id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127713-ara1.ms0043	true	708709004056440945	15	57	76	278	1472	300	مس الذكر كناية عما يخرج منه قالوا وهو من اسرار البلاغة يكني عن------ الشء ويرمز ا--ليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازم ع-بر به عنه كما عبر----------- بالمجء من الغاءط عما -قصد لاجله	43	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0067	false	-8422405137566659032	111	155	504	721	1471	300	مس الذكر كناية عما يخرج منه------ وهو من اسرار البلاغة يسكتون عن ذكر الشء ويرمزون عليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازمه عبر به عنه كما عبر الله تعالي بالمجء من الغاءط عما يقصد لاجله	67	5383844299704950739	186	335.0	148	223	83.40807342529297	35	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0078	true	3066489445011066165	184	224	932	1120	1463	300	ان عمر بن الخطاب------------- خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	78	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0225	false	7799946163150926183	65	108	349	549	1539	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبره- فانا نرد علي السباع وترد علينا	225	5383844299704950739	186	355.0	146	201	92.53731536865234	38	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0079	true	8426222147434952386	58	200	302	1000	1521	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب بالفتح والسكون جمع الراكب وهو ضد الراجل فيهم اي في جملتهم عمرو بن العاص بالياء وبغيرها لكنه بغير ياء كذا قاله ابن مالك في شرح المصابيح وهو اسلم سنة خمس من الهجرة وولاه النبي صلي الله عليه وسلم علي عمان فلم يزل عليها حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم وعمل لعمر وعثمان ومعاوية وهو الذي افتتح مصر وعمرو لم يزل عاملا عليها الي اخر وفاته واقره عثمان عليها نحوا من اربعين سنة وعزله ثم اقطعه اياها معاوية لما صار الامر اليه فمات بها سنة تسع وتسعون حتي وردوا حوضا اي مروا علي بركة ماء فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك اي هل تدخل عليه السباع لاجل الشرب منه فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا واتركنا علي الشبهة فانا نرد علي السباع وترد علينا وهذا	79	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0225	false	7799946163150926183	65	109	349	554	1539	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب---------------------------------------- في-------------هم عمرو بن العاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي وردوا ---------------------حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد ح----------------وضك السباع--------------- فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبره-------------------- فانا نرد علي السباع وترد علينا وبما	225	5383844299704950739	195	298.5	151	698	27.936962127685547	39	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0084	true	-1340496474409490126	105	152	604	859	1668	300	علي الخفين الحديث المشهور والمسح لغة امرار اليد علي الشء واصطلاحا عبارة عن رخصة مقدرة جعلت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها والخف في الشرع ا----لمتخذ من الجلد الساتر للكعبين ق فصاعدا وما الحق به وسمي الخف خفا--------- لان الحكم خفف به من الغسل الي المسح	84	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0293	false	-784694160179420341	37	86	188	448	1629	300	علي الصحيح كما سياتي----- والمسح لغة امرار اليد علي الشء واصطلاحا عبارة عن رخصة مقدرة جعلت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها والخف في الشرع اسم للمتخذ من الجلد الساتر للكعبين-- فصاعدا وما الحق به وسمي الخف خفا من الخفة لان الحكم خ-ف به من الغسل الي المسح	293	5383844299704950739	235	431.0	190	268	87.68656921386719	40	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0115	true	7054944408593275726	234	300	1203	1537	1537	300	اخرج- ابو داود عن عكرمة ان ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا -بن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس ع--ليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويحملون علي ظهورهم فكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في-	115	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0100	false	1152563863977999679	21	84	110	429	1549	300	اخرجه ابو داود عن عكرمة ان ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فلا شء عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا م-قارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله------------------- في يوم حار وعرق الناس في	100	5383844299704950739	308	578.5	248	339	90.85545349121094	54	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0116	true	-6641895286124158122	0	60	0	296	1480	300	ذلك الصوف حتي ثارت بينهم رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسل--م تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم -مثل ما يجده من دهنه وطيبه ق قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسعوا مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم----- من العرق	116	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0100	false	1152563863977999679	84	139	429	706	1549	300	ذلك الصوف حتي ثارت منه-- رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد------------------- عليه السلام تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد- من دهنه وطيبه قال---ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع-- مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	100	5383844299704950739	261	467.0	207	304	85.85526275634766	49	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0119	true	-2696400571257628491	197	221	1034	1152	1569	300	بجميع اليد او باكثرها حتي لو مسح ب--------------اصبعين لا يجوز كما في الخلاصة ولو كرر ------حتي استوعب بخلاف مسح الراس كذا في --سراج الوهاب	119	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0254	false	-7431279823277144670	206	231	1103	1228	1556	300	بجميع اليد او باكثرها حتي لو مسح باصبع واحدة او اصبعين لا يجوز--------------- ولو كرر المسح حتي استوعب بخلاف مسح الراس كذا في السراج الوهاج	254	5383844299704950739	102	175.0	81	140	72.85713958740234	17	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0128	true	-7075860683142667373	90	177	475	916	1523	300	اخرج الجماعة الا البخاري ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم لم يو-كلوها ولم يجامعوها في البيوت فسءل--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة والاية من سورة البقرة---- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح وفي رواية ال----جماع ولن-------ا عن عبد الله بن سعد سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما يحل--- من امراتي وهي حاءض فقال لك ما فوق الازار رواه ابو داود	128	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0352	false	-885985725268233922	79	158	434	834	1561	300	اخرج الجماعة الا البخاري ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم لم يءاكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسالت الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن الم------------------------------------حي----------------------ض البقرة 222 فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح وفي رواية الا الجماع وللجماعة ما عن عبد الله بن سعد سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقال لك ما فوق الازار رواه ابو داود	352	5383844299704950739	364	653.0	290	471	77.28237915039062	64	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0152	true	6755089160879748707	11	46	57	232	1516	300	كبشة ابنة كعب بن مالك وكانت تحت ابي قتادة ------------ان ابا قتادة امرها فسكبت له وضوءا----- فجاءت هرة فشربت منه فاصغي لها الاناء فش---ربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي قالت	152	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0228	false	-7376502385124217809	262	300	1343	1529	1529	300	كبشة بنت- كعب بن مالك وكانت تحت ابي قتادة قالت دخل عليها ابو قتادة------ فسكبت له وضوءا وضوء فجاءت هرة تشرب- منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت-	228	5383844299704950739	155	262.0	122	195	79.4871826171875	27	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0167	true	-6754660228561088725	18	39	89	203	1564	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تز----------------------------روا فرجات للشياطين ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	167	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0616	false	8882830491661420800	14	39	68	208	1563	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايديكم بايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان --من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	616	5383844299704950739	104	196.0	85	142	73.23943328857422	17	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0176	true	-1948623780279544144	132	208	699	1046	1504	300	ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر حين يه------دي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة جميعا حتي------ يقضيها ويكبر حين ق يقوم من ا-ثنتين بعد الجلوس	176	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0550	false	402663421216912076	235	296	1263	1549	1565	300	ابي هريرة قا--------------ل كان رسول الله------------------- اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ---------------------------------------ثم يفعل ذلك في الصلاة كله-ا حتي يقضها يقضيها ويكبر حين ي--قوم من الثنتين بعد الجلوس	550	5383844299704950739	264	467.0	205	361	73.13019561767578	51	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0194	true	-6096977728939411129	95	132	497	694	1546	300	وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلقا في الصلاة او في غيرها وف--ي الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران ولا يمكن- استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل----- والناس نيام	194	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0598	false	-7837529892295441855	264	300	1421	1617	1617	300	وج-ب الاستماع لقرا---ءة القران خارج---- الصلاة ايضا ولهذا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران ولا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام-	598	5383844299704950739	165	276.0	135	205	80.48780822753906	25	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0199	true	934704745324774239	1	49	4	268	1471	300	القراءة في احدهما فسدت صلاته وعليه ان يقضي ركعة بتشهد لانها ثانية -ولو ترك التشهد جاز استحسانا لا قياسا ولو ادرك ركعة من الرباعية فعليه ان يقضي ركعة ويقر-----ا الفاتحة والسورة ويتشهد لانه يقضي الاخري في حق التشهد ويقضي ركعة---------- كذلك ولا يتشهد -في الثالثة يتخير والقراءة افضل	199	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0656	false	1501632133171174587	0	50	0	274	1688	300	القراءة في احدهما فسدت صلاته وعليه ان يقضي ركعة بتشهد لانها ثانيته ولو ترك جازت------ استحسانا لا قياسا ولو ادرك ركعة من الرباعية فعلية ان يقضي ركعة ويقرا فيها الفاتحة والسورة ويتشهد لانه يقضي الاخر- في حق التشهد ويقضي ركعة يقرا فيها كذلك ولا يتشهد وفي الثالثة يتخير والقراءة افضل	656	5383844299704950739	250	461.5	204	281	88.96797180175781	39	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0207	true	-3305239128144665323	36	156	195	856	1583	300	الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بالقراءة في الصلاة ك-لها في الابتداء وكان المشركون يءذونه ويسبون من انزله ومن نزل عليه فانزل الله في اخر سورة بني اسراءيل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء---- اي لا تجهر القراءة في صلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار فكان صلي الله عليه وسلم يخافت-------- في صلاة الظهر والعصر لان المشركين مستعدون للايذاء في هذين الوقتين ويجهر في صلاة المغرب لاشتغالهم---------- بالاكل والشرب وفي صلاة العشاء والفجر لرقادهم وف-----ي الجمعة والعيدين لان النبي صلي الله عليه وسلم اقامهما بالمدينة وما كان للكفار بها قوة وهذا العذر وان زال بغلبة المسلمين فالحكم باق لان بقاءه يستغني عن بقاء السبب	207	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0586	false	-3743122719780892846	100	202	544	1113	1660	300	الكافي ان النبي ك-------------------ان يجهر بالقران ف-ي الصلوات كلها في الابتداء وكان المشركون يءذونه ويسبون من انزل وا---نزل عليه فانزل الله -----------------تعالي- ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 اي لا تجهر بصل----------اتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا-------- بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار فكان------------------- يخافت بعد ذلك في صلاة الظهر والعصر لانهم كانوا- مستعدين للايذاء في هذين الوقتين ويجهر في----- المغرب لانهم كانوا مشغولين بالاكل وفي------------ العشاء والفجر لكونهم رقودا وفي الجمعة والعيدين لانه------------------------ اقامهما بالمدينة وما كان للكفار بها قوة وهذا العذر وان زال بغلبة المسلمين فالحكم باق لان بقاءه يستغني عن بقاء السبب	586	5383844299704950739	492	839.0	401	689	71.4078369140625	79	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0213	true	-2724376651245866126	111	148	549	724	1486	300	اذا نسي احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث و-يسجد سجدتين بعد	213	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0843	false	-7219438925531702269	101	138	502	678	1488	300	اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة وان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل	843	5383844299704950739	168	324.0	131	176	95.45454406738281	33	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0217	true	3185232031069051549	108	168	546	837	1525	300	حديث ذي اليدين منسوخ وكان في الابتداء حين كان الكلام فيها صباحا -ممنوع لانه برواية ابي هريرة وهو متاخر الاسلام واما ما قيل مع انه يجوز ان يرويه من غيره ولم يكن حاضرا فغير صحيح لما في----- مسلم عنه بين-ا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وساق الواقعة وهو صحيح في حصوره ولم ار عنه جوابا شافيا	217	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0662	false	3230642485855904351	53	107	265	533	1520	300	حديث ذي اليدين منسوخ -كان في الابتداء حين كان الكلام فيها مباحا فممنوع لانه -رواية ابي هريرة وهو متاخر الاسلام وان اجيب بجوا---------ز ان يرويه عن غيره ولم يكن حاضرا فغير صحيح لما في صحيح مسلم عنه بينما انا اصلي مع رسول الله------------------- وساق الواقعة وهو صريح في حضوره ولم ار عنه جوابا شافيا	662	5383844299704950739	246	435.0	195	298	82.55033874511719	41	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0220	true	7938318288277546292	72	138	381	713	1546	300	قبل التسليم سواء كان السهو بادخال زيادة فيها اي في الصلاة او نقصان منها وقال مالك رحمه الله يلزم الساهي في الصلاة ان يسجد سجدتين قبل التسليم ان كان السهو لنقصان وبعده--- ان كان السهو بادخال زيادة فيها وعند ابي حنيفة يلزم علي الساهي ان يسجد سجدتين بعد تسليمه لما -------------------------------------------------------------روي في سنن ابي داود انه صلي الله عليه وسل----------م قال لكل سهو سجدتان بعد السلام	220	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0814	false	6777336594500343109	193	258	996	1328	1537	300	بعد السلا-م سواء كان السهو بادخال زيادة-------- في الصلاة او نقصان منها وعند الشافعي قبله فيهما وعند ما لك قبله في ا--------------------------------------لنقصان وبعده في ال------------------زيادة والزمه ابو يوسف فيما اذا كان عنهما فتحير وقد صح عنه انه سجد قبل السلام وصح انه سجد بعده فتعارضت روايتا فعله فرجعنا الي قوله المروي في سنن ابي داود ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال لكل سهو سجدتان بعد السلام	814	5383844299704950739	148	167.5	114	406	36.45320129394531	23	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0238	true	-7832481460224679279	43	115	270	668	1631	300	من ذلك الفيض ب--اخوانه الانبياء والملاءكة وصالح المءمنين من الانس والجن فقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين جمع صالح وهو القاءم بحقوق الله وحقوق عباده فعمهم به كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------انكم اذا قلتم بها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض و-------------------------ليس شء اشرف من العبودية في------- صفات المخلوقين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرضا بما يفعله الرب------ والعبادة---- ما يرضي----ه و---العبودية اقوي من العبادة لبقاءها في العقبي بخلاف العبادة	238	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0568	false	2030561493104535080	140	225	787	1264	1660	300	من هذه الكرامة لاخوانه الانبياء والملاءكة وصالح المءمنين من الانس والجن لانه ي--------------------------------------------------------------------------------عمهم--- كما شهدت به السنة الصحيحة حيث قال هذه الكلمات فانكم اذا قلتمو-ها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض والعباد جمع عبد قال بعضهم ليس شء اشرف من العبودية ومراده من صفات المخلوقين والا فهي منبءة عن النقص لدلاتها علي الحاجة والافتقار كما ذكره الغزالي في جواهر القران وعرفها النسفي بانها الرضا بما يفعله الرب تعالي والعبادة فعل ما يرضي الرب وان العبودية اقوي منها لانها لا تسقط في العقبي بخلاف العبادة	568	5383844299704950739	251	360.0	203	561	44.74153137207031	34	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0277	true	3834224018919978763	52	87	284	464	1538	300	في الكافي -ان التطوع بالجماعة انما تكره اذا كان علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا تكره واق----تدي ثلاثة بواحد اختلف-- فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا كذا في	277	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0779	false	2852367638366706048	155	186	801	958	1548	300	في الكافي بان يكو-----------------------------ن علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا يكره واذا اقتدي ثلاثة بواحد اختلفوا فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا ه وفي -	779	5383844299704950739	139	244.0	111	187	74.33155059814453	23	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0300	true	4192295998319520767	224	300	1141	1556	1556	300	ولا سجدة --تلاوة تليت قبل ذلك الوقت وصلاة جاءزة حضرت كذلك عند --طلوع الشمس وعند غروبها الا عصر يومه لما روي الجماعة الا البخاري من حديث عقبة بن عامر الجهني----------------- ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان نصلي فيهن و---نقبر فيهن موتانا حين طلوع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تضيف للغروب حتي تغرب ومعني تضيف تميل وهو بالتاء المثناة الفوقية و---------الضاد المعجمة المفتوحتين والمثناة التحتية المشددة-	300	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0440	false	9206551839523464063	6	75	34	427	1627	300	و---سجدة التلاوة------------------- وصلاة الجنازة-------- عند الطلوع والاستواء والغروب الا عصر يومه لما روي الجماعة الا البخاري من حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله ي------------------نهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تضيف للغروب حتي تغرب ومعني تضيف تميل وهو ب------المثناة الفوقية المفتوحة فالضاد المعجمة المفتوح--ة فالمثناة التحتية المشددة	440	5383844299704950739	330	550.0	269	449	73.49665832519531	51	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0301	true	-4549317151718901683	0	47	0	237	1514	300	واصله تتضيف حذف منه احدي التاءين قال الترمذي قبر الموتي هنا محمول علي الصلاة وكذلك روي عن ابن المبارك وروي -------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد في الامام عن عقبة بن عامر قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي علي موتانا عند ثلاثة اوقات عند طلوع الشمس	301	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0440	false	9206551839523464063	75	120	427	666	1627	300	واصله تتضيف حذف منه احدي التاءين والمراد بقوله وان نقبر ----------------صلاة الجنازة كناية لانها ذكر الرديف وارادة المردوف اذا الدفن غير مكروه خلافا لابي داود لما رواه ابن دقيق العيد في الامام عن عقبة --------قال نهانا رسول الله------------------- ان نصلي علي موتانا ----------------عند طلوع الشمس	440	5383844299704950739	131	183.0	105	298	43.95973205566406	23	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0301	true	-4549317151718901683	54	116	277	584	1514	300	فان قيل روي الجماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ا---------------------------------------------------------------------درك الصلاة اجيب بان التعارض لما وقع بين هذا الحديث وبين النهي عن الصلاة في الاوقات الثلاثة--------- رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم النهي في صلاة الفجر وما	301	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0444	false	545999535166014609	166	237	820	1168	1513	300	فان قيل روي الجماعة عن ابي هريرة -----------------قال قال رسو-------------------ل الله من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح- اجيب بان التعارض لما وقع بين هذا الحديث وبين النهي عن الصلاة في الاوقات الثلاثة في الفجر رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم النهي في صلاة الفجر كذا	444	5383844299704950739	252	453.5	200	385	65.45454406738281	46	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0317	true	1928953490130356342	22	149	105	751	1528	300	من ادرك اي وصل وبلغ من صلاة الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها اي وصل ثواب صلاة الصبح باعتبار نية لا باعتبار عمله وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا صلي احدكم ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت الشمس فليصل اليها ركعة اخري والحديث نص في عدم فساد فرض الفجر وبه عمل الشافعي وغيره واما عندنا من صلي ركعة من صلاة الفجر وطلعت الشمس قبل السلام بطلت ويلزم عليه ان يقضيها بعد ارتفاع الشمس برمح او رمحين مع سنتها باذان واقامة ولنا حديث عقبة بن عامر الجهني الم-قدم عن النهي----- في الاوقات الثلاثة فانه يفيد بطريق الاستدلال الفساد بعد طلوع الشمس واذا تعارضا قدم النهي فيجعل حمل ما روي- علي ما قبل النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة كما قال	317	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0649	false	6519304122862512643	92	143	511	774	1572	300	من ادرك------- ركعة من----- الصبح ق-----بل ان تطلع الشمس فقد ادركها 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث عقبة بن عامر الجهني المتقدم من النهي عنها في الاوقات الثلاثة فانه يفيد بطريق الاستدلال الفساد ب---طلوع الشمس واذا تعارضا قدم النهي فيجب- حمل ما رووا علي ما قبل النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة فان قيل	649	5383844299704950739	243	414.0	193	653	37.21286392211914	40	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0353	true	-459427875563829003	119	216	627	1116	1519	300	في الصحيحين من حديث جابر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل يسب كفار قريش يوم الخندق وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب---------------------------------------------------------------------------------- فصلي -صلي الله عليه وسلم العصر بعد ما غربت الشمس وصلينا بعدها المغرب ولو كان الترتيب مستحبا لما اخر النبي صلي الله عليه وسلم لاجله المغرب التي تاخيرها مكروه بالاتفاق وغير جاءز عند الشافعي علي القول بضيق وقتها عنده وعند مالك وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد والنساءي والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م شغل عن اربع صلوات يوم الخندق	353	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0795	false	7245370330344465905	134	268	680	1391	1556	300	في الصحيحين من حديث جابر ان-عمر بن الخطاب شغل بسب------------ب كفار قريش يوم الخندق وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب فقال عليه الصلاة والسلام والله ما صليتها قال فنزلنا بطحان فتوضا رسول الله وتوضانا فصلي رسول الله ال----------عصر بعد ما غربت الشمس وصلينا بعدها المغرب ولو كان الترتيب مستحبا لما اخر عليه الصلاة والسلا-----م لاجله المغرب التي تاخيرها مكروه ب----------------------------------------------------------------------ناء علي ان الكراهة للتحريم فلا ترتكب لفعل مستحب وبناء علي ان التاخير قدر اربع ركعات مكروه لكن لا دليل علي كونه واجبا يفوت الجواز بفوته وقد اطال فيه المحقق في فتح القدير اطالة حسنة كما هو دابه وغرضنا في هذا الكتاب تحرير المذهب في الاحكام لا تحرير الدلاءل واما الترتيب بين الفواءت فلما رواه احمد وغيره من------------------------------------------------------------ ا-نه عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق	795	5383844299704950739	293	311.5	231	870	33.67816162109375	53	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0376	true	-1170099099826604087	20	83	109	423	1506	300	وكانت صلاة عيد الفطر في السنة الاولي من الهجرة كما رواه ابو داود مسندا الي انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما -قال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ق ان الله قد------- ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر	376	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0935	false	-5243782960114766278	30	91	152	464	1560	300	وكانت صلاة عيد الفطر في السنة الاولي من الهجرة كما رواه ابو داود مسندا الي انس-------- رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ان الله قد ايدلكم ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر	935	5383844299704950739	304	581.0	244	322	94.4099349975586	58	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0450	true	3929352480651638285	202	246	1042	1258	1527	300	روي الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين رضي الله عنه انه قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال------------------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك زاد النساءي فان لم تستط------ع فمستلقيا قا----ل الله	450	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0850	false	-2266161939138322835	171	212	913	1120	1605	300	----الجماعة الا مسلما ----------------------------------قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك زاد النساءي فان لم تستطع تسطيع فمستلقيا لا يكلف الله	850	5383844299704950739	176	311.5	141	245	71.83673095703125	32	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0488	true	3876503435073942322	31	84	150	437	1527	300	الاستسقاء هو طلب السقاء وهو المطر عند طول انقطاعه وفي قوله الاستسقاء اشارة الي مذهب ابي حنيفة فان الاستسقاء عنده دعاء واستغفار فقط لا صلاة فيه عنده لق--------------------------وله تعالي في سورة نوح حكاية عن نوح عليه السلام حين اجتهد قومه القحط والجدب فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح	488	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0955	false	-2914404424958636101	49	92	280	527	1672	300	الاستسقاء هو طلب السقيا من الله تعالي بالثناء عليه والفزع اليه والا-----------------------------------------------------ستغفار وقد ثبت ذلك بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي------------ حكاية عن نوح عليه السلام حين اج-هد قومه القحط والجدب فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح	955	5383844299704950739	160	247.5	129	313	51.11820983886719	24	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0498	true	-1868092067486414371	145	176	718	869	1446	300	عمر وروي الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد عن حكيم بن----- حزام انه قال لما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال لا تمس القران الا وانت طاهر	498	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms0357	false	-3807497171666884526	106	133	543	675	1534	300	لما -روي الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد عن حكيم بن خرام حزام ق----ال لما بعثني رسول الله------------------- الي اليمن قال لا تمس القران الا وانت طاهر	357	5383844299704950739	124	217.5	98	156	79.4871826171875	22	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0594	true	8770016845279578382	140	239	736	1254	1549	300	وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر في السنة التي فرض فيها رمضان قبل ان تفرض زكاة المال وكان يخطب قبل الفطر بيومين فامر باخراجها انتهي وفرض صوم رمضان بعد ما صرفت القبلة الي الكعبة لعشر من شعبان علي راس ثمانية عشر شهرا من الهجرة كذا في منح الغفا-ر والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ب--الوجوب الوجوب المصطلح----- عندنا و----ان ورد في السنة لفظ فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر لان معناه ا----مر ايجاب والامر الثابت بدليل ظني انما يفيد الوجوب والاجماع المنعقد علي وجوبها ليس قطعيا ليكون الثابت الفرض لانه لم ينقل تواتر- ولهذا قالوا -من انكر	594	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms1110	false	3919529317801680445	201	300	1043	1577	1577	300	وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--------ها في السنة التي فرض فيها رمضان قبل ان تفرض زكاة المال وكان يخطب قبل الفطر بيومين يامر باخراجها--------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في شرح النقاية والكلام هاهنا في كيفيتها وكميتها وشرطها وحكمها وسببها وركنها ووقت وجوبها ووقت الاستحباب فالاول انها واجبة كما في الكتاب واراد به الوجو-------ب المصطلح عليه عندنا وان كان ورد في السنة لفظ فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر لان معناه امر امر ايجاب والامر الثابت ب-----ظني انما يفيد الوجوب والاجماع المنعقد علي وجوبها ليس قطعيا ليكون الثابت الفرض لانه لم ينقل تواترا ولهذا قالوا امن انكر-	1110	5383844299704950739	389	692.5	314	654	59.48012161254883	65	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0596	true	-8872133076587246130	72	97	406	540	1552	300	هي العطية التي يراد بها المثوبة عنده تعالي وسميت بها لانها تطهر صدقة رغبة الرجل في تلك المثوبة كالصداق يظهر به صدق رغبة الزوج ب--المراة	596	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms1110	false	3919529317801680445	165	190	846	978	1577	300	---العطية التي يراد بها المثوبة عنده تعالي وسميت بها لانها تظهر صدق- رغبة الرجل في تلك المثوبة كالصداق يظهر به صدق رغبة الزوج في المراة	1110	5383844299704950739	128	237.5	104	136	94.11764526367188	21	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0599	true	2290051245744033545	1	23	6	122	1516	300	من رمض اذا احترق سمي به لان الذنوب تحترق فيه وهو غير منصرف للعلمية والالف والنون قا--------------------------------------------ل الفراء يجمع علي رماضين كسلاطين	599	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms1125	false	-3338660396189928992	228	257	1202	1362	1581	300	من رمض اذا احترق سمي به لان الذنوب تحترق فيه وهو غير منصرف للعلمية والالف والنون قال الجوهري يجمع علي ارمضا ارمضاء ورمضانات وقال الفراء يجمع علي رماضين كسلاطين	1125	5383844299704950739	116	229.0	94	160	72.5	21	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0609	true	5407384957757360269	125	211	665	1112	1547	300	كما في مراقي -الفلاح صورته لو جامع مرارا في يو-م من رمضان واحد ولم يكفر كان عليه كفارة واحدة لانها شرعت للزجر وهو يحصل بواحد- فلو جامع فكفر ثم جامع مرة اخري فعليه كفارة اخري في ظاهر الروا--------ية للعلم بان الزجر لم يحصل بالاول ولو جامع في رمضانين فعليه كفارتان وان لم يكفر للاولي في ظاهر الرواي--------------------------ة وقال محمد عليه كفارة واحدة قال في الاسرار وعليه الاعتماد -كذا في البزازية ولو افطر ثلاثة ايام فاعتق في كل يوم-------------- ثم استح-----------------قت الثالثة -----فعليه الكفارة الثالثة و--لو استحقت	609	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms1155	false	3435296677989583571	202	300	967	1473	1473	300	كذا في فتاوي قاضيخان -----ولو جامع مرارا في ايام من رمضان واحد ولم يكفر كان عليه كفارة واحدة لانها شرعت للزجر وهو يحصل بواحدة فلو جامع وكفر ثم جامع مرة اخري فعليه كفارة اخري في ظاهر الرواية الراوية للعلم بان الزجر لم يحصل بالاول ولو جامع في رمضانين فعليه كفارتان وان لم يكفر للاولي في ظاهر الرواية وهو الصحيح كذا في الجوهرة وقال-محمد عليه وا------حدة قال في الاسرار وعليه الاعتماد وكذا في البزازية ولو افطر في يو----م فاعتق ثم في اخر فاعتق ثم كذلك ثم استحقت الرقبة الاولي او الثانية لا شء عليه لان المتاخر يجزءه ولو استحقت-	1155	5383844299704950739	384	657.0	305	523	73.42256164550781	63	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0662	true	-1613949067598189	84	134	440	727	1599	300	الاعتكاف وهو لغة اللبث والدوام علي الشء وفي النهاية انه متعد ومصدره العكف ولازم فمصدره العكوف ---------فالمتعدي بمعني الحبس والمنع ومنه قوله تعالي في سورة الفتح والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح-------------- واما اللازم فهو الاقبال علي الشء بطريقة المواظبة ومنه قوله تعالي في سورة الاعراف يعكفون علي اصنام لهم	662	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms1198	false	569484157854072110	27	69	134	391	1637	300	الاعتكاف الاحتباس---------------------- وفي النهاية انه متعد فمصدره العكف ولازم فمصدره العكوف فالمعتدي فالمتعدي بمعني الحبس والمنع ومنه قوله تعالي-------------- والهدي معكوفا الفتح 25 ومنه الاعتكاف في المسجد واما اللازم فهو الاقبال علي الشء بطريق- المواظبة ومنه قوله تعالي---------------- يعكفون علي اصنام لهم	1198	5383844299704950739	208	344.5	172	310	67.09677124023438	31	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0669	true	7294330224874587951	46	101	226	560	1597	300	زيارة مكان مخصوص في زمان مخصوص بفعل مخصوص والمراد بالزيارة المخصوصة الطواف بالبيت الحرام والوقوف بعرفات والمراد بالمكان المخصوص البيت الشريف والجبل المسمي -عرفات والمراد بالزمان المخصوص زمان----- من طلوع الفجر يوم النحر الي اخر العمر وفي الوقوف بجبل عرفات من زوال الشمس يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر والمراد بالفعل المخصوص الط------------------------واف الفرض	669	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms1213	false	-2624771502596169342	179	234	958	1278	1596	300	زيارة مكان مخصوص في زمان مخصوص بفعل مخصوص والمراد بالزيار---------ة الطواف-------------- والوقوف------- والمراد بالمكان المخصوص البيت الشريف والجبل المسمي بعرفات والمراد بالزمان المخصوص في الطواف من طلوع الفجر يوم النحر الي اخر العمر وفي الوقوف-------------- زوال الشمس يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر وبهذا التقرير ظهر ان الحج اسم لافعال مخصوصة من الطواف الفرض	1213	5383844299704950739	261	469.0	216	364	71.70330047607422	41	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0723	true	-3225245379745901280	49	90	253	463	1517	300	وفاءدة ذلك اعلا--------م الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء لان----- الاذن في تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا لا---ن التصدق علي الفقراء افضل من ان يترك- لحمه للسباع وفيه نوع تقرب و-------هو المقصود	723	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms1425	false	1073119902399916727	219	265	1119	1353	1544	300	وفاءدة هذا الفعل ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن في تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي اي لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه لحما للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود	1425	5383844299704950739	197	361.0	156	234	84.18803405761719	33	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0745	true	759114923835335887	34	87	190	436	1490	300	في الصحيحين فانهم لما سالوه صلي الله عليه وسل--م لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن واق-ع الحل -كان- موجوده ام--- فقال صلي- الله عليه وسلم امعكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا -قال فكلوا اذن فلم ك---------------------------------------------ان من الموانع ان يصار---- لنظم- في سلك ما يسال عنه منها	745	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms1361	false	-481992637683517610	123	184	629	918	1539	300	من الصحابة- فانهم لما س---------الوه عليه السلام لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الحل اكانت موجودة ام لا فقال عليه السلام هل من------كم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا فقال -كلوا اذا فدل علي حله للمحرم ولو صاده الحلال لاجله لانه لو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظمه في سلك ما يسال عنه منها	1361	5383844299704950739	201	310.0	152	306	65.68627166748047	31	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0875	true	-4553623782148112574	148	191	736	936	1507	300	ان الانسان يجوز له ان يجعل ثواب عمله لغيره سواء كان صلاة او صوما او صدقة او قراءة قرانا او ذكرا او طوافا او حجا او عمرة او غير ذلك بدليل ---------------------------------قوله تعالي في سورة بني اسراءيل وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا	875	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms1401	false	-8026822096175551270	259	300	1337	1534	1534	300	ان الانسان----- له ان يجعل ثواب عمله لغيره--------- صلاة او صوما او صدقة او قراءة قران- او ذكرا او طوافا او حجا او عمرة او غير ذلك عند اصحابنا للكتاب والسنة اما الكتاب فلقوله تعالي-------------------- وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا-	1401	5383844299704950739	158	266.0	124	233	67.8111572265625	33	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0876	true	-4232950748969865376	1	87	3	413	1525	300	الهمام انها مقيدة بهبة---- العامل يعني ليس للانسان ق من سعي غيره نصيب الا اذا وهب- له وحينءذ يكون فان قلت ما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسل--م لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد قلنا اجيب عنه بانه في الخروج عن العهدة لا في حق الثواب------------------------------------------------------------------------------- اليهم عند اهل السنة والجماعة قال التمرتاشي في منح الغفار عن شيخه صاحب بحر الراءق------------------- والظاهر انه لا فرق بين ان ينوي ع---ند الفعل للغير او يفعله لنفسه ثم بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره لاطلاق	876	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms1402	false	926059496195796309	91	194	482	966	1527	300	الهمام انها مقيدة بما يهبه العامل يعني ليس للانسان-- من سعي غيره نصيب الا اذا وهبه له فحينءذ يكون له واما------------- قو---------له عليه السلام لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد 2 فهو في حق---------- الخروج عن العهدة لا في حق الثواب فان من صام او صلي او تصدق وجعل ثوابه لغيره من الاموات والاحياء جاز ويصل ثوابها اليهم عند اهل السنة والجماعة كذا في البداءع وبهذا علم انه لا فرق بين ان يكون المجعول له ميتا او حيا والظاهر انه لا فرق بين ان ينوي به عند الفعل للغير او يفعله لنفسه ثم بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره لاطلاق	1402	5383844299704950739	306	505.5	237	518	59.073360443115234	56	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms0899	true	-6389763125355055476	193	230	944	1135	1470	300	ابراهيم بن الجراح قال دخلت علي ابي يوسف يوما فوجدته مغمي عليه ففتح عينيه فراني فقال يا ابراهيم ايما افضل للحاج ان يرمي راجلا او راكبا فقلت راجلا فخطاني اي حملني الي الخطا ثم قلت راكبا فخطاني	899	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms1270	false	4779924172227341018	266	298	1382	1548	1554	300	ابراهيم بن الجراح قال دخلت علي ابي يوسف----- فوجدته مغمي عليه ففتح عين-ه فراني فقال يا ابراهيم ايما افضل للحاج ان يرمي راجلا او راكبا فقلت راجلا فخطاني------------------- ثم قلت راكبا فخطاني	1270	5383844299704950739	166	307.0	134	191	86.91099548339844	31	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1008	true	1628291329393968175	127	242	686	1264	1551	300	روي--- ابي --سفيان ان التعذير من السلطان باخذ المال جاءز كذا في الظهيرية وفي الخلاصة سمعت عن ثقة ان التعذير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي مصلحة جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعذيره باخذ المال انتهي وافاد في البزارية--- معني التعذير باخذ المال علي--------- امساك شء من ماله عنده مده لي-زجره ثم يعيد- الح-كم اليه لا ان ياخذه الحاكم لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز ق لاحد من المسلمين اخذ مال احد بغير حق- شرعي وفي المجتبي لم يذكر كيفية الاخذ واري ان ياخذها فيمسكها فان ايس من توبته فيصرفها الي ما يري وفي شرح الاثار التعذير باخذ المال كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ	1008	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms2737	false	6996071820599389299	119	235	622	1200	1548	300	روي عن ابي يوسف--- ان التعزير من السلطان باخذ المال جاءز كذا في الظهيرية وفي الخلاصة سمعت عن ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي------ جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال اه--- وافاد في البزازية ان معني التعزير باخذ المال علي القول به امساك شء من ماله عند- مدة لينزجر- ثم يعيده الحاكم اليه لا ان ياخذه الحاكم لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز-- لاحد من المسلمين اخذ مال احد بغير سبب شرعي وفي المجتبي لم يذكر كيفية الاخذ واري ان ياخذها فيمسكها فان ايس من توبته -يصرفها الي ما يري وفي شرح الاثار التعزير بالم----ال كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ	2737	5383844299704950739	545	991.0	433	599	90.98497772216797	94	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1090	true	-2153591950006345880	245	297	1215	1465	1480	300	مص ثدي المرا-ة في وقت مخصوص كما مر انفا والمراد بالمص وصول اللبن من ثدي المراة الي جوف الصغير من فمه او انفه في مدة الرضاع------- فشمل ما اذا حلبت لبنها في قارورة فاخرجته الي جوفه يثبت الحرمة--------------------------- وان لم يوجد المص وانما قال ارضع وهو بمعني مص لانه سبب -لوصول اللبن	1090	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms1700	false	7726160736029774648	203	250	1071	1299	1603	300	من ثدي الادمية في وقت مخصوص اي----------------------- وصول اللبن من ثدي المراة الي جوف الصغير من فمه او انفه في مدة الرضاع الاتية فشمل ما اذا حلبت لبنها في قارورة فان------------------ الحرمة تثبت بايجار هذا اللبن صبيا وان لم يوجد المص وانما ذكره----------------- لانه سبب للوصول فاطلق	1700	5383844299704950739	176	266.5	135	286	61.53845977783203	32	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1214	true	-7717837564974745338	58	84	311	438	1571	300	وهي في اللغة اخذ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء من الغير علي وجه الخفية وفي الشريعة في حق القطع ---------------------------------------------اخذ مكلف خفية قدر عشرة دراهم مضروبة محروزة بمكان او حافظ	1214	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms2753	false	6913802619539152571	125	200	660	1042	1573	300	وهي في اللغة اخذ الشء في خفاء وحلية وحيلة يقال سرق منه مالا وسرقه سرقا وسرقة ويسمي الشء المسروق سرقة مجازا كذا في المغرب واما في الشريعة فلها تعريفان تعريف باعتبار الحرمة وتعريف باعتبار ترتب حكم شرعي وهو القطع اما الاول فهو اخذ الشء من الغير علي وجه الخفية بغير حق سواء كان نصابا او لا واما الثاني فهو ما ذكره المصنف بقوله هو اخذ مكلف خفية قدر عشرة دراهم مضروبة محر-زة بمكان او حافظ	2753	5383844299704950739	103	170.0	82	383	26.8929500579834	18	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1328	true	2278994085047666537	0	44	0	230	1555	300	الحالف علي الفعل او ا-------------------------------------------------لترك او عن تعليق الجزاء بالشرط فانه-------------------------- ايضا يمين حتي لو حلف ان ل-------------------------------------------------------------------ا يحلف فقال ان دخلت الدار فعبدي حر يحنث عند العامة----- وعند اصحاب ابي حنيفة الظاهر انه لا يحنث وركنها اللفظ المستعمل فيها وشرطها العقل والبلوغ والاسلام	1328	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms2469	false	1069738015076442566	156	222	865	1222	1640	300	الحالف علي الفعل او الترك وفي شرح النقاية بانها تقوي الخبر بذكر الله تعالي او بالتعليق وظاهر ما في البداءع ان التعليق يمين في اللغة ايضا قال لان محمدا اطلق عليه يمينا وقوله حجة في اللغة وذكر ان فاءدة الاختلاف تظهر فيمن حلف لا يحلف ثم حلف بالطلاق او العتاق فع-------ند العامة يحنث وعند اصحاب الظواهر ل-------------ا يحنث وركنها اللفظ المستعمل فيها وشرطها العقل والبلوغ والاسلام	2469	5383844299704950739	133	187.5	106	377	35.27851486206055	19	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1335	true	7885031904407214651	70	118	320	561	1422	300	في المشي الاءمة كذا قاله الزرقاني فان قيل الانظر ------للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجبا والجواب انه- له نظيرا وهو المشي في الطواف والسعي وكذا مشي المكي الذي لا يجد --راحلة وهو قادر علي الم------شي فانه يجب عليه ان يحج ماشيا	1335	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms1429	false	3888846911881186135	31	76	157	368	1511	300	في المشي اكثر اه لا يقال لا نظي----------------ر للمشء للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجبا لانا نقول بل له نظير- وهو---------------------------- مشي المكي الذي لا يجد الراحلة وهو قادر علي المشء المشي فانه يجب عليه ان يحج ماشيا	1429	5383844299704950739	168	261.5	130	256	65.625	30	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1354	true	1109383413860206757	124	274	567	1320	1463	300	عن مجاهد--- قال هو----------- الرجل يحلف علي شء------ يري انه كذلك وليس كذلك وهو ايضا قول مالك كذا قاله علي القاري وقال الشافعي يمين اللغو هي اليمين التي لا يقصدها الحالف وهو ما يجري علي السنة الناس في كلماتهم من غير قصد اليمين من قوله- لا والله وبلي والله سواء كان في الماضي او ال---حال او في المستقبل واما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين مقصورة وفيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لم يقصد وانما اللغو في الماضي والحال---- وما ذكر محمد في الاثار حكاية- عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله فذلك محمول عند-ي علي الماضي او الحال وعندنا ذلك لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست بلغو وفيها الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها كذ------------ا في -----منح الغفار وحكم اليمين	1354	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms2472	false	6069764360426809863	99	246	463	1193	1467	300	عن محمد انه قال اللغو ان يحلف الرجل----- علي الشء وهو يري انه حق-- وليس بحق--------------------------------------- وقال الشافعي يمين اللغو هي اليمين التي لا يقصدها الحالف وهو ما يجري علي السن- الناس في كلماتهم من غير قصد اليمين من قولهم لا والله وبلي والله سواء كان في الماضي او في الحال او--- المستقبل واما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين معقودة وفيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لم يقصد وانما اللغو في الماضي والحال فقط وما ذكر محمد علي اث--ر حكايته عن ابي حنيفة ان ال----------------لغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال وعندنا ذلك لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست بلغو وفيها الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها ا ه وهو اعم مما في المختصر باعتبار --ان اليمين	2472	5383844299704950739	641	1142.0	507	800	80.125	117	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1514	true	2223136216943153807	12	43	62	222	1488	300	اللقطة شيءا يعلم ان صاحبه -لا يطلبه- كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه -ان التمليك من المجهول لا يصح	1514	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms2953	false	4636953729372507488	27	58	140	301	1491	300	اللقطة شء-- يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	2953	5383844299704950739	156	292.5	126	163	95.70552062988281	27	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0127713-ara1.ms1541	true	7600897463309528350	1	36	4	188	1492	300	في اللغة هو الراجع مطلقا وفي الشرع هو الراجع عن دين الاسلام ول-----------------------------كن الردة اجراء كلمة الكفر علي اللسان-------------- بع-----د الايمان وشراءط صحة الردة العقل والطوع فلا تصح ردة المجنون ولا الصبي الذي لا يعقل	1541	2759496209249681762	JK000189BK1-ara1.ms2886	false	4625680175866855286	26	66	139	356	1590	300	في اللغة الر---اجع مطلقا وفي الشريعة الر-اجع عن دين الاسلام كما في فتح القدير وفي البداءع ركن الردة اجراء كلمة الكفر علي اللسان والعياذ بالله بعد وجود الايمان وشراءط صحتها---- العقل------- فلا تصح ردة المجنون ولا الصبي الذي لا يعقل	2886	5383844299704950739	155	261.0	125	232	66.81034851074219	24	Sham19Y0127713-ara1	JK000189BK1-ara1