السنة او في المروءة او في الاخلاق الجميلة كما تقول العرب وجب حقك ثم اخرج بسنده من طريق اشهب عن مالك انه سءل عن غسل---- الجمعة اواجب هو قال هو حسن وليس بواجب واخرج من طريق بن وهب ان مالكا سءل عن غسل يوم الجمعة واجب هو قال هو سنة ومعروف -قيل ان- في الحديث واجب قال وليس كل ما جاء في الحديث -يكون كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل محتلم-------------------- اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب	109	-8106131225700689993	358	595.0	278	638	56.11285400390625	62	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0103	false	-7182318312441205604	205	293	1069	1502	1532	300	وقد تتبعت ما فاته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد فبلغت اسماء من رواية ن--افع ماءة وعشرين نفسا فيما يستفاد منه هنا ذكر سبب الحديث -في رواية اسماعيل بن امية عن نافع عند ابن عوانة كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة فتشاكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل انتهي 58 اخبرنا مالك حدثنا صفوا-----------------------ن بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	103	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms110	true	5572205052981453450	0	87	0	421	1450	300	وقد تتبعت ما ف-ته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد فبلغت اسماء من رواه عن نافع ماءة وعشرين نفسا فمما يستفاد منه هنا ذكر سبب الحديث ففي رواية اسماعيل بن امية عن نافع عند ابي عوانة كان النسا يغدون في اعمالهم فاذا كان- الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة فش--كوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل ومنها ذكر محل القول ففي رواية الحكم بن عتيبة عن نافع ع-------------------------------------------ن بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	110	-8106131225700689993	350	619.0	277	468	74.78632354736328	62	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0373	false	1925645475190619587	240	285	1201	1429	1504	300	قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود ونحوه ولاحمد والبزار عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب	373	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms111	true	-5320728335513205502	41	76	201	370	1487	300	قال -بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له 236 ان رجلا عطس---------------------------------------------------------- يوم الجمعة والامام يخطب	111	-8106131225700689993	154	285.5	122	228	67.54386138916016	30	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0368	false	3782775679244247808	142	225	731	1132	1506	300	عن صفوان بن سليم قال -----لا ادري اعن النبي صلي الله عليه وسلم ام لا ق----ال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله علي قلبه رواه يحيي قال ابن عبد البر هذا الحديث بسند من وجوه---------------------------- احسنها اسنادا حديث ابي الجعد الضمري اخرجه الشافعي في الام واصحاب السنن الاربعة بلفظ من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاون----ا طبع----------------------------------------------------------------------------------------------------- الله علي قلبه قال عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباقي معني الطبع علي القلب ان يجعل بمنزلة المختوم عليه لا يصل اليه شء من الخير	368	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms117	true	2190288439588814591	41	212	197	1005	1424	300	عن صفوان بن سليم قال مالك لا ادري اعن النبي صلي الله عليه وسلم ام لا انه قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله علي قلبه---------- قال -بن عبد البر هذا الحديث يسند من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم احسنها اسنادا حديث ابي الجعد الضمري اخرجه الشافعي في الام واصحاب السنن الاربعة بلفظ من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الل علي قلبه واخرج بن عبد البر من حيدث ابي قتادة مرفوعا من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة فقد طبع الله علي قلبه ومن حديث ابي هريرة مرفوعا من ترك الجمعة ثلاثا ولاء من غير عذر فقد طبع الله علي قلبه ومن مرسل سعيد بن المسيب مرفوعا ن ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر طبع الل علي قلبه واخرج الشافعي في الام من حديث بن عباس مرفوعا من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة كتب منافقا في كتاب لا يمحي ولا يبدل قال الباجي معني الطبع علي القلب ان يجعل بمنزلة المختوم عليه لا يصل اليه شء من الخير	117	-8106131225700689993	381	686.0	300	819	46.520145416259766	73	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0389	false	-2796913245808398668	113	250	589	1257	1513	300	رواه النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال قمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان----- ثلاثة وعشرين اي الي ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتي ظننا انا لا ندرك الفلاح اخرجه النساءي والفلاح السحور قالوا ما عدد ما صلي ففي حديث ضعيف انه صلي عشرين ركعة والوتر اخرجه ابن ابي شيبة من حديث ابن عباس واخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم ثمان ركعات ثم اوتر وهذا اصح ذكره السيوطي فلما اصبح اي النبي صلي الله عليه وسلم قال قد رايت الذي صنعتم البارحة اي الكثرة والمزاحمة والحرص علي العبادة معي قد فعلتم في الليلة الماضية فلم يمنعني ان اخرج اليكم اي بعدها الا اني خشيت ان يفرض عليكم	389	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms118	true	-4032374439186579642	0	87	0	406	1418	300	رواه النعمان بن بشير ق-----------------ال قمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث- وعشرين ---الي ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا ل----يلة سبع وعشرين حتي ظننا ان- لا ندرك الفلاح اخرجه النساءي وا-------------------ما عدد ما صلي ففي حديث ضعيف انه صلي عشرين ركعة والوتر اخرجه -بن ابي شيبة من حديث -بن عباس واخرج --بن حبان في صحيحه من حديث جابر انه --------------------------------صلي بهم ثمان ركعات ثم اوتر وهذا اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اني خشيت ان يفرض عليكم	118	-8106131225700689993	395	692.0	310	673	58.692420959472656	74	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0390	false	7851345370364710090	193	254	981	1267	1479	300	الباجي قال القاضي ابو بكر يحتمل ان يكون----- اوحي الله اليه انه ان واصل---- الصلاة ق معهم فرضها عليهم ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك سيفرض عليهم لما جرت عادته بان ما دا-م عليه علي وجه الاجتماع من القرب فرض علي امته ويحتمل ان يريد بذلك انه خاف ان يظن ان واحدا من امته بعده اذا داوم عليها	390	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms118	true	-4032374439186579642	88	148	410	692	1418	300	الباجي قال القاض- ابو بكر يحتمل ان يكون الله اوحي----- اليه ا-ه ان واصل هذه الصلاة-- معهم فرضها عليهم ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك سيفرض عليهم لما جرت عادته بان ما داوم عليه علي وجه الاجتماع من القرب فرض علي امته ويحتمل ان يريد بذلك انه خاف ان يظن احد -----من امته بعده اذا داوم عليها	118	-8106131225700689993	269	492.5	212	296	90.87837982177734	51	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0395	false	1460567769730038116	0	182	0	976	1573	300	من غير ان يامر بعزيمة اي-------------- لا يامرهم امر ايجاب------- بل امرهم امر ندب وترغيب و--فسره بصيغة ---------------------------------الترغيب والندب دون الايجاب بقوله فيقول من قام رمضان قال ابن عبد البر----- رواة الموطا علي هذا اللفظ---------------------------------------------------------------------- واما اصحاب ابن شهاب ف-----اختلفوا ورواه مالك ومعمر وقريش وابو اويس كذلك -رواه ا-----بن عيينة وحده عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من صام رمضان انتهي والحديث بلفظ من صام رواه احمد واصحاب الكتب السن----------------------------------------------ة عن ابي هريرة وبلفظ من قام الشيخان والاربعة وقد ورد بالجمع بينهما ومن الصحيحين قال النووي -المراد بقيام رمضان صلاة التراويح وقال غيره قي------------------------------------ل مطلق الصلاة الحاصل بها قيام الليل كذا ذكره السيوطي والاظهر ان المراد بالقيام احياء الليل بالعبادة اعم من ان يكون صلاة او طواف الكعبة او تلاوة القران وغير ذلك من انواع العبادات واصناف الطاعات الشاملة للعلوم النافعة ايمانا اي تصديقا بسنته واحتس---------------------ابا اي طلبا لثواب الاخرة لا لرياء ونحوه---------------- مما يخالف الاخلاص ق---- ونصبهما علي المصدر او الحال وعلي العلة كذا نقله علي القاري عن السيوطي غفر له بصيغة المجهول ما تقدم من ذنبه اي ذنبه المتقدم فمن للبيان لا للتبعيض اي--------- الصغاءر لا- الكباءر	395	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms119	true	-195011600059159157	13	208	64	1072	1507	300	من غير ان يامر بعزيمة قال النووي معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحتيم بل ------امر ندب وترغيب ثم فسره بقوله فيقول الي اخره وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب في------قول من قام رمضان قال -بن عبد البر اجمع رواة الموطا علي هذا اللفظ ولذلك ادخله مالك في باب قيام رمضان ويصححه قوله كان يرغب في قيام رمضان واما اصحاب -بن شهاب فانهم اختلفوا فرواه مالك ومعمر ويونس وابو اويس كذلك ورواه سفيان بن عيينة وحده عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من صام رضمان وكذا--------------------- رواه محمد بن عمر ويحيي بن ابي كثير ويحيي بن سعيد الانصاري كلهم عن ابي سلمة عن ابي هريرة -بلفظ من صام رمضان ورواه عقيل عن الزهري بلفظ من صام رمضان وقامه- قال النووي والمراد بقيام رمضان صلاة التراويح وقال غيره ليس المراد بقيام رمضان صلاة التراويح بل مطلق الصلاة الحاصل بها قيام الليل ايمانا واحتسابا قال النووي معني ايمانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصديقا بانه حق معتقد افضليته ومعني احتسابا ان يريد به الله وحده لا بقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص انتهي ونصبهما علي المصدر او الحال------------------------------------------ غفر له-------------- ما تقدم من ذنبه قال النووي المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر	119	-8106131225700689993	537	739.5	416	1252	42.89137268066406	86	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0396	false	-3626595045437465610	89	198	462	1003	1468	300	قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك اي---------------------------------------------------------------------- وحال الناس علي ما كانوا عليه في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم من ترك الناس الجماعة في صلاة التراويح يعني لا يجتمعو----ن علي امام يصلي بهم التراويح خشية ان تفرض عليهم ويصح ان يكون معناه لا يصلون الا في بيوتهم ويصل--ي الواحد منهم في المسجد ويصح ان يكونوا لم يجتمعوا علي امام واحد ولكنهم كانوا يصلون------- متفرقي------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية ابن ابي ذءب عن الزهري ---------------لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع الناس علي القيام رواه احمد وادرج معمر- قول ابن شهاب في نفس الخبر روا-ه الترمذي	396	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms120	true	-7855295045817965042	119	291	555	1396	1431	300	قال -بن شهاب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------لم والامر علي ذلك الي اخره قال الباجي هذا مرسل ارسله بن شهاب قال ومعني قوله والامر علي ذلك وحال الناس علي ما كانوا عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك الناس والندب الي القيام وان --------لا يجتمعوا فيه علي امام يصلي بهم--------- خشية ان يفرض عليهم ويصح ان يكونوا ----لا يصلون الا في بيوتهم او يصلي الواحد منهم في المسجد ويصح ان يكونوا لم يجم-عوا علي امام واحد ولكنهم كانوا يصلون اوزاعا متفرقين وقال النووي معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدر من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي فعلها جماعة وقال الحافظ بن حجر قوله والامر علي ذلك اي علي ترك الجماعة في التراويح ولاحمد في رواية -بن ابي ذءب عن الزهري في هذا الحديث ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع الناس علي القيام قال وقد ---ادرج بعضهم قول -بن شهاب في نفس الخبر اخرجه الترمذي	120	-8106131225700689993	434	704.0	341	903	48.062015533447266	75	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0396	false	-3626595045437465610	199	257	1007	1274	1468	300	رواه ابن وهب عن ابي هريرة رضي الله عنه خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الناس--------- يصلون علي ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم ابي بن كعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذكره ابن عبد البر ففيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ ان عمر هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب	396	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms121	true	-2146700532202750899	0	57	0	260	1415	300	رواه -بن وهب عن ابي هريرة------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الناس في رمضان يصلون ف-ي ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم ابي بن كعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذكره -بن عبد البر ففيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ ان عمر هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب	121	-8106131225700689993	250	464.0	195	276	90.5797119140625	51	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0398	false	-1401679883829259197	186	226	1000	1190	1542	300	التين وغيرهما استنبط عمر بن الخطاب ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان كره ذلك لهم فانما كرهه خشية ان يفرض عليهم فلما مات صلي الله عليه وسلم ا---------من ذلك وقال	398	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms121	true	-2146700532202750899	88	128	422	608	1415	300	التين وغيره-- استنبط عمر ----------ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان كره ذلك لهم فانما كر-ه خشية ان يفرض عليهم فلما مات صلي الله عليه وسلم حصل الامن من ذلك وراي	121	-8106131225700689993	174	316.0	136	199	87.43718719482422	34	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0399	false	-981110453496204960	9	113	35	531	1474	300	فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله ----اماما لهم قال الحافظ ابن حجر وكان- اختياره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وقد قال عمر اقرءنا ابي و----------------------------------------------------------------------------------كان تميم الداري يصلي بالنساء وقي-----------------------------------------------------ل سليمان بن ابي حثمة قال ابن ح--------جر ولعل ذلك كان في وقتين كذا نقله علي القاري عن السيوطي قال اي عبد الرحمن بن عبد القارء ثم خرجت معه اي مع عمر ليلة اخري والناس اي والحال ان الناس يصلون بصلاة قارءهم اي مع امامهم المذكور وهو صريح في ان عمر كان لا يصلي معهم لانه كان يري ان الصلاة في بيته ولا سيما في اخر الليل افضل	399	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms121	true	-2146700532202750899	144	259	694	1237	1415	300	فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله لهم اماما ق----ال الحافظ -بن حجر وكانه اخت-اره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وقد قال عمر اقرءنا ابي وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له مه هذا الوجه فقال سليمان بن ابي حثمة بدل تميم قال بن حجر ولعل ذلك كان في وقتين--------------------------------------------------------------- ثم خرجت معه---------- ليلة اخري وال-------------------ناس يصلون بصلاة قارءهم اي ---امامهم المذكور وهو صريح في ان عمر كان لا يصلي معهم لانه كان يري ان الصلاة في بيته ولا سيما في اخر الليل افضل	121	-8106131225700689993	385	695.0	304	644	59.78260803222656	69	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0269	false	-1427926201548545807	60	165	293	801	1447	300	ما من امرء اي شخص تكون له صلاة بالليل اي بطريق الورد يغلبه عليها اي علي صلاته نوم قال الباجي من المالكية هو علي وجهين احدهما انه يذهب به النوم فلا يستيقظ والثاني ان يستيقظ ويمنعه غلبة النوم من الصلاة فهنا حكمة ان ينام حتي يذهب عنه مانع النوم الا كتب الله اي اثبت له اجر صلاته ق بناء علي حسن نيته وقد ورد نية المءمن خير من عمله فان الباجي يريد التي اعتادها ويح-----تمل ذلك عندي وجوهان احدهما ان يكون له اجرها غير مضاعف ولو عملها لكان له اجر-ا مضاعفا لانه لا خلاف ان الذي يصلي اكمل حالا وافضل مالا ويحتمل ان يريد ان	269	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms122	true	-7059846729024551012	220	300	1025	1416	1416	300	ما من امرء------- تكون له صلاة ب--ليل--------------- يغلبه عليها------------- نوم قال الباجي------------ هو علي وجهين احدهما ان ي-ذهب به النوم فلا يستيقظ والثاني ان يستيقظ ويمنعه غلبة النوم من الصلاة فهذا حكمه ان ينام حتي يذهب عنه مانع النوم الا كتب الله له-------- اجر صلاته قال الب---------------------------------------------------اجي يريد التي اعتادها وقال ويحتمل ذلك عندي وجوها- احدها -ان يكون له اجرها غير مضاعف ولو عملها لكان له اجرها مضاعفا لانه لا خلاف ان الذي يصلي اكمل حا-----------لا ويحتمل ان يريد ان-	122	-8106131225700689993	370	663.5	295	514	71.98443603515625	62	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0399	false	-981110453496204960	135	238	640	1144	1474	300	نعمت البدعة هذه اي هذه بدعة حسنة اذ اصل البدعة ما احدث علي غير مثال سابق ويطلق في الشرع علي ما يقابل السنة اي ما لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم وما يخالف السنة فهو ممنوع-- والتي اي الساعة او الصلاة ينامون عنها اي يغفلون عنها افضل من الصلاة التي يقومون اي الناس وفي نسخة اخري ينامون وتقومون بالفوقية يريد اي عمر بن الخطاب اخر الليل والمعني ان العبادة في اخر الليل افضل من اوله ولا سيما مع اخفاءها وكان الناس اي والحال انهم يقومون اوله قال الحافظ ابن حجر هذا -صريح منه بان الصلاة في اخر الليل افضل من اوله	399	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms122	true	-7059846729024551012	1	51	4	239	1416	300	نعمت البدعة هذه-------------------- اصل البدعة ما -----علي غير مثال سابق وتطلق في الشرع علي ما يقابل السنة اي ما لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم ثم تنقسم الي الاحكام الخمسة والتي تنا--------------------مون عن---------------ها افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال --------بن حجر هذا تصريح منه بان الصلاة في اخر الليل افضل من اوله	122	-8106131225700689993	204	337.5	158	507	40.23668670654297	37	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0269	false	-1427926201548545807	165	271	801	1296	1447	300	له اجر نيته اي دون اداء طاعته ويحتمل ان يكون له اجر من تمني ان يصلي مثل تلك الصلاة ولعله اراد اجر تاسفه علي ما فاته منها انتهي -قال ابن عبد البر في الحديث دليل علي ان المرء يجازي علي ما نوي من الخير وان لم يعمله كما لو عمله وان النية يعطي عليها كالذي يعطي علي العمل اذا حيل بينه وبين ذلك العمل بنوم او نسيان او غير ذلك من وجوه الموانع فيكتب له اجر ذلك العمل وان لم يعمله فضلا من الله ونعمة كما نقله علي القاري عن السيوطي وكان نومه عليه صدقة قال الباجي يعني انه لا يحتسب عليه ويكتب له اجر المصلين	269	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms123	true	-1902523586224593276	0	94	0	440	1467	300	له اجر ني------------------ته ويحتمل ان يكون له اجر من تمني ان يصلي مثل تلك الصلاة ولعله اراد اجر تاسفه علي ما فاته منها انتهي وقال -بن عبد البر--- الحديث دليل علي ان المرء يجازي علي ما نوي من الخير وان لم يعمل ك--ا لو علمه وان النية يعطي عليها كالذي يعطي علي العمل اذا حيل بينه وبين ذلك العمل ينوم او نسيان او-غير ذلك من وجوه الموانع فيكتب له اجر ذلك العمل وان لم يعمله فضلا من الله ونعمة------------------------------- وكان نومه عليه صدقة قال الباجي يعني انه لا يحتسب عليه ويكتب له اجر المصلين	123	-8106131225700689993	434	820.0	341	496	87.5	85	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0472	false	-7660094229343822633	17	150	82	773	1489	300	صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------اذا سجد اي اراد ان يسجد غمزني اي طعن باصبعه ق لاقبضن رجلي من قبلته قال النووي استدل به من يقول لمس النساء لا ينقض الوضوء والجمهور علموا به علي ان غمزها فوقها حاءل وقال----- هو الظاهر من حال النساء انتهي ولا يخفي ان هذا لا يصلح للاستدلال لمكان الاحتمال الا ان الاطلاق وما اوردته من السياق يءيد عدم النقض وهو قولها فقبضت رجلي اي بتشديد الياء مثني فاذا قام بسطتهما بالتثنية وكذا رواه الاكثر في البخاري ولبعض رواته رجلي بسطتها بالافراد فيهما والبيوت------ ليس فيها يومءذ مصابيح اذ لو كانت ل------------------------------------------قبضت رجلي وما احرجته للغمز قالت ذلك اعتزارا قال ا--بن عبد البر قولها يومءذ تريد حينءذ اذ المصابيح انما تتخذ في الليالي دون الايام وه----ذا مشهور في لسان العرب يعبر باليوم عن الحين------- كما يعبر به عن النهار	472	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms123	true	-1902523586224593276	101	201	471	972	1467	300	صلي الله عليه وسلم قال بن عبد البر هذا من اثبت حديث يروي في هذا المعني فاذا ----------------سجد غمزني اقل النو-------------------------------------وي استدل به من يقول لمس النساء لا ينقض الوضوء والجمهور حملوه--- علي ان غمزه- فوق-- حاءل -قال وهذا هو الظاهر من حال لناءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيوت يومءذ ليس فيه------ا مصابيح قال النووي ارادت به الاعتذار تقول لوك ان فيها مصابيح فقبضت رجلي عند ارادة السجود ولم احوجه الي غمزي وقال بن عبد البر قولها يومءذ تريد حينءذ اذ المصابيح انما تتخذ في الليالي دون الايام قال وهذا مشهور في لسان العرب يعبر باليوم عن الحين والوقت كما يعبر به عن النهار	123	-8106131225700689993	318	520.0	250	809	39.30778884887695	54	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0265	false	4746475283186127836	120	219	597	1113	1506	300	يصلي من الليل وفي نسخة بالليل اي فيه مبتديا من اجراءه احدي عشرة ركعة بسكون الشين المعجمة وبنو تميم تكسرها يوتر منها بواحدة اي منضمة الي شفع قبلها فاذا فرغ منها اي من تلك الواحدة او من صلاة الليل اضطجع علي شقه الايمن للاستراحة ليقوم نشيطا لصلاة الصبح قال السيوطي كذا رواه جماعة الرواة للموطا واما اصحاب الزهري- فرووا هذا الحديث منه --------اسناده هذا فجعلوا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر لا بعد الوتر قيل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب دون ما قاله مالك قال ابن عبد البر ولا يدفع ما قاله----- من ذلك ل-وضعه من الحفظ والاتقان ولثبوته في ابن شهاب وعلمه بحديثه	265	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms125	true	464473896576795033	38	147	188	724	1472	300	يصلي من الليل---------------------------------------- احدي عشرة ركعة------------------------------------- يوتر منها بواحدة----------------------- فاذا فرغ ----------------------------------------اضطجع علي شقه الايمن قال بن عبد البر الي هنا انتهت رواية يحيي وتابع-------ه جماعة الرواة للموطا واما اصحاب بن شهاب فرووا هذا الحديث عن بن شهاب باسناده هذا فجعلوا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر لا بعد الوتر وذكر بعضهم فيه ان كان يسلم من كل ركعتين ومنهم من لم يذكر ذلك وكلهم ذكر اضطجاعه بعد ركعتي الفجر في هذا الحديث وزعم محمد بن يحيي الديلي وغيره ان ما ذكروا في ذلك هو الصواب دون ما قاله مالك قال -بن عبد البر ولا يدفع ما قاله مالك من ذلك لموضعه من الحفظ والاتقان ولثبوته في -بن شهاب وعلمه بحديثه	125	-8106131225700689993	307	470.5	245	685	44.81752014160156	50	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0264	false	83270877327371085	44	199	211	975	1491	300	عن نافع وعبد الله بن دينار كلاهما مولي عبد الله بن عمر وفي نسخة اخري اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ابن حجر ولم يختلف علي مالك في اسناده الا ان في رواية مكي بن ابراهيم عن مالك ان نافعا وعبد الله بن دينار اخبراه كما في الموطا- للدارقطني واورده الباقون بالعنعنة ذكره السيوطي ان رجلا للنساءي من اهل البادية ------------لم اقف علي اسمه وللطبراني في الصغير ان ابن عمر لكن يكره عليه رواية عبد الله بن شقيق عن ابن عمر كذا قاله الزرقاني سال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب كيف الصلاة بالليل قال السيوطي وفي رواية محمد بن نصر قال يا رسول الله كنت تامرنا ان نصلي --بالليل فكيف الصلاة بالليل قال صلاة الليل مثني م----------------------------------------------------------------ثني اي اثنين اثنين وكرر للمبالغة اي مرتين مرتين وهو غير منصرف للعدل والوصف ولمسلم من طريق عقبة بن حارث قال قلت لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين	264	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms128	true	-407391315989072349	18	143	90	683	1458	300	عن نافع وعبد الله بن دينار ---------عن عبد الله بن عمر قال الحافظ بن حجر -----------------------------------------------لم يختلف علي مالك في اسناد- الا ان في رواية مكي بن ابراهيم عن مالك ان نافعا وعبد الله بن دينار اخبراه كذا في الموطات للدارقطني واورده الباقون بالعنعنة------------- ان رجلا للنساءي من اهل البادية قال بن حجر ولم اقف علي اسمه------------------------------------------------------------------------------------------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------عن صلاة -الليل -------------في رواية محمد بن نصر قال يا رسول الله كيف تامرنا ان نصلي من اللي-----------------------ل صلاة الليل زاد اصحاب السنن وابن خزيمة من طريق علي الازدي عن بن عمر والنهار مثني مثني اي اثنين اثن-----------------------------ين وهو غير منصرف للعدل والوصف ولمسلم من طريق عقبة بن حريث قال قلت لابن عمر ما مثني م-----ثني قال تسلم من كل ركعتين	128	-8106131225700689993	480	797.5	376	843	56.93950271606445	85	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0403	false	5239097036962642433	164	300	819	1481	1481	300	عمر اخبره عن حفصة------- قال ابن عبد البر فيه رواية الصحابي عن الصحابية وقال السيوطي فيه رواية الاخ عن اخته زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سكت المءذن من اذان صلاة الصبح وليحيي ان سكت المءذن عن الاذان لصلاة الصبح وبدا بالالف اي وظهر الصبح اي وطلع الفجر الثاني ركع اي صلي ركعتين خفيفتين وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيهما ب قل ياايها الكافرون و الاخلاص وعن مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها ق قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر حتي اني لاقول اقرا بام القران ام لا رواه يحيي في موطءه قال ابن عبد البر هكذا هذا الحديث عند------ رواة الموطا وقد رواه ابن عيينة وغيره عن-	403	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms129	true	2334389455010492719	114	157	531	730	1378	300	عمر ان اخته- حفصة اخبرته قال -بن عبد البر فيه رواية الصحابي عن مثله قلت و----------------------الاخ عن اخته 284--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد ان عاءشة------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت قال -بن عبد البر هكذا هذا الحديث عند جماعة رواة الموطا وقد رواه -بن عيينة وغيره عن	129	-8106131225700689993	164	222.0	126	676	24.26035499572754	30	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0321	false	-4382459393902296698	146	182	774	960	1571	300	وعشرين درجة فان كانوا اكثر فعلي عدد من في المسجد فقال رجل وان كانوا عشرة الاف قال---- وان كانوا اربعين الفا فعلم---------------------------------------------- ان التضعيف المذكور مرتب علي اقل عدد تحصل به الجماعة وانه يزيد بزيادة المصلين	321	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms132	true	-3873268521159262026	0	48	0	235	1484	300	وعشرون درجة فان كانوا -كثر فعلي عدد من في المسجد فقال رجل وان كانوا عشرة الاف قال نعم وان كانوا اربعين الفا واخرج عن كعب قال علي عدد من في المسجد وهذا يدل علي ان التضعيف المذكور مرتب علي اقل عدد تحصل به الجماعة وانه يزيد بزيادة المصلين	132	-8106131225700689993	180	337.5	144	236	76.27118682861328	33	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0511	false	4057566846641228519	42	99	216	514	1532	300	قال بينما رجل يمشي--------- وجد غصن شوك علي الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له وقال الشهداء خمسة ---------المبطون شهيد والمطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب الهدم شهيد والشهيد في سبيل الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما ف---------------------------------------ي العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا	511	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms134	true	1221650326461788005	94	175	488	907	1505	300	قال بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شوك علي الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون------------------- والغرف------ وصاحب الهدم----- والشهيد في سبيل الله قال الباجي انتهت رواية يحيي بن يحيي وجماعة من رواية الموطا الي حيث ذكرنا وزاد ابو مصعب بعد ذلك وقال لو -علم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا	134	-8106131225700689993	265	460.5	213	450	58.88888931274414	46	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0409	false	8131677161456904385	66	132	332	693	1532	300	فان فيهم الضعيف والسقيم قال السيوطي المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض والكبير قال ابن عبد البر اكثر الرواة للموطا لا يقولون والكبير وهذا الحديث انما ----قاله جماعة منهم يحيي وقتيبة وفي رواية لمسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص- والحامل والمرضع ومن حديث عدي بن حاتم والعابر في سبيل الله والبخاري من	409	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms135	true	8763778003973670760	238	300	1155	1495	1495	300	فان فيهم الضعيف والسقيم------------ المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض والكبير قال -بن عبد البر اكثر الرواة للموطا لا يقولون في ------هذا الحديث والكبير وقاله جماعة منهم يحيي وقتيبة وفي رواية لمسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاصي والحامل والمرضع ومن حديث عدي بن حاتم والعابر ال-سبيل----- والبخاري من-	135	-8106131225700689993	325	588.5	266	366	88.79781341552734	53	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0252	false	-7121964989042396983	38	122	174	591	1487	300	فجحش---- بضم الجيم وكسر الحاء المهملة فشين معجمة بشقه اي خدش كذا قاله النووي -قال ابن عبد البر الجحش فوق الخدش وقال الرافعي يقال جحش فهو مجحوش اي اذا اصابه مثل الخدش او اكثر والشجح جلده وكانت قدمه قد انفكت من الصرعة كما في رواية لبشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي قال ابن حجر ولا ينافي ما هنا لاحتمال وقوع الامرين قال واخرج عبد الرزاق الحديث عن ابن جريج عن الزهري فقال فجحش ساقه الايمن فقيل لفظ ساقه-- مصحف ع-ن شقه	252	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms136	true	-3725433163525958342	40	119	180	573	1454	300	فجحش شقه بضم الجيم ثم حاء ------مهملة مكسورة------------ خدش---- قاله النووي وقال -بن عبد البر الجحش فوق الخدش وقال الرافعي يقال جحش فهو مجحوش--- اذا اصابه مثل الخدش او اكثر وانسجح جلده وكانت قدمه--- انفكت من الصرعة كما في رواية -بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي قال -بن حجر ولا ينافي ما هنا لاحتمال وقوع الامرين قال واخرج عبد الرزاق الحديث عن -بن جريج عن الزهري فقال فجحش ساقه الايمن فزعم بعضهم انها مصحفة من شقه	136	-8106131225700689993	357	621.0	283	425	84.0	60	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0253	false	-1809056400860773881	271	293	1346	1451	1491	300	وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر اي يتعرفون منه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله لضعف صوته عن ان يسمع	253	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms136	true	-3725433163525958342	278	300	1351	1454	1454	300	وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر اي يتعرفون ب-ه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله لضعف صوته عن ان يسمع-	136	-8106131225700689993	102	193.0	81	105	97.14286041259766	20	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0258	false	7329904893059723561	160	197	762	956	1486	300	او موجود----ان قال الخطابي لفظ- استخبار ومعناه الاخبار عما لهم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض والصلاة لازمة وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف	258	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms137	true	5561538766161799074	262	300	1288	1485	1485	300	او لكلكم ثوبان قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما هيم عليه من قلة الث-اب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض والصلاة لازمة وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف-	137	-8106131225700689993	185	347.5	149	199	92.9648208618164	32	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0263	false	6150650607487903326	46	109	266	565	1548	300	الفلاح قال ابن عبد البر هذا الحديث في----- الموطا موقوف ورفعه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار قال السيوطي اخرجه ابو داود من طريقه عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم -تصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي----------- ثم رواه من طريق مالك موقوفا -قال	263	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms138	true	1855153177128236839	153	218	755	1062	1426	300	الحديث قال -بن عبد البر في الاستذكار هو في الموطا موقوف ورفعه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار قلت-------- اخرجه ابو داود من طريقه عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار -ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهر قدميها ثم رواه من طريق مالك موقوفا وقال	138	-8106131225700689993	270	489.0	210	317	85.17350006103516	53	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0262	false	3301400115812786793	0	86	0	416	1483	300	ورده ابن عبد البر بانه ابنها فلا يحتاج الي اجارته لصغر سنه والحكم باسلامه ولا يعرف لهبيرة ابن من غير ام هانء قال ا------بن حجر والذي يظهر لي ان في العبارة حذفا او تحريفا اي فلان ابن عم هبيرة او قريب هبيرة فسقط لفظ عم او تغير لفظ قريب بلفظ ابن--- وقد سمي ابن هشام في سيرته وغيره الذي اج-رته الحارث بن هشام وعبد الله بن---- ربيعة وهما مخزوميان ف-صح ان يكون كل منهما ابن عم هبيرة لانه مخزومي وقيل الحارث وزهيرة بن ابي امية المخزوميان	262	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms141	true	79021068021706007	135	224	648	1073	1427	300	ورده -بن عبد البر بانه ابنها فلا تحتاج الي اجارته لصغر سنه والحكم باسلامه ولا يعرف لهبيرة -بن من غير ام هانء قال الحافظ بن حجر والذي يظهر لي ان في الرواية حذفا او تحريفا اي فلان -بن عم هبيرة او قريب هبيرة فسقط لفظ عم او تغير لفظ قريب بلفظ بن قال وقد سمي -بن هشام في سيرته وغيره الذي اجارته الحارث بن هشام وعبد الله بن ابي ربيعة وهما مخزوميان فيصح ان يكون كل منهما -بن عم هبيرة لانه مخزومي وقيل الحارث وزهير- بن ابي امية المخزوميان	141	-8106131225700689993	403	740.5	317	431	93.50347900390625	75	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0261	false	8549677737033425882	94	144	458	702	1444	300	وقال النووي توقف------- عياض وغيره في دلالة هذا الحديث وقالوا -انه-----ا اخبرت عن وقت صلاته لا عن بيتها فلعلها----- صلاة شكر لله تعالي علي الفتح قال ويرده ما رواه ابو داود بسند صحيح عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم سبحته------------- الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين	261	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms142	true	6606478872472985108	12	68	58	333	1438	300	وقال النووي توقف القاضي عياض وغيره في دلالة هذا الحديث وقالوا لانها انما اخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها لفعلها كانت صلاة شكر لله تعالي علي الفتح قال ويرده ما رواه ابو داود بسند صحيح عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين	142	-8106131225700689993	236	437.0	186	275	85.81818389892578	46	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0155	false	-6168154428609712078	6	43	31	211	1531	300	السيوطي قد --ظفرت بحديث اخر مرسل اخرجه سعيد بن منصور في سننه حدثنا معا---وية حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر القرشي عن ---ابي مليكة قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة فقال حي علي الفلاح	155	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms143	true	5640121321082054768	260	298	1272	1453	1461	300	الترمذي قلت وظفرت بحديث ثان قال------- سعيد بن منصور في سننه حدثنا ابو مطوية حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر القرشي عن بن ابي مليكة قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة فقال حي علي الفلاح	143	-8106131225700689993	158	275.5	123	188	84.04255676269531	30	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0295	false	8967716085383099564	206	294	1030	1457	1492	300	هي مليكة المذكورة ومن اللطاءف روي النسفي في الطيوريات بسنده ان ابا طلحة زوج ام انس قام اليها مرة يضربها فقام انس ليخلصها وقال--- خل عن العجوز فقالت اتقول العجوز عجز الله ركنك اي صيرك ضعيفا بلا قوة فصلي بنا ركعتين ثم انصرف اي الي بيته او من الصلاة واعترض ادخال هذا الحديث في سبح------ة الضحي وليس فيه ما يدل علي ذلك وقد قال انس انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا مرة واحدة في دار رجل الانصار- الضخم الذي دعاه ليصلي في بيته	295	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms146	true	2174076544109832026	158	235	784	1168	1461	300	هي مليكة المذكورة اول لطيفة-- روي السلفي في الطيوريات بسنده ان ابا طلحة زوج ام انس قام اليها مرة يضربها فقام انس ليخلصها وقال له خل عن العجوز فقالت اتقول العجوز عجز الله ركبتك--------------------- فصلي لنا ركعتين قال الحافظ بن حجر اورد مالك ه--------------------ا الحديث في ترجمة صلاة الضحي وتعقب بما رواه البخاري عن ------انس انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا مرة واحدة في دار---- الانصاري الضخم الذي دعاه ليصلي في بيته	146	-8106131225700689993	303	512.0	239	437	69.33638763427734	54	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0296	false	6903488094070406822	25	60	124	294	1557	300	واجاب ابن العربي بان مالكا نظر الي كون الوقت الذي وقعت فيه تلك الصلاة -هو وقت صلاة الضحي فحمله عليه وان انسا لم يطلع علي انه صلي الله عليه وسلم نوي بتلك الصلاة صلاة الضحي	296	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms146	true	2174076544109832026	235	269	1168	1334	1461	300	واجاب صاب القبس- بان مالكا نظر الي---- الوقت الذي وقعت فيه تلك الصلاة وهو قوت صلاة الضحي لجعله عليه وان انسا لم يطلع علي انه صلي الله عليه وسلم نوي بتلك الصلاة صلاة الضحي	146	-8106131225700689993	154	283.5	120	171	90.05847930908203	28	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0437	false	-4807133443604209434	0	33	0	162	1558	300	عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم---------------------------------------------------------------------------------- وتابعه سفيان الثوري عن ابي النضر عند مسلم وابن ماجه وغيرهما وخالفهما ابن عيينة عن ابي النضر-------------------- قال ا----ي ابو جهيم	437	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms147	true	4596267796782181278	88	141	439	706	1450	300	عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم وهو بضم الجيم وفتح الخاء مصغرا واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة الانصاري الصحابي وتابعه سفيان الثوري عن ابي النضر عند مسلم وابن ماجة وغيرهما وخالفهما -بن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم	147	-8106131225700689993	160	284.0	127	268	59.70149230957031	30	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0437	false	-4807133443604209434	42	169	203	850	1558	300	المار بين يدي -------المصلي---------- ماذا عليه من الضرر المستفاد من علي في ذلك اي في المرور المذكور زاد الكشميهني من رواة البخاري بعد قوله ماذا عليه من الاثم قال الحافظ ابن حجر وليست هذه الزيادة في شء من الروايات غيره والحديث في الموطا -دونها قيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان يكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا فليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ من الاثم-------------- صريحا في الحديث ولكن ما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال وفي رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الرهاوي ماذا عليه من الاثم ذكره السيوطي وجملة ماذا عليه في محل نصب سادة مسد مفعولي يعلم وجواب لو قوله لكان ان يقف اي مريد المرور ارب-------------------------------------------------------------------------------------------------عين اي ساعة او غيرها خبرا------------------------------------------------------------------------------- بالنصب خبر كان وفي رواية--- بالرفع علي انه	437	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms148	true	2047930976274342605	10	201	47	1033	1503	300	النضر بين يدي الملي والمصلي اي السترة ماذا عليه قال الحافظ بن حج-----------------------------------ر زاد الكشميهني من رواة البخاري------------------- من الاثم------------------- وليست هذه الزايدة في شء من الروايات غير- والحديث في الموطا بدونها وقال بن التين لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف -بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ابهامه انها في الصحيحين وانكر بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ--- الاثم ليس في الحديث صريحا ول-------------ما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال -في رواية رويناها في الاربعين لعبد-القادر الرهاوي ماذا عليه من الاثم لكان ان ---------------------------------------------------------------------------يقف--------------- اربعين هذا العدد له اعتبار في الشرع كبير كالثلاث والسبع وقد افردت في اعداد السبع جزا وفي اعداد الاربعين اخر وفي بن ماجة وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها خيرا له بالنصب خبر كان وعند الترمذي بالرفع علي انه	148	-8106131225700689993	402	560.0	321	1169	34.38836669921875	59	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0494	false	-5160787501898266439	57	99	279	488	1476	300	قال ابن عبد البر هكذا رواه يحيي ولم يقل في بيته الا--- ركعتين بعد المغرب فقط وتابعه القعنبي علي ذلك وقال ابن بكير في هذا الحديث في بيته في موضعين احدهما في ركعتين بعد المغرب والاخري في --ركعتين بعد الجمعة وابن وهب	494	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms155	true	-1226575578729901239	257	300	1359	1568	1568	300	قال -بن عبد البر هكذا رواه يحيي -لم يقل في بيته الا في ركعتين بعد المغرب فقط وتابعة القعنبي علي ذلك وقال -بن بكير في هذا الحديث في بيته في موضعين احدهما في ركعتين بعد المغرب والاخر- في الركعتين بعد الجمعة وابن وهب-	155	-8106131225700689993	203	368.5	162	214	94.85980987548828	35	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0377	false	7909102780877156044	71	147	359	718	1478	300	عبد الرحمن------- شهدت العيد اي حضرت يومه مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصلي زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قبل ان يخطب بلا اذان ولا اقامة ثم اي بعد صلاة العيد انصرف فخطب اي بالناس كذا في الموطا لمالك زاد عبد الرزاق فقال--- ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تاكلوا نسككم بعد ثلاثة ايام فلا تاكلوا بعد هذا قال ابو عم----ر اظن مالكا انما حذف هذا لانه منسوخ	377	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms163	true	-8063618938852010190	165	227	795	1086	1423	300	عبد الرحمن بن عوف شهدت العيد------------- مع عمر بن الخطاب------------- فصلي زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قبل ان يخطب بلا اذان ولا اقامة ثم------------------ انصرف ------------------------------فخطب زاد عبد الرزاق فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تاكلوا نسككم بعد ثلاث------ فلا تاكلوه بعده--ا قال بن عبد البر اظن مالكا انما حذف هذا لانه منسوخ	163	-8106131225700689993	265	458.0	208	373	71.04557800292969	49	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0282	false	-6370332088151426048	198	231	983	1165	1497	300	عبد الله بن ابي صعصعة التابعي الثقة قال الحافظ ابن حجر هذا هو المحفوظ ورواه جماعة عن مالك فقالوا عن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه اخرجه النساءي والاسماعيلي والدارقطني وقالوا--- الصواب	282	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms176	true	9132429434649731675	266	300	1286	1463	1463	300	عبد الله بن ابي صعصعة عن ابيه------ قال الحافظ -بن حجر هذا هو المحفوظ ورواه جماعة عن مالك فقالوا عن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه اخرجه النساءي والاسماعيلي والدارقطني وقالوا ان الصواب-	176	-8106131225700689993	169	309.5	138	185	91.35134887695312	29	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0302	false	-6993722502286191477	22	157	104	810	1559	300	عن عبد الله الصنابحي بضم الصاد المهملة بعدها نون والف فموحدة مكسورة فحاء مهملة نسبة الي صنابح بطن من مراد هكذا قال جمهور الرواة عن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بلا اداة كنية صحابي كما حققه الزرقاني في شرح الموطا لمالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع بفتح اللام ومعها قرن الشيطان قال الخطابي قيل----------------------------- معناه مقارنة الشيطان------ عند دنوها للطلوع والغروب والمراد به الجن كما سياتي من ان له قرنين يطلعان معها فاذا ارتفعت اي الشمس قدر رمح علي ما قيل زايلها بالزاي والالف والياء التحتية واللام اي فارق الشيطان عن الشمس كما قال صاحب القاموس ومنه فزيلنا بينهم يونس وزايله ومن الله وزيالا فارقه والتزايل التباين انتهي-------------------- وقيل م--ن قرنه------- قوته من قولك انا مقارن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك -ان الشيطان انما يقوي امره في هذه	302	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms184	true	-7889093740170840778	159	300	747	1458	1458	300	عن عبد الله الصنابحي قال بن عبد البر--------------------------------------------------------------------- هكذا قال جمهور الرواة عن مالك وقالت طاءفة منهم مطرف واسحاق بن عيسي الطباع عن عطاء عن ابي عبد الله الصنابحي قال وهو الصواب وهو عبد الرحمن بن عسيلة تابعي ثقة ليست له صحبة قال وروي زهير بن محمد هذا الحديث عن زيد بن اسلم عن عطاء عن عبد الله الصنابحي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خطا والصنابحي لم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم وزهير لا يحتج بحديثه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشمس تطلع----------- ومعها قرن الشيطان قال الخطابي اختلفوا في تاويل هذا الكلام فقيل معناه مقارنة الشيطان للشمس عند دنوها للطلوع والغروب ويوضحه قوله----------------------------------------- فاذا ارتفعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارقها الي اخره فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مق-رن لهذا الامر اي مطبق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه-	184	-8106131225700689993	267	157.5	213	1100	24.272727966308594	44	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0300	false	4192295998319520767	119	210	598	1071	1556	300	فيصلي بالنصب في جواب النفي او النهي والمراد نفي التحري والصلاة معا وقال ابن خروف -يجوز---- الجزم علي العطف اي لا يتحر ولا يصل والرفع علي القطع اي لا يتحري ولا يقصد فهو يصلي فالجامع بين الجملتين التضاد وهو ان لا يتحري اي لا يصلي الصلاة وفي رواية القضبي فحينءذ يتحري ان يصلي ومعناه لا يتحري الصلاة يعني لا يقصدها عند الوقتين فحينءذ يكون الفاء زاءدة يعني دخولها في الكلام كخروجها كما نقله ابن هشام عن سيبويه عند طلوع الشمس ولا عند غروبها في هذين الوقتين والمنع من تاخير الفرض اليه	300	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms185	true	4967347700677647193	210	262	1106	1363	1530	300	فيصلي بالنصب في جواب النفي او السعي قال ---------------------------------بن خروف ويجوز فيه الجزم علي العطف------------------- والرفع علي القطع اي لا يتحري--------- فهو يصلي-------------------------------------------------------------- وفي رواية القعنبي لا يتح---ري ان يصلي ومعناه لا يتحري الصلاة قال الباجي يحتمل ان يريد به المنع من النافلة---------------------------------------------------------------------------------------------- في هذ-ا الوقت او المنع من تاخير الفرض اليه	185	-8106131225700689993	191	254.5	152	478	39.958160400390625	30	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0302	false	-6993722502286191477	157	197	810	1032	1559	300	الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس وقيل ان الشيطان يقابلها---- عند طلوع الشمس وينتصب دونها حتي يكون------- بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	302	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms185	true	4967347700677647193	0	41	0	229	1530	300	الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس وقيل ان الشيطان يقابل الشمس عند طلوعها---- وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	185	-8106131225700689993	216	409.0	177	233	92.70386505126953	38	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0523	false	-9105651953399180313	245	299	1276	1538	1540	300	ابن الانباري معناه سا----------------------روا علي هنيتهم و---ثبتوا في سيرهم -لا يجدون- انفسهم في مشيهم معا وهو ماخوذ من الجر وهو ان يترك الابل والغنم ترعي في اليسر وقال -في نصب جر علي انه--------------------- مصدر في-- موضع الحال والتقدير هلم جارين اي مشيشين او ع-------------لي المصدر لانه في هلم معني جر فكانه قيل جروا جرا	523	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms188	true	8236714884281894166	68	131	351	665	1554	300	-بن الانباري في كتاب الزاهر معني هلم جرا سيروا علي هيءتكم اي تثبتوا في سيركم ولا تجهدوا انفسكم قال ---------وهو ماخوذ من الجر وهو ان تنزل الابل والغنم ترعي في السير -قال وفي انتصاب جرا ثلاثة اوجه احدها ان يكون مصدرا وضع موضع الحال والتقدير هلم جارين اي متثبتين الثاني ان يكون علي المصدر لان- في هلم معني جر فكانه قيل جروا جرا	188	-8106131225700689993	197	292.5	151	326	60.429447174072266	27	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0546	false	7893170446667421653	248	294	1291	1514	1542	300	زاد في حديث عامر بن ربيعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تفعلوا ادعوني بجناءزكم رواه ابن ماجه وفي حديث -زيد بن ثابت قال فلا تفعلوا لا يموتن فيكم ميت ما كنت بين اظهركم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه له رحمة اخرجه احمد	546	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms191	true	-114176281842793662	45	91	237	461	1514	300	زاد في حديث عامر بن ربيعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تفعلوا ادعوني لجناءزكم اخرجه بن ماجة وفي حديث يزيد بن ثابت قال فلا تفعلوا لا يموتن فيكم ميت ما كنت بين اظهركم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه له رحمة اخرجه احمد	191	-8106131225700689993	215	417.0	170	224	95.98213958740234	42	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0506	false	1023028133003596323	233	296	1132	1433	1452	300	قد غلب اي بصيغة المفعول اي غلبه الالم حتي منعه مجاوبة النبي صلي الله عليه وسلم فصاح به اي فرجع صوته في الكلام معه فلم يجبه اي لعدم شعوره فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا ق لله وانا اليه راجعون تعبدا لنفسه واشعارا لها بان الكل لله وان الكل راجع الي مولاه وقال وفي نسخة ثم قال غلبنا عليك	506	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms196	true	-629676816821949025	144	181	702	884	1500	300	قد غلب عليه------------ اي غلبه الالم حتي منعه مجاوبة النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- فاسترجع----------------------------- اي قال انا-- لله وانا اليه راجعون تصبرا لنفسه واشعارا لها -ان الكل لله وان الكل راجع الي الل-ه و----------------قال غلبنا عليك	196	-8106131225700689993	174	290.5	137	301	57.807308197021484	29	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0510	false	5319141150785806495	151	236	794	1252	1574	300	---------الحريق شهيد وهو الذي يحترق في النار فيموت ثم بين السادسة فقال والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال المهملة اسم الفعل والهدم بكسرها الميت تحت الهدم وبفتحها ما يهدم شهيد قال العلقمي في الكوكب المنير عن القرطبي هذان اذا لم يغدرا بنفسهما ولم يمكنهما التحرز فان فرطا في التحرز حتي اصابهما الحرق والهدم كانا عاصيين وبين السابعة فقال والمراة تموت بجمع بضم الجيم وكسرها وسكون الميم شهيد وفي رواية شهيدة قيل هي من ت--موت من الولادة سواء القت ولدها ام لا وقيل هي	510	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms196	true	-629676816821949025	268	299	1343	1496	1500	300	القولنج والحرق -------هو الذي يحترق في النار فيموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة تموت بجمع بضم الجيم وكسرها قال بن عبد البر----------------- قيل هي التي تموت من الولادة سواء القت ولدها ام لا وقيل هي	196	-8106131225700689993	121	193.0	96	469	25.79957389831543	21	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0510	false	5319141150785806495	237	300	1255	1574	1574	300	تموت في النفاس وولدها في بطنها لم تلده وقيل هي من-- تموت عذراء يعني بكرا قال ابن عبد البر والقول الثاني ------اكثر واشهر وفي النهاية ان الجمع بضم وسكون بمعني المجموع ا-----ي انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل ق عنها من حمل او بكارة والحديث الذي بين فيه مراتب اموات السبع الاموات التي فيها شدة الالم---------------------------------------------------- تمحيصا لذنوبهم وزيادة في اجورهم-	510	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms197	true	2096369050019596320	0	65	0	329	1513	300	تموت في النفاس وولدها في بطنها لم تلده وقيل هي التي تموت عذراء لم تفتض قا ل-------------- والقول الثاني اشهر واكثر وقال في-- النهاية--- الجمع بالضم---- بمعني المجموع والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها يغر منفصل-- عنها من حمل او بكارة قال الباجي هذه ميتات ف-------------------------------يها شدة الالم فتفضل الله علي امة محمد صلي الله عليه وسلم ان جعلها تمحيصا لذنوبهم وزيادة في اجورهم	197	-8106131225700689993	217	329.5	172	385	56.3636360168457	35	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0560	false	88309828933685784	191	299	971	1492	1495	300	عمر -----قال لا تجب في مال زكاة حتي يحول عليه الحول قال محمد وبهذا ناخذ وهو قول ابي حنيفة الا ان يكتسب مالا فيجمعه الي مال عنده مما يزكي فاذا وجبت الزكاة في الاول زكي الثاني معه وهو قول ابي حنيفة وابراهيم النخعي اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال بنا رمزا الي اخبرنا وفي نسخة اخري انا رمزا اليه اخبرنا وفي نسخة عن نافع المدني مولي ابن عمر رضي الله عنهما عن ابن عمر قال لا تجب في مال اي اموال الزكاة زكاة حتي يحول اي يمضي عليه الحول بفتح الحاء المهملة وسكون الواو السنة قال ابن عبد البر في الاستذكار -قد روي هذا مرفوعا من حديث عاءشة	560	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms203	true	-7071006895466591137	3	28	12	126	1456	300	عمر كان يقول لا تجب في مال زكاة حتي يحول عليه الحول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر في الاستذكار وقد روي هذا مرفوعا من حديث عاءشة	203	-8106131225700689993	107	193.0	83	527	20.303606033325195	20	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0581	false	5497987392624506394	74	111	383	568	1582	300	الزرقاني هذا الحديث مرسلا عن----- جميع الرواة و---------وصله البزار من طريق عبد العزيز الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه و----------ابو داود من طريق ثور بن زيد------- عن عكرمة عن ابن عباس	581	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms203	true	-7071006895466591137	99	142	456	667	1456	300	البر---- هذا الحديث في الموطا عند جميع الرواة مرسلا وقد وصله البزار من طريق عبد العزيز الداروردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه قلت واخرجه ابو داود من طريق ثور بن زيد الديلي عن عكرمة عن -بن عباس	203	-8106131225700689993	167	283.5	131	216	77.31481170654297	32	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0582	false	6189909631497365456	187	275	950	1384	1505	300	وقع في زمن شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام ان رجلا راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقاك له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه--- ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة --رءياه وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس -قال واكثر ما ينزل منامه منزله حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس	582	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms203	true	-7071006895466591137	191	280	929	1366	1456	300	وقع في زمن شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام ان رجلا راي النبي صلي الله عليه وسلم في النو-م فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا- وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس وقال -اكثر ما ننزل منامه منزلة حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس	203	-8106131225700689993	426	818.5	338	440	96.81818389892578	81	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0639	false	-5993222095041986204	28	110	140	573	1539	300	داود وابن خزيمة وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا لا يزال الدين ظاهر- ما عجل الناس الفطر لان اليهود يءخرون ما عجلوا الافطار عن تحقق غروب الشمس رءية او شهادة--- وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير مستنبطين بعقولهم ما يغير قواعدهما وعلل صلي الله عليه وسلم ذلك في حديث ابي هريرة المذكور بقوله لان اليهود والنصاري يءخرون الي ظهور النجم ولابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	639	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms209	true	-3045118230508914768	129	188	614	909	1422	300	داود --من حدي------------ث ابي هريرة------- لا يزال الدين ظاهرا ما------------------------------------- عجلوا الفطر زاد احمد من حديث ابي ذر واخروا السحور وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند ح--دها وبين------------------------------------------------------------- في حديث ابي هريرة علة ذلك فقال- لان اليهود والنصاري يءخرون--------------- ولابن حبان والحاكم من حديث سهل----- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	209	-8106131225700689993	239	350.5	188	437	54.69107437133789	38	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0655	false	5407004966758022323	184	298	897	1520	1528	300	يوم عاشوراء وهو بالمد علي المشهور وحكي ------قصره زعم ابن دريد انه اسم اسلامي لا يعرف في الجاهلية -رده عليه ابن دحية بحديث عاءشة في الباب وبغيره وجمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم انه عاشر--- المحرم قال ابن المنير وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقال الدارقطني------ مصدر معدول من عاشر- للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة --------الا انهم- لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية ما استغنوا عن الموصوف فحذف-- الليلة فصار هذا الل-----فظ علي اليوم العاشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو --------تاسع المحرم قال ابن المنير فعلي------ اليوم مضاف لليلة الماضية وعلي الثاني--- مضاف لليلة الاتية	655	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	111	253	589	1368	1605	300	يوم عاشوراء -هو بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم -بن دريد انه اسم اسلامي لا يعرف في الجاهلية ورد- علي --بن دحية واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم ال-----------------عاشر من المحرم قال -بن المنير وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقال القرطبي عاشوراء مصدر معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهما لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية ف--استغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال وزاد بن دحية عن بن الاعرابي خابوراء وقيل هو اليوم التاسع------- قال -بن المنير فعلي الاول اليوم مضاف لليلة الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلة الاتية	213	-8106131225700689993	527	890.0	428	812	64.90148162841797	84	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0643	false	2987344647766741044	46	249	223	1286	1561	300	هو علي حقيقة- وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب------------ كرامة له في ليالي صيامه وطعام الجنة وشرابها لا يقطع وصاله ولا ينقص اجره ولا يفطر صيامه ولا تجري عليه احكام التكليف قال ابن عبد البر الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاك----ل الجنة فيه ------الكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره والجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطني قوة الاكل والش-رب ويقبض علي ما يسد مسدهما------------ ويقوي علي انواع الطاعات من غير ضعف في القوة ولا- كلال في الاجساد او المعني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين ما قبله انه عليه يعطي القوة بلا شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة معهما ورجح ما قبله ان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصوم والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها كذا قال الزرقاني وجنح ابن ق--يم الجوزية الي ان المراد انه يشغله بالتفكير في عظمته والتجلي بمشاهدته والتعذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته	643	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms214	true	6823313597002274613	147	298	743	1536	1549	300	هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وطعام الجنة وشرابها لا ي--------------------------------------------جري عليه احكام التكليف قال -بن المني--ر الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وقال جماعة هو--- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال------ قوة الاكل -الشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة- من غير ضعف في القوة ولاب كلال في الاحساس والم--عني ان الله------ يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنح -بن الغيم-------- الي ان المراد انه يشغله بالتفك-ر في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته	214	-8106131225700689993	719	1291.0	578	1102	65.24501037597656	121	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0636	false	7996920457938320677	4	113	21	554	1533	300	زوجي النبي صلي الله عليه وسلم كما في الموطا ليحيي وصله ابن عبد البر عن عب-----د العزيز بن يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وقال لا يصح عن مالك الا المرسل فانه روي---------------------------------------------------------------------------------- عن الزهري وهو من كبار التابعين وعن عاءشة رضي الله عنها وله طرق عند النساءي والترمذي وضعناها كلها وقال النساءي -الصواب والترمذي الاصح عن الزهري مرسل --قال الترمذي وتابع مالكا علي ارساله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سع-د وغير واحد من الحفاظ ونقل الترمذي عن ا------------------------------------------------------------------------بن جريج قال سالت الزهري-------- احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكن سمعت----------------------------- من ناس عن بعض--- ساله عاءشة	636	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms215	true	-8009299481096154611	36	196	187	946	1455	300	زوجي النبي صلي الله عليه وسلم اصبحتا صاءمتين----- وصله -بن عبد البر من طريق عبد العزيز بن يحيي عن مالك عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة وقال لا يصح عن مالك الا المرسل----- ووصله النساءي من طريق اسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وصالح بن كيسان ويحيي بن سعيد ثلاثتهم عن الزهري عن عروة --------------عن عاءشة-------------------------------------------------------- وقال هذا خطا والصواب عن الز---------------هري مرسل ووصله الترمذي والنساءي ايضا من طريق جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقال الترمذي روي صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة هذا عن الزهري هكذا وروي مالك ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعيد وغير واحد من الحفاظ عن-- ال-زهري عن عاءشة مرسلا وهذا اصح وعن علي بن عيسي بن يزيد البغدادي عن روح بن عبادة عن بن جريج قال سالت الزهري فقلت له احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكن سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سال- عاءشة	215	-8106131225700689993	363	528.0	278	860	42.20930099487305	66	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0666	false	-328890235238149581	1	53	4	269	1522	300	قال ابن عبد البر هذا---- حديث يروي في هذا الباب كذا قاله السيوطي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسط---------------------- بضم الواو والسين جمع وسطي ويروي بفتح السين مثل كبر------ ورواه سعيد بن زيد الباجي باسك---------انها جمع واسط كبازل وبز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما الوسط بفتح الواو والسين فيحتمل ان----ه جمع	666	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms224	true	807682925900159472	205	300	998	1473	1473	300	قال -بن عبد البر هذا اصح حديث يروي في هذا ا------------------------------------------------------------------لباب الوسط قال الحافظ بن حجر وهو بضم الواو والسين جمع وسطي ويروي بفتح السين مثل كبر وكبري ورواه ------------الباجي باسكانها علي انه- جمع واسط كباذل وبذل انتهي والذي في المتقي للباجي ما نصه وقع في كتابي مقيدا بضم الواو والشين ويحتمل عندي ان يكون جمع واسط قال صاحب العين واسط الرجل ما بين قادمته واخرته وقال ابو عبيد وسط البيوت يسطها اذا نزل وسطها واسم الفاعل من ذلك واسط ويقال في جمعه وسط كباذل وبذل واما الوسط بفتح الواو والسين فيحتمل ان يكون جمع-	224	-8106131225700689993	178	288.0	143	556	32.01438903808594	29	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0843	false	7730665773179779157	253	300	1275	1495	1495	300	القعنبي وابن بكير وابن مهدي ويحيي بن يحي-----------ي عن ابيه ان اسماء وعلي كل حال فهو مرسل لان القاسم لم يلحق اسماء وقد وصله مسلم وابو داود وابن ماجه من طريق عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ابي بكر الصديق ورواه ابن	843	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms230	true	-4217903861137978155	135	204	683	1016	1459	300	القعنبي وابن بكير وابن مهدي ويحيي بن يحيي النيسابوري عن ابيه ان اسماء وعلي كل حال فهو مرسل لان القاسم لم يل-ق اسماء وقد وصله مسلم وابو داود وابن ماجة من طريق عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت نفست اسماء الحديث ورواه النساءي وابن ماجة من طريق يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن ابيه ابي بكر الصديق ورواه بن	230	-8106131225700689993	215	408.0	169	334	64.37125396728516	42	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0844	false	-4198231743188069727	0	32	0	149	1500	300	عبد البر من طريق اسحاق بن محمد الفروي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال ولهذا --اختلاف في اسناد هذا الحديث ارسله مالك فكثيرا ما كان يصنع ذكره	844	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms230	true	-4217903861137978155	204	236	1016	1164	1459	300	عبد البر من طريق اسحاق بن محمد الفروي عن عب-د الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر قال ولهذا الاختلاف في اسناد هذا الحديث ارسله مالك فكثيرا ما كان يصنع ذلك -	230	-8106131225700689993	143	265.5	112	151	94.70198822021484	28	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0747	false	-5930334613627277039	208	254	1046	1249	1484	300	عن زيد بن اسلم عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله الي اخره قال ابن عبد البر لم يتابع احد من رواة الموطا يحيي علي ادخال نافع بن -زيد وابراهيم وهو خطا لا شك فيه وهو مما يحفظ من اخطاء يحيي في الموطا ق وغلطه ابن	747	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms231	true	-1132909162895747636	3	48	14	212	1470	300	عن زيد بن اسلم عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين- قال -بن عبد البر لم يتابع احد من رواة الموطا يحيي علي ادخال نافع بين زيد وابراهيم وهو خطا لا شك فيه وهي مما يحفظ من -خطا ي-حيي في الموطا-- وغلطه بين	231	-8106131225700689993	183	336.5	141	204	89.70587921142578	36	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0863	false	-6364247928879106919	185	275	959	1457	1598	300	الركن الاسودي واليماني ورايتك----------- تلبس بفتح الموحدة ق النعال السبتية بكسر السين المهملة وسكون الموح------دة وهي التي لا شعر فيها وهي م------ن السبت وهي----------- الحلق والازالة وقيل سميت بذلك لانها سبغت بالدباغ اي لانت وقيل ال------------------سبت كل جلد مدب-غ وقيل-------------- جلود البقر مدبوغة كانت او لا و------قيل هو نوع من الدباغ يقلع الشعر وقيل------- النع-ل السبتية كانت سوداء لا شعر فيها وقال القاضي عياض وكان من عادة العرب لبس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره وانما يلبسها اهل الرفاهية كذا ذكره السيوطي ورايتك تصبغ بضم الموحدة وفتحها	863	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms233	true	390832657398550980	13	112	76	613	1507	300	الحجر الاسود وهو العراقي علي جهة التغليب تلبس بفتح ال----باء النعال السبتية بكسر السين-------- وسكون الباء الموحدة وهي التي لا شهر فيها وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق و-لازالة وقيل سميت بذلك لانها سبتت بالدباغ اي لانت -قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت وغير مدبوغة وقيل هو نوع من الدباغ يقلع الشعر وقال بن وهب النعال السبتية كانت سودا- لا شعر فيها قا-ل القاضي عياض وكان من عادة العرب لبس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره وانما يلبسها اهل الرفاهية------------------------ تصبغ بضم الباء-- وفتحها	233	-8106131225700689993	409	682.5	329	579	70.63903045654297	60	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0703	false	-562036409505474945	74	128	350	623	1433	300	اختلفت روايات الصحابة-------------- في صفة حج------ه صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع هل كان قا---------رنا او مفردا او متمتعا------------------------------------ وطريق الجمع انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم ---------------------------------------صار قارنا فمن روي الافراد روي ق اول الامر ومن روي القران اعتمد اخر الامر-- ومن روي التم------------تع اللغوي وهو الارتفاق يعني الانتفاع ----------	703	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms234	true	1094984456164638674	180	249	805	1174	1436	300	اختلفت روايات الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم حج---ة الوداع هل كان مفردا ام قارنا ام--------- متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي الافراد------ فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامرين ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو-------------- الانتفاع والارتفاق	234	-8106131225700689993	230	373.0	183	401	57.35660934448242	36	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0793	false	340632744122984917	0	43	0	208	1509	300	وقد جاوز ميقات المدينة وقد تقرر ان من اراد حجا او عمرة لا يجوز له مجاوزة الميقات غير محرم قال القاضي وجواب هذا ان المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لانه ق صلي الله عليه وسلم بعثه ورفقته يكشف عدوا لهم بجهة الساحل	793	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms239	true	-601021331728434966	118	160	548	752	1415	300	وقد جاوز ميقات المدينة وقد تقرر ان من اراد حجا او عمرة لا يجوز له مجاوزة الميقات غير محرم قال القاضي وجواب هذا ان المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لانه-- صلي الله عليه وسلم بعثه ورفقته لكشف عدو- لهم -جهة الساحل	239	-8106131225700689993	203	389.5	161	208	97.59615325927734	38	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0767	false	-357583469181937526	226	252	1220	1370	1619	300	قال النووي اختلفوا في---------ه فقيل هو الكلب المعروف خاصة وقيل الذءب وحده وقال جمهور العلماء المراد به كل عاقر مفترس غالبا كالسبع والنمر والذءب والفهد ونحوها	767	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms240	true	7834761338651266422	196	224	1015	1173	1551	300	قال النووي اختلفوا في المراد به فقيل هو الكلب المعروف خاصة وقيل الذءب وحده وقال جمهور العلماء المراد به كل عاد- مفترس غالبا كالسبع والنمر والذءب والفهد ونحوها	240	-8106131225700689993	148	281.0	122	159	93.0817642211914	25	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0649	false	5458681043293120179	84	118	437	596	1469	300	النساءي وقاسم بن اصبغ من طريق سفيان الثوري عن ابي النضر وعبد الله بن ابي بكر كلاهما عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة--------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي	649	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms242	true	-8244524057822528955	217	268	1134	1366	1522	300	النساءي من ط--------------ريق سفيان الثوري عن ابي النضر وعبد الله بن ابي بكر كلاهما عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة به ورواه ايضا من طريق قتادة عن سليمان بن يسار عن حمزة بن عمر الاسلمي به 838 عن بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث	242	-8106131225700689993	138	257.5	108	246	56.09756088256836	28	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0938	false	4951822475599121276	42	106	194	518	1501	300	المغفر وهو ما يغطي به الراس من السلاح كالبيضة ونحوها فلما نزعه اي قلعه عن راسه جاءه رجل اي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ابن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة واسمه عبد الله وقيل عبد العزي وقيل هلال وصححه الزبير بن بكار وذكره السيوطي وكان قد ارتد وقيل مسلما وفي رواية---- كان يهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشعر	938	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms247	true	2739559217881355573	200	236	1033	1213	1510	300	المغفر -هو ما -غطي--- الراس من السلاح كالبيضة ونحوها ----------------------------------------------------------------------------بن خطل -----------------------------------اسمه عبد الله وقيل عبد العزي وقيل هلال وصححه الزبير بن بكار اقتلوه --------------------------------في رواية انه كان يهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشعر	247	-8106131225700689993	169	269.5	135	328	51.524391174316406	29	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0503	false	1500382871454011585	0	36	0	184	1559	300	علي جهاده مثل ثواب المستديم للصيام والصلاة لا يفتر منهما قال سعيد بن زيد الباجي من المالكية وانما احال علي ثواب الصاءم والقاءم وان كنا لا نعرف مقداره كما قدر من الشرع من كثرته وغرق من	503	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms248	true	3442455468289858783	126	154	600	746	1513	300	علي جهاده مثل ثواب المستديم للصيام والصلاة لا يفتر منهما----------------------------------- وانما احال علي صواب الصاءم والقاءم وان كنا لا نعرف مقداره لما قرر--- الشرع من كثرته وعرف من	248	-8106131225700689993	141	259.0	113	184	76.63043212890625	23	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1342	false	712336809406436547	151	199	782	1022	1512	300	-------ان امي وهي عمرة بنت مسعود وقيل سعد بن قيس الانصارية الخزرجية اسلمت وبايعت -ماتت والحال ان النبي صلي الله عليه وسلم غاءب في غزوة دومة الجندل وكانت في شهر ربيع الاول سنة خمس وكان ابنها سعد معه فقدم---------- صلي الله عليه وسلم فجاء قبرها فصلي علي قبرها	1342	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms262	true	-7768696219082910271	190	234	871	1086	1396	300	بن سعد انها------ عمرة بنت مسعو---------د بن قيس------------------- اسلمت وبايعت وماتت و-رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم غاءب في غزوة دومة الجندل وكانت في شهر ربيع الاول سنة خمس وكان ابنها سعد معه فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء قبرها فصلي عليها ----	262	-8106131225700689993	187	320.0	148	258	72.48062133789062	33	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1353	false	-3704782379370158076	244	300	1199	1477	1477	300	عن عاءشة------------ انها قالت----- لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله وروي هكذا لا والله لا والله ولم يتابعه علي ذلك احد وا--لصواب لا والله وبلي والله وقال الحافظ ابن حجر صرح بعضهم برفعه عن عاءشة فاخرجه ابو داود من رواية ابراهيم -------عن عطاء عنها مرفوعا ق واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء-	1353	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms263	true	-1874941431766546896	175	224	842	1091	1446	300	عن عاءشة ام المءمنين انها كانت تقول لغو اليمين قول الانسان وا---------------------------------لله لا والله ------------في -------رواية بن بكير وغيره وبلي والله -قال الحافظ -بن حجر صرح بعضهم برفعه عن عاءشة فاخرجه ابو داود من رواية ابراهيم الصايغ عن عطاء عنها مرفوعا-- واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء	263	-8106131225700689993	207	321.5	165	305	67.86885070800781	35	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1307	false	3082331288971210739	94	150	486	745	1523	300	عن عمر بن عثمان بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفان قال ابن عبد البر -لا خلاف في ان عثمان له ولد يسمي عمر بضم العين وفتح الميم والراء واخر يسمي عمرو بفتح العين وسكون الميم وانما الاختلاف في ان هذا الحديث هل هو لعمر--------- فاصحاب ابن شهاب غير مالك يقولون فيها عن عمر---------- وقال-- ابن حجر هو عمر بن عثمان	1307	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms268	true	-151031676819215187	142	276	678	1278	1388	300	عن عمر بن عثمان بن عفان عن اسامة بن زيد قال بن عبد البر هكذا قال مالك عمر بن عثمان وساءر اصحاب بن شهاب يقولون عمرو بن عثمان ورواه بن بكير عن مالك علي الشك فقال عن عمر بن عثمان او عمرو بن عثمان وقال بن القاسم فيه عن عمرو بن عثمان والثابت عن مالك عمر بن عثمان كما رواه يحيي واكثر الرواة وذكر بن معين عن عبد الرحمن بن مهدي انه قال له قال لي مالك بن انس تراني لا اعرف عمر من عمرو وهذه دار عمر وهذه دار عمرو قال -بن عبد البر ولا خلاف--- ان عثمان له ولد يسمي عمر---------------------------- واخر يسمي عمرا----------------------- وانما الاختلاف في--- هذا الحديث هل هو لعمر او لعمرو فاصحاب -بن شهاب غير مالك يقولون فيه- عن عمرو بن عثمان ومالك يقول فيه عن عمر بن عثمان	268	-8106131225700689993	185	269.5	141	660	28.030303955078125	31	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0972	false	4427727090764145804	267	300	1340	1494	1494	300	قاله النووي وقال عياض-- يحتمل من حيث اللفظ ان المراد انها احق في كل شء من عقد وغيره ويحتمل انها احق بالرضي ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر -لكن لما صح-	972	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms269	true	-5192189506519037146	231	260	1110	1248	1456	300	-------------قال القاضي يحتمل من حيث اللفظ ان المراد -----احق في كل شء من عقد وغيره ويحتمل انها احق بالرضا ا--لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح	269	-8106131225700689993	129	226.5	101	158	81.64556884765625	23	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0973	false	-89941983921325153	128	168	685	887	1583	300	قال ابن عبد البر هذا حديث رفيع المقام واصل من اصول الاحكام رواه عن مالك جماعة من الاجلة الفخام منهم شعبة والسفيان------------------ ويحيي بن سعيد القطان وقيل روا----ه عنه ابو حنيفة ولا يصح كما نقله علي القاري عن السيوطي قال	973	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms269	true	-5192189506519037146	169	208	806	997	1456	300	قال -بن عبد البر هذا حديث رفيع --------اصل من اصول الاحكام رواه عن مالك جماعة من ال-جلة------- منهم شعبة و--سفيان الثوري وابن عيينة ويحيي بن سعيد القطان وقيل انه رواه عنه ابو حنيفة ولا يصح الايم قال النوو--------------ي قال	269	-8106131225700689993	152	249.5	119	224	67.85713958740234	27	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0942	false	-4420803047524101759	67	163	290	752	1457	300	المخزومية الفاضلة باربعة الجمال يعني انه صلي الله عليه وسلم وقت التزوج بام سلمة والدخول عليها قال لها حين اصبحت اي وقت دخوله في الصباح عنده اي في بيته صلي الله عليه وسلم ليس بك بكسر الكاف اي يا ام سلمة وفي رواية انه ليس بك بضمير الامر او الش-------------------ان علي اهلك اي الذي دخلت عليه هوان اي احتقار قال النووي معناه لا يلحقك----- ولا يضيع من حقك شء بل تاخذينه كاملا قال القاضي عياض والمراد باهلك هنا نفسه صلي الله عليه وسلم وكل من الزوجين اهل اي لا افعل فعلا يظهر به هوانك علي او	942	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms270	true	-7817616823937659723	76	156	390	769	1476	300	المخزومي- عن ابيه ا رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم حين --تزوج -ام سلمة الحديث------- قال بن عبد البر هذا حديث ظاهره الانقطاع وهو متصل مسند صحيح قد سمعه ابو بكر------------------------- ام سلمة كما صرح به عند مسلم وابي داود والنساءي وابن ماجة ليس بك هوان علي اهلك قا---------------------------------ل النووي معناه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شء--- تاخذينه كاملا قال القاضي عياض والمراد باهلك هنا نفسه صلي الله عليه وسلم------------------- اي لا افعل فعلا----- به هوانك علي ان	270	-8106131225700689993	231	288.5	175	486	47.53086471557617	36	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1044	false	8182659436731564440	239	294	1255	1518	1551	300	قال ابن عبد البر كذا -اكثر الرواة مرسل ووصله ابن وهب عن مالك فقال عن ابيه وابن وهب من اجل من روي عن مالك في هذا الشان واثبتهم فيه وتابعهم ايضا ابن القاسم وعلي بن زياد وابراهيم بن طهمان وعبيد الله بن عبد المجيد الحنفي كلهم عن مالك وقالوا فيه عن ابيه وهو صاحب القصة	1044	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms270	true	-7817616823937659723	190	244	934	1191	1476	300	قال -بن عبد البر كذا لاكثر الرواة مرسل ووصله -بن وهب عن مالك فقال عن ابيه وابن وهب من اجل من روي عن مالك--- هذا الشان واثبتهم فيه وتابعه- ايضا -بن القاسم وعلي بن زياد وابراهيم بن طهمان وعبيد الله بن عبد المجيد الحنفي كلهم عن مالك وقالوا فيه عن ابيه وهو صاحب القصة	270	-8106131225700689993	256	481.0	202	264	96.96969604492188	48	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1027	false	-469016725309748025	212	254	1068	1264	1490	300	كتم اسم ابي عبد الرحمن وهو طاووس مع جلالته لان طاووسا كان يطعن علي بني امية ويدعو عليهم ف------------------------------------------------------------ي مجلس هشام --روي عن طاوس فقال للساءل اما انك لو رايت طاووسا لعلمت انه لا يكذب ولا يحبه بانه يروي او لا يروي	1027	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms271	true	-6180441039052028703	237	286	1185	1417	1482	300	كتم اسمه------------------------ مع جلالته لان طا-وسا كان يطعن علي بني امية ويدعو عليهم في مجالسه وكان بن شهاب يدخل عليهم ويقبل جواءزهم وقد سءل مرة في مجلس هشام اتروي عن طاوس فقال للساءل اما انك لو رايت طا-وسا لعلمت انه لا يكذب ولم يجبه بانه يروي او لا يروي	271	-8106131225700689993	167	300.5	130	258	64.72868347167969	30	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0954	false	-3660372031072652670	29	154	147	750	1475	300	صلي الله عليه وسلم له اي للرجل من القبيلة الثقفية امسك وفي رواية اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن اي باقيهن قال ابن عبد البر هكذا رواه جماع-----ة الموطا لمالك واكثر رواة ابن شهاب ورواه ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عثمان بن محمد بن ابي سويد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن ثقفية الثقفي حين اسلم فذكره ووصله معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر يقولون انه من خطا معمر بما حدث به بالعراق انتهي وقد رواه الترمذي وابن ماجه من طريق معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ق--------ال الترمذي-------------- سمعت محمد بن اسماعيل يقول هذا غير محفوظ والصحيح ما رواه شعيب وغيره عن الزهري قال حدثت عن عثمان بن محمد بن ابي سويد الثقفي--------- فذكره	954	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms275	true	-1843012650650371685	142	243	705	1185	1458	300	صلي الله عليه وسلم قال ---لرجل من ثقيف اسلم وعنده عشر نسوة الحديث قال ---------------------------------------بن عبد البر هكذا رواه جماعة رواة الموطا------ واكثر رواة -بن شهاب ورواه -بن وهب عن يونس عن -بن شهاب عن عثمان بن محمد بن ابي سويد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن -سلمة الثقفي حين اسلم فذكره ووصل---------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وابن ماجة من طريق معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه بن عمر وقال الترمذي هكذا روي معمر سمعت محمد بن اسماعيل يقول هذا غير محفوظ والصحيح ما روي- شعيب وغيره عن الزهري قال حدث---------ت عن محمد بن سو----يد الثقفي ان غيلان فذكره	275	-8106131225700689993	397	673.5	309	639	62.128326416015625	70	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1060	false	-3476478594845231539	27	54	139	274	1557	300	قال القاضي عياض استفيد وجوب الاحداد في المتوفي عنها زوجها من اتفاق العلماء علي حمل الحديث علي ذلك مع انه ليس في لفظه ما يدل علي الوجوب	1060	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms277	true	7465626963130622900	92	119	456	591	1565	300	قال القاضي عياض استفيد وجوب الاحداد في المتوفي عنها زوجها من اتفاق العلماء علي حمل الحديث علي ذلك مع انه ليس في لفظه ما يدل علي الوجوب	277	-8106131225700689993	135	270.0	108	135	100.0	27	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1096	false	-5166509889908243204	206	278	996	1372	1479	300	عشر رضعات قال السيوطي هذه خصوصية لازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة دون ساءر النساء قال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر اخبرني ابن طاوس عن ابيه قال---- لازواج النبي صلي الله عليه وسلم رضعات معلومات وليس لساءر النساء رضعات معلومات ثم ذكر حديث عاءشة هذا وحديث حفصة الذي بعده وحينءذ فلا يحتاج الي تاويل سعيد بن زيد الباجي المالكي وهو قوله لعله--- يظهر لعاءشة النسخ بخمس الا بعد هذه القصة	1096	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms278	true	-1010501903610148590	166	233	842	1189	1522	300	عشر رضعات اقول -------هذه خصوصية لازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة دون ساءر النساء قال عبد الرزاق في مصنفه عن مع-ر اخبرني -بن طاوس عن ابيه قال كان لازواج النبي صلي الله عليه وسلم رضعات معلومات و----لساءر النساء رضعات معلومات ثم ذكر حديث عاءشة هذا وحديث حفصة الذي بعده وحينءذ فلا يحتاج الي تاويل------------ الباجي و-----------قوله لعله لم يظهر لعاءشة النسخ بخمس الا بعد هذه القصة	278	-8106131225700689993	334	610.5	270	383	87.20626831054688	58	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1392	false	2953205892879592659	159	260	812	1333	1553	300	اما مرفوع او من قول الصحابي الراوي فيسلم له لانه اعلم به وفيه جواز تسمية العنب كرما وحديث النهي عن تسميته به للتنزيه وعبر به هذا البيان الجواز قيل وهذا علي ان التفسير مرفوع اما علي انه من قول الصحابي فلا واخرجه البخاري عن اسماعيل وعبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي ثلاثتهم عن مالك به وتابعه ايوب عن الشيخين وعبيد الله والليث ويونس والضحاك وموسي بن عقبة كلهم عن نافع عند مسلم نحوه كذا قاله الفاضل السيد محمد الزرقاني 779 اخبرنا مالك اخبرنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمحاقلة	1392	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms281	true	-4878998973484520609	101	132	489	638	1422	300	اما مرفوع او من قول الصحابي الراوي فيسلم له لانه اعلم به 1296 عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمحاقلة	281	-8106131225700689993	142	265.0	112	521	27.255277633666992	28	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1456	false	5575474163212135149	186	300	909	1441	1441	300	انا اخبره كما في الموطا لمالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني اي معاوية عن رايه ا-ي المجرد مع ان التعليل لا يصح في معارضة النص قال ابن عبد البر ابو عمر كان ذلك منه انفة من ان يرد----- سنة علمها من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم برايه وصدور العلماء تضيق عند مشاهدة مثل ذلك وهو عندهم عظيم قال -----------------جاءز للمرء ان ق يهجر من لم يستمع منه ولم يطعه وليس هذا من الهجرة المكروهة الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس ان لا يكلموا كعب بن مالك حين تخلف عن غزوة تبوك---- وهذا اصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه وقد-	1456	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms282	true	1573463031584351776	145	244	705	1171	1461	300	انا اخبره --------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني ----------عن رايه الي اخره قال ---------------------------------------بن عبد الب--------ر كان ذلك منه انفة من ان يرد عليه سنة علمها من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم برايه وصدور العلماء تضيق عند------- مثل هذا وهو عندهم عظيم رد السنن بالراي قال وجاءز للمرء ان-- يهجر من لم يس-مع منه ولم يطعه وليس هذا من الهجرة المكروهة الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس ا--لا يكلموا كعب بن مالك حين تخلف عن----- تبوك قال وهذا اصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه وقد	282	-8106131225700689993	423	738.0	333	560	75.53571319580078	79	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1397	false	5019068332197000630	142	231	711	1124	1454	300	عن سعيد بن المسيب وقد سبق بيان طبقته ونسبه وسنه انفا انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان اي نهي تحريم للتفاضل في الجنس الواحد فهو من المزابنة اذ لا يدري هل الحيوان مثل اللحم الذي اعطاه اقل او اكثر قال ابن عبد البر ق لا اعلم- يتصل من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا ولا خلاف عن مالك في ارساله ورواه يزيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مروان عن م---الك عن ابن شهاب عن سهل بن سعد------------------------------------------------------------------- وهذا----- اسناد- موضوع لا يصح عن مالك	1397	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms283	true	-2357013611660462619	50	142	261	695	1471	300	عن سعيد بن المسيب-------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع -------الحيوان باللحم قال بن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------د البر-- لا اعلمه يتصل من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا الا ما حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبد الله بن احمد حدثنا ابي حدثنا احمد بن حماد بن سفيان الكوفي حدثنا يزيد بن عمرو العبدي حدثنا يزيد بن مروان حدثنا مالك عن -بن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان باللحم وهذا حديث اسناده موضوع لا يصح عن مالك	283	-8106131225700689993	209	310.0	159	590	35.423728942871094	37	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1469	false	3742083657348712133	202	260	1050	1358	1554	300	النووي---- مما يستشكل فيقال كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر----------- لا يجوز تبرعها منها والجواب انه صلي الله عليه وسل--م افترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري منه------ا رباعيا اجود ممن استحقه فملكه بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل عليه ما في رواية -مسلم قال اشتروا شيءا فاعطوه اياه انتهي	1469	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms285	true	-7308809476930068772	179	238	870	1187	1496	300	النووي هذا مما يستشكل فيقال كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه م-نها والجواب ان---------ه عليه السلام افترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري منها بعيرا رباعيا----- ممن استحقه فملكه بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل عليه ان في رواية لمسلم قال اشتروا شيءا فاعطوه اياه انتهي	285	-8106131225700689993	286	518.0	232	332	86.14457702636719	48	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1407	false	-2808207838602588788	0	73	0	335	1479	300	عن عمه واسع بن حبان ان جده منقذ بن عمر وكان قد اتي عليه سبعون وماءة سنة فكان اذا بايع غبن فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال الحديث واخرج ابن عبد البر--------------- من طريق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان منقذا شبح في راسه مامومة في الجاهلية فخبلت لسانه فكان يخدع في البيع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعته اي من الناس فقل لا خلابة	1407	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	136	206	673	994	1449	300	عن عمه واسع بن حبان ان جده منقذا -------كان قد اتي عليه سبعون وماءة سنة فكان اذا بايع غبن فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا بايعت فقل لا خلابة وانت بالخيار وروي من طريق -بن اسحاق عن نافع عن -بن عمر ان منقذا شج- في راسه مامومة في الجاهلية فخبلت لسانه فكان يخدع في البيع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------بع وقل لا خلابة	286	-8106131225700689993	277	485.0	214	350	79.14286041259766	55	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1407	false	-2808207838602588788	209	270	1035	1335	1479	300	والبيهقي باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فاسكت فان سخطت فاردد -بقي حتي ادرك ق زمن عثمان وهو ابن ماءة وثمانين سنة فكثر الناس في زم-ن عثمان فكانا اذا اشتري شيءا فقيل له انك غب-ت فيه رجع--- فيشهد له --رجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم--- جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	1407	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	213	273	1034	1330	1449	300	والبيهقي----------- ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك-- زمن عثمان وهو -بن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان فكان- اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	286	-8106131225700689993	279	494.0	221	311	89.71060943603516	47	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1408	false	-7924735101778524730	51	107	268	553	1562	300	صلي الله عليه وسلم ليس ذلك اذ لا بد للخصوصية من الدليل هنالك قال محمد نري اي نختار ان هذا كان لذلك الرجل خاصة قال النووي واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه فانه لا خيار بغبن لغيره----- وعليه ---------ابو حنيفة والشافعي وقيل للمغبون الخيار -هذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن بثلث القيمة	1408	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	73	120	359	604	1449	300	صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة ايام في كل سلعة يبتاعها--------------------------------------------- واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وانه لا خيار بغبن وهو الصحيح وعليه الشافعي وابو حنيفة--------- وقيل للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن -ثلث القيمة	286	-8106131225700689993	175	267.0	139	300	58.33333206176758	27	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1501	false	8913488677620140584	81	216	437	1113	1532	300	الحجر اي--- الخيبة -لا حق له في الولد وقيل المراد به الرجم يعني ان الحجر بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم بمعني المنع عن الغير وبفتح الحاء والجيم بمعني الحصي كذا في القاموس وقيل المراد به الرجم وفيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن وا------نه لا يلزم من وج-ه نفي الولد عنه كذا نقله علي القاري عن السيوطي ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم لسودة بنت زمعة اي المءمنين احتجبي منه -----اي من عبد الرحمن لما بكسر اللام وخفة الميم اي لاجل ما راي اي وللتنبيه رواه من شبهه البين بعتبة بن ابي وقاص قوله احتجبي امر ندبي امرها النبي صلي الله عليه وسلم به ندبا -احتياطا لانه في ظاهر الشرع اخذها حيث الحق ب-ابيها الا انه لما را-ي الشبه البين------ خشي ان يكون من ماءه فيكون اجنبيا منها فامرها بالاحتجاب---- احتياطا	1501	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms290	true	-1097631275806588122	190	289	963	1460	1507	300	الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له------ الحج----------------------------------------------------ر وب------------------------------------------------------------------فيه الاثلي وهو التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة قال النووي وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصي خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه------------------------------- ثم قال---------------------------- لسودة بنت زمعة احت------------جبي منه لما راي------------------------------------------------------------------------ من شبهه------ بعتبة قال النووي---------------------- امرها------------------------- به ندبا واحتياطا لانه في ظاهر الشرع اخوها حيث الحق ب ابيه----ا لكن لما رايي الشبه البين بعتبة خشي ان يكون من ماءه فيكون اجنبيا منها فامرها بالاحتجاب منه احتياطا	290	-8106131225700689993	315	438.0	246	821	38.36784362792969	48	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1480	false	2197640144707713855	198	300	1037	1549	1549	300	سنة انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور بفتح فضم وادي بني قريظة ومذينب تصغير مذنب واد بالمدينة يمسك بصيغة المجهول اي يءاخذ الماء والمعني الاعلي حتي يبلغ الكعبين اي من القدمين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل اي هلم جرا الي اخره قال ابن عبد البر لا اعلمه متصلا من وجه من الوجوه مع انه حديث مدني مشهور عند اهل المدينة يستعمل عندهم معروف معمول به ومهزور ومذينب واديان بالمدينة قال وسءل ابو بكر البزار عن حديث الباب فقال لست احفظ فيه بهذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ثابتا وقد -خرج ابن ماجه-	1480	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms292	true	2630535812249315122	210	279	987	1323	1431	300	حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور الحديث قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر لا اعلمه يتصل- من وجه من الوجوه مع انه حديث مدني مشهور عند اهل المدينة مستعمل عندهم معروف معمول به ومهزور ومذينب واديان بالمدينة قال وسءل ابو بكر البزار عن حديث الباب فقال لست احفظ فيه بهذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا يثبت- وقد اخرج -بن ماجة	292	-8106131225700689993	315	581.5	249	514	61.2840461730957	59	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1445	false	-679703304763980749	60	165	312	841	1493	300	هذه الدار ------------------مثلا له ولعقبه اي لورثته قال النووي العقب ب---------------------------فتح العين المهملة وكسر القاف اولاد الانسان ما تناسلوا انتهي فانها اي العمري وهي الدار للذي يعطاها بصيغة المفعول وفي رواية اعطيها الا ترجع اي لا تعود العمري الي الذي اي المعطي اعطاه-----ا هذا اخر المرفوع وقوله ق لانه اعطي عطاء وقعت---- المواريث فيه مدرج من قول ابي سلمة بين ذلك ابن ابي ذءب عن ا------------------بن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له قبله لا يجوز للمعطي فيها شرط ق-----------ال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث بشرطه	1445	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms294	true	-7482326131819521730	97	199	474	977	1487	300	هذه الدار مثلا اي جعلتها لك عمرك له ولعقب----------ه قال النووي العقب بكسر القاف ويجوز اسكانها مع فتح العين ومع كسرها وهم----- اولاد الانسان ما تناسلوا ------فانها-------------------- للذي يعطاها --------------------------------لا ترجع------------------ الي الذ----------ي اعطاها ابدا هذا اخر المرفوع وقوله-- لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث---- مدرج من قول ابي سلمة بين ذلك -بن ابي ذءب فانه رواه في موطءه عن بن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث -شرطه	294	-8106131225700689993	395	651.5	313	612	64.54248046875	68	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1251	false	4023712936688251154	261	300	1344	1525	1525	300	انه ا--------------------خبره قال ابن عبد البر هكذا قال يحيي فجعل الحديث لعبد الله بن مل----يكة مرسلا عنه وقال القعنبي وابن القاسم وابن بكير عن مالك عن يعقوب بن زيد-------- عن ابيه زيد بن طلحة بن عبد الله بن---- مليكة-	1251	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms301	true	2133355531916818430	187	233	888	1104	1407	300	انه اخبره ا امراة جاءت الحديث قال -بن عبد البر هكذا قال يحيي فجعل الحديث لعبد-الله بن ابي مليكة مرسلا عنه وقال القعنبي وابن القاسم وابن بكير عن مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابيه زيد بن طلحة بن عبد الله بن ابي مليكة	301	-8106131225700689993	173	309.5	136	218	79.35779571533203	34	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1243	false	-3796005315657580056	12	119	61	610	1518	300	لولا ان يقول الناس اي لولا مخافة قولهم زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله اي القران شيءا من عنده لكتبتها اي اية الرجم وهي الشيخ والشيخة قال مالك صاحب المذهب يريد عمر بالشيخ والشيخة الثيب من الرجال والثيبة من النساء كذا في نسخة ابن العربي برواية عن مالك اذا زنيا فارجموهما البتة وزيد في رواية نكالا من الله والله عزيز حكيم فانا قد قراناها ثم نسخت تلاوة وبقيت حكما قال الزركشي في البرهان ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس----------------------------------------- واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا الشان المكتوب---- وقد -قال فيه انه لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج علي مقالة	1243	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms302	true	5469307758171352265	245	300	1223	1495	1495	300	لولا ان يقول الناس-------------------- زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالي----------------- لكتبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الزركشي في البرهان ظاهره----------------- وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا --شان المكتوب قال وقد يقال-------- لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج علي مقالة-	302	-8106131225700689993	221	355.0	177	595	37.14285659790039	38	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1267	false	5732158526684916386	185	252	915	1253	1490	300	سءل عن الامة اي الجارية اذا زنت ولم تحصن بفتح الصاد وكسرها وسكون النون وتخفيفها وعن النووي قال الطحاوي لم يذكر احد من الرواة قول- ولم تحصن غير مالك واشار----- الي تضعيفها بذلك وانكر الحفاظ هذا علي الطحاوي قالوا بل روي هذه اللفظة ا----بن عيينة ويحيي بن سعيد------------------------ فحصل ان هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لان الامة تجلد نصف جلد الحرة سواء احصنت ام لا	1267	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms303	true	1607732308962149555	87	153	428	745	1440	300	سءل عن الام-----------ة اذا زنت ولم تحصن قال ---------------------------------------النووي قال الطحاوي لم يذكر احد من الرواة قوله ولم تحصن غير مالك واشار بذلك الي تضعيفها----- وانكر الحفاظ هذا علي الطحاوي قالوا بل روي هذه اللفظة ايضا بن عيينة ويحيي بن سعيد عن بن شهاب كما قال مالك فحصل ان هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لان الامة تجلد نصف جلد الحرة سواء احصنت ام لا	303	-8106131225700689993	279	491.0	222	372	75.0	53	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1185	false	-1444254678395778975	41	262	190	1271	1475	300	الكلاب قال ابن عبد البر هكذا رواه جماعة اصحاب مالك ورواه اصحاب ابن شهاب عنه وابن شهاب عن سعيد بن المسيب ورواية سعيد بن المسيب عن عمر يجري مجري المتصل لانه قد رواه وقد صحح بعض العلماء سماعه عنه ومن طريق هشيم عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال جاءت امراة الي عمر تسال- ان يورثها من دية زوجها -قال لا اعلم شي---ءا فنشد الناس الحديث وفي طريق معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال ما اري الدية الا للعصبة لانهم يعقلون عنه فهل يسمع----- احد منكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شي-------ءا فقال اي الضحاك بن سفيان بن عوف ق بن ابي بكر الكلابي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الاعراب فذكر الحديث فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة كذا في الموطا ليحيي في اشيم بوزن احمد الضبابي بفتح الضاد المعجمة فموحدة فالف وموحدة ثانية وتحتية مشددة نسبة الي ضباب بطن من بني الحارث ومن قريش وبكسرها الي ضباب بن عامر بن صعصعة فقلعة الضباب محلة بالكوفة ذكره السيوطي وزاد يحيي قال ابن شهاب فكان قتل اشيم خطا قاله ابن عبد البر روي مشكدانة عن ابن المبارك عن مالك عن الزهري عن انس قال كان قتل اشيم خطا قال وهو غريب جدا والمعروف انه من قول ابن شهاب فانه كاف يدخل كلامه في الاحاديث	1185	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms305	true	-4048780799028932331	127	286	613	1370	1438	300	الحديث قال -بن عبد البر هكذا رواه جماعة اصحاب مالك ورواه اصحاب -بن شهاب عنه---------- عن سعيد بن المسيب وروا------ة بن المسيب عن عمر تجري مجري المتصل لانه قد ر-اه وقد صحح بعض العلماء سماعه منه وفي طريق هشيم عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال جاءت امراة الي عمر تساله ان يورثها من دية زوجها فقال ما اعلم لك شيءا فنشد الناس الحديث وفي طريق معمر عن الزهري عن----- بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال ما اري الدية الا للعصبة لانهم يعقلون عنه فهل -سمع منكم احد م-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا فقال--- الضحاك بن سفيان-------------------- الكلابي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الاعراب فذكر الحديث -قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب وكان قتل اشيم خطا قال --بن عبد البر روي مشكوانة عن بن- المبارك عن مالك عن الزهري عن انس قال كان قتل اشيم خطا قال وهو غريب جدا والمعروف انه من قول -بن شهاب فانه كان يدخل كلامه في الاحاديث	305	-8106131225700689993	721	1311.5	567	1098	65.66484832763672	128	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1539	false	-6296598181467131126	63	157	311	832	1552	300	ذات البين قال سعيد بن زيد الباجي المالكي صلاح الحال التي بين الناس وانها خير من النوافل كذ-------ا ذكره السيوطي في المغرب قوله اصلاح ذات البين اي الاحوال التي بينهم واصلاحها بالتعهد والتفقد ولما كانت ملابسة البين وصفت به فقيل لها ذات البين كما قيل للاسرار ذات الصدور لذلك واياكم اي حذروا انفسكم والبغضة بكسر الموحدة والبغضة سواء ذات البين بقرينة المقابلة فانها هي الحالقة اي ل---------------------------------------------------------------------لدين كما في رواية والمعني انها الهالكة المهلكة كحلق الشعر والمراد انها لا تبقي شيءا من الحسنات حتي ي---ذهب بها كما يذهب الحلق بالشعر من الراس ويتركه عاريا	1539	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms316	true	-604407615450795141	8	65	42	331	1491	300	ذات البين قال------------ الباجي يريد--- صلاح الحال التي بين الناس وانها خير من --نوافل الصلاة وما ذكر معها فانم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هي الحالقة زاد الدار قطني قال ابو الدرداء اما اني لا اقول حالقة الشعر ولكنها حالقة الدين قال الباجي ا-------ي ا----------------------------------------نها لا تبقي شيءا من الحسنات حتي لا تذهب بها كما يذهب الحلق بالشعر من الراس ويتركه عاريا	316	-8106131225700689993	178	277.0	140	600	29.66666603088379	29	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1614	false	-3937567730192948307	263	300	1354	1536	1536	300	قال ابن عبد البر هذا العموم مخصوص بحديث كعب بن مالك ورفيقيه حيث امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بهجرهم قال واجمع العلماء---- ان من خاف من مكالمة احد وصلته ما يفسد عليه دينه --ويدخل-	1614	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms318	true	-1507009455147014776	113	152	542	730	1510	300	قال -بن عبد البر هذا العموم مخصوص بحديث كعب بن مالك ورفيقيه حيث امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بهجرهم قال واجمع العلماء علي ان من خاف من مكالمة احد وصلته ما يفسد عليه دينه او يدخل	318	-8106131225700689993	180	337.0	144	189	95.23809814453125	36	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1636	false	-5176661371042316505	0	118	0	614	1546	300	برفع النساء و----المءمنات علي النعت لا تحقرن بنون مءكدة احداكن لجارتها----------- يحتمل ان يكون نهيا للمهدية وان يكون للمهدي اليها---- والاول اظهر كما ذكره السيوطي ولو بكراع شاة بالرفع اي ولو هو وفي نسخة بالنصب اي ولو كان مع حذف الناصب او بنزع الخافض كما نسخه بكراع الشاة محرق بالرفع بناء علي رفع كراع وفي نسخة بالنصب مع حذف الف الناصب وجوزه بعض المحدثين من المتقدمين وقيل الكر----------------------------------------------اع مءنث فكان حقه محرقة الا ان الرواية----- هكذا في الموطات وغيرها وحكي ابن العر--بي ان بعض العرب يذكره فلعل الرواية علي تلك اللغة كما ذكره السيوطي 933 اخبرنا مالك اخبرنا زيد بن اسلم عن ابي بجيد الانصاري ثم الحارثي عن جدته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ردوا -	1636	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms325	true	1145724890809653526	194	284	1001	1461	1536	300	برفع النساء ورفع المءمنات علي النعت لا تحقرن جار-------------- لجارتها قال الباجي يحتمل ان يكون نهيا للمهدية وان يكون للمهدي اليها قال والاول اظهر ولو ك------------------راع شاة قال بن عبد البر قال صاحب العين الكراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الانس ومن الدواب وساءر المواشي ما دون العقب محرقا قال الباجي الكراع مءنث فكان حقه محرقة الا ان الرواية وردت هكذا في الموطات وغيرها وحكي -بن الاعرابي ان بعض العرب يذكره فلعل الرواية علي تلك اللغة 1664 عن عبد الله ب-----------------------------------ن ابي بكر انه قال قال-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله	325	-8106131225700689993	292	438.0	231	687	42.503639221191406	49	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1558	false	3408800722709532682	51	174	270	843	1450	300	صلي الله عليه وسلم قال للقحة عنده اللام الاولي هنا للتعليل كما في قولك قلت لك ذلك اي لاجلك بخلاف قلت لك كذا وكذا فانها حلة واللقحة بالكسر والفتح ناقة قريبة العهد بالنتاج من يحلب هذه اي اللقحة والناقة فقام رجل ليحلبها فقال له ما اسمك فقال له مرة وهي ضد الحلوة فقال اجلس ثم قال من يحلب هذه الناقة فقام رجل فقال له ما اسمك قال حرب قال اجلس ثم قال من يحلب هذه الناقة فقام اخر فقال ما اسمك قال يعيش قال احلب قال ابن عبد البر ليس هذا من اجاب الطيرة لانه محال ان ينهي عن شء ويفعله وانما هو من باب طلب الفال الحسن وقد كان اخبرهم عن شر الاسماء انه حرب ومرة فاكد ذلك حتي لا يسمع----- احد	1558	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms337	true	5584870280760021997	233	280	1188	1402	1486	300	صلي الله عليه وسلم قال للقحة تحلب الحديث قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر ليس هذا من ب-اب الطيرة لانه محال ان ينهي عن شء ويفعله وانما هو من باب طلب الفال الحسن وقد كان اخبرهم عن شر الاسماء انه حرب ومرة فاكد ذلك حتي لا يتسمي بها احد	337	-8106131225700689993	193	350.5	149	578	33.3910026550293	40	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1677	false	391442178222212471	6	61	30	281	1498	300	الوليد بن عبد الله بن صياد ان المطلب بن عبد الله ----------------------------------------------------------------------------بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------حنطب المخزومي اخبره ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما الغيبة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر من المرء ما يكره ان يسم-----------------------------------------------------------------ع قال- يا رسول الله وان كان حقا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1677	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms343	true	6131492563290547820	52	149	268	714	1421	300	الوليد بن عبد الله بن صياد ان المطلب بن عبد الله بن حويطب قال بن عبد البر هكذا قال يحيي بن حويطب وانما هو المطلب بن عبد الله بن حنطب كذا قال بن القاسم وابن وهب وابن بكير والقعنبي وغيرهم وهو الصواب ثم هو حديث مرسل وقد روي العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن -ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله-------------------------------------- ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع قال الباجي هذا لمن قاله علي وجه الغيبة لا ليحذر منها احد فاما من قاله في محدث لءلا ----------يتقول --عن النبي صلي الله عليه وسلم	343	-8106131225700689993	152	207.0	110	497	30.5835018157959	27	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1583	false	585250092702417971	194	296	967	1454	1478	300	قال ابو عم----ر لا احفظه مسندا بوجه من الوجوه وقد رواه ابن عيينة عن صفوان-------- عن عطاء بن يسار مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله اكذب بصيغة المتكلم وحذف همزة الاستفهام استغناء عن همزة الوصل امراتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب اي بل هو شر كله قال الله تعالي في سورة النحل انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله النحل والمعني لا خير في اصل الكذب او فيه غالبا اذ قد يجب الكذب وقد يجوز كما يدل عليه سءاله ثانيا قال اي الرجل يا رسول الله اعدها	1583	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms344	true	-8845455757218212190	60	89	308	441	1495	300	قال بن عبد البر لا احفظه مسندا بوجه من الوجوه وقد رواه -بن عيينة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار مرسلا فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل يا رسول الله اعدها	344	-8106131225700689993	113	190.5	88	499	22.64529037475586	22	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1306	false	8167222629373690635	29	82	150	425	1508	300	صلي الله عليه وسلم لا يورث------ من ال--------------------------مال ثم النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل الجنس والمعهود وهذا الاظهر لاية المقصور وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي اجمع اهل السنة ان هذا حكم جميع الانبياء وقال ا--------------------بن علية ان ذلك ق لنبينا صلي الله عليه وسلم خاصة وقالت الامامية ان جميع الانبياء يورثون	1306	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms345	true	1564753041399954485	119	175	592	886	1492	300	صلي الله عليه وسلم خاصا دون غيره من الانبياء فضلا عمن سواهم قال والخبث الفسوق والشر وقيل اولاد الزنا 1802 لا نورث ما تركنا فهو صدقة قال----------------------- الباج--------ي اجمع اهل السنة ان هذا حكم جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال بن علية ان ذلك-- لنبينا صلي الله عليه وسلم خاصة وقالت الامامية ان جميع الانبياء يورثون	345	-8106131225700689993	166	261.5	132	327	50.7645263671875	28	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1304	false	8304817195991795148	160	212	821	1083	1503	300	الباجي المالكي وقد قيل المراد به امواله التي خصه الله بها يخرج من- نفقة نساءه ومءنة العامل ثم----- ما بقي يكون صدقة---- والمراد بعامله كل عامل يعمل وللمسلمين من خليفة او غيره فان كل من قام بامر المسلمين -بشريعته فهو عامل له صلي الله عليه وسلم فلا بد ان يكفي مءنته والايضاح	1304	2759496209249681762	JK000556-ara1.ms346	true	4145850264298568811	248	300	1221	1473	1473	300	الباجي ان------------- المراد به امواله التي خصه الله بها يخرج منه نفقة نساءه ومءنة الع-مل ثم يكون ما بقي----- صدقة قال والمراد بعامله كل عامل يعمل -للمسلمين من خليفة او غيره فان كل من قام بامر المسلمين وبشريعته فهو عامل له صلي الله عليه وسلم فلا بد ان يكفي مءنته والا ضاع-	346	-8106131225700689993	238	416.5	190	273	87.17948913574219	43	Sham19Y0127713-ara1	JK000556-ara1