id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127703-ara1.ms0008	false	4361820077033699368	74	153	371	815	1636	300	الامام ولا وجه لاستبعاد------------ه والتسمية سنة لا يبطل الوضوء بتركها عمدا ولا س----------------------------------------------------------هوا والمضمضة والاستنشاق سنتان في الوضوء والغسل-------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ال------------مزني انه ياخذ غرفة لفيه وانفه رواها عبد الله بن زيد وروي الربيع انه ياخذ غرفة لفيه وغرفة لانفه رواها علي وعثمان فحمل بعضهم ما نقله المزني علي الاقل وما نقله الربيع علي الاكمل واجري بعضهم قولين احدهما الغرفة اولي حذر-------------------------ا من السرف ول---------------------------------ذلك لا ياخذ لكل مرة من مرات المضمضة غرفة---------------------------------- والثاني ا-------لغرفتان اولي لانهما سن-----------تان متعلقتان بعضوين	8	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0037	true	-2432079793135357985	28	138	154	747	1615	300	السلام -لا وضوء لمن لم يقل باسم الله والتسمية سنة لا يبطل الوضوء بتركه---------ا سهوا ولا عمدا فصل قال الشافعي ويغرف غرفة لفيه وانفه الي اخره 78 المضمضة والاستنشاق سنتان في الوضوء والغسل جميعا ثم الذي نقله المزني انه يغرف غرفة لفيه وانفه فذكر انه يقتصر علي غرفة واحدة لهما ونقل البويطي عن الشافعي انه يغرف غرفة لفيه و غر----------------------------------------------------------فة لانفه فاختلف اءمتنا فقا---ل بعضهم في المسالة قولا-----------------------------------------------------ن احدهما ال-----اولي الاقتصار علي غرفة واحدة توقيا من السرف في استعمال الماء اذ هما كشء واحد وبذلك لا يغرف لكل مرة من مرات المضمضة غرفة وياخذ لكل غسلة من غسلات وجهه غرفة والثاني انه ياخذ غرفتين فان المضمضة والاستنشاق سنتان متعلقتان بعضوين	37	-5402103097364460918	236	325.0	189	722	32.686981201171875	31	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0018	false	5194409091250547981	225	294	1144	1513	1539	300	اولج البهيمة في فرج ادمي لزم----- الغسل ك-----------------------الايلاج في فرج البهيمة و----فيه نظر لندرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني -خروج المني وهو في اعتدال الحال ابيض ثخين دافق ب--دفعات يخرج بشهوة ويعقب خروجه فتورا ---ريحه كريح- الطلع او كريح------------------- العجين وقد -----------------------------------يرق ويصفر و---يسيل ب--غير شهوة------------------------ والمذي رقيق يخرج بنشاط ولا يتعقب-----ه فتور والودي ابيض يغلب خروجه عند حمل الاثقال ولا يخرج بشهوة ومني المراة اصفر رقيق---- زعم الاطباء انه لا يخرج منها	18	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0084	true	4811351199040045922	140	256	764	1377	1583	300	اولج به--يمة في فرج فينبغي ان يجب الغسل علي المولج فيه اعتبارا بالايلاج في فرج البهيمة وهذا فيه نظر عندي من جهة انه لا يفرض الا في غاية الندور ثم في القدر المولج واعتباره بالحشفة كلام موكول الي فكر الفقيه فهذا احد سببي الجنابة 174 فاما الثاني فنزول المني وهو في اعتدال الحال ابيض ثخين دافق ذو دفعات يخرج بشهوة ويعقب خروجه فتورا وراءحته راءحة الطلع ويقرب من راءحة الطلع راءحة العجين وقد تزول بعض هذه الصفات باعتراض اعلال فيرق ويصفر وقد يسيل من غير شهوة لاسترخاء في اوعية المني والمذي رقيق يخرج بنشاط ولا ي-عقب خروجه فتورا وحكمه في النجاسة ولزوم الوضوء حكم البول------------- ومني المراة اصفر رقيق وقد زعم الاطباء انه لا يخرج منها	84	-5402103097364460918	281	359.5	222	629	44.67408752441406	46	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0020	false	-6735893176332119651	35	66	166	327	1515	300	معاطفه وشعوره الكثيفة التي يعسر وصول الماء اليها------------------------------------------------------------------------------- ثم ------------يحثي الماء علي راسه ثم علي ميامنه ثم علي مياسره مع الدلك وفحوي كلام-----------هم انه يوصل الماء الي كل موضع ثلاثا ثلاثا	20	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0090	true	7208472154967383413	25	70	122	366	1538	300	معاطفه ومغابنه------- التي يعسر وصول الماء اليها فياخذ الماء كفا كفا ويوصل الماء الي هذه المواضع ومن جملتها اصول الشعور الكثيفة ثم يفيض الماء فيحثي ------علي راسه ثم علي ميامنه ثم علي مياسره وفي ------فحوي كلام الاصحاب استحباب ايصال الماء الي كل موضع ثلاثا ثلاثا	90	-5402103097364460918	124	177.5	99	263	47.14828872680664	21	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0022	false	-1918749416516762052	89	177	473	954	1572	300	بيديه علي التراب او علي ما يثور منه التراب ضربة لوجهه غير مفرق لاصا----------بعه ثم يمسح بهما وجهه ولا يجب تخليل الشعور الكثيفة ولا الخفيفة اتفاقا ثم يضربهما مفرقا لاصابعه ويلصق ظهور اصابع يده اليمني ببطون اصابع الي----سري بحيث لا تجاوز------ انامل---- اليمني --مسبحة اليس-------ري ولا تجاوز --مسبحة اليم-------ني اطراف انامل---- اليسري ويمر---- اليسري من حيث وضعها علي ظهر ساعد- اليمني والمرفق -ثم يقلب بطن ساعد- اليمني علي---- كفه اليسري ويحتوي ب--يده اليسر-------------------------ي الي حيث ينتهي الكف وبطون الاصابع ويمر يده------- كذلك ويجريها علي ظهر --ابهام الي---مني ثم	22	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0100	true	2279218735288969107	46	137	245	726	1612	300	-يديه علي التراب او علي ما يثور منه التراب ضربة ثانية ويفرج في هذه الضربة اصابعه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------يلصق ظهور اصابع يده اليمني ببطون اصابع يده اليسري بحيث لا يجاوز اطراف انامل يده اليمني المسبحة من يده اليسري ولا يجاوز المسبحة من يده اليمني اطراف انامل يده اليسري ويمر يده اليسري ---حيث وضعها علي ظهر ساعده اليمني و--مرفقه ثم يقلب بطن ساعده اليمني علي بطن كفه اليسري ويحتوي باليد- اليسري علي بطن الساعد من اليمني الي حيث ينتهي الكف وبطون الاصابع ويمر يده اليسري كذلك ويجريها علي ظهر الابهام من اليمني ثم	100	-5402103097364460918	352	559.0	282	577	61.00519943237305	51	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0024	false	-8588719428733028415	86	119	463	645	1548	300	نسي صلاتين من يوم وليلة او---- صلاتين مختلفتين من يومين وليلتين --كفاه صل--------وات يوم وليلة فان شاء صلاهن--------------------------------------------------------------------- بخمس تيممات وان شاء صلي الاربع الاول------------------------------- بتيمم----- ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء	24	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0110	true	1483231787116437374	113	165	579	880	1596	300	نسي صلاتين من يوم وليلة او نسي صلاتين مختلفتين من يومين وليلتين فيكفيه ان يقضي صلوات يوم وليلة فانها تشتمل علي الصلاتين المختلفتين فاذا كان يتيمم قال صاحب التلخيص يصلي خمس صلوات بخمس تيممات وقال ابن الحداد يتيمم فيصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب بتيمم واحد ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء	110	-5402103097364460918	147	235.5	120	301	48.83720779418945	23	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0031	false	4201477448681322075	104	179	508	881	1567	300	المرتشي فان قلنا لا يملك است-----------------رده------- ان قدر -----فان لم يفعل لزم القضاء -------------------------وجها واحدا ما دام الماء موجودا -------------------------------------وان تلف------ في يد المتهب فتلفه كصبه ولا ضمان علي المتهب وان قلنا يملكه فتمليكه كصبه AUTO 120----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاولي بالطهارة اذا------------------------------------------------------------------------------------ قال لوكيله سلم هذا الماء الي احوج من عليه طهارة او اوصي بذلك او بذله بنفسه فحضر ميث وج--------------------------------------------------------نب وحاءض-------------- فالميت اولي ومن علي-----------------------------------------------------ه نجاسة ا----ولي من الجنب والحاءض------- وفيه مع الميت وجهان	31	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0140	true	-7947318665263083779	131	288	633	1418	1477	300	الم--اء وان قلنا لا يملك المتهب ما قبضه فليسترده الواهب ان قدر عليه فان لم يسترده مع القدرة وتيمم وصلي لزمه الاعادة وجها واحدا ما دام الماء موجودا فانه تيمم مع التمكن من استعمال الماء وان تلف الماء في يد المتهب فلا ض-----------مان عليه اصلا فان الهبة ليست من عقود الضمان وما لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده ثم من وقت فوات الماء علي هذا الوجه الذي انتهي اليه التفريع يكون التفصيل علي ما مضي في صب الماء فصل 293--------------- اذا كان مع الرجل ماء فاضل عن حاجته واجتمع عليه اقوام واراد ان يخص بالماء احوجهم اليه او قال لوكيله سلم هذا الماء الي احوج من عليه طهارة او فرضت وصية علي هذه الصيغة فهذا تصوير المسالة ثم نصور اجتماع اصحاب الحاجات فان مات رجل وحضر جنب وحاءض انقطعت حيضتها فالميت اولي بالماء فان هذا اخر عهده بالطهارة ولو كان في الاحياء من اصابته نجاسة فهو اولي من الجنب والحاءض بالماء وفيه مع الميت وجهان	140	-5402103097364460918	238	286.5	182	813	29.2742919921875	42	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0035	false	-3490375584514951269	105	137	547	693	1536	300	فرع---- سءر الهرة طاهر فان اكلت فارة او تعاطت نجاسة اخري ثم ولغت في ماء قليل فان لم تغب نجس الماء----------------------------------------------- وان غابت وجوزنا انها ولغت في ماء كثير او---- جار ف-----------وجهان	35	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0157	true	6674571154208232918	34	73	187	374	1546	300	فرع 338 سءر الهرة طاهر فلو اكلت فارة او تعاطت نجاسة -------------------------فان لم تغب عن اعيننا وولغت في ماء قليل تنجس للقطع باتصال النجاسة به وان غابت وجوزنا انها ولغت في ماء كثير او ماء جار ففي المسالة وجهان	157	-5402103097364460918	110	160.0	85	212	51.88679122924805	22	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0036	false	-1685603616404157659	176	209	873	1032	1496	300	اذا نقص ما يظهر ولا يحمل علي تفاوت في كرات الوزن فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليل وان قلنا بالتق---------------------------------------------------------ريب لم يضر نقصان --رطلين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------في الثلاثة مذهبان واشار -------------------------------------------------------صاحب التقر----------------------يب الي حط نصف قربة من كل قلة	36	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0161	true	6603368497660726660	159	266	812	1322	1497	300	اذا نقص ما يظهر ولا يحمل علي تفاوت في كرات الوزن فهو الذي ينقص الحد 347 فاما من قال انه تقريب فقد تخبطت فيه نقلة الفاظ اءمة المذهب فاما الصيدلاني فانه قال لو نقص شء قليل لم يءثر علي وجه التقريب ولم يذكر الا هذا وقال بعض المصنفين في بيان التقريب لا يضر نقصان الرطل والمن ولست اري لهذا اصلا وسمعت شيخي يقول لو نقص رطلان لا يضر وكان لا يسمح بثلاثة ارطال وذكر الشيخ ابو علي في الشرح انه لو نقص ثلاثة ارطال لا يضر علي وجه التقريب ولا يزيد علي ذلك ورايت لصاحب التقريب اشارة في معني التقريب الي حط نصف قربة من كل قلة	161	-5402103097364460918	122	177.0	95	510	23.921567916870117	23	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0045	false	5491693340218106656	30	95	152	475	1526	300	الجنابة ففي حصول غسل الجمعة قولان ---كما لو صلي دا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل المسجد فري-----------------------ضة او سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم ينو التحية فانها تحصل كذا ذكره ابو محمد فان نفي غسل الجمعة في نيته او نفي التحية في فريضته فالظاهر ا---------نهما لا يحصلان------------------------------------- وفيه احتمال وان اقتصر علي نية الجمعة فالمذهب انه لا يحصل غسل الجنابة فان قلنا يحصل --------------حصل غسل الجمعة وان قلنا لا يحصل -----------------حصل غسل الجمعة -علي	45	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0199	true	8562245814459428845	26	137	131	700	1502	300	الجمع-ة ففي حصول غسل الجمعة قولان احدهما لا يحصل فانه لم ينوه والثاني يحصل فان الغرض من غسل الجمعة التنظف والتنزه وقطع الرواءح الكريهة وقد حصل ذلك وهو شديد الشبه بتحية المسجد ومن دخل المسجد ولم يجلس حتي صلي صلاة مفروضة او مسنونة فقد حصلت تحية المسجد وان لم ينوها هذا سماعي من شيخي ولم اره لغيره من المشايخ 429 ولو نوي المغتسل بغسله غسل الجمعة ولم-------------------------------------------- ينو غسل الجنابة فالمذهب ------------------------الظاهر ان غسل الجنابة لا يحصل بهذا فان غسل الجمعة لم يشرع لاجل الحدث وفيه شء ذكرته في باب النية للوضوء ان ق------------------------------------لنا يحصل غسل الجنابة فيحصل غسل الجمعة وان قلنا لا يحصل غسل الجنابة فهل يحصل غسل الجمعة فعلي	199	-5402103097364460918	152	130.5	117	674	22.551929473876953	20	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0048	false	4152017153096809915	131	181	665	938	1578	300	في صفة الدم القوي والضعيف قال عليه السلام في دم الحيض -------------------------------انه اسود محتدم بحراني ذو دفعات له راءحة تعرف اراد بالاسود انه شديد--------------------------------------------------------------- الحمرة وبالمحتدم-------- اللذاع ل-------------لبشرة بحدته و-----------------------------------------------------------------------------------البحراني ال----------------ناصع------ يقال دم بحراني وباحري اذا لم يخالط--- لونه لون اخر ودم الاستحاضة اصفر رقيق ضارب الي الشقرة في الاغلب	48	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0213	true	-6863258276055504320	35	124	185	635	1557	300	في صفة-------------------------------------- دم الحيض روي انه صلي الله عليه وسلم قال انه اسود محتدم بحراني ذو دفعات له راءحة تعرف فاما -الاسود فلم يعن به اسود حالك وانما اراد به تعلوه حمرة مجسدة كانها سواد من تراكم الحمرة و-المحتدم اراد به اللذاع فانه قد يلذع البشرة بحدته وهو يختص براءحة كريهة ولذلك امرت اذا طهرت ان تتبع بفرصة من مسك اثر الدم واختلفوا في البحراني فمعناه الصحيح انه ناصع اللون يقال دم بحراني وباحري اذا كان لا يشوب لونه لون---- ودم الاستحاضة احمر رقيق ضارب الي الشقرة في غالب --	213	-5402103097364460918	199	271.5	159	496	40.120967864990234	30	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0078	false	-6604142893001563953	5	130	25	649	1505	300	لا يتصور منه الاجتهاد كالاعمي ولا يجوز لبصير عارف بالادلة متمكن من الاجتهاد فلو اجتهد ف-----------------------تحير وانحسم نظره --------------لم يقلد مع اتساع الوقت وفي ضيقه وجهان فان قلنا يقلد فلا قضاء وان قلنا لا يقلد صلي علي حسب حاله عند ابي محمد ويحتمل ان يصلي بالتقليد لانه بدل عن الاجتهاد عند تعذره كالتيمم في الحضر عند تعذر الماء وفي القضاء خلاف كالخلاف فيمن تيمم بعذر نادر لا يدوم وا---ن علم ان نظره لا ينتهي ف-----ي الوقت فهو كالتناوب علي --بءر او ثوب----- يصلي عليه وفيه واما البصير الجاهل- بالاد-----لة فهل يلزمه اذا سافر ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------- يتعلم من ادلة القبلة ما يستقل به فيه وجهان فان قلنا لا يجب قلد ولا قضاء وان قلنا يجب لزمه القضاء وهل يصلي علي حسب حاله---------- او ------يصلي بالتقليد فيه التردد	78	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0372	true	-3831555406453990145	40	155	204	781	1534	300	لا يتصور منه الاجتهاد كالاعمي وان كان عالما بصيرا فركن الي دعة التقليد مع القدرة علي الاجتهاد لم يجز اصلا وان تحير وانحسم نظره ولم يضق الوقت لم يقلد وان ضاق- الوقت مع الحيرة ففيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف الذي ذكرناه وان لم ينحسم نظره ولكن علم ان----ه لا ينتهي نظره في الوقت فهو كالتناوب علي البءر والثوب الذي يصلي عليه وفيه وان كان الرجل جاهلا بادلة القبلة فهذا يبني علي انه هل يتعين عليه تعلم ادلة القبلة وقد ذكرنا الخلاف فيه فان قلنا لا يتعين فيقلد ويصلي ولا يقضي وان قلنا كان يتعين عليه التعلم فلما لم يتعلم فقد قصر وفرط فيلز----------------------------------------------------------------مه القضاء -ثم يصلي لحق الوقت من غير تقليد او يقلد ويصلي ثم يقضي- فيه --تردد	372	-5402103097364460918	208	186.0	158	824	25.242717742919922	26	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0080	false	-5157590547287721458	6	99	23	493	1526	300	يقطع عليه الماهر------------ بالخروج عن اسم الاستقبال فهو جهة الكعبة وهل يتصور تيقن الخطا في الجهة الواحدة فيه وجهان يعبر عنهما بان مطلوب المجتهد عين الكعبة او جهتها وقد تقدم بيان الجهة وعبر الامام عن معني الجهة والعين بان قال قد يغلب علي ظن الماهر ان بعض مواقف الجهة اس----------------------------------------------د من بعض فهل يجب طلب -------الاسد في الظن ف-يه وجهان احدهما لا يجب كما لا ي---لزم الواقف في اقصي-- المسجد ان يتناهي في الاستداد والثاني يجب لان الواقف في المسجد يعلم -------انه بالتحرف اليسير لا يخ--رج عن الاسم-------- والبعيد علي خطر من ذلك	80	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0379	true	5198289692591382072	175	260	921	1355	1555	300	يقطع البصير علي المنحرف اليه بالخروج عن اسم الاستقبال فهو جهة اخري غير جهة القبلة ثم حظ الفقيه وراء ذلك انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغلب علي ظن الماهر ان بعض الوقفات بين جري الخروج عن اسم الاستقبالاقرب الي ابتغاء السداد من بعض فهل يجب طلب المسلك الاسد في الظن فعلي وجهين احدهما لا يجب كما لا يجب علي الواقف في اخريات المسجد ان يتناهي في الاستداد والثاني يجب لان ال--ذي في المسجد علي يقين من انه بالتفاته القريب غير خارج عن اسم الاستقبال والبعيد علي خطر من ذلك	379	-5402103097364460918	248	361.0	192	558	44.44444274902344	45	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0086	false	6384359517071029168	187	270	1009	1443	1608	300	الحد الذي ذكرناه رفعهما علي النص مع--------------------------- مجاوزتهما للحد AUTO 303 فصل في ------------------------------------------------تسوية الصفوف ووضع اليمين علي اليسار ينبغي للناس ان يسووا صفوفهم قبل تكبير الامام --ولا يكبر الامام حتي يظن ان الصفوف قد استوت ولا يقومون الا----------------------- بعد فراغ---------- الاقامة فاذا تمت احرم الامام ثم تابعوه وينبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للمصلي ان يجعل يديه علي صدره قابضا بكف اليمني علي كوع اليسري اما -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقبض بكف- اليمني علي كوع اليسري--- ويبسط اصابعه علي عرض المفصل وا----ما ان ياخذ كوع اليسري--- من اعلاه وينشر اصابعه	86	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0403	true	-4530623422527869054	155	300	820	1556	1556	300	الحد الذي ذكرناه في الرفع فليرفع يديه علي ما يتمكن منه وان كان مجاوز---ا للحد فصل قال ولا يكبر حتي يسوي الصفوف خلفه 805 ينبغي ان يعتني الناس بتسوية الصفوف ---------------------------------------------------قبل تكبير الامام ثم لا يكبر الامام حتي يظن ان الصفوف قد استوت ثم يقع قيام الناس وهم الامام بالتكبير بعد فراغ المءذن عن الاقامة وابو حنيفة يقول يسوون الصفوف عند قوله حي علي الفلاح وقال يكبر قبل قوله قد قامت الصلاة الا ان يكون المءذن هو الامام فلا وجه الا ان يفرغ فصل ثم ياخذ كوعه اليسري الي اخره 806 ينبغي للمصلي ان يضع يمناه علي يسراه وكيفيته ان ياخذ الكوع من يده اليسري بكف يده اليمني بحيث يحتوي عليه وكان شيخي يذكر لذلك صورتين ويحكي عن القفال التخيير فيهما احداهما ان يقبض بكفه اليمني علي كوعه من يسراه ويبسط اصابعه علي عرض المفصل والثانية ان ياخذ كوعه من يسراه من اعلي- وينشر اصابعه-	403	-5402103097364460918	237	269.0	187	792	29.92424201965332	35	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0092	false	7715579541834413212	171	204	899	1071	1573	300	النص انه يضع اطراف اصابع رجليه علي الارض---------- ونقل المزني انه ي---------------------ستقبل بها القبلة وهذا يقتضي ان يتحامل عليها لتتوجه رءوسها------ الي القبلة والاصح -----------انه لا يفعل ذلك بل يضعها----- من غير تحامل	92	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0426	true	-899675278448244270	81	123	391	612	1526	300	النص انه يضع اطراف اصابع رجليه علي الارض في السجود ونقل المزني انه يضع اصابعه بحيث تكون مستقبلة للقب---لة وهذا يتضمن ان يتحامل عليها وي-وجه رءوسها الي قبالة القبلة والذي صححه الاءمة انه لا يفعل ذلك بل يضع اصابعه من غير تحامل	426	-5402103097364460918	149	243.0	120	225	66.22222137451172	26	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0096	false	2330574845171690419	100	146	511	751	1518	300	ثم ينصرف من اي جهة شاء فان استوت الجهات-------- فالتيامن محبوب في كل شء و---------------------------------------------------------ينبغي للنساء ان------------------------ يبتدرن الانصراف لء-لا يختلطن بالرجال ويتاخر الامام مع الرجال------ الي ان ينصرفن AUTO 340 فصل في القنوت في الصبح السنة ان يقنت في اعتدال الركعة الاخيرة من صلاة الصبح	96	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0437	true	5016893027376567705	221	278	1141	1433	1532	300	ثم ينصرف من اي جهة شاء ولو استوي في حقه الامران فالتيامن محبوب في كل شء فهذا منتهي القول في ذلك وان كان في المقتدين بالامام نسوة فينبغي ان يلبث ويحتبس الرجال معه والنسوة يبتدرن وينصرفن حتي لا يختلطن بالرجال فصل في القنوت 886 ذهب الشافعي ا-----------------------لي ان القنوت مامور به في--------------------- الركعة الاخيرة من صلاة الصبح	437	-5402103097364460918	133	164.0	100	336	39.58333206176758	21	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0097	false	-5990631420228335808	69	122	359	638	1486	300	الوجه والكفين الي الكوعين ظهرا وبطنا وفي اخمص قدمها وجهان فلو بدت شعرة من غير ذلك بطلت---------- صلاتها وما بين سرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامة-------------- وركبتها عورة -------وما يظهر منها في المهنة كالرقبة والساعد واطراف الساق والراس فليس------------- بعورة وفي-------ما وراء ذلك وجهان AUTO 345 فصل فيما يحصل به الستر ويحصل الاستتار بكل ما لا يظهر	97	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0441	true	-3049260070078693618	18	114	94	600	1534	300	الوجه والكفان وما سوي ما ذكرناه من الحرة فهو عورة-------- فلو بدت شعرة من غير ما استثنياه لم تصح صلاتها 893 فاما الرجل فالعورة منه ما بين السرة والركبة والمذهب ان السرة والركبة ليستا من العورة للرجل وحكي العراقيون وجها غريبا عن بعض الاصحاب ان السرة والركبة من العورة وزيفوا ما حكوه وهو لعمري بعيد غير معدود من المذهب 894 واما الامة فما بين سرتها وركبتها عورة كالرجل وما يظهر منها في المهنة كالرقبة والساعد واطراف الساق والراس فهذه الاشياء ليست بعورة منها فاما ما وراء ذلك مما فوق السرة وتحت الركبة وهو م--------------------------ما لا يظهر	441	-5402103097364460918	159	184.0	123	540	29.44444465637207	26	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0105	false	2720493419263917829	242	293	1269	1512	1542	300	التقريب عن --اصحابنا ان من------ خضع لله فسجد من غير سبب فله ذلك ولا باس------------------- وكان ابو محمد والامام يكرهان ذلك AUTO 378----------------------------------- فصل فيما يقضيه المرتد من الصلوات ---------------------من ارتد او سكر لزمه قضاء ما فاته من الصلوات في ردته وسكره----------------- ولو------- فاتته صلوات---------- فارتد لم يسقط عنه قضاءها ولا	105	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0474	true	-5433597710409932207	210	280	1040	1366	1472	300	التقريب عن الاصحاب-- ان الرجل لو خضع لله فسجد من غير سبب فله ذلك ولا باس وهذا لم اره الا له وكان شيخي------------ يكره-- ذلك ويشتد نكيره علي من يفعل ذلك وهو الظاهر عندي فصل قال ويقضي- المرتد كل ما ترك في الردة الي اخره 963 من ارتد واستمر ف------------فاته -----صلوات في ردته فيلزمه قضاءها اذا اسلم ولو كان قد فاتته صلوات في اسلامه فارتد لم يسقط عنه قضاءها ولا	474	-5402103097364460918	169	174.0	128	360	46.94444274902344	30	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0110	false	-2803110202642200357	151	239	803	1257	1570	300	عمده -----اتفاقا سجد لسهوه اتف-----------اقا وما لا فلا وما اختلف في الابطال بعمده--------------- اختلف ف-----------------ي السجود بسهوه وذهب ارباب هذه الطريقة------------------------------------------------------------ الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طول ركنا قصيرا ونق--ل اليه ركن--------------------------------ا كقراءة--------------------- الفاتحة في اعتدال الركوع------------------------------------- بطلت الصلاة بعمده وسجد بسهوه وان طول بغير نقل او نقل بغير تطويل كما لو تشهد في القيام او الركوع او السجود او قرا الفاتحة في جل-----وس التشهد ا----------------------------------------------------------------------------------و طول الاعتدال بصم---------ت او ذكر غير مفروض ففي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البطلا----ن بعمده والسجود بسهوه وجهان والطريقة الثانية ان من ----------------------------------------------------------------------------قرا الفاتحة في التشهد او التشهد في	110	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0500	true	-2443693213892680616	65	300	337	1510	1510	300	عمده مبطلا وفاقا---- فسهوه مقتض للسجود وفاقا وما لا فلا وما اختلف في ان ------عمده هل يبطل الصلاة اختلف في ان سهوه هل يقتضي السجود وسنوضح الوفاء بهذا في الطرد والعكس 1009 ومما يخرج علي الطرد ترك ترتيب الاركان فان من قام الي الركعة الثانية ولم يات بسجدة في الاولي فان تعمد ذلك بطلت صلاته وان كان ساهيا استدرك الركن كما تقدم تفصيله وسجد للسهو كما تقدم وكذلك من زاد ركوعا او سجودا عمدا بطلت صلاته ومن سها به سجد ومن تكلم عامدا بطلت صلاته ومن سها به سجد ثم من الاصول التي تلتحق بذلك فيما زعموه ان من طول ركنا قصيرا او نقل اليه ركنا فجمع بين التطويل ونقل الركن كمن يقرا في رفع الراس من الركوع الفاتحة قالوا هذا اذا سها بذلك يسجد للسهو وجها واحدا ولو تعمد بطلت صلاته ولو قرا ال--------------------------------------------------تشهد في القيام او الركوع او السجود او قرا الفاتحة في القعود في التشهد فان جري ذلك سهوا ففي الامر بسجود السهو وجهان فان جري عمدا ففي بطلان الصلاة وجهان ولو طول القومة عن الركوع بسكوت او ذكر ليس بفر-ض ففي كونه مبطلا عند التعمد وجهان وكذلك في اقتضاءه سجود السهو عند السهو وجهان وقال هءلاء ان وجد تطويل الركن القصير ونقل ركن اليه فهذا اوان القطع بالبطلان في العمد- والامر بالجبران في السهو وان وجد تطويل بلا نقل كتطويل القيام عن الركوع من غير نقل او وجد نقل بلا تطويل ركن قصير كالذي يقرا الفاتحة في التشهد او التشهد في-	500	-5402103097364460918	263	223.0	204	1236	21.278316497802734	37	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0121	false	-1775667463081115667	170	222	922	1215	1599	300	باب صلاة التطوع وقيام شهر رمضان-------------------------------------- اختلفوا -----------في عدد الرواتب فقيل---- احدي عشرة ركعة ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء والوتر ركعة وجعل بعضهم-------------- قبل الظهر اربعا فتصير ثلاث عشرة وزاد بع-------------------------------ضهم اربعا قب-----ل العصر فتصير--------- سبع عشرة والرواتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلها مثني مثني الا الوتر	121	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0559	true	-3887410780390523040	34	169	181	921	1567	300	باب صلاة التطوع وقيام شهر رمضان 1136 السنن الراتبة التابعة للفراءض قد اختلف فيها الاءمة وفي عددها فقال قاءلون هي احدي عشرة ركعة ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعده- وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء والوتر ركعة وزاد بعضهم ركعتين اخريين قبل الظهر فيصير العدد ثلاث عشرة ركعة ويقع قبل الظهر اربع ركعات وزاد بعضهم اربع ركعات قبل العصر فمجموع الركعات سبع عشرة علي حسب عدد الركعات المفروضات وعلي الجملة المتفق عليه اكد مما تطرق الخلاف اليه ولم يصح عن رسول الله المواظبة علي صلاة قبل فريضة العصر حسب ما كان يواظب علي سنة الظهر قبله وبعده وذهب بعض اصحابنا الي استحباب ركعتين قبل فرض المغرب وقال ابو عبد الله الخضري ليس لصلاة العشاء سنة ثابتة فهذا مجموع ما ذكر الاصحاب في السنن الراتبة فصل 1137 السنن الراتبة كلها مثني مثني الا الوتر	559	-5402103097364460918	243	382.0	195	741	32.793521881103516	39	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0123	false	-1848666286277202958	168	231	884	1180	1519	300	رسول الله صلي الله عليه و------------------------سلم فاشار الي ان ابا بكر اخذ--------- بالحزم وان ---------------عمر اخذ-------- بالقوة وميل الشافعي الي حزم ابي بكر وكا---------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر يوتر ثم ينام ثم ينقض الوتر بركعة ويتهجد ثم يوتر ولم يرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ير نقض الوتر احد---- يعتمد من اصحابنا واخطا من قال------------ الاولي عندنا ما فعله ابن عمر	123	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0568	true	6313812196637384761	42	110	199	536	1440	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم واشار الي ابي ---بكر اما هذا فاخذ بالحزم واما هذا واشار الي عمر الفاروقفاخذ بالقوة وميل الشافعي الي حزم ابي بكر فان اقامة الصلاة اولي من النوم عليها علي خطر الانتباه واما نقض الوتر كما روي عن ابن عمر فلم يره------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد ممن يعتمد من اءمة المذهب وذكر بعض المصنفين ان الاولي عندنا ما فعله ابن عمر	568	-5402103097364460918	152	198.5	117	443	34.3115119934082	26	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0125	false	257831569543464712	48	93	251	512	1641	300	قال الشافعي وعلي الاباء والامهات ان يعلموا صبيانهم الصلاة لقو--------------------------له عليه السلام-- مروهم ب----ها وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر خص------------------------------------ الضرب بالعشر ل-------------------احتمالهم له او لامكان انه-----------م بلغوا وكتموا AUTO 446 باب اختلاف نية الامام والماموم لا باس باختلاف نية الامام والماموم	125	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0574	true	-3864211529151346925	160	223	817	1165	1578	300	قال الشافعي عل-ي الاباء والامهات ان يعلموا صبيانهم الصلاة وهذا بين ثم الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر قيل امر بضربهم علي العشر لانهم يحتملون الضرب وقيل السبب فيه ان العشر سن احتمال البلوغ فلا نامن ان الصبي العرم بلغ ولا يصدقنا------- باب اختلاف نية الامام والماموم--- 1176 اختلاف نية الامام والماموم	574	-5402103097364460918	195	287.5	160	359	54.31754684448242	29	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0127	false	-548087521428326222	84	199	446	1016	1549	300	يظن كل واحد منهما انه امام للاخر صحت صلاتهما وان اشكل علي كل واحد منهما هل هو امام للاخر ام مقتد به لم تصح صلاة واحد منهما لانه لا يدري ايتابع ام يستقل AUTO 453 فرع ---------------------------------------------الاولي بالمقتدي ان لا يعين امامه في نيته بل ينوي الاقتداء بالامام------------------------------ الحاضر فلو نوي الاقتداء بزيد فان اصاب فذاك وان اخطا او صلي علي زيد فبان ان الميت غيره فالذي ذكره الاءمة بطلان صلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وهذا مشكل فانه اذا--------- ربط نية القدوة بالحاضر معتقدا انه زيد فبان انه عمرو---- فقد اجتمع في نيته تعيين وخطا في الاسم- فيظهر ان يعتبر ت------عيينه واشارت---------ه ويسقط---- خطء--------ه وقد يعن للناظر تخري--ج هذا علي الخلاف فيمن قا-----------------ل بعتك هذا الفرس فاذا هو-- حمار	127	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0585	true	8725312316947673358	119	275	579	1339	1479	300	يظن كل واحد منهما انه امام صاحبه ف---------------------------------------------------------------------تصح صلاته فانه يمضي في صلاته باختياره ولا ينتظر حكم المتابعة 1201 ومما يليق بما نحن فيه ان من اقتدي بامام فالاولي ا-----------لا يعين-----ه في نيته بل ينوي الاقتداء بالامام الحاضر وليس عليه ان يعرفه بلا شك فيه فان نوي الاقتداء بزيد فان اصاب فذاك وان اخطا---------------------------------- فالذي ذكره الاءمة انه لا يصح اقتداءه ولا تصح صلاته وعدوا هذا مما لا يجب التعيين فيه ولو عينه المرء فعليه خطر في الخطا فان اخطا لم تصح صلاته وكذلك لو نوي الصلاة علي زيد ثم تبين ان الميت غير من عينه فلا تصح صلاته وهذا فيه اشكال من جهة ان من ربط نيته بمن حضر واعتقد---------ه زيدا فاذا المعين غيره فقد اجتمع في نيته تعيين وخطا في المعين فيظهر ان يقال المحكم تعيينه واشارته الي شخصه ويسقط اثر خطءه في اسمه وقد يعن للناظر ان يخرج هذا علي مسالة في البيع وهي ان يقول الرجل بعتك هذا الفرس واشار الي حمار	585	-5402103097364460918	294	371.0	230	888	33.10810852050781	43	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0154	false	131762299927264414	157	215	851	1142	1590	300	القراءة واذا اوجبنا القراءة علي المشهور فلابد من ------------------------اية تامة واجاز الامام بعض ------------------اية طويلة ولم يجوز قوله------------------------- ثم نظر------------------ وان كان اية وضبط القراءة بما------ لا يجري علي نظمه ذكر من الاذكار وهو-------- الذي يحرم علي الجنب قراءته وتردد فيما تحرم قراءته علي الجنب ولا يستقل بمعناه واجاز ما يستقل ب-------------------------------------------------------------------وعد او وعيد او حكم شرعي او	154	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0706	true	7308219892738652233	142	231	775	1190	1534	300	القران --اذا اوجبناها عل------ي المشهور فالذي ذكره الاءمة لا بد من قراءة اية تامة وهذا فيه كلام عندي ولو قرا شطرا من اية طويلة فلست ابعد كفاية ذلك ولا اشك انه لو قال ثم نظر المدثر لم يكف ذلك وان عد -اية ولعل الاقرب ان يقرا ما لا يجري علي نظمه ذكر من الاذكار وهو المقدار الذي ي---------------------------------حرم قراءته علي الجنب ولست اري للاية الواحدة في هذا الباب ثبتا في التوقيف ومما لا بد من اجزاءه انه لو قرا الخطيب اية فيها وعد او وعيد او حكم شرعي او	706	-5402103097364460918	169	209.0	132	457	36.98030471801758	27	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0155	false	7536141932411374746	121	223	693	1197	1600	300	--روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي----------------سلم علي من عند المنبر ثم يصعد فاذا استقبل الناس بوجهه سلم ثم جلس فينبغي للامام ان يفعل ذلك ثم يءذن بين يديه الاذان المشروع ولم يكن قبله اذان علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وعمر------------------------ فلما كثر الناس في زم-ن عثمان رضي الله عنه امر المءذنين ف---اذنوا علي اماكنهم ثم كان يءذ---------ن بين يديه عل----------ي المنبر فاذا انقضي الاذان فليقم الي الخطبة و---------------------------------------------يشغل احدي يديه بحرف المنبر ويعتمد بالاخري ----------------------------------------------------------------علي قوس او سيف او عنزة فذلك مروي عنه صلي الله عليه وسلم وقيل كان يعتمد في الحضر علي العنزة وفي السفر علي القوس	155	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0710	true	-4869098441297872664	56	168	307	849	1541	300	عمر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دنا من منبره سلم علي من عند المنبر ثم يصعد فاذا استقبل الناس بوجهه سلم ثم جلس ثم اذا جلس اذن المءذنون بين يد----------يه الاذان المشروع وما ك----------ان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذان يوم الجمعة قبل هذا فلما كثر الناس في زمان عثمان وعظمت البلدة امر المءذنين حتي اذنوا علي اماكنهم ثم كان يءذن المءذنون بين يديه اذا استوي علي المنبر ثم------------------------- الخطيب يجلس والمءذن يءذن واذا فرغ قام وخطب وينبغي ان يشغل----- يديه حتي لا يعبث بهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتمد علي عنزة وروي انه اعتمد علي قوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------	710	-5402103097364460918	274	369.0	213	697	39.31133270263672	48	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0157	false	5847561393705794829	199	297	1090	1615	1627	300	من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة واراد عليه السلام بذلك الحث علي المسابقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الجمعة وبيان منازل السابقين وغلط من حمله علي الساعات التي قسم عليها الليل والنهار لان السلف لم يكو-------------------------------------------------------------------------------------نوا يب-كرون في اول ساعات النهار مع ان الساعة الخامسة تقع في الصيف----------------------------------------------- قبل الزوال وفي الشتاء---------- قريبا من العصر فلا يحمل كلام الرسول-- عليه السلام علي ما ذكره اصحاب التقاويم	157	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0722	true	-4486916056357565249	85	216	441	1163	1621	300	من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة وا------------------لملاءكة علي الطرق يكتبون الاول فالاول فاذا اخذ الخطيب يخطب طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر 1506 وقد اختلف اءمتنا في معني الساعات المذكورة في الحديث فذهب بعضهم الي حم---------------ل السا--------------عات علي الساعات التي قسم عليها الليل والنهار وحمل الساعة الاولي علي الساعة الاولي من النهار وهكذا الي استيعاب خمس ساعات وهذا غلط فان الماضين ما كانوا يبتكرون الي الجام----------------------------------ع في الساعة الاولي ثم الساعة الخامسة في النهار الصاءف تقع قبل الزوال وفي اليوم الشاتي تقع قريبة من العصر فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم ما ي-----ذكره اصحاب التقاويم	722	-5402103097364460918	370	584.5	296	808	45.79207992553711	59	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0168	false	-1271828105222037162	0	52	0	256	1588	300	اله الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال في القديم يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولانا	168	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0763	true	-8040297439655197541	149	201	806	1062	1573	300	اله الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال في القديم يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولانا	763	-5402103097364460918	256	512.0	204	256	100.0	52	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0177	false	-4560965131668252088	218	281	1184	1499	1593	300	علي جنبه الايمن مستقب--ل القبلة وذلك حتم ويدني الي جدار اللحد ويدعم من وراءه بلبنة كيل----------------ا ينكب علي وجهه و------------------------------لا يستلقي وحسن ان يوضع---- راسه علي لبنة ي----فضي بخد-ه اليها او الي تراب قبره ول---------------------------------------ا ينبغي ان يوضع علي مخدة او مضربة ثم ينضد اللبن علي الل----حد وتسد --فرجه بما يمنع انهيار التراب و-------------------يحثي كل دان ثلاث حثيات من التراب ثم يهال------- بالمساحي	177	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0799	true	-7540940696912967470	109	197	593	1027	1532	300	علي جنبه الايمن في قبالة القبلة وذلك حتم فان كان لحدا قرب الي القبلة والصق بمنتهي اللحد واضجع اضجاعا لا ينكب علي وجهه واستوثق من وراء ظهره بلبنة حتي لا يستلقي وحسن ان يترك تحت راسه---- لبنة ولو افضي بوجهه اليها او الي تراب قبره حتي يكون علي صورة مستكين لربه كان حسنا ولا ينبغي ان يوضع علي مخدة او مضربة وت--نضد اللبن علي فتح اللحد وتسد الفرج- بما يمنع انهيار التراب فيه ثم في الاثار ان يحثي كل من دنا-- حثيات من التراب ثم يهال التراب بالمساحي	799	-5402103097364460918	238	344.0	185	443	53.724605560302734	41	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0183	false	-7758866830136148145	182	278	986	1476	1596	300	الشافعي رحمه الله ------قد قيل ان الصلاة دعاء للميت قال في-- التقريب يحتمل ان يكون هذا حكاية -مذهب الغير وان حمل--- علي انه مذهب الشافعي فمقتضاه-------- سقوط------ القراءة والصلاة علي النبي----------------------- وجواز استغراق الصلاة بالدعاء للميت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه القطع بحمل--- ذلك علي------ مذهب الغير AUTO 647------------------------------------------------------------------------------------ فرع--------------------- لو سها في صلاة الجنازة لم يسجد AUTO 648------------------------------------------------------ فصل في رعاية حرمة الميت في تجهيزه كل تصرف يظهر منه الازراء بالميت والاستهانة به فهو حرام وبالغ ابو علي في ذلك------------------------------- فقال------ ي--------------------------------------غسل------------------ه ماهر وم--عين ان ا----كتفي به و----------يوضع علي جنازة او سرير------------- ولا يجوز ان ينقص حاملوه عن اربعة	183	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0820	true	-2848468847425716799	59	222	311	1163	1526	300	للشافعي وقال في اثناءه وقد قيل ان الصلاة دعاء للميت قال صاحب التقريب يحتمل ان يكون هذا حكاية لمذهب الغير وان حملناه علي مذه----ب الشافعي فمقتضي هذا النص سقوط فرضية القراءة والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجواز استغراق الصلاة بالدعاء للميت ولم يتعرض لاسقاط التكبيرات بين العقد والحل اقتصارا علي الدعاء واللفظ صالح له وهذا غير معدود من المذهب بل الوجه القطع بحمل ما قال علي حكاية مذهب الغير فان هذه الصلاة ذات حل وعقد ويشترط فيها من السنن والطهارة والاستقبال ما يشترط في ساءر الصلوات فرع 1727 قطع الاءمة بانه لو سها في صلاة الجنازة لم يسجد للسهو لانه لا مدخل للسجود في هذه الصلاة ركنا فلا يدخلها جبرانا فصل 1728 ذكر الشيخ---------------------------------------------------------------------------- ابو علي امورا في احوال الميت يجب الاعتناء بها فقال الميت يغسل ويكفن ويحمل ويصلي عليه ويدفن فاما غسله فينبغي ان يقوم به ماهر مع معين ان كان يكتفي بمعين واحد ثم يوضع علي جنازة او سرير ويحمله اربعة ولا يجوز ان تنقص حملت-ه عن اربعة	820	-5402103097364460918	340	392.5	265	933	36.441585540771484	55	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0185	false	-4270334752670408173	181	259	905	1321	1541	300	يدفن الميت -----الا الرجال--------------------------- --------------رجلا كان -او امراة قا----------------------ل الشافعي رحمه الله يت----------ولي ذلك زوجها ومحارمها فان لم يكونوا فعبيدها فان لم يكونوا فخصيان فان لم يكونوا فارحام فان لم يكونوا ف--اجانب قال الامام يتحتم تقديم- الزو---------------------------------------------------------------------------ج والمحارم دون القريب الذي ليس بمحرم وف-------------------------------------ي العبيد والخصيان نظر لان ملكها قد انقطع عن العبيد وف-------------------------------------------------------ي الخصيان كلام -------ياتي في--------- كتاب النكاح ان شاء الله تعالي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ان يتول---------------------------------------------------------------------------ي الدف-------ن ثلاثة --------------فان زادوا فقد قيل ينبغي ان يكونوا---- وترا ولا	185	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0827	true	3626415924001310741	110	292	573	1522	1568	300	يدخل الميت قبره الا الرجال الي اخره 1739 ان كان الميت رجلا فلا شك في ذلك وان كان امراة فالامر ايضا كذلك ولكن قال الشافعي فيما نقله الصيدلاني يتولي ذلك زوجها ومحارمها وان لم يكونوا فعبيدها فان لم يكونوا فخصيان فان لم يكونوا فارحام فان لم يكونوا فالاجانب فاما------------ تقديمه الزوج والارحام الذين هم محارم فهو حتم قياسا علي الغسل واما ذكره الارحام الذين ليسوا محارم فما اراه محتوما فانهم في وجوب الاحتجاب عنهم في الحياة كالاجانب وفي العبيد و----------------------قد انقطع ملكها عنهم بالموتاحتمال ظاهر وقد ذكرنا ترددا في غسل الامة مولاها وفي الخصيان احتمال بين سياتي ذكره في اول كتاب النكاح ان شاء الله تعالي عند ذكرنا من يحل له النظر ومن لا يحل 1740 وغرض الفصل ان النسوة لا يتولين دفن امراة والسبب فيه انهن يضعفن عن مثل ذلك وقد يءدي تعاطيهن لهذا الي انهتاك في الميتة وايضا فانهن ينكشفن في تعاطي ذلك ورعاية الستر فيهن اولي من رعايته في المتوفاة فان لم يوجد غيرهن فاذ ذاك يفعلن عن اضطرار ثم ينبغي الا يتعاطي الدفن اقل من ثلاثة كما تقدم ذكره فان زادوا فقد قيل ينبغي ان يكون عددهم وترا ----	827	-5402103097364460918	303	377.5	239	987	30.69908905029297	42	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0186	false	-7340216142016677676	0	30	0	165	1593	300	الحث- علي الصبر بوعد الاجر والتحذير من--------- افراط الجزع والتذكير ب------رجوع الامر---- الي الله ولا باس بتعزية اهل الذمة و----لا يدعي لميتهم الكافر بل يقال جبر الله مصيبتك والهمك الصبر	186	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0828	true	-5680148288825393444	187	222	967	1154	1528	300	الحمل علي الصبر بوعد الاجر والتحذير من الوزر في افراط الجزع و--تذكير المصاب رجوع الامر كله الي الله ولا باس بتعزية اهل الذمة ولكن لا يدعي لميتهم الكافر بل يقال جبر الله مصيبتك والهمك الصبر	828	-5402103097364460918	161	283.0	131	189	85.18518829345703	28	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0186	false	-7340216142016677676	181	228	976	1219	1593	300	ست واربعين------ حقة وفي احدي وستين جذعة و-------------------------------في ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي مءة واحدي-------------------------- وعشرين----------------------------------------------- ثلاث بنات لبون ثم تستقر---------- الاوقاص والنصب علي عشر عشر ففي----------------------------- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وهل يتعلق الفرض بالبعير الزاءد علي المء-ة والعشرين	186	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms0832	true	-1429017097411547346	15	84	69	414	1562	300	ست واربعين وفيها حقة وفي احدي وستين جذعة وهذا منتهي الترقي في الاسنان ثم في ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان ثم لا شء في زيادتها حتي يبلغ المال ماءة وعشرين فاذا بلغها وزاد بعيرا واحدا فيجب في هذا المبلغ ثلاث بنات لبون ثم يستقر الحساب في الاوقاص والنصب علي عشر عشر من غير تفاوت في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فف------------------------------------------------ي الماءة والعشرين	832	-5402103097364460918	176	248.5	140	393	44.783714294433594	31	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0233	false	-7752882550016965391	87	134	467	712	1567	300	الي العمل------- او اقتصد- ف------ربع العشر وان كثر---------- بالاضافة الي العمل- ف------الخمس ويرجع في ذلك الي اهل الخبرة به فلو----------------------------------------------------------------------- كان ا------لدينار مقتصدا في اليوم ----------فاستفاده ------الي قريب من اخر النهار ثم استفاد----------------- في بقية اليوم دينار---ا بعمل يسير ففي الدي------------------------نار الاول ربع العشر وفي الثاني الخمس	233	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms1034	true	-9021293174633954786	192	266	1017	1408	1569	300	الي --عمله قليلا او مقتصدا فواجبه ربع العشر ومن عد نيله كثيرا بالاضافة الي --عمله فواجبه الخمس فهذا بيان هذا القول في هذه الطريقة 2175 ولا يبين تحقيق القول فيه الا بمزيد كشف فيه تمام الايضاح فنقول اذا كان استفادة دينار ف-------ي اليوم مقتصدا فلو استفاد دينارا الي قريب من اخر النهار ثم استفاد بعمل قليل دينارا في بقية ال-----نهار فلا نقول ------في الدينارين الخمس ولكن في الدينار الاول ربع العشر وفي الثاني الخمس	1034	-5402103097364460918	174	179.5	138	413	42.1307487487793	26	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0255	false	6119183402685545945	136	167	694	862	1644	300	باب الجود والافضال في شهر رمضان رمضان شهر البركات والمسارعة الي الخيرات وكان صلي الله عليه وسلم اجود الناس فاذا دخل رم----ضان كان اجود بالخير من الريح المرسلة------ في عمومها او	255	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms1128	true	-6407851751902615283	234	267	1164	1329	1532	300	باب الجود والافضال في شهر رمضان 2356 قال ابن عباس كان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم اجود الخلق فاذا دخل شهر رمضان كان اجود بالخير من الريح المرسلة معناه في العموم او	1128	-5402103097364460918	118	186.0	92	178	66.2921371459961	21	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0263	false	4766434420165189525	84	141	443	727	1586	300	التفريق كفا-ه ساعات اقصر النهار و----------يتجه ان ينسب---------- جزء كل يوم ا-------ليه حتي لو فرق الساعات علي ايام هي اقصر ايام----- السنين اجزاه---------- وان اختلفت الايام طولا وقصرا------------- فينبغي ان ينسب ا-----جزاء كل يوم--------- اليه فان كانت ثلثا فقد برء من ثلث الواجب- وهكذا الي التمام و-----يحقق هذا انه لو ------------------اعتكف تسع ساعات ونصفا من اطول الايام	263	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms1155	true	7650461270786863498	38	114	173	549	1510	300	التفريق يكفيه ساعات اقصر النهار وتفرقها ثم يتجه في النظر ان يعتبر جزء كل يوم منسوبا اليه حتي ان فرق الساعات علي ايام هي اقصر الايام في السنين فالامر كذلك وان كان يعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه -ان كان- ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وهكذا الي النجاز والذي يحقق ذلك انه لو نذر اعتكاف يوم ثم اعتكف تسع ساعات ونصفا من اطول الايام	1155	-5402103097364460918	228	326.0	173	378	60.31745910644531	38	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0268	false	8097542712871120200	188	241	968	1224	1524	300	البحر واستوي في ظنه ما بين يديه وما خلفه فان لم يكن لرجوعه طريق الا البحر فلا يلزمه اتيان مكة وان كان له طريق اخر ففي وجوب اتيانها وجهان كالوجهين في المحصر اذا احاط به العدو ------وان- كان الي مكة اقرب من--------------- غيرها من الجوانب لزمه اتيانها وان كانت ابعد-------- جاز له الرجوع	268	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms1177	true	7199311079074623678	29	77	144	367	1550	300	المرء واستوي في ظنه ما بين يديه وما خلفه فهل يجب التمادي في صوب مكة فعلي وجهي----------------------------------------------------------ن كالوجهين في المحصر اذا احاط به العدو من الجوانب وان قل ما في صوب مكة وكثر البحر في غيره- من الجوانب -وجب التمادي وان كثر ما في صوب مكة جاز--- الرجوع	1177	-5402103097364460918	130	161.5	97	286	45.45454406738281	19	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0288	false	1970585977304435252	226	283	1210	1530	1612	300	دخلها القادم- من اعلاها فو-------قع بصره علي البيت عند------------- راس الردم فل-------يقف عنده وليقل اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما-- ومهابة وزد من شرفه و--عظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام --ويدعو- بمصالح ------------------الدنيا والاخرة---------- واهمها طلب- المغفرة ويستحب ان يدخل المسجد من باب بني شيبة	288	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms1260	true	-3005702777337541185	176	295	901	1498	1526	300	دخل الرجل مكة من اعلاها فاول ما يقع بصره علي الكعبة من موضع يقال له راس الردم فيءثر ان يقف عنده ويقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما 7 ومهابة وزد من شرفه او عظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا هكذا الرواية والمزني ذكر مكان البر المهابة والمهابة في الحديث في ذكر البيت لا في ذكر زاءريه فما ذكره المزني ماخوذ عليه قال سعيد بن المسيب سمعت من عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلمة يقولها لما راي البيت لم يسمعها غيري وذلك انه قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ثم يدعوا بما عن له من مارب الدين والدنيا في رضا الله تعالي واهمها سءال المغفرة ثم------- يدخل------- من باب بني شيبة	1260	-5402103097364460918	262	383.5	209	611	42.880523681640625	40	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0294	false	-6212802957504774751	90	143	441	706	1521	300	ومكان السعي معروف لا يتعدي AUTO 1015 فصل في سنن السعي رقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام في الصفا بقدر قامة و------------------------------------------------قال الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحد---------------ه وحسن ان يدعو الناسك م-ما بدا له ثم ينزل ماشيا علي هينته حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد قد--ر ستة اذرع	294	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms1278	true	-7177109933106378763	168	266	841	1324	1507	300	ومكان السعي معروف لا يتعدي ومما يجب اعتباره الترتيب فلو بدا بالمروة وصار الي الصفا فلا يحسب وابتدا سعيه في انفصاله عن الصفا فهذا ما يتعلق بالشروط وما يجري مجري الركن 2654 فاما الهيءات فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم رقي الصفا بقدر قامة حتي بدت له الكعبة ولا يمتنع انه قصد ذلك الرقي ثم قال الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده فهذا ما صح عنه وحسن لو -دعا الانسان بما بدا له ثم ينزل ماشيا علي هينته حتي يبقي بينه وبين --ميل يراه معلقا علي ركن المسجد مقدار ستة اذرع	1278	-5402103097364460918	203	305.5	158	487	41.68377685546875	35	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0306	false	-2353798568118530699	33	65	186	333	1579	300	الجماع------ المفسد وهو--------- بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فسبع من الغنم فان لم يجد قومت البدنة دراهم والدراهم طعاما بسعر مكة فان لم يكن صام عن كل مد يوما	306	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms1309	true	-1859459567861364541	163	197	832	994	1562	300	الجماع التام المفسد فنقول الواجب بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فسبع من الغنم فان لم يكن قومت البدنة دراهم والدراهم طعاما بسعر مكة فان لم يكن صام عن كل مد يوما	1309	-5402103097364460918	142	267.0	110	162	87.6543197631836	30	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0327	false	1385381101515414665	60	123	343	651	1581	300	قال الشافعي ------جماع ما يجوز به البيع عاجلا واجلا ان يتبايعا عن تراض منهما ولا يعقداه بامر منهي عنه ولا علي امر منهي عنه فان- تفرقا عن تراض منهما فقد لزم البيع وليس لاحدهما رده الا بخيار او عيب----- او شرط يشرطه او خيار الرءية ان جاز---- خيار الرءية نبه بذلك --------------علي بيع الحال والمءجل من الاعيان والسلم وانه لا يصح مع---------------- الاكراه	327	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms1380	true	3568902380488505754	120	187	647	982	1555	300	قال رضي الله عنه وجماع ما يجوز به البيع عاجلا واجلا ان يتبايعا عن تراض منهما ولا يعقداه بامر منهي عنه ولا علي امر منهي عنه فاذا تفرقا عن تراض منهما فقد لزم البيع وليس لاحدهما رده الا بخيار او عيب يجده او شرط يشرطه او خيار الرءية ان جاز بيع خيار الرءية فدل بذكر العاجل والاجل علي بيع العي-------------------ن والسلم والمءجل وذكر التراضي فاشعر بان الاكراه	1380	-5402103097364460918	262	446.0	205	354	74.01129913330078	50	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0338	false	-6175575207794035454	251	299	1333	1580	1583	300	لزم العقد واستقر الثمن وان نفذناه --------------فان اجاز استقر الثمن ---------------------------وان فسخ لزمت ال------------------------قيمة وسقط الثمن AUTO 1178 فرع قال الصيدلاني اذا قبض المشتري المبيع--------------- ثم اودعه عند الباءع فتلف في يده في مدة الخيار فهو ك----التلف في يد المشتري فان -قلنا بنقل الملك وان العقد---- لا ينفسخ	338	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms1423	true	7038910665034600287	154	213	806	1116	1572	300	لزم العقد واستقر الثمن وان حكمنا بان الخيار باق فان اجيز العقد فالجواب كما مضي في انقطاع الخيار وان فسخ العقد استرد المشتري الثمن وغرم قيمة المبيع للباء-----------ع قال الصيدلاني اذا قبض المشتري المبيع في زمان الخيار ثم اودعه عند الباءع فتلف في يده-------------- فهو كما لو تلف في يد المشتري فان حكمنا بان- الملك للمشتري وقلنا لا ينفسخ	1423	-5402103097364460918	172	216.0	135	336	51.19047546386719	30	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0340	false	2948827648628286749	40	104	213	570	1611	300	باب الربا وما لا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا ولا مءجلا والصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي-------------------------------------------- عبادة بن الصامت عن--------------ه عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا الورق بالورق ولا الذهب بالذهب ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الورق بالذهب والذهب بالورق والبر بالشعير والشعير بالبر والملح بالتمر والتمر بالملح كيف شءتم يدا بيد	340	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms1427	true	6668708969857405206	111	224	597	1203	1636	300	باب الربا وما لا يجوز---- بعضه ببعض متفاضلا ولا مءجلا والصرف 2942 قال الشافعي اخبرنا عبد الوهاب الحديث قد نص الله تعالي علي تحريم الربا وتوعد عليه ولكن ذكر الربا مجملا في القران والتفسير محال علي بيان رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمعتمد في الباب الخبر وقد روي الشافعي باسناده عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- لا تبيعوا الورق بالورق ولا الذهب بالذهب ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الورق بالذهب والذهب بالورق والبر بالشعير والشعير بالبر والملح بالتمر والتمر بالملح كيف شءتم يدا بيد	1427	-5402103097364460918	340	624.5	278	612	55.55555725097656	60	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0386	false	-2261071261360817724	42	119	206	589	1480	300	العذر ورد الخلاف- الي --اطلاق الدعوي وقال الامام ان جزمنا بالتح----------------ليف لزم سما---ع بينته------ فان الجزم ب------ه يثبت يمين الرد اذ لا تشرع اتفاقا -------------------------الا حيث تسمع البينة وحيث يجري الخلاف فماخذه انها------------- كالبينة او ----الاقرار و---لا خلاف انا لا نقبل قوله في صورة العذر وانما الخلاف في الاحلاف AUTO 1306 فصل فيما يجب الاخبار به في بيع المرابحة وما لا يجب اذا رابح بذكر ------------------------------------------------------------------------------الثمن او لفظ القيام لزمه ان ي-----ذكر ما تجدد في يده من	386	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms1608	true	3192108173415181779	24	124	134	637	1512	300	السبب ورد الوجهين الي الاطلاق وهذا الان فيه مزيد نظر فانا اذا قطعنا القول بالتحليف لزم ان تسمع بينة المدعي فان القطع بالتحليف يثبت يمين الرد --ولا تثبت يمين الرد مقطوعا بها من غير خلافالا حيث تسمع البينة وحيث ذكر-نا خلافا بنيناه علي ان يمين الرد كالبينة ام هي كالاقرار وفيه الخلاف المقدم وهذا بين لمن تامله--------------------------------------- فصل فيما يجب الاخبار به في بيع المرابحة وما لا يجب 3222 فنقول اذا اشتري شيءا وقبضه ثم عاب في يده عيبا يثبت مثله الرد فاذا اراد ان يبيع مرابحة بالثمن او بما قام عليه فيتعين عليه ذكر ما تجدد في يده من	1608	-5402103097364460918	213	227.0	160	545	39.08256912231445	30	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0392	false	-678577151007195841	254	293	1342	1539	1582	300	قال بعتك ال----عبد بهذا الثوب وثوب اخر تلف في يدك فقال بل بعتني---------ه بهذا الثوب وحده بني ذلك ---------------علي تفريق الصفقة-------------------------------------- فان قلنا لا ينفسخ الع------------------------------------قد- فيما بقي وان الاجازة بالقسط ---------------------------------تحالف----ا لانه نزاع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدر المستحق من العبد	392	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms1634	true	-6916619194410264116	93	181	487	943	1574	300	قال بعتك هذا العبد بهذا الثوب وثوب اخر تلف في يدك وقال المشتري بل اشتريته بهذا الثوب لا غير قال القاضي هذا يبتني علي تفريق الصفقة في الانتهاء وما يقابل القاءم من الثمن فان قلن---ا ينفسخ العقد في القاءم ايضا فليس يدعي الباءع عقدا في الحال وان قلنا جميع العوض يقف في مقابلة القاءم فلا معني للتحالف ايضا لان الباءع يلزمه تسليم العبد علي هذا القول فلا يستفيد بما ذكره شيءا وان قلنا القاءم الباقي يقابله قسط من الثمن فهذا يفضي الي الخلاف في القدر المستحق من العبد	1634	-5402103097364460918	145	193.5	116	459	31.59041404724121	23	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0399	false	712537148540967668	5	50	26	257	1596	300	عن البلد ---رد المبيع الي البا-ع الي ان يتوفر عليه الثمن ولا يفسخ------------------------------- به------------------------------------------------------ذا الحجر الا ان يعسر المشتري او يتعذر ال--------ثمن بغيبة شاسعة يعد مثلها امتناعا وعلي مذهبه لو علم-------------------------------------------------------------نا غيبة المال لم يجبر الباع علي------- البداية--------- اذ لا فاءدة في التسليم ثم الاسترجاع	399	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms1663	true	-4988609480295089673	62	137	307	704	1520	300	عن البلد فليرد المبيع الي الباءع الي ان يتوفر عليه الثمن ولا يثبت حق فسخ البيع عند ابن سريج اصلا بهذا الوقف الذي نص عليه الشافعي وانما يثبت الفسخ اذا انتهي الامر الي الاعسار او الي امتناع الوصول الي الثمن بغيبة شاسعة يعد مثلها امتناعا وبين طريق ابن سريج والعراقيين بون بين وحاصل كلام ابن سريج يءول الي انا اذا عرفنا غيبة المال لم نوجب------ علي الباءع البداية بالتسليم اذ لا فاءدة في التسليم و--الاسترداد	1663	-5402103097364460918	171	242.0	133	405	42.22222137451172	25	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0399	false	712537148540967668	204	296	1081	1578	1596	300	وان غلب علي الظن ان ما تحويه يد---------ه حرام لان الشرع -قضي بتقرير----- ملكه وحكم بان-- القول قوله عند النزاع AUTO 1337--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشرط الذي يفسد ا--------------------------------------------------------------------لبيع الذي لا يفسده اذا شرط في العقد ----شرط يقتضيه الاطلاق كجواز التصرف و--------------الملك وا-----لتسليم والتسلم فلا باس وان شرط ما لا يقتضيه الاطلاق فهو ضربان احدهما ما يتعلق بمصلحة العقد كالرهن والكفيل والاجل والخيار فيصح ان وافق الشرع وان خالف بطل الشرط ويبطل العقد بذلك ان----------- لم يقبل المشروط الافراد كالاجل والخيار وفيما يقبل الافراد كالرهن والضمان قولان الثاني ما لا يتعلق بمصلحة العقد وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------	399	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms1666	true	-5925686131576213970	12	150	65	813	1544	300	وان غلب علي الظن ان ما تحويه يد من يعامله حرام ---فالشرع يقضي بتقريره علي ملكه ولذلك نجعل القول قوله اذا ادعي عليه مع يمينه فان قيل هلا خرجتم ذلك علي قولي غلبة الظن في النجاسة والطهارة قلنا لانا صادفنا اصلا مرجوعا اليه في الاملاك وهو اليد فاعتمدناه ولم نجد في النجاسة والطهارة اصلا يعارض غلبة الظن في النجاسة الا استصحاب الطهارة باب الشرط الذي يفسد البيع 3297 قال اءمة المذهب الشراءط المذكورة في صلب العقد قسمان قسم يقتضيه ا-------------------طلاق العقد وقسم لا يقتضيه الاطلاق فاما ما يقتضيه مطلق العقد فكالملك ووجوب التسليم والتسلم ------وجواز التصرف فهذ-----ه الا---------------------------------------------------------------------شياء وما في معانيها مقتضيات العقد فاذا وقع التعرض لها علي وفق موضوع العقد لم يضر والقسم----------------------------------------------------------------- الثاني ما لا يقتضيه مطلق الع-قد وهو ينقسم قسمين احدهما لا يتعلق بمصلحة العقد والثاني يتعلق بها فاما ما لا يتعلق بمصلحة العقد ولم	1666	-5402103097364460918	199	190.5	154	916	21.724891662597656	25	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0410	false	3869357980087231009	185	238	1000	1290	1608	300	قبل العمي ان لم تتقادم رءيته او تقادمت وكان----- مما يبعد تغيره كالحديد والنحاس وان يوكل في------------------------------------------------------------------- البيع والشراء فان تعاطاهما بنفسه لم يصح عند الجمهور والحق بعضهم بيعه ببيع الغاءب وشراءه بشراءه وهذا مبني علي الوجهين فيمن اشتري غاءبا ووكل ف-------------------------------------------------------------------------------ي الفسخ والاجازة عند الرءية ف---في صحة توكيله- وجهان احدهما لا يصح	410	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms1710	true	6742194486113808469	183	263	909	1307	1494	300	جاز ذلك اذا- لم يتقادم الزمن او تقادم- وكان الشء مما يبعد تغيره كالحديد والنحاس وغيرهما واذا اشتري شيءا لم يره ثم كف بصره قبل ان يراه فمن اصحابنا من قال ينفسخ البيع من قبل انا ايسنا من قرار العقد عند الرءية وذكر الشيخ ابو------------------------------------------ علي ما هو اصل الفصل وبه يتبين مشكله فقال البصير اذا اشتري شيءا لم يره وصححنا العقد فلو وكل وكيلا وفوض الامر اليه في الفسخ والاجازة عند الرءية قال في صحة الوكالة وجهان احدهم---ا يصح	1710	-5402103097364460918	129	139.0	101	445	28.9887638092041	18	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0412	false	-3195492352130103151	145	219	729	1107	1526	300	فصل في بيع الجارية والبهيمة بشر---ط الحمل ---------------------------------اذا باع جارية علي انها حامل او شاة علي انها لبون او جبة وشرط حشوها فثلاث طرق احدها البط-------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في الجميع والثانية تصح في الج-------------------بة وفي الجارية والشاة قولان والثالثة يصح ان شرط كونها ----------------------لبونا وان شر------------------------------------------------------------ط اللبن في الضرع فهو كالحمل ---------------------------------------------------قال------ ابو علي اذا قال بعتك الش-------------------------------------اة وما في ضرعها او الجارية وحملها او---- الجبة وحشوها -------------بطل البيع -------------قولا واحدا لانه جعل ذلك-------------- مبيعا مقصودا	412	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms1715	true	-7477422290772012735	107	252	540	1268	1494	300	فصل في بيع الجارية والبهيمة علي شرط الحمل وفي بيعها مع استثناء الحمل 3371 فاذا باع جارية علي انها حبلي او شاة علي انها لبون او جبة وشرط حشوها ففي المساءل طرق من اصحابنا من قطع بفساد البيع في هذه المساءل فان البيع تضمن شرط مجهول لا احاطة به ومنهم من قال في جميعها قولان في صحة البيع ومنهم من قال يصح البيع في مسالة الجبة وفي الباقيتين قو-----لان وقطع بعض اصحابنا بصحة البيع في اشتراط كون الشاة لبونا وقال هذا صفة في الشاة وليست تقتضي ثبوت لبني في الضرع فاما اذا اشترط اللبن في --ضرع--ها حالة البيع فيكون ذلك كاشتراط كونها حاملا فهذه طرق الاصحاب قال الشيخ ابو علي لو -قال بعتك هذه الجارية وما في بطنها او بعتك هذه الشاة وما في ضر------------------عها او هذه الجبة وما فيها من الحشو فيبطل البيع في هذه الصور قولا واحدا فانه تعرض لمجهولات واثبتها مبيعة مقصودة	1715	-5402103097364460918	242	302.5	187	756	32.010581970214844	35	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0439	false	5759460602392656235	60	122	322	654	1585	300	البيع او بلفظ الرهن --والاول احسن لان قوله بعت بالف وارتهنت به منتظم بخلاف ق------------------------وله ارتهنت----- وبعت AUTO 1445----------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا ----قال بعتك بعشرة علي--------------- ان ترهنني بها ثوبك------- فقال اشتريت ورهنت وجعلنا ال------------------------------------------------------------------------------استدعاء قبولا صح الرهن علي المشهور وقال -----------------------القاضي لا يصح الا ان ياتي الباءع ب------------القبول---------- بعد ايجاب المشتري او بلفظ الارتهان لان الذي وجد منه شرط الايجاب وليس باستيجاب	439	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms1822	true	-3175541498277171372	82	194	427	1004	1565	300	البيع او --شق الرهن قلنا قول القاءل------- بعت بالف وارتهنت به منتظم الي ان يحكم بالصحة او الفساد وقوله ارتهنت بالف وبعت ليس له نظم صحيح فان الرهن يستدعي استءخارا عن ذكر مرهونه فيظهر الفرق في نظم العقد وان لم يظهر في الوجوب والثبوت فرع 3523 لو قال بعتك هذه الدار بالف درهم بشرط ان ترهنني---- ثوبك بالالف فقال اشتريت ورهنت والتفريع علي النص في الحكم بصحة الرهن قال الاصحاب يتم الرهن بما جري لانه وجد من الباءع استدعاء--------- الرهن فكان ذلك بمثابة الارتهان والتلفظ به قال القاضي الذي عندي انه لا بد من لفظ الارتهان او القبول من الباءع بعد قول --المشتري رهنت ------------لان الذي وجد منه شرط الايجاب وليس باستيجاب	1822	-5402103097364460918	200	205.5	160	613	32.626426696777344	29	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0459	false	1329896922236486876	40	139	209	697	1520	300	للمرتهن بعد الحلول بع الرهن لي واقبض- ثمنه لي ثم استوفه لنفسك ----------صح البيع والقبض وكان الثم--------------------------------ن امانة---- في يد المرتهن فان اراد استيفاءه لنفسه فوجهان فان قلنا لا يصح فنوي امساكه لنفسه لم يضمن لان الامانات لا تزول بمجرد النيات كما لو نوي تغييب الوديعة من غير فعل وان قلنا يصح فقد شرط الاصحاب ان ينشء فعلا يكون مثله قبضا مثل ان يزنه ان كان موزون-------------------------ا فان فعل ذلك فقد ملك المقبوض وسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين ولو فعل ذلك وقلنا لا يصح القبض فقد ضمن المقبوض وال---------------------------------------------دين باق بحاله ولو قال امسكه لنفسك فالظاهر انة----------------------------------------------- لا بد من انشاء فعل	459	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms1904	true	-7268356574604029300	157	271	828	1400	1544	300	للمرتهن بع----------------- لي واستوف ثمنه لي ثم استوفه لنفسك فاذا باع نفذ البيع بالاذن ثم اذا استوفي الثمن وقع الثمن للراهن ويكون امانة بعد في يد المرتهن فان اراد استيفاءه لنفسه فلا بد من وزن جديد ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موزونا او كيل جديد ان كان مكيلا فان وزنه ثانيا فهل يصح الاستيفاء علي هذا الترتيب فعلي وجهين تقدم ذكرهما في كتاب البيع فان صححنا الاستيفاء دخل في ضمانه وبرءت ذمة الراهن من الدين وان لم نصحح الاستيفاء فما قبضه علي الفساد مضمون عليه وان لم يكن مقبوضا علي الصحة عن جهة حقه فالدين باق في ذمة الراهن ومن تمام التفريع في ذلك انا اذا صححنا الاستيفاء فالذي ذكره الاصحاب انه لا بد من انشاء فعل	1904	-5402103097364460918	163	146.5	121	758	21.503957748413086	24	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0509	false	-6604931661965001407	105	145	558	761	1619	300	وكان الدين مءجلا ف-----ي الباطن فللخصم ان يقول لا يلزمني تسليم ما ادعيت وقال الامام يبتني ذلك عل---------------------------------------ي ان -------من اقر بدين مءجل فهل يلزمه----------------------------- حالا------------------------------------------ فيه قولان------------------------------------------------ فان الزمناه ب---------------------------------------------------الحال كفاه ان يقول لا يلزمني التسليم ويحلف عليه وان	509	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2107	true	-2981458211315564734	0	81	0	414	1515	300	وكان الدين مءجلا فللمدعي عل---------يه ان يقول لا يلزمني تسليم ما ادعيته 4060 وكشف القول يستدعي مزيد بيان ماخوذ من الاختلاف في مسالة وهي ان الرجل اذا اقر بالف مءجل فهل يقبل قوله في الاجل ام يءاخذ بالالف حالا والقول قول المقر له في نفي الاجل مع يمينه فيه قولان سياتي ذكرهما ان شاء الله تعالي في كتاب الاقارير فان قلنا لا يقبل قوله في الاجل لو اقر بالدين المءجل فيكتفي منه والحالة هذه-ان يقول لا يلزمني التسليم ويحلف عليه وان	2107	-5402103097364460918	145	173.5	113	424	34.19811248779297	24	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0510	false	-976990195605116362	212	285	1143	1518	1595	300	-صرف المال- في--ما لا يكسب----- اجرا في الاجل ولا حمدا ممن يعتبر حمده في العاجل فم----------------------ن بلغ ------------------------------------مفسدا لدينه وم-------------------------------------------------------------------اله او لاحدهما استمر حجره فمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدي طوره في اتخاذ الاطعمة الفاء-----------------------قة التي لا تليق بامثاله او كان فاسقا في دينه ضابطا لماله فالحجر مستمر عليه ويختلف صرف المال في الاطعمة الفاءقة باختلاف الرتب والمنازل و-ليس من التبذير---------- صرف المال في------------- القربات وان افرط فيه اذ لا سرف في الخير و------------لا خير في السرف -----------------	510	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2113	true	-404814976190945670	175	297	918	1570	1584	300	يصرف --ماله في جهة لا يستفيد به اجرا في الاجل ولا حمدا ممن يعتبر حمده في العاجل هذا معني التبذير 4078 فان بلغ الصبي فاسقا وكان يعده اهل المعاملات مصلحا ل------ماله مقترا ضابطا فهو في معني المبذر والسبب فيه ان الفاسق قد يصرف امواله الي اتخاذ الخمور واجرة القينات وابناء جنسه يعدونه مقتصدا في نوعه وصرف المال الي هذه الجهات تبذير في الشرع وافساد للمال 4079 ولو كان يتعدي طوره في اتخاذ الاطعمة الفاءقة الكثيرة القيمة والمءنة وكان لا يليق ما يفعله بمنصبه ومرتبته في اليسار فهذا منه تبذير---------- ويختلف ما اشرنا اليه--------------- باختلاف -------المنازل والرتب 4080 وذكر اءمتنا ان صرف المال في الخيرات وجها القربات ليس بتبذير ومن رشيق كلام المتقدمين قول بعضهم لا خير في السرف ولا سرف في الخير	2113	-5402103097364460918	199	170.5	154	692	28.757225036621094	28	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0514	false	807375730644147916	84	158	453	833	1572	300	للمدعي عليه من غير توكيل فان منعنا--------------- وقف العقود لم ي--------------------------------------------------------------قع للمدعي عليه وفي وقوعه للاجنبي--------- وجهان يجريان في كل من اشتري لغيره شيءا --بغير توكيل فلا يقع لغيره وفي وقوعه للعاقد وجهان هذا اذا صرح بالاضافة فان اضمرها فلا خلاف في الوقوع للعاقد ولو قبل النكاح لمن لم يوكله لم يقع لواحد منهما اتفاقا الرابعة ان يقول وكلني لاصالح له بثوبي او عبدي ففي وقوعه عن الموكل وجهان يجريان في التوكيل كذلك من	514	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2125	true	2287608202960548119	213	300	1105	1546	1546	300	للمدعي عليه المقر تفريعا علي المذهب الظاهر في منع وقف العقود كما فصلناه في كتاب البيع واذا لم يقع الملك للمقر المدعي عليه فهل يقع---------------------- للاجنبي في وقوعه وجهان يجريان في كل من اشتري لغيره شيءا من غير توكيل فلا يقع لغيره وفي وقوعه للعاقد وجهان هذا اذا صرح بالاضافة فان اضمرها فلا خلاف في الوقوع للعاقد ولو قبل النكاح لمن لم يوكله لم يقع لواحد منهما اتفاقا اما اذا قا----ل وكلني لاصالح له بثوبي او عبدي ففي وقوعه عن الموكل وجهان يجريان في التوكيل كذلك من-	2125	-5402103097364460918	321	571.5	256	468	68.5897445678711	59	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0531	false	8263304920014449299	246	300	1285	1568	1568	300	كتاب الضمان CHECK 1692 يشترط في الضمان رضي الكفيل ولا يشترط رضي الاصيل وفي المضمون له وجهان والاكثرون علي انه لا يشترط فان شرط ففي القبول وجهان فان شرط فلا بد ا---ن يتصل بالضمان كاتصال القبول بالايجاب في ساءر العقود وان شرط الرضي دون القبول جاز ان يتقدم علي الضمان بطويل الزمان فان تاخر-	531	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2183	true	-66555333765335670	168	222	854	1135	1542	300	كتاب الضمان 4276 يشت------رط في الضمان رضا الكفيل ولا يشترط رضا الاصيل وفي المضمون له وجهان والاكثرون علي انه لا يشترط فان شرط ففي القبول وجهان فان شرط فلا بد من ان يتصل بالضمان كاتصال القبول بالايجاب في ساءر العقود وان شرط الرضا دون القبول جاز ان يتقدم علي الضمان تطويل الزمان فان تاخر	2183	-5402103097364460918	264	511.5	213	287	91.9860610961914	46	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0532	false	-3971085711304486120	24	156	122	813	1536	300	كتاب الضمان 1692 يشترط في الضمان رضي الكفيل ولا يشترط رضي الاصيل وفي المضمون له وجهان والاكثرون علي انه لا يشترط فان شرط ففي القبول وجهان فان شرط فلا بد ا---ن يتصل بالضمان كاتصال القبول بالايجاب في ساءر العقود وان شرط الرضي دون القبول جاز ان يتقدم علي الضمان بطويل الزمان فان تاخر عنه فهو كالاجازة ان جوزنا وقف العقود وان لم يشرط- رضاه ولا قبوله فهل يشترط ان يعرف الضامن المضمون له والمضمون عنه فيه اوجه احدهما يشترط معرفتهما والثاني لا يشترط والثالث يشترط معرفة المضمون له وحده واختاره في التقريب والرابع يشترط معرفة المضمون عنه وحده AUTO 1693 فصل في رجوع من ادي دين انسان بغير ضمان----- اذا ادي دين انسان بغير اذنه برء ولا يرجع عليه اتفاقا وان اداه باذنه فان شرط الرجوع رجع اتفاقا وان لم يشرطه رجع	532	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2183	true	-66555333765335670	168	300	854	1542	1542	300	كتاب الضمان 4276 يشترط في الضمان رضا الكفيل ولا يشترط رضا الاصيل وفي المضمون له وجهان والاكثرون علي انه لا يشترط فان شرط ففي القبول وجهان فان شرط فلا بد من ان يتصل بالضمان كاتصال القبول بالايجاب في ساءر العقود وان شرط الرضا دون القبول جاز ان يتقدم علي الضمان تطويل الزمان فان تاخر عنه فهو كالاجازة ان جوزنا وقف العقود وان لم يشترط رضاه ولا قبوله فهل يشترط ان يعرف الضامن المضمون له والمضمون عنه فيه اوجه احده-ا يشترط معرفتهما والثاني لا يشترط والثالث يشترط معرفة المضمون له وحده واختاره في التقريب والرابع يشترط معرفة المضمون عنه وحده---------- فصل في رجوع من ادي دين انسان بغير ضمان 4277 اذا ادي دين انسان بغير اذنه برء ولا يرجع عليه اتفاقا وان اداه باذنه فان شرط الرجوع رجع اتفاقا وان لم يشترط رجع-	2183	-5402103097364460918	665	1287.5	536	700	95.0	119	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0532	false	-3971085711304486120	156	300	813	1536	1536	300	علي الاصح وفي اقتضاء الهبة المطلقة للثواب اقوال ثالثها التفرقة بين ان يكون الواهب ممن يستثيب مثله من المتهب او لا يكون فرتب ابو محمد الرجوع بالدين علي وجوب الثواب وجعل الدين اولي بالرجوع وقال لا يمتنع تخريج وجه ثالث يفرق فيه بين ان يكون المءدي ممن يسترفد من الامر-- او لا يكون ولو اوجر انسانا طعاما في غير المخمصة لم يرجع AUTO 1694 فصل في اجبار المضمون له علي قبول الدين من الضامن----- اذا لم يش-رط رضا المضمون له فادي الضامن الدين فان ضمن بغير اذن الاصيل لم يجبر المضمون له علي قبول الدين بل هو بالخيار ان شاء ط-لب وان شاء ترك كما لو ادي دين غيره بغير اذنه فان رب الدين لا يجبر علي القبول وان ضمن باذن الاصيل فان اثبتنا الرجوع اجبر المضمون له علي القبول وان لم يثبت الرجوع ففي الاجبار علي القبول وجهان كالوجهين فيمن امر بقضاء الدين-	532	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2184	true	5971360227750191025	0	143	0	723	1556	300	علي الاصح وفي اقتضاء الهبة المطلقة للثواب اقوال ثالثها التفرقة بين ان يكون الواهب ممن يستثيب مثله من المتهب او لا يكون فرتب ابو محمد الرجوع بالدين علي وجوب الثواب وجعل الدين اولي بالرجوع وقال لا يمتنع تخريج وجه ثالث يفرق فيه بين ان يكون المءدي ممن يسترفد من الامراء او لا يكون ولو اوجر انسانا طعاما في غير المخمصة لم يرجع---------- فصل في اجبار المضمون له علي قبول الدين من الضامن 4278 اذا لم نشترط رضا المضمون له فادي الضامن الدين فان ضمن بغير اذن الاصيل لم يجبر المضمون له علي قبول الدين بل هو بالخيار ان شاء طالب وان شاء ترك كما لو ادي دين غيره بغير اذنه فان رب الدين لا يجبر علي القبول وان ضمن باذن الاصيل فان اثبتنا الرجوع اجبر المضمون له علي القبول وان لم نثبت الرجوع ففي الاجبار علي القبول وجهان كالوجهين فيمن امر بقضاء الدين	2184	-5402103097364460918	711	1383.0	570	733	96.9986343383789	137	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0533	false	7734374008285281320	0	159	0	839	1566	300	من غير ضمان وقلنا لا رجوع والاشهر الاجبار لوقوع الاداء باذن المدين ولو قال اد ديني بشرط الرجوع فلا خلاف في الاجبار علي القبول AUTO 1695 فصل في رجوع الكفيل علي الاصيل----- للضمان والاداء احوال الاول- ان يقعا بغير اذن الاصيل فلا رجوع اتفاقا الثانية ان يقعا باذنه فيرجع عليه اتفاقا سواء شرط الرجوع او لم يش-رط ويحتمل اذا لم يش-رط الرجوع ان يخرج علي الوجهين فيما اذا قال للاجنبي اد ديني ولم يش-رط الرجوع وقد رمز اليه في التقريب ولم يصرح به احد من الاصحاب الثالثة ان يضمن بالاذن ويءدي بغير اذن فثلاثة اوجه الثالث ان اجبر علي الاداء ولم يقدر علي مءامرة الاصيل رجع والا فلا وهو الذي ذكره العراقيون ومال اليه في التقريب واختار الامام انه يرجع في الحالين الرابعة ان يضمن بغير اذن ويءدي بالاذن فوجهان رتبهما الامام علي ما اذا امر الاجنبي باداء الدين ولم يش-رط الرجوع والضامن اولي بالا يرجع AUTO 1696 فصل في اشهاد الضامن علي الاداء وتقصيره فيه ا-----ذا اشهد الضامن	533	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2184	true	5971360227750191025	143	300	723	1556	1556	300	من غير ضمان وقلنا لا رجوع والاشهر الاجبار لوقوع الاداء باذن المدين ولو قال اد ديني بشرط الرجوع فلا خلاف في الاجبار علي القبول فصل---------- في رجوع الكفيل علي الاصيل 4279 للضمان والاداء احوال الاولي ان يقعا بغير اذن الاصيل فلا رجوع اتفاقا الثانية ان يقعا باذنه فيرجع عليه اتفاقا سواء شرط الرجوع او لم يشترط ويحتمل اذا لم يشترط الرجوع ان يخرج علي الوجهين فيما اذا قال للاجنبي اد ديني ولم يشترط الرجوع وقد رمز اليه في التقريب ولم يصرح به احد من الاصحاب الثالثة ان يضمن بالاذن ويءدي بغير اذن فثلاثة اوجه الثالث ان اجبر علي الاداء ولم يقدر علي مءامرة الاصيل رجع والا فلا وهو الذي ذكره العراقيون ومال اليه في التقريب واختار الامام انه يرجع في الحالين الرابعة ان يضمن بغير اذن ويءدي بالاذن فوجهان رتبهما الامام علي ما اذا امر الاجنبي باداء الدين ولم يشترط الرجوع والضامن اولي بالا يرجع فصل ----------في اشهاد الضامن علي الاداء وتقصيره فيه 4280 اذا اشهد الضامن-	2184	-5402103097364460918	810	1573.0	657	854	94.8477783203125	145	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0533	false	7734374008285281320	159	300	839	1566	1566	300	علي الاداء عدلين او عدلا وامراتين رجع وفي المستورين وجهان وفي العدل الواحد ليحلف معه وجهان ولا وجه للمنع اذ لم يش-رط احد من الاصحاب اشهاد من يتفق العلماء علي قبول شهادته فان- ادي ولم يشهد فان كذبه الاصيل ورب الدين فلا رجوع وان صدقه الاصيل وكذبه رب الدين وحلف فوجهان وان كذبه الاصيل وصدقه المدين سقط الدين وفي الرجوع وجهان فان منعنا الرجوع اذا ترك الاشهاد فادعي انه اشهد عدلين وماتا فان صدقه الاصيل رجع علي الاصح وان كذبه فوجهان وان قال اشهدت زيدا وعمرا فكذباه فهو كترك الاشهاد علي ما دل عليه كلام الاصحاب وان قالا لا يبعد انا شهدنا ونسينا ففيه تردد وهو اولي بالمنع مما اذا ادعي موت الشهود AUTO 1697 فرع -----اذا منعنا الرجوع عند ترك الاشهاد فادي الدين مرة اخري وعلم الاصيل بذلك فالاصح انه يرجع وهل يرجع بما غرمه اولا او بما غرمه ثانيا-	533	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2185	true	-6623316910973097271	0	140	0	725	1552	300	علي الاداء عدلين او عدلا وامراتين رجع وفي المستورين وجهان وفي العدل الواحد ليحلف معه وجهان ولا وجه للمنع اذ لم يشترط احد من الاصحاب اشهاد من يتفق العلماء علي قبول شهادته فاذا ادي ولم يشهد فان كذبه الاصيل ورب الدين فلا رجوع وان صدقه الاصيل وكذبه رب الدين وحلف فوجهان وان كذبه الاصيل وصدقه المدين سقط الدين وفي الرجوع وجهان فان منعنا الرجوع اذا ترك الاشهاد فادعي انه اشهد عدلين وماتا فان صدقه الاصيل رجع علي الاصح وان كذبه فوجهان وان قال اشهدت زيدا وعمرا فكذباه فهو كترك الاشهاد علي ما دل عليه كلام الاصحاب وان قالا لا نبعد انا شهدنا ونسينا ففيه تردد وهو اولي بالمنع مما اذا ادعي موت الشهود---------- فرع 4281 اذا منعنا الرجوع عند ترك الاشهاد فادي الدين مرة اخري وعلم الاصيل بذلك فالاصح انه يرجع وهل يرجع بما غرمه اولا او بما غرمه ثانيا	2185	-5402103097364460918	715	1396.5	577	735	97.2789077758789	135	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0534	false	8880747258199880648	0	174	0	900	1500	300	فيه وجهان يظهر اثرهما عند اختلاف صفتهما AUTO 1698 فصل فيما يرجع به----- الضامن اذا ادي مثل دين الاصيل رجع به وان ادي عنه عوضا كالثوب والعرض-برء الاصيل ورجع بقيمة العرض ان ساوت قيمة الدين وان زادت لم يرجع بالزيادة اتفاقا وان نقصت برء الاصيل من جميع الدين وهل يرجع الكفيل بجميع الدين او بقيمة العرض فيه وجهان يتفرع عليهما ما اذا ضمن ذمي عن مسلم دينا لذمي فصالحه عنه بخمر ففي صحة الصلح لتعلقه بالمسلموجهان فان قلنا يصح فللمضمون له ان يطالب الضامن والا فلا فان قلنا بالمطالبة فهل للضامن الرجوع فيه وجهان ان قلنا يرجع بقيمة العرض فلا رجوع هاهنا اذ لا قيمة للخمر وان قلنا يرجع بالدين رجع هاهنا لتحصيله براءة الاصيل AUTO 1699 فرع اذا امر اجنبيا بقضاء دينه فادي عرضا برء المدين وفي الرجوع اوجه اصحها الرجوع كالضامن والثالث ان قال اد ديني رجع وان قال اد الدنانير التي علي لم يرجع AUTO 1700 فرع اذا ادعي علي حاضر وغاءب انهما اشتريا عبده وقبضاه ثم ضمن كل واحد منهما ما علي الاخر واقام بينة بذلك حكم عليهما بالثمن فان	534	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2185	true	-6623316910973097271	140	300	725	1552	1552	300	فيه وجهان يظهر اثرهما عند اختلاف صفتهما---------- فصل فيما يرجع به 4282 الضامن اذا ادي مثل دين الاصيل رجع به وان ادي عنه عوضا كالثوب والعرض برء الاصيل ورجع بقيمة العرض ان ساوت قيمة الدين وان زادت لم يرجع بالزيادة اتفاقا وان نقصت برء الاصيل من جميع الدين وهل يرجع الكفيل بجميع الدين او بقيمة العرض فيه وجهان يتفرع عليهما ما اذا ضمن ذمي عن مسلم دينا لذمي فصالحه عنه بخمر ففي صحة الصلح لتعلقه بالمسلموجهان فان قلنا يصح فللمضمون له ان يطالب الضامن والا فلا فان قلنا بالمطالبة فهل للضامن الرجوع فيه وجهان ان قلنا يرجع---------------------------------------------------------- بالدين رجع هاهنا لتحصيله براءة الاصيل فرع 4283 ا-----ذا امر اجنبيا بقضاء دينه فادي عرضا برء المدين وفي الرجوع اوجه اصحها الرجوع كالضامن والثالث ان قال اد ديني رجع وان قال اد الدنانير التي علي لم يرجع فرع 4284 اذ-----ا ادعي علي حاضر وغاءب انهما اشتريا عبده وقبضاه ثم ضمن كل واحد منهما ما علي الاخر واقام بينة بذلك حكم عليهما بالثمن فان-	2185	-5402103097364460918	800	1556.5	647	906	88.30022430419922	150	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0534	false	8880747258199880648	174	300	900	1500	1500	300	اداه الحاضر واراد الرجوع علي الغاءب نظر فان لم ينكر بل وكل عند الدعوي او سكت عن الجواب فله ان يرجع وان صرح بالانكار فان اصر عليه فلا رجوع وان اعترف بعد ذلك فلا رجوع علي اقيس الوجهين وان سكت بعد قيام البينة فلم يقر ولم ينكر ففيه تردد لابي محمد AUTO 1701 فرع اذا ضمن الصداق ودفعه الي الزوجة فارتدت قبل الدخول رجع ما قبضته الي ملك الزوج ولم يكن لها ابداله فان رجع الضامن علي الزوج فله ابدال ما رجع اليه لان ثبوت ملك الزوجة فيه يتضمن ملك الزوج له بطريق القرض AUTO 1702 فرع اذا اثبتنا الرجوع قبل الاداء فضمن عن زيد بشرط ان يضمن له عمرو ما يرجع به ففي صحة الضمان وجهان فان قلنا لا يصح فلا شء علي الضامن وان-	534	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2186	true	-4577399162944699564	0	124	0	591	1502	300	اداه الحاضر واراد الرجوع علي الغاءب نظر فان لم ينكر بل وكل عند الدعوي او سكت عن الجواب فله ان يرجع وان صرح بالانكار فان اصر عليه فلا رجوع وان اعترف بعد ذلك فلا رجوع علي اقيس الوجهين وان سكت بعد قيام البينة فلم يقر ولم ينكر ففيه تردد لابي محمد فرع 4285 -----اذا ضمن الصداق ودفعه الي الزوجة فارتدت قبل الدخول رجع ما قبضته الي ملك الزوج ولم يكن لها ابداله فان رجع الضامن علي الزوج فله ابدال ما رجع اليه لان ثبوت ملك الزوجة فيه يتضمن ملك الزوج له بطريق القرض فرع 4286 -----اذا اثبتنا الرجوع قبل الاداء فضمن عن زيد بشرط ان يضمن له عمرو ما يرجع به ففي صحة الضمان وجهان فان قلنا لا يصح فلا شء علي الضامن وان	2186	-5402103097364460918	572	1122.0	453	601	95.1747055053711	118	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0535	false	-8645143441359908587	0	178	0	922	1514	300	قلنا يصح ثبت الشرط فان لم يف به تخير الضامن في فسخ الضمان كالبيع اذا شرط فيه الضمان وهذا بعيد اذ الضمان لا يقبل الخيار ولا نعرف خلافا ان الضمان بشرط الخيار باطل AUTO 1703 فرع -----اذا ضمن العبد دين سيده باذنه ثم اداه بعد العتق ففي رجوعه به وجهان كالوجهين في رجوعه بالاجرة اذا اعتقه وهو ماجور AUTO 1704 فصل في رجوع الضامن قبل الاداء ومطالبته بالتخليص ا-----ذا اراد الضامن الرجوع قبل الاداء او عاوض الاصيل عما يرجع به فهل له ذلك فيه وجهان وان ابرا فوجهان وقال الامام ان اثبتنا الرجوع قبل الاداء صح الابراء والا فقولان اذ وجد سبب الوجوب ولم يجب وان ادي الصحاح عن المكسر لم يرجع بالصحاح اتفاقا وان ادي المكسر عن الصحاح لم يرجع الا بالمكسر بخلاف الرجوع بعوض القرض الناقص لان هذا استيفاء وليس بمعاوضة ولو طولب الضامن بالدين فله ان يطالب الاصيل بتخليصه وابعد من منع ذلك وقال الامام ان اثبتنا الرجوع قبل الاداء فله طلب التخليص وان لم يثبت الرجوع قبل الاداء فالمذهب انه يطالب بالتخليص ان طولب وليس له ذلك قبل الطلب ولو حبس الضامن واثبتنا له	535	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2186	true	-4577399162944699564	124	300	591	1502	1502	300	قلنا يصح ثبت الشرط فان لم يف به تخير الضامن في فسخ الضمان كالبيع اذا شرط فيه الضمان وهذا بعيد اذ الضمان لا يقبل الخيار ولا نعرف خلافا ان الضمان بشرط الخيار باطل---------- فرع 4287 اذا ضمن العبد دين سيده باذنه ثم اداه بعد العتق ففي رجوعه به وجهان كالوجهين في رجوعه بالاجرة اذا اعتقه وهو ماجور---------- فصل في رجوع الضامن قبل الاداء ومطالبته بالتخليص 4288 اذا اراد الضامن الرجوع قبل الاداء او عاوض الاصيل عما يرجع به فهل له ذلك فيه وجهان وان ابرا فوجهان وقال الامام ان اثبتنا الرجوع قبل الاداء صح الابراء والا فقولان اذ وجد سبب الوجوب ولم يجب وان ادي الصحاح عن المكسر لم يرجع بالصحاح اتفاقا وان ادي المكسر عن الصحاح لم يرجع الا بالمكسر بخلاف الرجوع بعوض للقرض الناقص لان هذا استيفاء وليس بمعاوضة ولو طولب الضامن بالدين فله ان يطالب الاصيل بتخليصه وابعد من منع ذلك وقال الامام ان اثبتنا الرجوع قبل الاداء فله طلب التخليص وان لم نثبت الرجوع قبل الاداء فالمذهب انه يطالب بالتخليص ان طولب وليس له ذلك قبل الطلب ولو حبس الضامن واثبتنا له-	2186	-5402103097364460918	898	1758.0	725	932	96.3519287109375	168	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0535	false	-8645143441359908587	178	300	922	1514	1514	300	الرجوع قبل الاداء فله ان يطلب حبس الاصيل وابعد من منع ذلك AUTO 1705 فصل في ضمان المجهول وما لم يجب -----اذا ضمن مجهولا لم يجب ولم يوجد سبب وجوبه فان لم يمكن الوصول الي معرفته لم يصح مثل ان يقول ضمنت لك شيءا وكذا لو قال للمدين ضمنت عنك شيءا وان امكن التوصل الي معرفته فقولان القديم انه يصح ولا يطالب الا بعد الوجوب وليس له الفسخ بعد الوجوب وفيما قبله وجهان فاذا قال ضمنت لك ثمن ما تبيعه من فلان صح وان لم يعين المبيع ويصير بذلك ضامنا لجميع الاثمان وان قال اذا بعت من فلان فانا ضامن للثمن فانه يختص بثمن العقد الاول واما معرفة المضمون له فان شرطناها في الدين الثابت فهاهنا اولي وان لم نشرطها ثم ففيه-	535	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2187	true	-7611107140683000656	0	121	0	588	1522	300	الرجوع قبل الاداء فله ان يطلب حبس الاصيل وابعد من منع ذلك---------- فصل في ضمان المجهول وما لم يجب 4289 اذا ضمن مجهولا لم يجب ولم يوجد سبب وجوبه فان لم يمكن الوصول الي معرفته لم يصح مثل ان يقول ضمنت لك شيءا وكذا لو قال للمدين ضمنت عنك شيءا وان امكن التوصل الي معرفته فقولان القديم انه يصح ولا يطالب الا بعد الوجوب وليس له الفسخ بعد الوجوب وفيما قبله وجهان فاذا قال ضمنت لك ثمن ما تبيعه من فلان صح وان لم يعين المبيع ويصير بذلك ضامنا لجميع الاثمان وان قال اذا بعت من فلان فانا ضامن للثمن فانه يختص بثمن العقد الاول واما معرفة المضمون له فان شرطناها في الدين الثابت فهاهنا اولي وان لم نشرطها ثم ففيه	2187	-5402103097364460918	582	1142.5	463	598	97.32441711425781	119	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0536	false	9150951831308795653	0	181	0	941	1563	300	هاهنا لكثرة الغرروجهان ثم تجري الاوجه الاربعة واشتراط المعرفة هاهنا اولي لما فيه من غرر الجهل وعدم الوجوب ولو علق ضمان الدين الواجب بوقت معلوم او بقدوم انسان جاز علي هذا القول واما القول الجديد وبه الفتوي فيشترط في معرفة الدين ما يشترط في معرفة الاثمان ويصح ان عرفه الضامن وجهله المضمون عنه وان جهله المضمون له فوجهان ماخوذان من اشتراط قبوله ورضاه ولو عرفه الاصيل والمضمون له وجهله الضمين لم يصح الضمان ولو ضمن ما لم يجب بطل ان لم يوجد سبب وجوبه وان وجد فقولان مشهوران وذلك مثل ان يضمن نفقة الزوجة لمدة معلومة مما يستقبل من الزمان ولو ضمن الثمن في مدة الخيار صح وجها واحدا وفيه احتمال لا سيما ان بقينا الملك للباءع وان قال ضمنت من درهم الي عشرة وجوز كون الدين درهما وكونه عشرة ففي ضمان العشرة وجهان وفي ضمان الجعل قبل العمل طريقان احداهما المنع والثانية علي القولين فيما وجد سبب وجوبه ولم يجب ولا يصح ضمان نجوم الكتابة اذ لا يلزم بحال وابعد من خرجها علي القولين فيما لم يجب ووجد سبب وجوبه وفي ضمانها علي القديم وجهان AUTO 1706 فرع----- اذا جوزنا	536	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2187	true	-7611107140683000656	121	300	588	1522	1522	300	هاهنا لكثرة الغرروجهان ثم تجري الاوجه الاربعة واشتراط المعرفة هاهنا اولي لما فيه من غرر الجهل وعدم الوجوب ولو علق ضمان الدين الواجب بوقت معلوم او بقدوم انسان جاز علي هذا القول واما القول الجديد وبه الفتوي-فيشترط في معرفة الدين ما يشترط في معرفة الاثمان ويصح ان عرفه الضامن وجهله المضمون عنه وان جهله المضمون له فوجهان ماخوذان من اشتراط قبوله ورضاه ولو عرفه الاصيل والمضمون له وجهله الضمين لم يصح الضمان ولو ضمن ما لم يجب بطل ان لم يوجد سبب وجوبه وان وجد فقولان مشهوران وذلك مثل ان يضمن نفقة الزوجة لمدة معلومة مما يستقبل من الزمان وان ضمن الثمن في مدة الخيار صح وجها واحدا وفيه احتمال لا سيما ان بقينا الملك للباءع وان قال ضمنت من درهم الي عشرة وجوز كون الدين درهما وكونه عشرة ففي ضمان العشرة وجهان وفي ضمان الجعل قبل العمل طريقان احداهما المنع والثانية علي القولين فيما وجد سبب وجوبه ولم يجب ولا يصح ضمان نجوم الكتابة اذ لا تلزم بحال وابعد من خرجها علي القولين فيما لم يجب ووجد سبب وجوبه وفي ضمانها علي القديم وجهان---------- فرع 4290 اذا جوزنا-	2187	-5402103097364460918	926	1822.5	749	946	97.88583374023438	173	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0536	false	9150951831308795653	181	300	941	1563	1563	300	للضامن تغريم المضمون عنه قبل اداء الدين فضمن عن زيد باذنه علي ان يضمن عن زيد بهذا الضمان عمرو ففي صحة الضمان بشرط الضمان وجهان فان قلنا لا يصح فسد الضمان ولا شء علي الضامن وان قلنا يصح فان وفي المضمون عنه واعطي الضامن فذاك وان لم يف تخير الضامن بين فسخ الضمان والبقاء عليه كنظيره في الضمان المشروط في البيع وهذا بعيد عن وضع الضمان فان البيع يقبل الخيار والضمان لا يقبله ولا خلاف ان شرط الخيار مفسد للضمان AUTO 1707 فصل في ضمان الدرك ويسمي ضمان العهدة----- ومقصوده التزام الثمن ان ظهر استحقاق المبيع ويصح علي القديم وفي الجديد اقوال ثالثها لا يصح الا بعد قبض الثمن والمذهب الصحة علي الاطلاق والقولان الاخران مخرجان وان ضمن سلامة-	536	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2188	true	4933107262504347441	0	118	0	618	1601	300	للضامن تغريم المضمون عنه قبل اداء الدين فضمن عن زيد باذنه علي ان يضمن عن زيد بهذا الضمان عمرو ففي صحة الضمان بشرط الضمان وجهان فان قلنا لا يصح فسد الضمان ولا شء علي الضامن وان قلنا يصح فان وفي المضمون عنه واعطي الضامن فذاك وان لم يف تخير الضامن بين فسخ الضمان والبقاء عليه كنظيره في الضمان المشروط في البيع وهذا بعيد عن وضع الضمان فان البيع يقبل الخيار والضمان لا يقبله ولا خلاف ان شرط الضمان مفسد للضمان---------- فصل في ضمان الدرك ويسمي ضمان العهدة 4291 ومقصوده التزام الثمن ان ظهر استحقاق المبيع ويصح علي القديم وفي الجديد اقوال ثالثها لا يصح الا بعد قبض الثمن والمذهب الصحة علي الاطلاق والقولان الاخران مخرجان وان ضمن سلامة	2188	-5402103097364460918	609	1193.5	493	628	96.97452545166016	115	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0537	false	6881780039000897529	0	183	0	990	1579	300	الثمن عن الزيف ففيه الاقوال وكذلك ضمان نقصان صنجة الثمن عند ابن سريج علي الاقوال وان جوزنا ضمان عهدة الاستحقاق فصرح بالضمان ان فسد البيع بشرط مفسد او بفوات شرط معتبر او ان رد المبيع بالعيب فوجهان والفرق امكان التحرز من المفسدات وتعذره عن الاستحقاق فان جوزنا ذلك ففي اندراجه في مطلق ضمان العهدة وجهان ولو خص الضمان بالاستحقاق اختص به اتفاقا وكذلك ان خصه بغيره من المفسدات ان جوزنا ذلك ولا يعلق ضمان العهدة بالاقالة ان جعلت بيعا وكذلك ان جعلت فسخا علي الجديد اذ لا استناد لها الي العقد بخلاف الرد بالعيب AUTO 1708 فرع اذا استحق بعض المبيع اخذ الضامن بما يقابل المستحق وفي فساد البيع في الباقي قولان فان افسدناه ففي تعلق الضمان به الوجهان في عهدة المفسدات وان لم نبطله فاختار الفسخ ففيما يقابل المفسوخ وجهان كالرد بالعيب AUTO 1709 فرع اذا ضمن نقص الصنجة فادعي الباءع نقص الثمن فالقول قوله وليس له مطالبة الضامن الا ببينة او اعتراف هذا قياس الاصول ولو كان الثمن عشرة فادعي المشتري اقباضها وقال الباءع انما قبضت تسعة فالقول قول الباءع وله مطالبة المشتري وليس له ان يطالب الضامن علي اقيس الوجهين	537	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2188	true	4933107262504347441	118	299	618	1598	1601	300	الثمن عن الزيف ففيه الاقوال وكذلك ضمان نقصان صنجة الثمن عند ابن سريج علي الاقوال فان جوزنا ضمان عهدة الاستحقاق فصرح بالضمان ان فسد البيع بشرط مفسد او بفوات شرط معتبر او ان رد المبيع بالعيب فوجهان والفرق امكان التحرز من المفسدات وتعذره عن الاستحقاق فان جوزنا ذلك ففي اندراجه في مطلق ضمان العهدة وجهان ولو خص الضمان بالاستحقاق اختص به اتفاقا وكذلك ان خصه بغيره من المفسدات ان جوزنا ذلك ولا يعلق ضمان العهدة بالاقالة ان جعلت بيعا وكذلك ان جعلت فسخا علي الجديد اذ لا استناد لها الي العقد بخلاف الرد بالعيب فرع 4292 -----اذا استحق بعض المبيع اخذ الضامن بما يقابل المستحق وفي فساد البيع في الباقي قولان فان افسدناه ففي تعلق الضمان به الوجهان في عهدة المفسدات وان لم نبطله فاختار الفسخ ففيما يقابل المفسوخ وجهان كالرد بالعيب فرع 4293 -----اذا ضمن نقص الصنجة فادعي الباءع نقص الثمن فالقول قوله وليس له مطالبة الضامن الا ببينة او اعتراف هذا قياس الاصول ولو كان الثمن عشرة فادعي المشتري اقباضها وقال الباءع انما قبضت تسعة فالقول قول الباءع وله مطالبة المشتري وليس له ان يطالب الضامن علي اقيس الوجهين	2188	-5402103097364460918	961	1904.0	784	990	97.07070922851562	174	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0537	false	6881780039000897529	186	300	1004	1579	1579	300	في ضمان الحال مءجلا والمءجل حالا----- اذا ضمن المءجل بما يساويه في الاجل صح وايهما مات حل ما عليه دون ما علي صاحبه فان مات الاصيل فاراد الكفيل الزام رب الدين بقبضه من التركة او ان يبرءه من الضمان فله ذلك علي اظهر الوجهين واذا حل المءجل او كان اصل الدين حالا فضمنه مءجلا لم يثبت الاجل اتفافا ويفسد الضمان علي اظهر الوجهين ولو ضمن المءجل حالا ففي صحة الضمان وجهان فان قلنا يصح ففي ثبوت الاجل وجهان ماخذهما ان الشرط الفاسد هل يفسد الضمان فان اثبتنا الاجل فهل يثبت تبعا او مقصودا فيه وجهان يظهران عند موت الاصيل فان جعلنا الاجل تابعا حل الدين علي الضامن والا فلا AUTO 1711 فرع----- اذا ضمن-	537	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2189	true	1937159146857784446	0	114	0	576	1551	300	في ضمان الحال مءجلا والمءجل حالا 4294 اذا ضمن المءجل بما يساويه في الاجل صح وايهما مات حل ما عليه دون ما علي صاحبه فان مات الاصيل فاراد الكفيل الزام رب الدين بقبضه من التركة او ان يبرءه من الضمان فله ذلك علي اظهر الوجهين واذا حل المءجل او كان اصل الدين حالا فضمنه مءجلا لم يثبت الاجل اتفاقا ويفسد الضمان علي اظهر الوجهين ولو ضمن المءجل حالا ففي صحة الضمان وجهان فان قلنا يصح ففي ثبوت الاصل وجهان ماخذهما ان الشرط الفاسد هل يفسد الضمان فان اثبتنا الاجل فهل يثبت تبعا او مقصودا فيه وجهان يظهران عند موت الاصيل فان جعلنا الاجل تابعا حل الدين علي الضامن والا فلا---------- فرع 4295 اذا ضمن	2189	-5402103097364460918	563	1095.5	452	586	96.07508850097656	109	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0538	false	4255899197521710273	0	189	0	990	1563	300	الصداق ضمانا موجبا للرجوع ودفعه الي الزوجة فارتدت قبل الدخول فان كانت العين باقية رجعت الي الزوج وليس لها ابدالها فاذا رجع الضامن علي الزوج لم يلزمه ان يرد عليه تلك العين ولو ضمن العبد عن سيده دينا باذنه فاداه بعد العتق ففي رجوعه به علي السيد وجهان كالوجهين في رجوع العبد الماجور باجرة مثله اذا عتق في اثناء المدة AUTO 1712 فرع----- اذا جوزنا ضمان المءجل حالا فاطلق الضمان ودين الاصيل مءجل فهل يثبت الضمان حالا او مءجلا فيه وجهان اظهرهما ثبوت الاجل وعلي هذا هل يشترط ان يعرف تاجل الاصل ومقدار الاجل فيه علي الجديد وجهان AUTO 1713 فصل في تعليق الابواء والضمان ا-----ذا علق الضمان بمجء زمن معلوم او قدوم انسان بطل علي الجديد ويجري الابراء مجري الضمان في صور الخلاف والوفاق فالابراء عما لم يجب باطل ان لم يوجد سببه وان وجد فقولان ولا يصح الابراء من المجهول وان ابرا من درهم الي عشرة ففيه الوجهان ولا يجوز تعليقه علي الجديد كالضمان وقال الامام ان لم يش-رط فيه القبول ففيه احتمال وان علقه فقد اجازه الامام علي القديم AUTO 1714 فرع----- اذا جوزنا تعليق الضمان وجهالة المضمون فقال بع عبدك من فلان بعشرة وانا ضامن	538	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2189	true	1937159146857784446	114	300	576	1551	1551	300	الصداق ضمانا موجبا للرجوع ودفعه الي الزوجة فارتدت قبل الدخول فان كانت العين باقية رجعت الي الزوج وليس لها ابدالها فاذا رجع الضامن علي الزوج لم يلزمه ان يرد عليه تلك العين ولو ضمن العبد عن سيده دينا باذنه فاداه بعد العتق ففي رجوعه به علي السيد وجهان كالوجهين في رجوع العبد الماجور باجرة مثله اذا عتق في اثناء المدة---------- فرع 4296 اذا جوزنا ضمان المءجل حالا فاطلق الضمان ودين الاصيل مءجل فهل يثبت الضمان حالا او مءجلا فيه وجهان اظهرهما ثبوت الاجل وعلي هذا هل يشترط ان يعرف تاجل الاصل ومقدار الاجل فيه علي الجديد وجهان---------- فصل في تعليق الابراء والضمان 4297 اذا علق الضمان بمجء زمن معلوم او قدوم انسان بطل علي الجديد ويجري الابراء مجري الضمان في صور الخلاف والوفاق فالابراء عما لم يجب باطل ان لم يوجد سببه وان وجد فقولان ولا يصح الابراء من المجهول وان ابرا من درهم الي عشرة ففيه الوجهان ولا يجوز تعليقه علي الجديد كالضمان وقال الامام ان لم يشترط فيه القبول ففيه احتمال وان علقه فقد اجازه الامام علي القديم---------- فرع 4298 اذا جوزنا تعليق الضمان وجهالة المضمون فقال بع عبدك من فلان بعشرة وانا ضامن-	2189	-5402103097364460918	957	1855.5	775	1006	95.12922668457031	176	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0538	false	4255899197521710273	189	300	990	1563	1563	300	لها او قال اذا بعته منه بعشرة فانا ضامن لها فباعه ----بعشرين لم يلزمه العشرة الزاءدة وفي لزوم العشرة الاخري خلاف يجري فيما اذا باعه بخمسة ومذهب ابن سريج انها لا تلزمه لمخالفة الباءع لشرطه ولو قال اقرضه عشرة علي اني ضامن فاقرضه خمسة عشر لزمه ضمان العشرة اتفاقا لان اجزاء القرض لا يجمعها عقد رابط بخلاف البيع فانه اذا باعه بخمسة عشر فقد باع ثلثيه بعشرة فلم يوجد الشرط ولو اقرضه خمسة فقد قطع ابن سريج بلزومها وهو خلاف قياسه AUTO 1715 فرع----- يجوز ضمان ابل الدية والابراء عنها في الجديد والقديم سواء ثبت للضامن الرجوع ام لم يثبت وهل يرجع الضامن بالابل او بقيمتها يحتمل وجهين كما في بدل-	538	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2190	true	5050842059573811561	0	111	0	573	1549	300	لها او قال اذا بعته منه بعشرة فانا ضامن لها فباعه منه بعشرين لم يلزمه العشرة الزاءدة وفي لزوم العشرة الاخري خلاف يجري فيما اذا باعه بخمسة ومذهب ابن سريج انها لا تلزمه لمخالفة الباءع لشرطه ولو قال اقرضه عشرة علي اني ضامن فاقرضه خمسة عشر لزمه ضمان العشرة اتفاقا لان اجزاء القرض لا يجمعها عقد رابط بخلاف البيع فانه اذا باعه بخمسة عشر فقد باع ثلثيه بعشرة فلم يوجد الشرط ولو اقرضه خمسة فقد قطع ابن سريج بلزومها وهو خلاف قياسه---------- فرع 4299 يجوز ضمان ابل الدية والابراء عنها في الجديد والقديم سواء ثبت للضامن الرجوع ام لم يثبت وهل يرجع الضامن بالابل او بقيمتها يحتمل وجهين كما في بدل	2190	-5402103097364460918	563	1098.0	455	583	96.56946563720703	108	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0539	false	-8656761889543100775	0	190	0	982	1512	300	القرض AUTO 1716 فصل في الاختلاف في قبض الاصالة او الكفالة -----اذا باع عبده من اثنين علي ان يضمن كل واحد منهما ما علي صاحبه من الثمن بطل البيع ولو كان له علي اثنين خمسة خمسة فضمن كل واحد منهما ما علي الاخر فله ان يطلب العشرة ممن شاء منهما فان اخذها من احدهما رجع علي الاخر بخمسة ان كان الضمان موجبا للرجوع وان اخذ من كل واحد منهما خمسة الاصالة برءا جميعا وان اخذ من كل واحد خمسة الكفالة ففي تراجعهما اقوال التقاص فان قال الدافع انما اقبضتك الخمسة الاصلية وقال القابض بل خمسة الكفالة فقد برء من الخمسة الاصلية وهل للقابض ان يطالبه بخمسة الكفالة فيه خلاف من جهة انه اعترف بقبضها وقطع القفال بجواز المطالبة لانه بني قوله الاول علي ظن وتخمين قال الامام اذا امكن استناد الاقارير الي اليقين فرجع المقر وقال اخطات لم يقبل وان لم يمكن الاستناد الي اليقين فان ابتدا بالاقرار من غير خصومة ثم رجع لم يقبل رجوعه وان اقر في اثناء الخصومة او تقدم الاقرار ثم وقعت الخصومة ففيه الخلاف المتقدم ولو ادعي استحقاق المبيع فقال المشتري كان ملكا للباءع الي ان اشتريته منه ثم ثبت الاستحقاق فانه يرجع بالثمن علي	539	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2190	true	5050842059573811561	111	300	573	1549	1549	300	القرض---------- فصل في الاختلاف في قبض الاصالة او الكفالة 4300 اذا باع عبده من اثنين علي ان يضمن كل واحد منهما ما علي صاحبه من الثمن بطل البيع ولو كان له علي اثنين خمسة خمسة فضمن كل واحد منهما ما علي الاخر فله ان يطلب العشرة ممن شاء منهما فان اخذها من احدهما رجع علي الاخر بخمسة ان كان الضمان موجبا للرجوع وان اخذ من كل واحد منهما خمسة الاصالة برءا جميعا وان اخذ من كل واحد خمسة الكفالة ففي تراجعهما اقوال التقاص فان قال الدافع انما اقبضتك الخمسة الاصلية وقال القابض بل خمسة الكفالة فقد برء من الخمسة الاصلية وهل للقابض ان يطالبه بخمسة الكفالة فيه خلاف من جهة انه اعترف بقبضها وقطع القفال بجواز المطالبة لانه بني قوله الاول علي ظن وتخمين قال الامام اذا امكن استناد الاقارير الي اليقين فرجع المقر وقال اخطات لم يقبل وان لم يمكن الاستناد الي اليقين فان ابتدا بالاقرار من غير خصومة ثم رجع لم يقبل رجوعه وان اقر في اثناء الخصومة او تقدم الاقرار ثم وقعت الخصومة ففيه الخلاف المتقدم ولو ادعي استحقاق المبيع فقال المشتري كان ملكا للباءع الي ان اشتريته منه ثم ثبت الاستحقاق فانه يرجع بالثمن علي-	2190	-5402103097364460918	971	1920.5	784	987	98.3789291381836	186	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0539	false	-8656761889543100775	190	300	982	1512	1512	300	الباءع وابعد من منع الرجوع AUTO 1717 فصل فيمن يصح ضمانه ومن لا يصح و-----يصح الضمان من كل مكلف مطلق ولا يصح من المبذر وان اذن الولي ويصح من المراة وان لم ياذن الزوج وضمان المكاتب كتبرعه والعبد ان لم يكن ماذونا فان ضمن باذن السيد صح وتعلق بكسبه علي الاصح وقيل يتعلق بذمته وان ضمن بغير اذن ففي الصحة وجهان فان صححناه طولب بعد العتق وان كان ماذونا فان لم ياذن السيد في الضمان فهو كغير الماذون وان اذن فيه فان لم يكن عليه دين فان قيد الاذن بالاداء مما في يده تعلق به اتفاقا وان اطلق فالاصح انه يتعلق بكسبه وبما في يده فان علقناه بما في يده-	539	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2191	true	939083874017249835	0	109	0	526	1536	300	الباءع وابعد من منع الرجوع---------- فصل فيمن يصح ضمانه ومن لا يصح 4301 ويصح الضمان من كل مكلف مطلق ولا يصح من المبذر وان اذن الولي ويصح من المراة وان لم ياذن الزوج وضمان المكاتب كتبرعه والعبد ان لم يكن ماذونا فان ضمن باذن السيد صح وتعلق بكسبه علي الاصح وقيل يتعلق بذمته وان ضمن بغير اذن ففي الصحة وجهان فان صححناه طولب بعد العتق وان كان ماذونا فان لم ياذن السيد في الضمان فهو كغير الماذون وان اذن فيه فان لم يكن عليه دين فان قيد الاذن بالاداء مما في يده تعلق به اتفاقا وان اطلق فالاصح انه يتعلق بكسبه وبما في يده فان علقناه بما في يده	2191	-5402103097364460918	519	1018.5	412	536	96.82836151123047	106	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0540	false	-7346561560699450823	0	195	0	1029	1550	300	او اذن له في الاداء مما في يده فان كان محجورا عليه بالفلس بالتماس الغرماء فلا يتعلق الضمان بما في يده لتعينه لديون المعاملة وان لم يكن عليه حجر وكان بيده عشرون وعليه من المعاملة عشرة والضمان عشرون ففي تعلق الضمان بما في يده اقوال احدها لا يتعلق لانه كالمرهون بدين المعاملة فليس له التصرف فيه الا بالمعاملة والثاني يتعلق تعلق دين المعاملة فيوزع علي قدر الدينين والثالث انا نقدم في دين المعاملة ونصرف الفاضل الي الضمان فلو كان بيده عشرون وعليه من المعاملة والضمان عشرون عشرون صرفت العشرون الي المعاملة ولو ابرء عن دين المعاملة ففي صرف العشرين الي الضمان قولان هما الاول والاخير في الصورة السابقة AUTO 1718 فرع اذا لزمته ديون معاملة ولا حجر فحكم تبرع السيد بما في يده حكم الضمان الماذون فيه فان منعناه فالاعتاق لما في يده من الرقيق كاعتاق الراهن علي ما ذكره ابو محمد AUTO 1719 فرع اذا لم نعلق العهدة بالسيد ونفذنا تبرعه فتبرعه كالاسترداد ولو استرد ما في يده بعد ثبوت دين المعاملة لانقلبت عهدة الدين اليه AUTO 1720 فصل في ضمان السيد عن عبده -----اذا ضمن الدين المعلق بذمة عبده صح ماذونا كان او غير ماذون ولا يرجع ان ضمن بغير اذنه وان ضمن	540	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2191	true	939083874017249835	109	300	526	1536	1536	300	او اذن له في الاداء مما في يده فان كان محجورا عليه بالفلس بالتماس الغرماء فلا يتعلق الضمان بما في يده لتعينه لديون المعاملة وان لم يكن عليه حجر وكان بيده عشرون وعليه من المعاملة عشرة والضمان عشرون ففي تعلق الضمان بما في يده اقوال احدها لا يتعلق لانه كالمرهون بدين المعاملة فليس له التصرف فيه الا بالمعاملة والثاني يتعلق تعلق دين المعاملة فيوزع علي قدر الدينين والثالث انا نقدم--- دين المعاملة ونصرف الفاضل الي الضمان فلو كان بيده عشرون وعليه من المعاملة والضمان عشرون عشرون صرفت العشرون الي المعاملة ولو ابرء عن دين المعاملة ففي صرف العشرين الي الضمان قولان هما الاول والاخير في الصورة السابقة فرع 4302 ا-----ذا لزمته ديون معاملة ولا حجر فحكم تبرع السيد بما في يده حكم الضمان الماذون فيه فان منعناه فالاعتاق لما في يده من الرقيق كاعتاق الراهن علي ما ذكره ابو محمد فرع 4303 ا-----ذا لم نعلق العهدة بالسيد ونفذنا تبرعه فتبرعه كالاسترداد ولو استرد ما في يده بعد ثبوت دين المعاملة لانقلبت عهدة الدين اليه---------- فصل في ضمان السيد عن عبده 4304 اذا ضمن الدين المعلق بذمة عبده صح ماذونا كان او غير ماذون ولا يرجع ان ضمن بغير اذنه وان ضمن-	2191	-5402103097364460918	985	1929.5	800	1034	95.26112365722656	181	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0540	false	-7346561560699450823	195	297	1029	1537	1550	300	باذنه بحيث يستحق الرجوع لو كان الاصيل حرا فلا يرجع الا بعد العتق وان ضمن دين المعاملة فان اداه في الرق فلا رجوع لانه استخلص باداءه ما في يد العبد من ماله وابعد من اثبت الر---جوع وبناه الامام علي الوجهين في الماذون اذا اذي دين المعاملة بعد العتق فان قلنا يرجع علي السيد فلا رجوع للسيد هاهنا وان قلنا يرجع ثم ففي رجوع السيد هاهنا وجهان واما المكاتب فيصح ضمان ما عليه لغير السيد ولا يصح ضمان نجومه علي المذهب وان كان للسيد عليه دين معاملة فضمنه له اجنبي فان قلنا لا يسقط اذا رق صح الضمان وان قلنا يسقط فهو كالنجوم	540	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2192	true	3651360608736736953	0	102	0	508	1550	300	باذنه بحيث يستحق الرجوع لو كان الاصيل حرا فلا يرجع الا بعد العتق وان ضمن دين المعاملة فان اداه في الرق فلا رجوع لانه استخلص باداءه ما في يد العبد من ماله وابعد من اثبت له الرجوع وبناه الامام علي الوجهين في الماذون اذا ادي دين المعاملة بعد العتق فان قلنا يرجع علي السيد فلا رجوع للسيد هاهنا وان قلنا يرجع ثم ففي رجوع السيد هاهنا وجهان واما المكاتب فيصح ضمان ما عليه لغير السيد ولا يصح ضمان نجومه علي المذهب وان كان للسيد عليه دين معاملة فضمن---ه اجنبي فان قلنا لا يسقط اذا رق صح الضمان وان قلنا يسقط فهو كالنجوم	2192	-5402103097364460918	501	995.0	400	511	98.04305267333984	98	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0541	false	-3482857122280312674	0	200	0	1050	1587	300	في كفالة الابدان----- المقصود من كفالة البدن التزام احضار المكفول به ان كان ممن يلزمه الحضور وفي صحتها طريقان احداهما قولان والثانية وهي المذهب القطع بالصحة فيصح التكفل باحضار من ثبت عليه الدين ومن لم يثبت عليه ان لم يقر ولم ينكر وان انكر بعد الدعوي فالاصح جواز الكفالة لانه يلزمه الحضور الي انقضاء الخصومة ولا يصح التكفل الا بمن يلزمه الحضور عند الاستعداء اذ يستحيل ان يلزم الكفيل ما لا يلزم الاصيل فلو تكفل رجل بالبصرة باحضار رجل هو ببغداد لم يصح وان قال اذا قدم من بغداد فقد كفلت ببدنه وجوزنا التعليق فابتداء لزوم الاحضار عند القدوم AUTO 1722 فرع اذا ادعي زوجية امراة صح التكفل باحضارها اذ يلزمها الحضور اذا دعيت AUTO 1723 فرع اذا ضمن رد الابق لزمه السعي في رده فان مات لم يلزمه شء علي المذهب وابعد من اوجب قيمته AUTO 1724 فرع اذا تكفل برد المغصوب من يد الغاصب صح اذا جوزنا كفالة البدن وهو اولي لان الرد مقصود مالي بخلاف احضار من يلزمه الحضور فان فاتت العين ففي وجوب قيمتها علي الكفيل وجهان فان قلنا تجب فهل تجب قيمة يوم التلف او اقصي القيم الواجبة علي الغاصب فيه وجهان ويجوز ضمان الاعيان المضمونة كالمستعار والماخوذ علي وجه السوم ولا يصح ضمان الوداءع	541	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2192	true	3651360608736736953	103	300	512	1550	1550	300	في كفالة الابدان 4305 المقصود من كفالة البدن التزام احضار المكفول به ان كان ممن يلزمه الحضور وفي صحتها طريقان احداهما قولان والثانية وهي المذهب-القطع بالصحة فيصح التكفل باحضار من ثبت عليه الدين ومن لم يثبت عليه ان لم يقر ولم ينكر وان انكر بعد الدعوي فالاصح جواز الكفالة لانه يلزمه الحضور الي انقضاء الخصومة ولا يصح التكفل الا بمن يلزمه الحضور عند الاستعداء اذ يستحيل ان يلزم الكفيل ما لا يلزم الاصيل فلو تكفل رجل بالبصرة باحضار رجل هو ببغداد لم يصح وان قال اذا قدم من بغداد فقد كفلت ببدنه وجوزنا التعليق فابتداء لزوم الاحضار عند القدوم فرع 4306 -----اذا ادعي زوجية امراة صح التكفل باحضارها اذ يلزمها الحضور اذا دعيت فرع 4307 -----اذا ضمن رد الابق لزمه السعي في رده فان مات لم يلزمه شء علي المذهب وابعد من اوجب قيمته فرع 4308 -----اذا تكفل برد المغصوب من يد الغاصب صح اذا جوزنا كفالة البدن وهو اولي لان الرد مقصود مالي بخلاف احضار من يلزمه الحضور فان فاتت العين ففي وجوب قيمتها علي الكفيل وجهان فان قلنا تجب فهل تجب قيمة يوم التلف او اقصي القيم الواجبة علي الغاصب فيه وجهان ويجوز ضمان الاعيان المضمونة كالمستعار والماخوذ علي وجه السوم ولا يصح ضمان الوداءع-	2192	-5402103097364460918	1006	1969.5	817	1055	95.35545349121094	185	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0541	false	-3482857122280312674	200	300	1050	1587	1587	300	في ايدي الامناء اذ لا يلزمهم ردها وانما يلزمهم التخلية بينها وبين مستحقه-ا والمعني بضمان الاعيان المضمونة القيام بمءنة ردها ومقاساة ما فيه من مشقة وكلفة واذا لزم الباءع تسليم المبيع جاز ضمانه بمعني وجوب القيام بتسليمه فان تلف في يد الباءع ففي تغريم الكفيل وجهان فان قلنا يغرم غرم الثمن علي المذهب وابعد من قال يضمن الاقل من القيمة او الثمن AUTO 1725 فصل فيما يلزم الكفيل----- يلزم الكفيل احضار الاصيل اذا امكن وعليه مءونة الاحضار فان امتنع حبس حبس الممتنع من اداء الحق فان تعذر الاحضار بغيبة الاصيل الي مكان لا تعدي عليه فيه او مات وعسر احضاره-	541	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2193	true	5221868363023400590	0	99	0	534	1594	300	في ايدي الامناء اذ لا يلزمهم ردها وانما يلزمهم التخلية بينها وبين مستحقيها والمعني بضمان الاعيان المضمونة القيام بمءنة ردها ومقاساة ما فيه من مشقة وكلفة واذا لزم الباءع تسليم المبيع جاز ضمانه بمعني وجوب القيام بتسليمه فان تلف في يد الباءع ففي تغريم الكفيل وجهان فان قلنا يغرم غرم الثمن علي المذهب وابعد من قال يضمن الاقل من القيمة او الثمن---------- فصل فيما يلزم الكفيل 4309 يلزم الكفيل احضار الاصيل اذا امكن وعليه مءونة الاحضار فان امتنع حبس حبس الممتنع من اداء الحق فان تعذر الاحضار بغيبة الاصيل الي مكان لا يعدي عليه فيه او مات وعسر احضاره	2193	-5402103097364460918	525	1024.5	428	544	96.50735473632812	95	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0542	false	-9150801613592701259	0	202	0	1065	1563	300	فان لم يثبت عليه شء فلا طلبة علي الكفيل اتفاقا وان ثبت الحق فهل يطالب الكفيل بالدين او بالاقل من الدين ودية الاصيل او لا يطالب بشء فيه اوجه اقيسها واصحها اخرها ولا غرم عليه مهما تمكن من الاحضار ولا تصح كفالة البدن الا برضي الاصيل وابعد من لم يش-رطه ولا يشترط رضي المكفول له علي الاصح كضمان المال ولو كفل برضي المكفول له دون رضي الاصيل فهل يملك احضار الاصيل فيه وجهان من جهة ان الاذن في الكفالة كالتوكيل في الاحضار ولو قال كفلت ببدن فلان حمل علي الكفالة الشرعية وكذلك الاقرار المطلق بساءر العقود فان طلب المكفول له الاحضار فقال الكفيل لم ياذن الاصيل في الكفالة فهل يملك احضاره فيه وجهان اذ المطالبة بالاحضار كالتوكيل AUTO 1726 فصل في بيان الموضع الذي يحضر فيه الاصيل----- اذا لم يبين موضع الاحضار صح التكفل قولا واحدا ولزم الاحضار في محل الضمان وان قيد الاحضار بمكان معين لزم الاحضار فيه ومهما احضره الكفيل برء من الضمان ان تمكن منه المكفول له وان لم يتمكن منه لتعززه وتمنعه فالضمان بحاله وان احضره بالقرب من محل الاحضار المطلق او المقيد فان كان في احضاره الي موضع الاحضار كلفة ومءونة لم يبرا وان لم يكن ففي البراءة وجهان والاعتبار في ذلك بالكلفة والمءونة دون المسافة ولو	542	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2193	true	5221868363023400590	99	300	534	1594	1594	300	فان لم يثبت عليه شء فلا طلبة علي الكفيل اتفاقا وان ثبت الحق فهل يطالب الكفيل بالدين او بالاقل من الدين ودية الاصيل او لا يطالب بشء فيه اوجه اقيسها واصحها اخرها ولا غرم عليه مهما تمكن من الاحضار ولا تصح كفالة البدن الا برضا الاصيل وابعد من لم يشترطه ولا يشترط رضا المكفول له علي الاصح كضمان المال ولو كفل برضا المكفول له دون رضا الاصيل فهل يملك احضار الاصيل فيه وجهان من جهة ان الاذن في الكفالة كالتوكيل في الاحضار ولو قال كفلت ببدن فلان حمل علي الكفالة الشرعية وكذلك الاقرار المطلق بساءر العقود فان طلب المكفول له الاحضار فقال الكفيل لم ياذن الاصيل في الكفالة فهل يملك احضاره فيه وجهان اذ المطالبة بالاحضار كالتوكيل---------- فصل في بيان الموضع الذي يحضر فيه الاصيل 4310 اذا لم يبين موضع الاحضار صح التكفل قولا واحدا ولزم الاحضار في محل الضمان وان قيد الاحضار بمكان معين لزم الاحضار فيه ومهما احضره الكفيل برء من الضمان ان تمكن منه المكفول له وان لم يتمكن منه لتعززه وتمنعه فالضمان بحاله وان احضره بالقرب من محل الاحضار المطلق او المقيد فان كان في احضاره الي موضع الاحضار كلفة ومءونة لم يبرا وان لم يكن ففي البراءة وجهان والاعتبار في ذلك بالكلفة والمءونة دون المسافة ولو-	2193	-5402103097364460918	1050	2069.5	851	1071	98.03921508789062	193	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0542	false	-9150801613592701259	202	300	1065	1563	1563	300	احضره فقال المكفول له لا اقبله الان ولا اتسلمه برء اتفاقا AUTO 1727 فصل في تعليق الكفالة -----اذا قال اذا جاء راس الشهر فقد كفلت ببدن فلان ففي صحة الكفالة وجهان وان علق بما يتقدم ويتاخر كالحصاد-فوجهان مرتبان واولي بالبطلان وان علقها بمجهول قد يكون وقد لا يكون كقدوم انسان فوجهان مرتبان ولو نجز الكفالة وعلق الاحضار علي شهر صح علي المذهب ولم يلزم الاحضار الا بعد الشهر فان احضره قبل الشهر برء عند المزني وقال ابن سريج لا يبرا ان كانت بينة المكفول له غاءبة او كان دينه مءجلا بالشهر وان لم يكن شء من ذلك ففي-	542	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2194	true	-2261857974029870707	0	98	0	495	1605	300	احضره فقال المكفول له لا اقبله الان ولا اتسلمه برء اتفاقا---------- فصل في تعليق الكفالة 4311 اذا قال اذا جاء راس الشهر فقد كفلت ببدن فلان ففي صحة الكفالة وجهان وان علق بما يتقدم ويتاخر كالحصاد فوجهان مرتبان واولي بالبطلان وان علقها بمجهول قد يكون وقد لا يكون كقدوم انسان فوجهان مرتبان ولو نجز الكفالة وعلق الاحضار علي شهر صح علي المذهب ولم يلزم الاحضار الا بعد الشهر فان احضره قبل الشهر برء عند المزني وقال ابن سريج لا يبرا ان كانت بينة المكفول له غاءبة او كان دينه مءجلا بالشهر وان لم يكن شء من ذلك ففي	2194	-5402103097364460918	488	949.5	393	505	96.6336669921875	96	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0543	false	1899805692513796675	0	205	0	1126	1629	300	اجباره علي القبول وجهان كما في الاجبار علي قبض الدين المءجل ولو نجز الكفالة وعلق الاحضار بالحصاد او بقدوم زيد ففيه خلاف مرتب علي صور التعليق وصور التنجيز واولي بالصحة من صور التعليق وهذه الصور باعيانها جارية في تعليق التوكيل AUTO 1728 فصل في دعوي الكفيل براءة الاصيل اذا ادعي الكفيل ان المكفول له قد ابرا الاصيل فالقول قول المكفول له فان نكل عن اليمين فحلف الكفيل برء من الضمان ولا يسقط دين الاصيل اذ لا نيابة في اليمين وان حلف المكفول له طالب الكفيل باحضار الاصيل فان قال الاصيل ليس لك احضاري لاقرارك ببراءتي فعلي الخلاف المذكور في المءاخذة بالاقرار الواقع في اثناء الخصام اذا قامت البينة بخلافه والوجه القطع بايجاب الاحضار اذ لو لم يثبت لاتخذ الكفلاء ذلك ذريعة الي اسقاط الضمان وانما ينقدح الخلاف في الرجوع بعد الغرم ان كانت الكفالة بمال ولو قال الكفيل تحققت ان كفالتي وقعت بعد الابراء ففي سماع دعواه للتحليف وجهان يجريان في كل عقد يدعي بعده ما يتضمن ابطاله AUTO 1729 فصل في الكفالة باهل الحدود وباحضار الموتي -----اذا تكفل باحضار من لزمه حد فثلاثة اوجه ثالثها تخصيص الصحة بحقوق الادمي كحد القذف والقصاص ولو مات المكفول به ففي انقطاع الكفالة بموته وجهان اذ جميع العقود والتصرفات مقيدة بحال الحياة وتصح الكفالة ببدن الميت حيث يجب	543	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2194	true	-2261857974029870707	98	300	495	1605	1605	300	اجباره علي القبول وجهان كما في الاجبار علي قبض الدين المءجل ولو نجز الكفالة وعلق الاحضار بالحصاد او بقدوم زيد ففيه خلاف مرتب علي صور التعليق وصور التنجيز واولي بالصحة من صور التعليق وهذه الصور باعيانها جارية في تعليق التوكيل فصل---------- في دعوي الكفيل براءة الاصيل اذا ادعي الكفيل ان المكفول له قد ابرا الاصيل فالقول قول المكفول له فان نكل عن اليمين فحلف الكفيل برء من الضمان ولا يسقط دين الاصيل اذ لا نيابة في اليمين وان حلف المكفول له طالب الكفيل باحضار الاصيل فان قال الاصيل ليس لك احضاري لاقرارك ببراءتي فعلي الخلاف المذكور في المءاخذة بالاقرار الواقع في اثناء الخصام اذا قامت البينة بخلافه والوجه القطع بايجاب الاحضار اذ لو لم يثبت لاتخذ الكفلاء ذلك ذريعة الي اسقاط الضمان وانما ينقدح الخلاف في الرجوع بعد الغرم ان كانت الكفالة بمال ولو قال الكفيل تحققت ان كفالتي وقعت بعد الابراء ففي سماع دعواه للتحليف وجهان يجريان في كل عقد يدعي بعده ما يتضمن ابطاله---------- فصل في الكفالة باهل الحدود وباحضار الموتي 4312 اذا تكفل باحضار من لزمه حد فثلاثة اوجه ثالثها تخصيص الصحة بحقوق الادمي كحد القذف والقصاص ولو مات المكفول به ففي انقطاع الكفالة بموته وجهان اذ جميع العقود والتصرفات مقيدة بحال الحياة وتصح الكفالة ببدن الميت حيث يجب-	2194	-5402103097364460918	1102	2179.0	902	1131	97.43589782714844	198	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0543	false	1899805692513796675	205	300	1126	1629	1629	300	احضاره مجلس الحكم لاقامة الشهادة علي عينه وصورته وكذلك تصح باحضار الصبيان لاقامة بينة او غير ذلك ويعتبر فيه اذن القوام AUTO 1730 فرع----- اذا كفل ببدن انسان فمات المكفول له ففي انقطاع الكفالة اوجه اقيسها انها لا تنقطع بموته بل تبقي لورثته كما في ضمان الديون وثالثها وهو ضعيف ان كان في التركة وصي او كان علي الميت دين استمرت الكفالة والا فلا AUTO 1731 فصل فيمن كفل به جماعة واحضره احدهم اذا كفل ثلاثة باحضار زيد فاحضره احدهم فقد برء وفي براءة صاحبيه قولان مخرجان بخلاف اداء الذين في الضمان فانه المقصود الاقصي-	543	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2195	true	1713326299470412739	0	91	0	488	1542	300	احضاره مجلس الحكم لاقامة الشهادة علي عينه وصورته وكذلك تصح باحضار الصبيان لاقامة بينة او غير ذلك ويعتبر فيه اذن القوام---------- فرع 4313 اذا كفل ببدن انسان فمات المكفول له ففي انقطاع الكفالة اوجه اقيسها انها لا تنقطع بموته بل تبقي لورثته كما في ضمان الديون وثالثها وهو ضعيف-ان كان في التركة وصي او كان علي الميت دين استمرت الكفالة والا فلا---------- فصل فيمن كفل به جماعة واحضره احدهم اذا كفل ثلاثة باحضار زيد فاحضره احدهم فقد برء وفي براءة صاحبيه قولان مخرجان بخلاف اداء الدين في الضمان فانه المقصود الاقصي	2195	-5402103097364460918	481	925.0	392	509	94.49901580810547	86	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0544	false	7187746409757892839	0	211	0	1065	1508	300	وكفالة الابدان وسيلة لم يحصل مقصودها بمجرد الاحضار ولو كفل به ثلاثة وكفل كل واحد باحضار صاحبيه صح فان احضره احدهم برء ويرء الاخران عن ضمان المحضر وفي براءتهما عن اصل الضمان القولان فان قلنا لا يبران وهو القياس فعلي المحضر احضار صاحبيه والكفالة باقية عليهما فلو حضر زيد بنفسه ثم غاب فينبغي الا يبرا الكفلاء بذلك بخلاف تادية الدين اذ لا مقصود وراءه AUTO 1732 فصل في الفاظ الكفالة وما تضاف اليه -----اذا قال كفلت ببدن فلان او علي احضاره او التزمت احضاره او انا باحضاره كفيل او قبيل او قال ضمنت صح وان قال احضره لم يصح لانه وعد وان قال كفلت ببدنه او وجهه صح ولعل الراس في معني الوجه وان اضاف الكفالة الي عضو اخر كاليد والرجل-فاوجه احدها يصح في كل عضو يضاف اليه الطلاق والثاني يختص بالوجه والثالث يبطل الا ان يضاف الي ما لا يقوم البدن الا به كالرءة والظهر والكبد والقلب وهذا بخلاف الطلاق فانه قوي سار ولذلك لو حصره في شهر سري الي ما بعده ولو حصر الكفالة في شهر اختصت به اتفاقا AUTO 1733 فصل في الشهادة علي الضمان -----اذا ادعي عشرة ولم يذكر سببها فشهد بها شاهد وشهد الاخر بخمسة ثبتت الخمسة اتفاقا ولو ادعي عشرة من ضمان او غيره فشهد بها شاهدان وقال احدهما قد قضي منها خمسة فهل تثبت	544	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2195	true	1713326299470412739	91	300	488	1542	1542	300	وكفالة الابدان وسيلة لم يحصل مقصودها بمجرد الاحضار ولو كفل به ثلاثة وكفل كل واحد باحضار صاحبيه صح فان احضره احدهم برء وبرء الاخران عن ضمان المحضر وفي براءتهما عن اصل الضمان القولان فان قلنا لا يبران وهو القياس فعلي المحضر احضار صاحبيه والكفالة باقية عليهما فلو حضر زيد بنفسه ثم غاب فينبغي الا يبرا الكفلاء بذلك بخلاف تادية الدين اذ لا مقصود وراءه---------- فصل في الفاظ الكفالة وما تضاف اليه 4314 اذا قال كفلت ببدن فلان او علي احضاره او التزمت احضاره او انا باحضاره كفيل او قبيل او قال ضمنت صح وان قال احضره لم يصح لانه وعد وان قال كفلت ببدنه او وجهه صح ولعل الراس في معني الوجه وان اضاف الكفالة الي عضو اخر كاليد والرجل فاوجه احدها يصح في كل عضو يضاف اليه الطلاق والثاني يختص بالوجه والثالث يبطل الا ان يضاف الي ما-لا يقوم البدن الا به كالرءة والظهر والكبد والقلب وهذا بخلاف الطلاق فانه قوي سار ولذلك لو حصره في شهر سري الي ما بعده ولو حصر الكفالة في شهر اختصت به اتفاقا---------- فصل في الشهادة علي الضمان 4315 اذا ادعي عشرة ولم يذكر سببها فشهد بها شاهد وشهد الاخر بخمسة ثبتت الخمسة اتفاقا ولو ادعي عشرة من ضمان او غيره فشهد بها شاهدان وقال احدهما قد قضي منها خمسة فهل تثبت-	2195	-5402103097364460918	1042	2035.0	837	1076	96.84014892578125	202	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0544	false	7187746409757892839	211	300	1065	1508	1508	300	العشرة او خمسة فيه وجهان فان اثبتنا العشرة فللمدين ان يحلف مع شاهد القضاء بشرط اعادة الشهادة بعد ادعاء القضاء وابعد من اجاز الحلف من غير اعادة الشهادة فان حلف سقطت الخمسة ولو ادعي ضمان عشرة فشهد احدهما بذلك وشهد الاخر بضمان خمسة فان حلف استحق العشرة وان لم يحلف لم يستحقها وهل يستحق خمسة فيه وجهان ولو ادعي عشرة عن ضمان فشهد احدهما انه ضمنها عن زيد بن خالد بن بكر وقال الاخر ضمنها عن رجل اعرف عينه دون نسبه ثبتت العشرة وابعد من قال لا تثبت ولو-	544	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2196	true	-7160304520950876642	0	89	0	444	1609	300	العشرة او خمسة فيه وجهان فان اثبتنا العشرة فللمدين ان يحلف مع شاهد القضاء بشرط اعادة الشهادة بعد ادعاء القضاء وابعد من اجاز الحلف من غير اعادة الشهادة فان حلف سقطت الخمسة ولو ادعي ضمان عشرة فشهد احدهما بذلك وشهد الاخر بضمان خمسة فان حلف استحق العشرة وان لم يحلف لم يستحقها وهل يستحق خمسة فيه وجهان ولو ادعي عشرة عن ضمان فشهد احدهما انه ضمنها عن زيد بن خالد بن بكر وقال الاخر ضمنها عن رجل اعرف عينه دون نسبه ثبتت العشرة وابعد من قال لا تثبت ولو	2196	-5402103097364460918	443	881.0	355	444	99.77477264404297	89	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0545	false	-8661726253156933291	0	216	0	1193	1641	300	ادعي انه ضمن له عن زيد بن خالد فشهد اثنان انه اقر بضمان العشرة ولم يتعرضا لاسم الاصيل فالمذهب ثبوت العشرة وابعد من طرد فيها الوجه المذكور في الصورة السابقة AUTO كتاب الشركة كتاب الشركة AUTO 1734 لا يصح من الشرك الا شركة العنان وابعد من اجاز شركة الابدان وهي الاشتراك في الصناءع والاعمال وشركة الوجوه كالقراض الفاسد وهي ان يكون لاحدهما مال وللاخر خبرة بالتجارة ووجه عند التجار فيشتركان علي ان يكون المال من احدهما والعمل من الاخر ولا يسلم اليه المال وشركة المفاوضة ان يتشاركا في الغرم والغنم من غير خلط في المال وتجوز شركة العنان بالنقدين وفي غيرهما من العروض وجهان والفتوي بالصحة ولا خلاف انها لا تتم الا بخلط المال بشيوع حكمي او خلط حسي لا يمكن معه التمييز في الحس والعيان فلا يتاتي ذلك بين الصحيح والمكسر والعتيق والحادث والمختلف النقوش والالوان وان تعذر التمييز لكثرة المخالط فان اختلف الجنس فلا شركة كالسمسم مع الكتان وان اتحد الجنس واختلف النوع كالبر الاصفر مع الاحمر فوجهان والاوجه المنع وان استوي عرضان في الوصف والقيمة والتبس احدهما بالاخر التباسا مايوس الزوال فلا شركة AUTO 1735 فصل فيما يشترط في شركة العنان----- حقيقة الشركة اختلاط المال ويشترط الاذن في التصرف من الجانبين او من احدهما فان كان الاذن من احدهما فللاخر ان يتصرف في نصيب نفسه وهل يملكان التصرف بقولهما اشتركنا فيه وجهان ولا	545	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2196	true	-7160304520950876642	89	300	444	1609	1609	300	ادعي انه ضمن له عن زيد بن خالد فشهد اثنان انه اقر بضمان العشرة ولم يتعرضا لاسم الاصيل فالمذهب ثبوت العشرة وابعد من طرد فيها الوجه المذكور في الصورة السابق-----------------ة كتاب الشركة 4316 -----لا يصح من الشرك الا شركة العنان وابعد من اجاز شركة الابدان وهي الاشتراك في الصناءع والاعمال وشركة الوجوه كالقراض الفاسد وهي ان يكون لاحدهما مال وللاخر خبرة بالتجارة ووجه عند التجار فيشتركان علي ان يكون المال من احدهما والعمل من الاخر ولا يسلم اليه المال وشركة المفاوضة ان يتشاركا في الغرم والغنم من غير خلط في المال وتجوز شركة العنان بالنقدين وفي غيرهما من العروض وجهان والفتوي بالصحة ولا خلاف انها لا تتم الا بخلط المال بشيوع حكمي او خلط حسي لا يمكن معه التمييز في الحس والعيان فلا يتاتي ذلك بين الصحيح والمكسر والعتيق والحادث والمختلف النقوش والالوان وان تعذر التمييز لكثرة المخالط فان اختلف الجنس فلا شركة كالسمسم مع الكتان وان اتحد الجنس واختلف النوع كالبر الاصفر مع الاحمر فوجهان والاوجه المنع وان استوي عرضان في الوصف والقيمة والتبس احدهما بالاخر التباسا مايوس الزوال فلا شركة---------- فصل فيما يشترط في شركة العنان 4317 حقيقة الشركة اختلاط المال ويشترط الاذن في التصرف من الجانبين او من احدهما فان كان الاذن من احدهما فللاخر ان يتصرف في نصيب نفسه وهل يملكان التصرف بقولهما اشتركنا فيه وجهان ولا-	2196	-5402103097364460918	1156	2270.5	947	1198	96.49415588378906	205	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0545	false	-8661726253156933291	216	300	1193	1641	1641	300	يشترط التساوي في قدر المال خلافا للانماطي وفي اشتراط علمهما بقدر المالين وجهان وشرط العلماء في الشركة ان تعقد بعد اختلاط المال فان تقدم العقد علي الخلط لم يصح اذا وقع الخلط بعده وفيما قالوه نظر لان اذنهما توكيل من الطرفين فان علقاه علي الخلط خرج علي تعليق التوكيل وان نجزاه فالوجه القطع بصحته واستمراره الي ما بعد الخلط الا ان يشترطا افراد كل واحد من النصيبين بالتصرف AUTO 1736 فرع -----اذا كان التصرف من الجانبين لم يشترط انفراد احدهما باليد وان كان من-	545	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2197	true	-2225173470465089193	0	83	0	444	1645	300	يشترط التساوي في قدر المال خلافا للانماطي وفي اشتراط علمهما بقدر المالين وجهان وشرط العلماء في الشركة ان تعقد بعد اختلاط المال فان تقدم العقد علي الخلط لم يصح اذا وقع الخلط بعده وفيما قالوه نظر لان اذنهما توكيل من الطرفين فان علقاه علي الخلط خرج علي تعليق التوكيل وان نجزاه فالوجه القطع بصحته واستمراره الي ما بعد الخلط الا ان يشترطا افراد كل واحد من النصيبين بالتصرف---------- فرع 4318 اذا كان التصرف من الجانبين لم يشترط انفراد احدهما باليد وان كان من	2197	-5402103097364460918	438	854.5	357	454	96.47576904296875	81	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0546	false	4332299308572639129	0	219	0	1214	1642	300	احدهما فوجهان بناهما الامام علي الخلاف في شرط الزيادة للمنفرد بالتصرف فان منعناه لم يشترط انفراده باليد وان اجزناه فان لم يشرط-اه فلا يشترط الانفراد باليد وان شرطاه ففي الانفراد باليد الوجهان AUTO 1737 فرع -----اذا باع احد الشريكين العبد باذن شريكه مع جهلهما بقدر ملكهما ففي صحة البيع وجهان فان قلنا يصح تعدي الابهام الي الثمن AUTO 1738 فصل في توزيع الربح والخسارة علي رءوس الاموال----- وضع الشركة علي توكيل بالتصرف مضاف الي التصرف بالملك ولا تتغير بها القواعد فيجب توزيع الربح والخسارة علي رءوس الاموال فان شرطا تفاوتا فان كان التفاوت في الخسران بطل الشرط وان كان في الربح فان استويا في العمل وقدر المال بطل الشرط وان استويا في المال وتفاوتا في العمل فان شرطت الزيادة لمن زاد عمله ففي ثبوتها وجهان اقيسهما الثبوت لمقابلتها بالعمل فان قلنا لا تثبت فانفرد احدهما بالعمل او بزيادة فيه فان صرحا بالتوزيع علي الاموال فالعامل متبرع وان اطلقا الشركة علي ان ينفرد احدهما بالعمل او بزيادة فيه فهل يلحق بمن استعمل انسانا ولم يسم له اجرة فيه وجهان والفرق جريان العادة بتسامح الشركاء ب--الاعمال AUTO 1739 فصل في حكم الشرط الفاسد -----اذا فسد اشتراط التفاوت في الربح ففي فساد الشركة وجهان والمعظم علي نفي الفساد للاتفاق علي تنفيذ التصرف وتوزيع الارباح علي رءوس الاموال وقال ابو علي يظهر اثر الفساد في حكم واحد وهو اذا استوي المال وشرطت الزيادة	546	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2197	true	-2225173470465089193	83	300	444	1645	1645	300	احدهما فوجهان بناهما الامام علي الخلاف في شرط الزيادة للمنفرد بالتصرف فان منعناه لم يشترط انفراده باليد وان اجزناه فان لم يشترطاه فلا يشترط الانفراد باليد وان شرطاه ففي الانفراد باليد الوجهان---------- فرع 4319 اذا باع احد الشريكين العبد باذن شريكه مع جهلهما بقدر ملكهما ففي صحة البيع وجهان فان قلنا يصح تعدي الابهام الي الثمن فصل---------- في توزيع الربح والخسارة علي رءوس الاموال 4320 وضع الشركة علي توكيل بالتصرف مضاف الي التصرف بالملك ولا تتغير بها القواعد فيجب توزيع الربح والخسارة علي رءوس الاموال فان شرطا تفاوتا فان كان التفاوت في الخسران بطل الشرط كان كان في الربح فان استويا في العمل وقدر المال بطل الشرط وان استويا في المال وتفاوتا في العمل فان شرطت الزيادة لمن زاد عمله ففي ثبوتها وجهان اقيسهما الثبوت لمقابلتها بالعمل فان قلنا لا تثبت فانفرد احدهما بالعمل او بزيادة فيه فان صرحا بالتوزيع علي الاموال فالعامل متبرع وان اطلقا الشركة علي ان ينفرد احدهما بالعمل او بزيادة فيه فهل يلحق بمن استعمل انسانا ولم يسم له اجرة فيه وجهان والفرق جريان العادة بتسامح الشركاء في الاعمال---------- فصل في حكم الشرط الفاسد 4321 اذا فسد اشتراط التفاوت في الربح ففي فساد الشركة وجهان والمعظم علي نفي الفساد للاتفاق علي تنفيذ التصرف وتوزيع الارباح علي رءوس الاموال وقال ابو علي يظهر اثر الفساد في حكم واحد وهو اذا استوي المال وشرطت الزيادة-	2197	-5402103097364460918	1176	2295.0	964	1232	95.45454406738281	207	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0546	false	4332299308572639129	219	300	1214	1642	1642	300	لمن زاد عمله ثم فسدت الشركة بسبب من الاسباب فانه يستحق اجرة المثل لما عمل علي نصيب شريكه ولا يستحق الزيادة المشروطة ولو فسدت الشركة وقد زاد عمل احدهما ولم يش-رط له شء فالاصح انه لا اجرة له فان اوجبناها فقد ظهر الفرق بين الشركة الصحيحة والفاسدة ولو استويا عملا ومالا لم تظهر فاءدة الفساد الا علي منع التقاص ولا خلاف ان الشركة لو صحت لم يطالب احدهما باجرة عمله ولا بزيادته وتنتفي الشركة بانتفاء الخلط لانه حقيقتها ولذلك ابطلنا شركة-	546	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2198	true	6543380057733596030	0	81	0	429	1625	300	لمن زاد عمله ثم فسدت الشركة بسبب من الاسباب فانه يستحق اجرة المثل لما عمل علي نصيب شريكه ولا يستحق الزيادة المشروطة ولو فسدت الشركة وقد زاد عمل احدهما ولم يشترط له شء فالاصح انه لا اجرة له فان اوجبناها فقد ظهر الفرق بين الشركة الصحيحة والفاسدة ولو استويا عملا ومالا لم يظهر فاءدة الفساد الا علي منع التقاص ولا خلاف ان الشركة لو صحت لم يطالب احدهما باجرة عمله ولا بزيادة- وتنتفي الشركة بانتفاء الخلط لانه حقيقتها ولذلك ابطلنا شركة	2198	-5402103097364460918	425	833.0	345	430	98.83721160888672	78	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0547	false	4801795106430485630	0	223	0	1217	1671	300	الابدان ولو اشتركا في التصرف وشرط انفراد احدهما باليد فالشرط فاسد وفي فساد الشركة الوجهان AUTO 1740 فصل في فسخ الشركة- وانفساخها الشركة عقد جاءز لانها توكيل من الجانبين او من احدهما فايهما مات او جن انفسخت فان اراد الوارث تجديدها فليعقدها مع الشريك الباقي وينعزلان بقول احدهما فسخت الشركة ولو عزل احدهما الاخر اختص العزل بالمعزول وبقي العازل واقتسامهما المال كاقتسام ساءر الشركاء فان خلطا رديءا من اموال الربا بجيد كزيت ردء بجيد قسم بينهما علي ما ذكرناه في باب التفليس ولو كان لهما دين علي رجلين فاراد ان ينفرد كل واحد منهما بما علي احد الرجلين فان جوزنا بيع الدين من غير المدين فليشتر كل واحد منهما نصيب الاخر من الدين علي احد الرجلين بعين فيصير مختصا به AUTO 1741 فصل في الشركة في المنافع لا تصح الشركة بالمنافع لامتيازها فلو كان لرجل بغل ولاخر راوية فشاركهما من يستقي بالبغل والراوية علي ان يكون الماء بينهم لم تصح الشركة فاذا استقي ماء مباحا فاصح الطريقين انه ان نوي نفسه اختص بالماء اتفاقا وعليه اجرة البغل والراوية وكذلك تلزمه الاجرة ان استقي من ماء يملكه وان نوي نفسه وصاحبيه فهل يشاركانه في الماء فيه وجهان فان منعنا المشاركة لزمته الاجرة وان اثبتنا المشاركة فالماء بينهم اثلاثا وقيل يشتركون فيه علي قدر الاجور فان ثلثناه فلا تراجع وان وزعناه علي الاجور فيرجع كل واحد علي كل واحد من صاحبيه بثلث اجرة المثل لما	547	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2198	true	6543380057733596030	81	300	429	1625	1625	300	الابدان ولو اشتركا في التصرف وشرط انفراد احدهما باليد فالشرط فاسد وفي فساد الشركة الوجهان فصل---------- في فسخ الشركلة وانفساخها الشركة عقد جاءز لانها توكيل من الجانبين او من احدهما فايهما مات او جن انفسخت فان اراد الوارث تجديدها فليعقدها مع الشريك الباقي وينعزلان بقول احدهما فسخت الشركة ولو عزل احدهما الاخر اختص العزل بالمعزول وبقي العازل واقتسامهما المال كاقتسام ساءر الشركاء فان خلطا رديءا من اموال الربا بجيد كزيت ردء بجيد قسم بينهما علي ما ذكرناه في باب التفليس ولو كان لهما دين علي رجلين فاراد ان ينفرد كل واحد منهما بما علي احد الرجلين فان جوزنا بيع الدين من غير المدين فليشتر كل واحد منهما نصيب الاخر من الدين علي احد الرجلين بعين فيصير مختصا به---------- فصل في الشركة في المنافع لا تصح الشركة بالمنافع لامتيازها فلو كان لرجل بغل ولاخر راوية فشاركهما من يس-قي بالبغل والراوية علي ان يكون الماء بينهم لم تصح الشركة فاذا استقي ماء مباحا فاصح الطريقين انه ان نوي نفسه اختص بالماء اتفاقا وعليه اجرة البغل والراوية وكذلك يلزمه الاجرة ان استقي من ماء يملكه وان نوي نفسه وصاحبيه فهل يشاركانه في الماء فيه وجهان فان منعنا المشاركة لزمته الاجرة وان اثبتنا المشاركة فالماء بينهم اثلاثا وقيل يشتركون فيه علي قدر الاجور فان ثلثناه فلا تراجع وان وزعناه علي الاجور فيرجع كل واحد علي كل واحد من صاحبيه بثلث اجرة المثل لما-	2198	-5402103097364460918	1190	2353.0	972	1218	97.7011489868164	213	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0547	false	4801795106430485630	223	300	1217	1671	1671	300	بذل والطريقة الثانية فيه للشافعي ثلاثة نصوص احدها اختصاص الماء بالمستقي والثاني يتشاركون فيه ويتراجعون بالاجور ثلثا ثلثا والثالث التقسيط علي قدر الاجور وهذا تخليط لا يصح AUTO 1742 فرع----- اذا استاجر رجل بغلا وراوية ومستقيا لاستقاء ماء مباح فان افردت كل منفعة باجارة صح ووقع الماء للمستاجر وان نوي الاجير نفسه لاستحقاق منافعه بالايجار وكذلك الايجار لاحياء الموات وتملك المباحات وان استءجر الجميع في صفقة واحدة ففي صحة الاجارة قولان فان قلنا تصح وزع المسمي علي-	547	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2199	true	-3712570717367261269	0	75	0	448	1660	300	بذل والطريقة الثانية فيه للشافعي ثلاثة نصوص احدها اختصاص الماء بالمستقي والثاني يتشاركون فيه ويتراجعون بالاجور ثلثا ثلثا والثالث التقسيط علي قدر الاجور وهذا تخليط لا يصح---------- فرع 4322 اذا استاجر رجل بغلا وراوية ومس-قيا لاستقاء ماء مباح فان افردت كل منفعة باجارة صح ووقع الماء للمستاجر وان نوي الاجير نفسه-لاستحقاق منافعه بالايجار وكذلك الايجار لاحياء الموات وتملك المباحات وان استءجر الجميع في صفقة واحدة ففي صحة الاجارة قولان فان قلنا تصح وزع المسمي علي	2199	-5402103097364460918	442	852.5	369	460	96.08695983886719	71	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0548	false	511443501100845420	0	224	0	1205	1608	300	قدر الاجور وان قلنا لا تصح فالذي ذكره ابو علي ان الماء للمستاجر وان نوي الاجير نفسه لان منافعه مضمونة بالاجرة وقال الامام اذا نوي نفسه فالوجه ايقاع الماء له وسقوط اجرته وعليه اجرة البغل والراوية ولو كان لاحدهم بغل وللاخر بيت رحي ولاخر حجرها فشاركهم رابع علي ان يعمل والحاصل بينهم لم يصح فان استءجر العامل لطحن في الذمة فطحنه استحق المسمي وعليه الاجرة لاصحابه ولذلك لو غصب البيت والحجر والبغل او استاجر ذلك اجارة صحيحة او فاسدة فانه يستحق المسمي وعليه اجرة المثل في الغصب والاجارة الفاسدة والمسمي في الاجارة الصحيحة وان اوقع الاجارة علي عين الطاحن والبيت والرحي صح ان كان في عقود وان كان في عقد فقولان فلو الزم ذمم الاربعة طحن حب معلوم صح اتفاقا فان وقع الطحن بالاعيان التي اشتركوا عليها استحقوا المسمي ارباعا ولكل واحد علي اصحابه ثلاثة ارباع اجرة المثل AUTO 1743 فصل في الشركة- بالمنافع والاعيان----- ولو كان لاحدهم ارض وللاخر بذر وللثالث الات الحرث فشاركهم رابع علي ان يزرع ويكون الزرع بينهم لم يصح والزرع لمالك البذر وعليه لاصحابه كمال اجور الامثال ولو كان لاحدهم ورق وللاخر بزر القز فشاركهما اخر علي ان يعمل ويكون الفيلج بينهم لم يصح ولو اشتركوا في البزر او باع احدهم بعض الدود من صاحبيه اشتركوا في الفيلج ولا نظر الي التفاوت فيما يخرج من الدود كما لا ينظر في البذر المشترك الي التفاوت فيما ينبت وما لا ينبت	548	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2199	true	-3712570717367261269	75	297	448	1648	1660	300	قدر الاجور وان قلنا لا تصح فالذي ذكره ابو علي ان الماء للمستاجر وان نوي الاجير نفسه-لان منافعه مضمونة بالاجرة وقال الامام اذا نوي نفسه فالوجه ايقاع الماء له وسقوط اجرته وعليه اجرة البغل والراوية ولو كان لاحدهم بغل وللاخر بيت رحا ولاخر حجرها فشاركهم رابع علي ان يعمل والحاصل بينهم لم يصح فان استءجر العامل لطحن في الذمة فطحنه استحق المسمي وعليه الاجرة لاصحابه ولذلك لو غصب البيت والحجر والبغل او استاجر ذلك اجارة صحيحة او فاسدة فانه يستحق المسمي وعليه اجرة المثل في الغصب والاجارة الفاسدة والمسمي في الاجارة الصحيحة وان اوقع الاجارة علي عين الطاحن والبيت والرحا صح ان كان في عقود وان كان في عقد فقولان فلو الزم ذمم الاربعة طحن حب معلوم صح اتفاقا فان وقع الطحن بالاعيان التي اشتركوا عليها استحقوا المسمي ارباعا ولكل واحد علي اصحابه ثلاثة ارباع اجرة المثل---------- فصل في الشركلة بالمنافع والاعيان 4323 ولو كان لاحدهم ارض وللاخر بذر وللثالث الات الحرث فشاركهم رابع علي ان يزرع ويكون الزرع بينهم لم يصح والزرع لمالك البذر وعليه لاصحابه كمال اجور الامثال ولو كان لاحدهم ورق وللاخر بزر القز فشاركهما اخر علي ان يعمل ويكون الفيلج بينهم لم يصح ولو اشتركوا في البزر او باع احدهم بعض الدود من صاحبيه اشتركوا في الفيلج ولا نظر الي التفاوت فيما يخرج من الدود كما لا ينظر في البذر المشترك الي التفاوت فيما ينبت وما لا ينبت	2199	-5402103097364460918	1191	2355.5	970	1211	98.34847259521484	216	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0548	false	511443501100845420	228	300	1223	1608	1608	300	استءجر لتملك مباح كالاحتطاب والاحتشاش جاز وحصل الملك للمستاجر وان توكل في ذلك فوجهان خصهما الامام بما اذا قصد بذلك موكله وقطع بانه ان قصد نفسه ثبت الملك له وفي احتطابه بغير اذنه تردد والظاهر حصوله للوكيل AUTO 1745 فصل في الاختلاف -----اذا اراد احدهما رد المبيع بالعيب واراد الاخر امساكه ففي انفراده بالرد قولان وان غبن احدهما في الشراء فان كان الثمن في الذمة فالعقد له وان كان بالعين لم يصح-	548	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2200	true	1828290555149982668	0	71	0	381	1572	300	استءجر لتملك مباح كالاحتطاب والاحتشاش جاز وحصل الملك للمستاجر وان توكل في ذلك فوجهان خصهما الامام بما اذا قصد بذلك موكله وقطع بانه ان قصد نفسه ثبت الملك له وفي احتطابه بغير اذنه تردد والظاهر حصوله للوكيل---------- فصل في الاختلاف 4325 اذا اراد احدهما رد المبيع بالعيب واراد الاخر امساكه ففي انفراده بالرد قولان وان غبن احدهما في الشراء فان كان الثمن في الذمة فالعقد له وان كان بالعين لم يصح	2200	-5402103097364460918	375	728.5	306	391	95.90792846679688	69	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0549	false	-7597992416066281441	0	230	0	1197	1566	300	في نصيب شريكه وفي نصيبه قولان ولو تنازعا عينا في يد احدهما فادعي الخارج انها للشركة وقال ذو اليد بل هي لي فالقول قول ذي اليد مع يمينه فان كان المال عشرين وفي يد احدهما عشرة يدعي انها حصلت له بالقسمة وانه سلم الي الاخر عشرة فالقول قول الخارج في نفي القسمة وقول الداخل في الخمسة التي ادعي ردها اليه من جملة العشرة وتقسم العشرة التي في يده بينهما بعد ان يحلف كل واحد منهما علي نفي ما ادعي عليه AUTO 1746 فصل في امانة الشركاء----- الشركاء امناء يقبل قولهم في دعوي الرد والتلف ومن ادعي منهم خيانة مطلقة لم تسمع وان فصل فالقول قول المدعي عليه مع يمينه ولو باع احدهما عينا فادعي المشتري انه اقبضه الثمن فصدقه الشريك الاخر وانكر الباءع فالقول قول الشريك الباءع فان حلف فله طلب حصته دون حصة شريكه لاعتراف الشريك ببراءة المشتري وليس للشريك ان يساهم الباءع فيما ياخذه من الثمن فان شهد الشريك علي الباءع بالقبض لم تقبل شهادته فيما يخصه وفيما يخص الباءع قولا تبعيض الشهادة وان نكل الباءع عن اليمين عرضت علي المشتري فان حلف برء وان نكل فهو كحلف الباءع هذا اذا تنازع الباءع والمشتري ولو تنازع الباءع والشريك فالقول قول الباءع فان نكل عرضت اليمين علي الشريك فان نكل كان كحلف الباءع وان حلف طلب حصته من الباءع وللباءع مطالبة المشتري بحصته من الثمن علي قول الكافة وقيل لا يطالب لان نكوله مع اليمين كبينة او اقرار وايهما	549	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2200	true	1828290555149982668	71	300	381	1572	1572	300	في نصيب شريكه وفي نصيبه قولان ولو تنازعا عينا في يد احدهما فادعي الخارج انها للشركة وقال ذو اليد بل هي لي فالقول قول ذي اليد مع يمينه فان كان المال عشرين وفي يد احدهما عشرة يدعي انها حصلت له بالقسمة وانه سلم الي الاخر عشرة فالقول قول الخارج في نفي القسمة وقول الداخل في الخمسة التي ادعي ردها اليه من جملة العشرة وتقسم العشرة التي في يده بينهما بعد ان يحلف كل واحد منهما علي نفي ما ادعي عليه ف----------صل في امانة الشركاء 4326 الشركاء امناء يقبل قولهم في دعوي الرد والتلف ومن ادعي منهم خيانة مطلقة لم تسمع وان فصل فالقول قول المدعي عليه مع يمينه ولو باع احدهما عينا فادعي المشتري انه اقبضه الثمن فصدقه الشريك الاخر وانكر الباءع فالقول قول الشريك الباءع فان حلف فله طلب حصته دون حصة شريكه لاعتراف الشريك ببراءة المشتري وليس للشريك ان يساهم الباءع فيما ياخذه من الثمن فان شهد الشريك علي الباءع بالقبض لم تقبل شهادته فيما يخصه وفيما يخص الباءع قولا تبعيض الشهادة وان نكل الباءع عن اليمين عرضت علي المشتري فان حلف برء وان نكل فهو كحلف الباءع هذا اذا تنازع الباءع والمشتري ولو تنازع الباءع والشريك فالقول قول الباءع فان نكل عرضت اليمين علي الشريك فان نكل كان كحلف الباءع وان حلف طلب حصته من الباءع وللباءع مطالبة المشتري بحصته من الثمن علي قول الكافة وقيل لا يطالب لان نكوله مع اليمين كبينة او اقرار وايهما-	2200	-5402103097364460918	1185	2350.5	958	1202	98.585693359375	226	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0549	false	-7597992416066281441	230	300	1197	1566	1566	300	كان امتنع به الطلب والخصام وهذا غريب منقاس ومقتضاه ان الخصام لو وقع في الابتداء مع المشتري فحلف المشتري يمين الرد بعد نكول الباءع فينبغي ان يطالب الشريك بحصته من الثمن لان يمين الرد كبينة او اقرار ولو اذن احدهما للاخر في البيع وقبض الثمن ولم ياذن الاخر في ذلك فادعي المشتري دفع الثمن الي الاذن وصدقه الماذون فالقول قول الاذن وللماذون طلب حصته من المشتري بكل حال لانه لم-	549	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2201	true	9884798232029148	0	70	0	370	1573	300	كان امتنع به الطلب والخصام وهذا غريب منقاس ومقتضاه ان الخصام لو وقع في الابتداء مع المشتري فحلف المشتري يمين الرد بعد نكول الباءع فينبغي ان يطالب الشريك بحصته من الثمن لان يمين الرد كبينة او اقرار ولو اذن احدهما للاخر في البيع وقبض الثمن ولم ياذن الاخر في ذلك فادعي المشتري دفع الثمن الي الاذن وصدقه الماذون فالقول قول الاذن وللماذون طلب حصته من المشتري بكل حال لانه لم	2201	-5402103097364460918	369	733.0	300	370	99.72972869873047	70	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0550	false	3487861202490540027	0	230	0	1212	1625	300	ياذن لشريكه في القبض وليس له طلب نصيب الاذن فاذا قبض الماذون نصيب نفسه فلشريكه ان يساهمه فيه عند المزني وقال ابن سريج لا يساهمه لانه اعترف بانعزاله بالقبض قال الشيخ وان انعزل الماذون كما قال ابن سريج-فينبغي ان يخرج ذلك علي ما اذا باعا شيءا صفقة واحدة وقبض احدهما نصيبه من الثمن فهل يساهمه الاخر فيه وجهان ولو شهد الباءع علي الاذن بقبض جميع الثمن قبلت شهادته اذ لا جر فيها AUTO 1747 فصل في بيع الجزء الشاءع وغصبه والاقرار به ا-----ذا قال احد الشريكين للمشتري بعتك نصفي او حصتي-من هذا العبد صح وانحصر البيع في نصيب الباءع وان قال بعتك نصف العبد فهل ينحصر او يشيع في النصفين فيه وجهان فان اشعناه بطل بيع ربع العبد وفي الربع الاخر قولا تفريق الصفقة وان اطلق احدهما الاقرار بالنصف فان اشعنا البيع فالاقرار اولي وان حصرناه شاع الاقرار في اصح الوجهين وان اطلق فروجع فحصر الاقرار في نصيب الشريك قبل عند ابي محمد واستبعده الامام وقد نص الشافعي واتفق اصحابه علي تصور غصب الجزء الشاءع اذ الغصب ازالة يد محقة واحداث يد عادية فاذا ازال الغاصب يد الشريك واحل نفسه محله ولم يتعرض لنصيب الاخر فقد غصب النصف فان باعه خرج علي الوقف وان باع الجميع هو والشريك الاخر من شخص واحد فقد قطعوا بالنفوذ في حصة الشريك الباءع لاتفاقهم علي تعدد الصفقة بتعدد الباءع وقيل لا يصح لاشتمال القبول علي الصحيح والفاسد مع اتحاده وهذه هفوة AUTO كتاب الوكالة	550	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2201	true	9884798232029148	70	300	370	1573	1573	300	ياذن لشريكه في القبض وليس له طلب نصيب الاذن فاذا قبض الماذون نصيب نفسه فلشريكه ان يساهمه فيه عند المزني وقال ابن سريج لا يساهمه لانه اعترف بانعزاله بالقبض قال الشيخ وان انعزل الماذون كما قال ابن سريج فينبغي ان يخرج ذلك علي ما اذا باعا شيءا صفقة واحدة وقبض احدهما نصيبه من الثمن فهل يساهمه الاخر فيه وجهان ولو شهد الباءع علي الاذن بقبض جميع الثمن قبلت شهادته اذ لا جر فيها---------- فصل في بيع الجزء الشاءع وغصبه والاقرار به 4327 اذا قال احد الشريكين للمشتري بعتك نصفي او حصتي من هذا العبد صح وانحصر البيع في نصيب الباءع وان قال بعتك نصف العبد فهل ينحصر او يشيع في النصفين فيه وجهان فان اشعناه بطل بيع ربع العبد وفي الربع الاخر قولا تفريق الصفقة وان اطلق احدهما الاقرار بالنصف فان اشعنا البيع فالاقرار اولي وان حصرناه شاع الاقرار في اصح الوجهين وان اطلق فروجع فحصر الاقرار في نصيب الشريك قبل عند ابي محمد واستبعده الامام وقد نص الشافعي واتفق اصحابه علي تصور غصب الجزء الشاءع اذ الغصب ازالة يد محقة واحداث يد عادية فاذا ازال الغاصب يد الشريك واحل نفسه محله ولم يتعرض لنصيب الاخر فقد غصب النصف فان باعه خرج علي الوقف وان باع الجميع هو والشريك الاخر من شخص واحد فقد قطعوا بالنفوذ في حصة الشريك الباءع لاتفاقهم علي تعدد الصفقة بتعدد الباءع وقيل لا يصح لاشتمال القبول علي الصحيح والفاسد مع اتحاده وهذه هفوة----- كتاب الوكالة-	2201	-5402103097364460918	1195	2353.5	969	1219	98.03117370605469	225	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0550	false	3487861202490540027	234	300	1235	1625	1625	300	تصح الوكالة باجماع العلماء ولا تصح فيما لا تطرق للنيابة اليه كعبادات الابدان-الا الحج وركعتي الطواف اذا اتي به-ا الاجير علي الحج وفي الصوم خلاف وتصح في كل ما تتطرق اليه النيابة ويقع معظم نفعه للموكل كالعقود والفسوخ والطلاق والعتاق والرجعة والنكاح والصلح والسلم والرهن والحوالة والقبوض المستحقة والعواري وقبول الهبات وفي تملك المباح وجهان ولا يجوز في الايلاء لانه يمين ولا نيابة في الايمان وفي-	550	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2202	true	-5385211369352681280	1	68	5	398	1630	300	تصح الوكالة باجماع العلماء ولا تصح فيما لا تطرق للنيابة اليه كعبادات الابدان الا الحج وركعتي الطواف اذا اتي بهما الاجير علي الحج وفي الصوم خلاف ويصح في كل ما تتطرق اليه النيابة ويقع معظم نفعه للموكل كالعقود والفسوخ والطلاق والعتاق والرجعة والنكاح والصلح والسلم والرهن والحوالة والقبوض المستحقة والعواري وقبول الهبات وفي تملك المباح وجهان ولا يجوز في الايلاء لانه يمين ولا نيابة في الايمان وفي	2202	-5402103097364460918	389	762.0	324	393	98.98218536376953	65	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0551	false	-449033596852164924	0	236	0	1250	1576	300	الظهار جوابان ماخذهما تغليب الطلاق او الايمان والوجه القطع بالتصحيح في الايصاء والضمان ولا يجوز في الغصب والعدوان فان غصب ما اذن له فيه اختص باحكام الغصب والضمان ويجوز في اثبات القصاص وحد القذف اتفاقا وكذلك في استيفاءهما ان حضر الموكل وان غاب ففيه لاختلاف النص طريقان احداهما المنع قولا واحدا والثانية فيه قولان والمذهب منع التوكيل في طلاق امراة سينكحها واصح الوجهين بطلان التوكيل في الاقرار وبه قطع المراوزة فان قلنا يصح فقال اقر عني لزيد بعشرة لم يكن التوكيل اقرارا وان عزله امتنع الاقرار وان قلنا لا يصح فالاصح ان نفس التوكيل اقرار فان قال اقر عني لفلان بشء فهو كقوله له علي شء ولو قال اقر لزيد واقتصر فوجهان وقطع العراقيون بانه ليس باقرار اذ يحتمل اقر له بالفضل والاحسان AUTO 1749 فصل فيمن يجوز توكيله وتوكله----- كل من ملك مباشرة امر لنفسه وهو مما يقبل النيابة جاز ان يوكل فيه وكل من باشر لنفسه امرا يقبل النيابة جاز ان يتوكل فيه وهذا مطرد واستثني من عكسه مساءل فالعبد والسفيه لا يتزوجان بغير اذن السيد والولي ولو توكلا فيه بغير اذن جاز علي المذهب ولو توكلا في الانكاح لم يجز علي المذهب اذ لا يملكانه بالاذن وفي توكيل المراة في طلاق غيرها وجهان والمحجور بالفلس لا يتصرف في امواله وان توكل فيما لا عهدة فيه جاز وكذلك فيما فيه العهدة علي المذهب AUTO 1750 فصل في التوكيل في المخاصمة -----لا يشترط في التوكيل في الخصام رضا الخصم رجلا كان الخصم او امراة مخدرة	551	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2202	true	-5385211369352681280	68	300	398	1630	1630	300	الظهار جوابان ماخذهما تغليب الطلاق او الايمان والوجه القطع بالتصحيح في الايصاء والضمان ولا يجوز في الغصب والعدوان فان غصب ما اذن له فيه اختص باحكام الغصب والضمان ويجوز في اثبات القصاص وحد القذف اتفاقا وكذلك في استيفاءهما ان حضر الموكل وان غاب ففيه لاختلاف النص-طريقان احداهما المنع قولا واحدا والثانية فيه قولان والمذهب منع التوكيل في طلاق امراة سينكحها واصح الوجهين بطلان التوكيل في الاقرار وبه قطع المراوزة فان قلنا يصح فقال اقر عني لزيد بعشرة لم يكن التوكيل اقرارا وان عزله امتنع الاقرار وان قلنا لا يصح فالاصح ان نفس التوكيل اقرار فان قال اقر عني لفلان بشء فهو كقوله له علي شء ولو قال اقر لزيد واقتصر فوجهان وقطع العراقيون بانه ليس باقرار اذ يحتمل اقر له بالفضل والاحسان فصل---------- فيمن يجوز توكيله وتوكله 4329 كل من ملك مباشرة امر لنفسه وهو مما يقبل النيابة جاز ان يوكل فيه وكل من باشر لنفسه امرا يقبل النيابة جاز ان يتوكل فيه وهذا مطرد واستثني من عكسه مساءل فالعبد والسفيه لا يتزوجان بغير اذن السيد والولي ولو توكلا فيه بغير اذن جاز علي المذهب ولو توكلا في الانكاح لم يجز علي المذهب اذ لا يملكانه بالاذن وفي توكيل المراة في طلاق غيرها وجهان والمحجور بالفلس لا يتصرف في امواله وان توكل فيما لا عهدة فيه جاز وكذلك فيما فيه العهدة علي المذهب---------- فصل في التوكيل في المخاصمة 4330 لا يشترط في التوكيل في الخصام رضا الخصم رجلا كان ------او امراة مخدرة-	2202	-5402103097364460918	1219	2393.5	990	1260	96.74603271484375	225	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0551	false	-449033596852164924	236	300	1250	1576	1576	300	او غير مخدرة ويدخل تحت لفظ الخصومة اقامة البينة وسماعها وجرحها واستزكاءها فان استثني الموكل شيءا من ذلك لم يملكه الوكيل ولا يملك المصالحة وان جاز التوكيل في صلح المعاوضة والحطيطة وليس له ان يقبض الحق اذا ثبت علي اصح الطريقين اذ لا يعد من الخصام وقيل فيه وجهان ولو توكل في قبض حق فاحتاج الي الخصام فهل له ذلك فيه وجهان وان توكل-	551	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2203	true	-1341538860962687045	0	64	0	327	1563	300	او غير مخدرة ويدخل تحت لفظ الخصومة اقامة البينة وسماعها وجرحها واستزكاءها فان استثني الموكل شيءا من ذلك لم يملكه الوكيل ولا يملك المصالحة وان جاز التوكيل في صلح المعاوضة والحطيطة وليس له ان يقبض الحق اذا ثبت علي اصح الطريقين اذ لا يعد من الخصام وقيل فيه وجهان ولو توكل في قبض حق فاحتاج الي الخصام فهل له ذلك فيه وجهان وان توكل	2203	-5402103097364460918	326	647.0	263	327	99.6941909790039	64	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0552	false	5275230725742436897	0	235	0	1240	1590	300	بالمخاصمة من الجانبين لم يجز علي الاصح فان اجزناه فليفرغ من حجة احدهما ثم يشتغل بحجة الاخر وان وكل اثنين بالمخاصمة فهل لاحدهما الانفراد فيه وجهان فان منعناه لم يخاصم الا بحضور صاحبه اذ الغرض بذكرهما حضورهما للتشاور والتناصر وكذلك الغرض من كل ما يفوض الي اثنين علي الاطلاق كالوكالة والوصاية وساءر التصرفات ولو توكل في مجلس الحكم فله ان يخاصم فيه وفي غيره من المجالس في الاستقبال وقال القاضي يتخصص ذلك بمجلس التوكيل علي مصطلح القضاة وليس الامر كما قال وان وكله في مخاصمة خصماءه ولم يعين صح في جميع الخصومات وقيل لا يصح للجهالة وان ادعي انه وكيل زيد في مخاصمة عمرو فان صدقه عمرو ثبتت بذلك الوكالة واطرد الخصام فان كان عمرو مدعي عليه لم يملك الامتناع من المخاصمة الي ان يحضر الموكل وان كان مدعيا فله ان يخاصم وان يءخر وان كذبه عمرو لزمه الاثبات وتسمع بينته في حضور الخصم وغيبته وقال القاضي لا-بد ان ينصب القاضي من يسمع البينة في مسالة الغيبة اذ لا-بد من مقضي عليه بخلاف القضاء علي الغاءب فانه يتوجه اليه بخلاف الوكالة فان اثباتها ليس قضاء علي الغاءب ولا اصل لما قال AUTO 1751 فرع----- اذا وكل في مجلس القضاء فللوكيل ان يخاصم عنه ما دام حاضرا وان غاب لم يخاصم الا ان يعرفه الحاكم بنسبه ولا يجوز ان يعتمد علي قوله في نسبه فان اقام بينة بالنسب سمعت ووجب استزكاءها وقال القاضي جرت عادة القضاة بترك الاستزكاء هاهنا اعتمادا علي ظاهر عدالة الشاهدين وهذا مما	552	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2203	true	-1341538860962687045	64	300	327	1563	1563	300	بالمخاصمة من الجانبين لم يجز علي الاصح فان اجزناه فليفرغ من حجة احدهما ثم يشتغل بحجة الاخر وان وكل اثنين بالمخاصمة فهل لاحدهما الانفراد فيه وجهان فان منعناه لم يخاصم الا بحضور صاحبه اذ الغرض بذكرهما حضورهما للتشاور والتناصر وكذلك الغرض من كل ما يفوض الي اثنين علي الاطلاق كالوكالة والوصاية وساءر التصرفات ولو توكل في مجلس الحكم فله ان يخاصم فيه وفي غيره من المجالس في الاستقبال وقال القاضي يتخصص ذلك بمجلس التوكيل علي مصطلح القضاة وليس الامر كما قال وان وكله في مخاصمة خصماءه ولم يعين صح في جميع الخصومات وقيل لا يصح للجهالة وان ادعي انه وكيل زيد في مخاصمة عمرو فان صدقه عمرو ثبتت بذلك الوكالة واطرد الخصام فان كان عمرو مدعي عليه لم يملك الامتناع من المخاصمة الي ان يحضر الموكل وان كان مدعيا فله ان يخاصم وان يءخر وان كذبه عمرو لزمه الاثبات وتسمع بينته في حضور الخصم وغيبته وقال القاضي لا بد ان ينصب القاضي من يسمع البينة في مسالة الغيبة اذ لا بد من مقضي عليه بخلاف القضاء علي الغاءب فانه يتوجه اليه بخلاف الوكالة فان اثباتها ليس قضاء علي الغاءب ولا اصل لما قال---------- فرع 4331 اذا وكل في مجلس القضاء فللوكيل ان يخاصم عنه ما دام حاضرا وان غاب لم يخاصم الا ان يعرفه الحاكم بنسبه ولا يجوز ان يعتمد علي قوله في نسبه فان اقام بينة بالنسب سمعت ووجب استزكاءها وقال القاضي جرت عادة القضاة بترك الاستزكاء هاهنا اعتمادا علي ظاهر عدالة الشاهدين وهذا مما-	2203	-5402103097364460918	1229	2426.5	997	1247	98.55653381347656	233	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0552	false	5275230725742436897	235	300	1240	1590	1590	300	تفرد به فلا تخرم به الاصول AUTO 1752 فصل في قبول الوكالة لا تفتقر الاباحة الي قبول المباح له ولا تبطل برده وفي اشتراط قبول الوكالة طريقان احداهما وجهان والثانية لا يشترط ان كانت بلفظ الامر وان كانت بلفظ التوكيل او الانابة او التفويض فوجهان ولو عزل نفسه انعزل اتفاقا AUTO 1753 فرع----- اذا اشترطنا القبول فلا-بد ان يتصل بالايجاب فان كتب الغاءب بالوكالة نفذت-	552	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2204	true	3417578041373996414	0	63	0	335	1560	300	تفرد به فلا تخرم به الاصول---------- فصل في قبول الوكالة لا تفتقر الاباحة الي قبول المباح له ولا تبطل برده وفي اشتراط قبول الوكالة طريقان احداهما وجهان والثانية لا يشترط ان كانت بلفظ الامر وان كانت بلفظ التوكيل او الانابة او التفويض فوجهان ولو عزل نفسه انعزل اتفاقا---------- فرع 4332 اذا ش--رطنا القبول فلا بد ان يتصل بالايجاب فان كتب الغاءب بالوكالة نفذت	2204	-5402103097364460918	327	611.5	267	357	91.59664154052734	59	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0553	false	-2103944166237835878	0	242	0	1245	1555	300	علي الاصح فان لم نش-رط القبول نفذ تصرف الوكيل وان شرطناه فليقبل اذا عرف مضمون الكتاب AUTO 1754 فصل في تعليق الوكالة ا-----ذا علق الوكالة بصفة او وقت فطريقان احسنهما انا ان شرطنا القبول لم يجز وان لم نش-رطه جاز والثانية ان لم نش-رطه جاز وان شرطناه فوجهان ولو عجل التوكيل وعلق التصرف جاز ولا يتصرف قبل وجود الشرط ورمز العراقيون الي تخريجه علي الخلاف في التعليق اذ لا معني للوكالة مع منع التصرف AUTO 1755 فرع اذا منعنا التعليق فتصرف الوكيل بعد وجود الشرط نفذ عند العراقيين ويسقط المسمي وتجب اجرة المثل ومنعه ابو محمد وقال الامام ان وكل بصيغة التوكيل لم ينفذ ان شرطنا القبول وان وكل بصيغة الامر نفذ ان لم نش-رط القبول AUTO 1756 فرع----- اذا لم نش-رط القبول ففي اشتراط علم الوكيل بالوكالة خلاف مرتب علي العلم بالعزل واولي بالاشتراط فان شرطناه فهل يشترط ان يقترن بالوكالة فيه وجهان فان لم نشر-ط الاقتران فتصرف قبل العلم ففي نفوذ تصرفه قولان كما لو باع مال ابيه علي ظن حياته فظهرت وفاته AUTO 1757 فصل في العزل----- لا يقف العزل علي القبول اتفاقا ولا علي علم الوكيل علي الاصح وفيه قول مخرج وان مات الموكل او جن او اعتق العبد الذي وكل في بيعه او باعه بيعا لازما ولم يشعر الوكيل نفذ التصرف وانعزل الوكيل ولا ينعزل الحاكم قبل بلوغ الخبر لما في ذلك من الضرر وقيل فيه القولان AUTO 1758 فرع----- اذا لم يشر-ط العلم بالعزل فتصرف الوكيل فادعي الموكل انه عزله قبل التصرف لم يقبل الا ببينة	553	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2204	true	3417578041373996414	63	300	335	1560	1560	300	علي الاصح فان لم نشترط القبول نفذ تصرف الوكيل وان شرطناه فليقبل اذا عرف مضمون الكتاب فصل---------- في تعليق الوكالة 4333 اذا علق الوكالة بصفة او وقت فطريقان احسنهما انا ان شرطنا القبول لم يجز وان لم نشترطه جاز والثانية ان لم نشترطه جاز وان شرطناه فوجهان ولو عجل التوكيل وعلق التصرف جاز ولا يتصرف قبل وجود الشرط ورمز العراقيون الي تخريجه علي الخلاف في التعليق اذ لا معني للوكالة مع منع التصرف فرع 4334 -----اذا منعنا التعليق فتصرف الوكيل بعد وجود الشرط نفذ عند العراقيين ويسقط المسمي ويجب اجر- المثل ومنعه ابو محمد وقال الامام ان وكل بصيغة التوكيل لم ينفذ ان شرطنا القبول وان وكل بصيغة الامر نفذ ان لم نشترط القبول---------- فرع 4335 اذا لم نشترط القبول ففي اشتراط علم الوكيل بالوكالة خلاف مرتب علي العلم بالعزل واولي بالاشتراط فان شرطناه فهل يشترط ان يقترن بالوكالة فيه وجهان فان لم نشترط الاقتران فتصرف قبل العلم ففي نفوذ تصرفه قولان كما لو باع مال ابيه علي ظن حياته فظهرت وفاته---------- فصل في العزل 4336 لا يقف العزل علي القبول اتفاقا ولا علي علم الوكيل علي الاصح وفيه قول مخرج وان مات الموكل او جن او اعتق العبد الذي وكل في بيعه او باعه بيعا لازما ولم يشعر الوكيل نفذ التصرف وانعزل الوكيل ولا ينعزل الحاكم قبل بلوغ الخبر لما في ذلك من الضرر وقيل فيه القولان---------- فرع 4337 اذا لم نشترط العلم بالعزل فتصرف الوكيل فادعي الموكل انه عزله قبل التصرف لم يقبل الا ببينة-	2204	-5402103097364460918	1181	2252.5	951	1272	92.84590911865234	215	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0553	false	-2103944166237835878	244	300	1255	1555	1555	300	فرع----- في تعليق العزل خلاف مرتب علي تعليق الوكالة والاصح الجواز AUTO 1760 فرع -----اذا جوزنا التعليق فقال مهما عزلتك فانت وكيلي ثم عزله عاد التوكيل فان عزله ثانيا لم تعد الوكالة الا اذا قال كلما عزلتك فانت وكيلي فيتكرر التوكيل بتكرر العزل فان عزله في غيبته فان شرطنا العلم بالعزل فالوكالة بحالها وان لم نش-رطه-	553	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2205	true	195789031710770623	0	56	0	302	1603	300	فرع 4338 في تعليق العزل خلاف مرتب علي تعليق الوكالة والاصح الجواز---------- فرع 4339 اذا جوزنا التعليق فقال مهما عزلتك فانت وكيلي ثم عزله عاد التوكيل فان عزله ثانيا لم تعد الوكالة الا اذا قال كلما عزلتك فانت وكيلي فيتكرر التوكيل بتكرر العزل فان عزله في غيبته فان شرطنا العلم بالعزل فالوكالة بحالها وان لم نشترطه	2205	-5402103097364460918	290	546.5	237	312	92.94871520996094	52	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0554	false	1589820407775795738	0	249	0	1326	1593	300	فهل تعود الوكالة او تخرج علي الخلاف في اشتراط علم الوكيل فيه وجهان لان الوكيل قد امن من اطراد العزل AUTO 1761 فرع----- اذا حكمنا بعود التوكيل بعد العزل فصادف التصرف وقت الانعزال ففي نفوذه وجهان وان شككنا في ذلك او اختلفا فيه فالاصل بقاء التوكيل AUTO 1762 فرع----- اذا حكمنا بتكرر الوكالة اذا تكرر العزل فالخلاص منها بان يقول كلما وكلتك فانت معزول AUTO 1763 فصل في اقرار الوكيل علي الموكل ا-----ذا توكل بالمخاصمة لمدع او مدعي عليه لم يقبل اقراره عليه ولو عدل وكيل المدعي عليه -بينة المدعي لم يقبل لانه يقطع الخصومة كالاقرار وليس للوكيل ان يختار قطع الخصام AUTO 1764 فصل في التوكيل في الابراء----- اذا قال ابراتك مما لي عليك وهو عالم بقدره صح وان لم يصرح بذكر المقدار كما لو قال بعتك بما باع به فلان ويشترط في الابراء معرفة الموكل لما يبرء منه دون الوكيل فاذا قال ابراتك مما لموكلي عليك صح وان جهله الوكيل بخلاف البيع فان عهدته تتعلق بالوكيل AUTO 1765 فصل في توكيل الوكيل -----اذا وكل انسانا بتصرفات او خصومة فان تيسر عليه تعاطي ذلك لم----- التوكيل فيه اتفاقا وان عسر فطرق احداهن التجويز فيما تعسر منه وفي المتيسر وجهان والثانية المنع في المتيسر وفي المتعسر وجهان والثالثة في الجميع وجهان احدهما الجواز في الكل وفيما شاء منه والثاني المنع في الكل والجواز في البعض والتعيين اليه وهل يعتبر في العسر عظم المشقة او عدم الامكان فيه وجهان AUTO 1766 فرع توكيل العبد الماذون كتوكيل الوكيل في الخلاف والوفاق وللوصي والمقارض والولي المجبر ان يوكلوا وفي غير المجبر خلاف	554	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2205	true	195789031710770623	56	300	302	1603	1603	300	فهل تعود الوكالة او تخرج علي الخلاف في اشتراط علم الوكيل فيه وجهان لان الوكيل قد امن من اطراد العزل---------- فرع 4340 اذا حكمنا بعود التوكيل بعد العزل فصادف التصرف وقت الانعزال ففي نفوذه وجهان وان شككنا في ذلك او اختلفا فيه فالاصل بقاء التوكيل---------- فرع 4341 اذا حكمنا بتكرر الوكالة اذا تكرر العزل فالخلاص منها بان يقول كلما وكلتك فانت معزول فصل ----------في اقرار الوكيل علي الموكل 4342 اذا توكل بالمخاصمة لمدع او مدعي عليه لم يقبل اقراره عليه ولو عدل وكيل المدعي عليه ببينة المدعي لم يقبل لانه يقطع الخصومة كالاقرار وليس للوكيل ان يختار قطع الخصام---------- فصل في التوكيل في الابراء 4343 اذا قال ابراتك مما لي عليك وهو عالم بقدره صح وان لم يصرح بذكر المقدار كما لو قال بعتك بما باع به فلان ويشترط في الابراء معرفة الموكل لما يبرء منه دون الوكيل فاذا قال ابراتك مما لموكلي عليك صح وان جهله الوكيل بخلاف البيع فان عهدته تتعلق بالوكيل فصل---------- في توكيل الوكيل 4344 اذا وكل انسانا بتصرفات او خصومة فان تيسر عليه تعاطي ذلك لم يملك التوكيل فيه اتفاقا وان عسر فطرق احداهن التجويز فيما يعسر منه وفي المتيسر وجهان والثانية المنع في المتيسر وفي المتعسر وجهان والثالثة في الجميع وجهان احدهما الجواز في الكل وفيما شاء منه والثاني المنع في الكل والجواز في البعض والتعيين اليه وهل يعتبر في العسر عظم المشقة او عدم الامكان فيه وجهان فرع 4345 توكي-----ل العبد الماذون كتوكيل الوكيل في الخلاف والوفاق وللوصي والمقارض والولي المجبر ان يوكلوا وفي غير المجبر خلاف-	2205	-5402103097364460918	1248	2411.0	1014	1357	91.96757507324219	225	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0554	false	1589820407775795738	251	300	1336	1593	1593	300	فصل في التوكيل باذن الموكل----- يجوز التوكيل بالوكالة فاذا وكله بتصرف واذن له ان يوكل فيه فله احوال الاولي ان يقول وكل عني فيما وكلتك فيه فيكون الوكيل الثاني وكيلا عن المالك لا ينعزل بانعزال الاول بحال الثانية ان يقول وكل عن نفسك فهل يملك الوكيل الاول عزل الثاني-	554	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2206	true	-3978004922235528670	0	49	0	256	1604	300	فصل في التوكيل باذن الموكل 4346 يجوز التوكيل بالوكالة فاذا وكله بتصرف واذن له ان يوكل فيه فله احوال الاولي ان يقول وكل عني فيما وكلتك فيه فيكون الوكيل الثاني وكيلا عن المالك لا ينعزل بانعزال الاول بحال الثانية ان يقول وكل عن نفسك فهل يملك ال-------اول عزل الثاني	2206	-5402103097364460918	250	482.0	203	263	95.05703735351562	47	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0555	false	-4793503201829739290	0	256	0	1374	1604	300	فيه وجهان يعبر عنهما بانه وكيل عنه او عن المالك فان جوزنا له عزله انعزل بموته وجنونه وان منعناه من عزله ففي انعزاله بموته وجنونه وجهان ولو انعزل الاول بعزل المالك ففي انعزال الثاني بذلك وجهان اعتبارا بالموت والجنون وان عزل المالك الثاني انعزل ان منعنا الاول من عزله وان اجزناه فوجهان فان قلنا لا ينفذ فطريق الخلاص ان يعزل الاول فينعزل الثاني بذلك الثالثة ان يقول وكلتك في التوكيل ولا يزيد فباي الحالين يلحق فيه وجهان AUTO 1768 فرع اذا جوزنا للوكيل المطلق ان يوكل فان اضاف الي الموكل فهو كالحال الاولي وان اضاف الي نفسه فهو كالحال الثالثة AUTO 1769 فصل في دعوي الامين الرد علي المءتمن----- كل امين ادعي الرد علي المءتمن فالقول قوله باتفاق الخراسانيين وقال العراقيون ان كان الغرض للامين كالمستاجر والمرتهن فالقول قول المءتمن وان كان الغرض للمءتمن كالوديعة والوكالة بغير جعل فالقول قول الامين وان كان الغرض لهما كالوكيل بالجعل فوجهان AUTO 1770 فرع كل امين تلفت العين عنده بغير تفريط منه لم يضمن وكل امين ادعي التلف فالقول قوله باتفاق الخراسانيين وقياس العراقيين الحاق دعوي التلف بدعوي الرد ويحتمل ان يفرقوا بين الرد والتلف AUTO 1771 فصل في دعوي الرد علي غير المءتمن----- اذا ادعي الرد علي غير المءتمن لم يقبل قوله الا علي وجه بعيد كمن التقط لقطة او اطارت اليه الريح ثوبا فادعي الرد علي المالك لم يقبل وكالقيم اذا ادعي الرد بعد البلوغ والرشد فلا يقبل علي الاصح وان ادعي النفقة في الصغر فان ذكر سرفا ضمن وان ذكر اقتصادا قبل علي الاصح AUTO 1772 فرع من طولب بالدين فله ان يمتنع من اداءه حتي	555	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2206	true	-3978004922235528670	49	300	256	1604	1604	300	فيه وجهان يعبر عنهما بانه وكيل عنه او عن المالك فان جوزنا له عزله انعزل بموته وجنونه وان منعناه من عزله ففي انعزاله بموته وجنونه وجهان ولو انعزل الاول بعزل المالك ففي انعزال الثاني بذلك وجهان اعتبارا بالموت والجنون وان عزل المالك الثاني انعزل ان منعنا الاول من عزله وان اجزناه فوجهان فان قلنا لا ينفذ فطريق الخلاص ان يعزل الاول فينعزل الثاني بذلك الثالثة ان يقول وكلتك في التوكيل ولا يزيد فباي الحالين يلحق فيه وجهان فرع 4347 -----اذا جوزنا للوكيل المطلق ان يوكل فان اضاف الي الموكل فهو كالحال الاولي وان اضاف الي نفسه فهو كالحال الثالثة---------- فصل في دعوي الامين الرد علي المءتمن 4348 كل امين ادعي الرد علي المءتمن فالقول قوله باتفاق الخراسانيين وقال العراقيون ان كان الغرض للامين كالمستاجر والمرتهن فالقول قول المءتمن وان كان الغرض للمءتمن كالوديعة والوكالة بغير جعل فالقول قول الامين وان كان الغرض لهما كالوكيل بالجعل فوجهان فرع 4349 كل ا-----مين تلفت العين عنده بغير تفريط منه لم يضمن وكل امين ادعي التلف فالقول قوله باتفاق الخراسانيين وقياس العراقيين الحاق دعوي التلف بدعوي الرد ويحتمل ان يفرقوا بين الرد والتلف---------- فصل في دعوي الرد علي غير المءتمن 4350 اذا ادعي الرد علي غير المءتمن لم يقبل قوله الا علي وجه بعيد كمن التقط لقطة او اطارت اليه الريح ثوبا فادعي الرد علي المالك لم يقبل وكالقيم اذا ادعي الرد بعد البلوغ والرشد فلا يقبل علي الاصح وان ادعي النفقة في الصغر فان ذكر سرفا ضمن وان ذكر اقتصادا قبل علي الاصح فرع 4351----- من طولب بالدين فله ان يمتنع من اداءه حتي-	2206	-5402103097364460918	1308	2558.5	1066	1384	94.5086669921875	237	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0555	false	-4793503201829739290	256	300	1374	1604	1604	300	يشهد له بقبضه وفي الوديعة وجهان وقال العراقيون لا يمتنع في الدين الا اذا كان به بينة AUTO 1773 فصل في دعوي الرد علي رسول المءتمن -----اذا ادعي الامين الدفع الي الرسول واعترف المالك بالارسال وكذب الامين في الدفع فالقول قول الرسول في عدم-	555	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2207	true	-5644288015741734920	0	43	0	226	1576	300	يشهد له بقبضه وفي الوديعة وجهان وقال العراقيون لا يمتنع في الدين الا اذا كان به بينة---------- فصل في دعوي الرد علي رسول المءتمن 4352 اذا ادعي الامين الدفع الي الرسول واعترف المالك بالارسال وكذب الامين في الدفع فالقول قول الرسول في عدم	2207	-5402103097364460918	220	418.5	179	236	93.2203369140625	41	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0556	false	-8903719426195902569	0	261	0	1367	1564	300	القبض وفي تغريم الامين وجهان اذ يد الرسول كيد المرسل وقطع الامام بالتغريم لانه ادعي الرد علي غير المءتمن وان كذبه الرسول وصدقه المالك فان قلنا لا يغرم اذا كذبه المالك فهاهنا اولي وان قلنا يغرم ثم فهاهنا وجهان مشهوران لتقصيره بترك الاشهاد AUTO 1774 فصل في التنارع في ايقاع التصرفات----- اذا توكل بتصرف او اداء امانة او دين فادعي انه فعل ذلك وانكره الموكل ففي قبول قول الوكيل مع يمينه طريقان احداهما ثلاثة اقوال احدها لا يقبل في الجميع لتعلقه بثالث والثاني يقبل حتي في اداء الديون والامانات والثالث ان شابه لفظ الدعوي لفظ الانشاء قبل والا فلا فيقبل في العتق والطلاق ولا يقبل في الاقتصاص ولو قال بعت فالقياس انه لا يقبل اذ لا يستقل بالانشاء من غير قبول والطريقة الثانية وهي المشهورة ان ادعي دفع دين او امانة لم يقبل علي المذهب وان ادعي عقدا وهو باق علي الوكالة قبل لقدرته علي الانشاء AUTO 1775 فرع -----اذا صدقه المالك علي قضاء الدين ولكنه لم يشهد لزمه الضمان الا علي قول بعيد وقال العراقيون اذا جحد القابض فان ترك الاشهاد في غيبة الموكل ضمن وان تركه بحضرته فوجهان وان دفع الوديعة بحضوره لم يضمن وفي الغيبة اوجه ثالثها التفرقة بين ان يدفعها في مكان يتعذر فيه الاشهاد او يتيسر AUTO 1776 فصل في التنارع في قبض الديون والاثمان----- اذا توكل في قبض دين فادعي انه قبضه وانه تلف في يده فقال الموكل لم تقبضه فالقول قول الموكل اذ لا غرم علي الوكيل ولا خصومة معه وللموكل ان يطالب المدين بالدين بخلاف ما لو اتفقا علي الاستيفاء ثم اختلفا في الرد او التلف فالقول قول الوكيل فانا لو كذبناه لغرمناه	556	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2207	true	-5644288015741734920	43	300	226	1576	1576	300	القبض وفي تغريم الامين وجهان اذ يد الرسول كيد المرسل وقطع الامام بالتغريم لانه ادعي الرد علي غير المءتمن وان كذبه الرسول وصدقه المالك فان قلنا لا يغرم اذا كذبه المالك فهاهنا اولي وان قلنا يغرم ثم فهاهنا وجهان مشهوران لتقصيره بترك الاشهاد---------- فصل في التنازع في ايقاع التصرفات 4353 اذا توكل بتصرف او اداء امانة او دين فادعي انه فعل ذلك وانكره الموكل ففي قبول قول الوكيل مع يمينه طريقان احداهما ثلاثة اقوال احدها لا يقبل في الجميع لتعلقه بثالث والثاني يقبل حتي في اداء الديون والامانات والثالث ان شابه لفظ الدعوي لفظ الانشاء قبل والا فلا فيقبل في العتق والطلاق ولا يقبل في الاقتصاص ولو قال بعت فالقياس انه لا يقبل اذ لا يستقل بالانشاء من غير قبول والطريقة الثانية وهي المشهورة-ان ادعي دفع دين او امانة لم يقبل علي المذهب وان ادعي عقدا وهو باق علي الوكالة قبل لقدرته علي الانشاء---------- فرع 4354 اذا صدقه المالك علي قضاء الدين ولكنه لم يشهد لزمه الضمان الا علي قول بعيد وقال العراقيون اذا جحد القابض فان ترك الاشهاد في غيبة الموكل ضمن وان تركه بحضرته فوجهان وان دفع الوديعة بحضوره لم يضمن وفي الغيبة اوجه ثالثها التفرقة بين ان يدفعها في مكان يتعذر فيه الاشهاد او يتيسر---------- فصل في التنازع في قبض الديون والاثمان 4355 اذا توكل في قبض دين فادعي انه قبضه وانه تلف في يده فقال الموكل لم تقبضه فالقول قول الموكل اذ لا غرم علي الوكيل ولا خصومة معه وللموكل ان يطالب المدين بالدين بخلاف ما لو اتفقا علي الاستيفاء ثم اختلفا في الرد او التلف فالقول قول الوكيل فانا لو كذبناه لغرمناه-	2207	-5402103097364460918	1333	2604.5	1080	1382	96.45441436767578	247	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0556	false	-8903719426195902569	261	300	1367	1564	1564	300	ولو سلم المبيع باذن الموكل او كان البيع بالمءجل فسلم المبيع ثم ادعي انه قبض الثمن فالقول قول الموكل فاذا اتفقا علي قبضه ثم اختلفا في تلفه او رده علي الموكل فالقول قول الوكيل فان البيع اذا كان مطلقا-	556	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2208	true	6286230950063229249	0	39	0	197	1538	300	ولو سلم المبيع باذن الموكل او كان البيع بالمءجل فسلم المبيع ثم ادعي انه قبض الثمن فالقول قول الموكل فان- اتفقا علي قبضه ثم اختلفا في تلفه او رده علي الموكل فالقول قول الوكيل فان البيع اذا كان مطلقا	2208	-5402103097364460918	195	379.0	157	198	98.48484802246094	38	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0557	false	-88585025185742904	0	264	0	1357	1541	300	او مقيدا بالحلول فسلم المبيع قبل قبض الثمن لزمه الاقل من قيمة المبيع او الثمن فاذا ادعي الموكل انه سلمه فانكر فالقول قول الوكيل لانا لو كذبناه لغرمناه وليس للموكل مطالبة المشتري بالثمن علي الاصح لتعلق الخصومة بالوكيل بخلاف ما ذكرناه في الدين فان قلنا لا يطالبه بالثمن فرد المشتري المبيع بالعيب فله طلب الثمن من المالك والوكيل فان غرم الوكيل لم يرجع علي المالك لان يمينه صلحت للدفع دون الاثبات فاشبه ما لو اختلف المتبايعان في عيب ممكن الحدوث فحلف الباءع ثم انفسخ البيع بالتحالف فليس له ان يغرم المشتري ارش العيب الحادث اتفاقا الا ان في صورة الوكالة اشكالا من جهة انا قد برانا المشتري من الثمن وصدقنا الوكيل في قبضه وتلفه او رده علي المالك وذلك يقتضي الرجوع علي المالك ولا يتجه منع الرجوع الا اذا جوزنا مطالبة المشتري بالثمن AUTO 1777 فصل فيمن طولب بامانة فاخر ردها----- كل من طولب بامانة لم يجز له تاخير ردها الا بعذر فان اخر بغير عذر ضمن وان كان مشتغلا باكل او طهارة او حمام لم يلزمه القطع فان تلفت في هذه الحال لم يضمن عند الاصحاب وقال الامام ان تلفت بسبب تتلف به لو كانت عند المالك لم يضمن وان تلفت بسبب التاخير ضمن AUTO 1778 فرع----- اذا ادعي المالك تاخيرا لا عذر فيه او اتفقا علي التاخير وادعي المالك نفي العذر فالقول قول الامين AUTO 1779 فصل فيمن جحد الامانة ثم ادعي ردها او تلفها----- اذا ادعي عليه بوديعة او قبض ثمن توكل في قبضه فانكر فله حالان احداهما ان يقول ما لك عندي شء او لا يلزمني تسليم ما ادعيت ثم تقوم عليه البينة بالاستيداع وقبض الثمن فيدعي الرد او التلف	557	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2208	true	6286230950063229249	39	300	197	1538	1538	300	او مقيدا بالحلول فسلم المبيع قبل قبض الثمن لزمه الاقل من قيمة المبيع او الثمن فاذا ادعي الموكل انه سلمه فانكر فالقول قول الوكيل لانا لو كذبناه لغرمناه وليس للموكل مطالبة المشتري بالثمن علي الاصح لتعلق الخصومة بالوكيل بخلاف ما ذكرناه في الدين فان قلنا لا يطالبه بالثمن فرد المشتري المبيع بالعيب فله طلب الثمن من المالك والوكيل فان غرم الوكيل لم يرجع علي المالك لان يمينه صلحت للدفع دون الاثبات فاشبه ما لو اختلف المتبايعان في عيب ممكن الحدوث فحلف الباءع ثم انفسخ البيع بالتحالف فليس له ان يغرم المشتري ارش العيب الحادث اتفاقا الا ان في صورة الوكالة اشكالا من جهة انا قد برانا المشتري من الثمن وصدقنا الوكيل في قبضه وتلفه او رده علي المالك وذلك يقتضي الرجوع علي المالك ولا يتجه منع الرجوع الا اذا جوزنا مطالبة المشتري بالثمن---------- فصل فيمن طولب بامانة فاخر ردها 4356 كل من طولب بامانة لم يجز له تاخير ردها الا بعذر فان اخر بغير عذر ضمن وان كان مشتغلا باكل او طهارة او حمام لم يلزمه القطع فان تلفت في هذه الحال لم يضمن عند الاصحاب وقال الامام ان تلفت بسبب تتلف به لو كانت عند المالك لم يضمن وان تلفت بسبب التاخير ضمن---------- فرع 4357 اذا ادعي المالك تاخيرا لا عذر فيه او اتفقا علي التاخير وادعي المالك نفي العذر فالقول قول الامين---------- فصل فيمن جحد الامانة ثم ادعي ردها او تلفها 4358 اذا ادعي عليه بوديعة او قبض ثمن توكل في قبضه فانكر فله حالان احداهما ان يقول ما لك عندي شء او لا يلزمني تسليم ما ادعيت ثم تقوم عليه البينة بالاستيداع وقبض الثمن فيدعي الرد او التلف-	2208	-5402103097364460918	1326	2597.5	1069	1372	96.64723205566406	254	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0557	false	-88585025185742904	264	300	1357	1541	1541	300	فالقول قوله مع يمينه وان اضاف التلف الي ما بعد الانكار لزمه الضمان الثانية ان يقول ما استودعت ولا قبضت فتقوم البينة عليه بذلك فيدعي الرد او التلف فان اضافهما الي ما قبل الانكار لم يقبل-	557	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2209	true	1503213654946201611	0	36	0	185	1500	300	فالقول قوله مع يمينه فان اضاف التلف الي ما بعد الانكار لزمه الضمان الثانية ان يقول ما استودعت ولا قبضت فتقوم البينة عليه بذلك فيدعي الرد او التلف فان اضافهما الي ما قبل الانكار لم يقبل	2209	-5402103097364460918	183	360.0	148	185	98.9189224243164	35	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0558	false	-7205180891591313428	0	265	0	1320	1507	300	قوله فان اقام بينة لم تسمع علي اظهر الوجهين لانه كذبها بالانكار وان اضاف التلف الي ما بعد الانكار قبل قوله كالغاصب وعليه الضمان وان اضاف الرد الي ما بعد الانكار لم يقبل قوله فان اقام بينة فقد سمعها الاصحاب وخرجها الامام علي الخلاف لاكذابها بسابق الانكار AUTO 1780 فصل في مخالفة الوكيل ما يقتضيه اللفظ او العرف -----اذا قال اشتر بهذه الدراهم وجب الشراء بعينها فان خالف انصرف العقد اليه وان قال اشتر في الذمة وانقد فيه هذه الدراهم بعد اللزوم فاشتري بعينها لم ينعقد علي الاصح وليس للوكيل ان يبيع ولا ان يشتري من نفسه اتفاقا وان نص له علي ذلك فوجهان اجراهما ابن سريج في كل عقد مفتقر الي الايجاب والقبول فان اذنت المراة لابن عمها ان يتزوجها متوليا للطرفين او توكل في جلد نفسه حدا او في قطع يده قصاصا او حدا ففيه الوجهان وهو بعيد في النكاح لما فيه من التعبد وفي الجلد لما فيه من التهمة وان كان عليه دين فتوكل في قبضه من نفسه فعلي الوجهين عند الامام وان توكل في ابراء نفسه منه صح وفي طريقة العراق وجهان ولا وجه للمنع الا اذا شرطنا القبول في الابراء وعلي الوكيل المطلق ان يبيع بثمن المثل حالا من نقد البلد فان باع بنسيءة من ملء وفي او باع بالغبن او بغير الغالب في البلد لم يصح والغبن هو النقص الظاهر الذي يعد به حاطا من ثمن المثل وان باع ما يساوي م-ءة بنقص درهم صح لانه يعد ثمن المثل ايضا وان كان في البلد نقدان غالبان فباع بهما او باحدهما صح وتردد بعضهم في البيع بهما ولو باع او اشتري بشرط الخيار ففي الصحة طريقان احداهما ان شرطه في	558	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2209	true	1503213654946201611	36	300	185	1500	1500	300	قوله فان اقام بينة لم تسمع علي اظهر الوجهين لانه كذبها بالانكار وان اضاف التلف الي ما بعد الانكار قبل قوله كالغاصب وعليه الضمان وان اضاف الرد الي ما بعد الانكار لم يقبل قوله فان اقام بينة فقد سمعها الاصحاب وخرجها الامام علي الخلاف لاكذابها بسابق الانكار---------- فصل في مخالفة الوكيل ما يقتضيه اللفظ او العرف 4359 اذا قال اشتر بهذه الدراهم وجب الشراء بعينها فان خالف انصرف العقد اليه وان قال اشتر في الذمة وانقد فيه هذه الدراهم بعد اللزوم فاشتري بعينها لم ينعقد علي الاصح وليس للوكيل ان يبيع ولا ان يشتري من نفسه اتفاقا وان نص له علي ذلك فوجهان اجراهما ابن سريج في كل عقد مفتقر الي الايجاب والقبول فان اذنت المراة لابن عمها ان يتزوجها متوليا للطرفين او توكل في جلد نفسه حدا او في قطع يده قصاصا او حدا ففيه الوجهان وهو بعيد في النكاح لما فيه من التعبد وفي الجلد لما فيه من التهمة وان كان عليه دين فتوكل في قبضة من نفسه فعلي الوجهين عند الامام وان توكل في ابراء نفسه منه صح وفي طريقة العراق وجهان ولا وجه للمنع الا اذا شرطنا القبول في الابراء وعلي الوكيل المطلق ان يبيع بثمن المثل حالا من نقد البلد فان باع بنسيءة من ملء وفي او باع بالغبن او بغير الغالب في البلد لم يصح والغبن هو النقص الظاهر الذي يعد به حاطا من ثمن المثل وان باع ما يساوي ماءة بنقص درهم صح لانه يعد ثمن المثل ايضا وان كان في البلد نقدان غالبان فباع بهما او باحدهما صح وتردد بعضهم في البيع بهما ولو باع او اشتري بشرط الخيار ففي الصحة طريقان احداهما ان شرطه في-	2209	-5402103097364460918	1308	2588.5	1046	1326	98.64253234863281	259	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0558	false	-7205180891591313428	265	300	1320	1507	1507	300	البيع للمشتري لم يصح وان شرطه لنفسه فوجهان وان شرطه في الشراء لنفسه جاز وان شرطه للباءع فوجهان والطريقة الثانية وعليها الجمهور فيه اوجه ثالثها ان اختص بالخيار صح والا فلا وان اذن في البيع-	558	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2210	true	4466760517612732175	0	34	0	187	1547	300	البيع للمشتري لم يصح وان شرطه لنفسه فوجهان وان شرطه في الشراء لنفسه جاز وان شرطه للباءع فوجهان والطريقة الثانية وعليها الجمهور-فيه اوجه ثالثها ان اختص بالخيار صح والا فلا وان اذن في البيع	2210	-5402103097364460918	186	362.0	153	188	98.93617248535156	33	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0559	false	6584434490096295578	0	271	0	1374	1525	300	باجل ثمن المثل فيه م-ءة فباع بالم-ءة حالا فوجهان وان باعه بتسعين حالة هي ثمن مثله حالا لم يجز وان قال اشتر بم-ءة حالة فاشتري بم-ءة نسيءة فلايهما يقع فيه وجهان وان اشتراه بم-ءة وعشرة مءجلة وقع للوكيل AUTO 1781 فصل فيما يعد مخالفة وموافقة -----اذا باع بثمن المثل او اكثر او اشتري بثمن المثل او اقل نفذ للموكل وان اشتري باكثر من ثمن المثل انصرف العقد اليه وان قال بع بم-ءة فباع بم-ءتين من جنس الماذون صح اتفاقا وان باع بجنس اخر لم يصح فان اذن في البيع بم-ءة درهم فباع بم-ءة دينار لم يصح وان قال بع بم-ءة ولا تزد او قال اشتر بم-ءة ولا تنقص فزاد في البيع او نقص في الشراء فوجهان قال الامام ان نص علي ذلك نصا لا يحتمل التاويل لم يصح وان احتمل تاويله باني لا اكلفك مشقة في تحصيل الزيادة ونحو ذلك ففيه الوجهان وان قال اشتر عشرة اعبد فاشتراهم في عشرة عقود او--- صفقة واحدة صح وان اشتراهم دفعة واحدة من رجلين لكل واحد منهما خمسة وقلنا يصح هذا البيع مع ما فيه من جهالة الثمن وقع للموكل وان قال اشترهم صفقة واحدة فاشتراهم بعقود لم ينفذ للموكل وان اشتراهم من اثنين بقبول واحد فوجهان وان قال اشتر عبدا بعشرة فاشتري نصفه باربعة او اشتري النصفين بثمانية في عقدين لم ينفذ للموكل AUTO 1782 فصل في اختلاف الوكيل والموكل في الثمن -----اذا اشتري جارية بعشرين فقال الموكل انما اذنت في الشراء بعشرة فقال الوكيل بل بالعشرين فالقول قول الموكل وينصرف العقد الي الوكيل ان وقع علي الذمة وان وقع علي العين بطل فان لم يعترف الباءع بالوكالة وحلف علي نفي العلم اخذ العشرين التي تناولها العقد وغرمها الوكيل للموكل وينبغي للحاكم ان	559	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2210	true	4466760517612732175	34	300	187	1547	1547	300	باجل ثمن المثل فيه ماءة فباع بالماءة حالا فوجهان وان باعه بتسعين ح-----------------الا لم يجز وان قال اشتر بماءة حالة فاشتري بماءة نسيءة فلايهما يقع فيه وجهان وان اشتراه بماءة وعشرة مءجلة وقع للوكيل فص----------ل فيما يعد مخالفة وموافقة 4360 اذا باع بثمن المثل او اكثر او اشتري بثمن المثل او اقل نفذ للموكل وان اشتري باكثر من ثمن المثل انصرف العقد اليه وان قال بع بماءة فباع بماءتين من جنس الماذون صح اتفاقا وان باع بجنس اخر لم يصح فان اذن في البيع بماءة درهم فباع بماءة دينار لم يصح وان قال بع بماءة ولا تزد او قال اشتر بماءة ولا تنقص فزاد في البيع او نقص في الشراء فوجهان قال الامام ان نص علي ذلك نصا لا يحتمل التاويل لم يصح وان احتمل تاويله باني لا اكلفك مشقة في تحصيل الزيادة ونحو ذلك ففيه الوجهان وان قال اشتر عشرة اعبد فاشتراهم في عشرة عقود او في صفقة واحدة صح وان اشتراهم دفعة واحدة من رجلين لكل واحد منهما خمسة وقلنا يصح هذا البيع مع ما فيه من جهالة الثمن وقع للموكل وان قال اشترهم صفقة واحدة فاشتراهم بعقود لم ينفذ للموكل وان اشتراهم من اثنين بقبول واحد فوجهان وان قال اشتر عبدا بعشرة فاشتري نصفه باربعة او اشتري النصفين بثمانية في عقدين لم ينفذ للموكل فصل ----------في اختلاف الوكيل والموكل في الثمن 4361 اذا اشتري جارية بعشرين فقال الموكل انما اذنت في الشراء بعشرة فقال الوكيل بل بالعشرين فالقول قول الموكل وينصرف العقد الي الوكيل ان وقع علي الذمة وان وقع علي العين بطل فان لم يعترف الباءع بالوكالة وحلف علي نفي العلم اخذ العشرين التي تناولها العقد وغرمها الوكيل للموكل وينبغي للحاكم ان-	2210	-5402103097364460918	1330	2570.0	1069	1398	95.13591003417969	247	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0559	false	6584434490096295578	271	300	1374	1525	1525	300	يقول للموكل لا يضرك ان تقول للوكيل بعتك الجارية بعشرين فان اجاب صح البيع وحلت الجارية للوكيل ولا يكون ذلك اقرارا من الباءع علي النص وللوقف في هذا العقد-	559	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2211	true	-8767261243847658648	0	29	0	152	1525	300	يقول للموكل لا يضرك ان تقول للموكل بعتك الجارية بعشرين فان اجاب صح البيع وحلت الجارية للوكيل ولا يكون ذلك اقرارا من الباءع علي النص وللوقف في هذا العقد	2211	-5402103097364460918	148	288.0	120	152	97.36842346191406	28	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0560	false	-4603856613130126195	0	287	0	1446	1513	300	احتمال ظاهر وان امتنع من البيع فهل يجوز للوكيل وطء الجارية فيه ثلاثة اوجه احدها لا تحل له الا ان يضرب عن الخصام والثاني يجوز بناء علي ان العقد يقع له ثم ينصرف الي الموكل وهذا لا يصح في الثمن المعين وان كان في الذمة لم يصح ايضا الا علي قول ابي حنيفة والثالث التخريج علي الظفر بمال الظالم فان منعناه لم يتصرف في الجارية ويخرج علي هذا وجه ان الحاكم ينتزعها ليحفظها حفظ ما لا يعرف مالكه وقال الامام ان كان الوكيل صادقا في الباطن خرج علي الظفر بمال الظالم وان كان كاذبا فلا تعلق له بالجارية اذ لا حق له علي مالكها CHECK 1783 فصل فيمن توكل في تزوج او شراء ف-قبل غير ما اذن فيه 1783 فصل فيمن توكل في تزوج او شراء فقبل غير ما اذن فيه صيغة النكاح بالتوكيل ان يقول الموجب زوجت فلانة من فلان فيقول الوكيل قبلت نكاحها لفلان وفي انعقاد البيع بمثل هذه الصيغة وجهان وقطع الصيدلاني بالمنع فان اجزناه لم تتعلق العهدة بالوكيل وان توكل بقبول نكاح امراة معينة فقبل للموكل نكاح غيرها لم يقع العقد للموكل ولا للوكيل وان توكل بشراء جارية معينة فاشتري غيرها ونوي الموكل فان كان الثمن في الذمة فان منعنا وقف العقود انصرف بالعقد اليه وان صرح بالاضاف-ة الي الموكل فهل يبطل او يقع للوكيل فيه وجهان AUTO 1784 فصل في دفع الحق الي من يدعي انه وارث المستحق او وكيله----- اذا كان بيده حق فادعي عليه مدع انه وكيل في قبضه فدفعه اليه فتلف عنده فانكر المستحق الوكالة وحلف فله ان يغرم القابض والدافع ولا يرجع واحد منهما علي الاخر ان تصادقا علي التوكيل وان لم يتصادقا عليه رجع الدافع علي القابض ولا يرجع القابض علي الدافع ولو وقع ذلك في الدين فلا غرم للمالك الا علي الدافع لان الحق غير متعين	560	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2211	true	-8767261243847658648	29	300	152	1525	1525	300	احتمال ظاهر وان امتنع من البيع فهل يجوز للوكيل وطء الجارية فيه ثلاثة اوجه احدها لا تحل له الا ان يضرب عن الخصام والثاني يجوز بناء علي ان العقد يقع له ثم ينصرف الي الموكل وهذا لا يصح في الثمن المعين وان كان في الذمة لم يصح ايضا الا علي قول ابي حنيفة والثالث التخريج علي الظفر بمال الظالم فان منعناه لم يتصرف في الجارية ويخرج علي هذا وجه ان الحاكم ينتزعها ليحفظها حفظ ما لا يعرف مالكه وقال الامام ان كان الوكيل صادقا في الباطن خرج علي الظفر بمال الظالم وان كان كاذبا فلا تعلق له بالجارية اذ لا حق له علي مالكها----------- فصل فيمن يوكل في تزوج او شراء فيقبل غير ما اذن فيه 4362-------------------------------------------------- صيغة النكاح بالتوكيل ان يقول الموجب زوجت فلانة من فلان فيقول الوكيل قبلت نكاحها لفلان وفي انعقاد البيع بمثل هذه الصيغة وجهان وقطع الصيدلاني بالمنع فان اجزناه لم تتعلق العهدة بالوكيل وان توكل بقبول----- امراة معينة فقبل للموكل نكاح غيرها لم يقع العقد للموكل ولا للوكيل وان توكل بشراء جارية معينة فاشتري غيرها ونوي الموكل فان كان الثمن في الذمة فان منعنا وقف العقود انصرف ال-عقد اليه وان صرح ب--اضافته الي الموكل فهل يبطل او يقع للوكيل فيه وجهان فصل---------- في دفع الحق الي من يدعي انه وارث المستحق او وكيله 4363 اذا كان بيده حق فادعي عليه مدع انه وكيل في قبضه فدفعه اليه فتلف عنده فانكر المستحق الوكالة وحلف فله ان يغرم القابض والدافع ولا يرجع واحد منهما علي الاخر ان تصادقا علي التوكيل وان لم يتصادقا عليه رجع الدافع علي القابض ولا يرجع القابض علي الدافع ولو وقع ذلك في الدين فلا غرم للمالك الا علي الدافع لان الحق غير متعين-	2211	-5402103097364460918	1355	2648.0	1086	1453	93.25533294677734	261	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0561	false	-8476002268624975804	0	294	0	1514	1543	300	قبض الدين وصدقه المدين لم يجبر علي التسليم اليه ما لم يثبت التوكيل خلافا للمزني وبعض الاصحاب ولو قال لفلان علي الف وقد مات ولا وارث له سوي هذا اجبر علي التسليم علي ظاهر المذهب وان قال احالني فلان بالالف الذي له عليك فصدقه ففي اجباره علي التسليم وجهان AUTO 1786 فصل في اختلافهما في البيع بالتاجيل -----اذا باع الوكيل باجل فقال الموكل لم اذن في التاجيل فالقول قول الموكل فان حلف فللمشتري حالان الاولي ان ينكر الوكالة فالقول قوله فيحلف علي نفي العلم ويقر المبيع بيده فان نكل فحلف الموكل اخذ المبيع وان نكل الموكل لم ينتزع المبيع ولا يمنع نكوله من تحليفه للموكل انه لم ياذن في التاجيل فان حلف لزم الوكيل بدل المبيع ثم لا يطالب الوكيل المشتري بالثمن الا بعد الاجل فاذا حل فان صدق الوكيل المالك علي نفي الاجل لم يطالب المشتري الا بالاقل من الثمن او قيمة المبيع وان اصر علي تكذيب الموكل فله ان يطالب بالثمن فان زاد علي بدل المبيع فهل يحفظ الزيادة او يدفعها الي الحاكم ليحفظها او يتخير بين الامرين فيه ثلاثة اوجه هذا اذا لم نجعل انكار الوكالة عزلا وان جعلناه عزلا فللوكيل ان يطلب بقدر ما غرم ولا يخرج علي الطعن بغير الجنس لان الموكل ها هنا لا يدعيه الثانية ان يقول علمت انك وكيل فان كان المبيع باقيا رده وان كان تالفا فللموكل تغريم كل واحد منهما وللمشتري في التصديق احوال الاولي ان يقول انما اعتمدت علي قولك في التاجيل مع العلم بانك وكيل فان غرم الموكل المشتري قبل قبض الثمن او بعده لم يرجع علي الوكيل وفيه قول انه يرجع بما زاد علي الثمن من قيمة المبيع لاجل التغرير وان غرم الوكيل لم يرجع بزيادة قيمة المبيع والمطالبة بالثمن عند الاجل علي ما تقدم الحال الثانية ان يقول اعلم انه اذن في التاجيل فايهما غرم لم يرجع علي الاخر لعدم	561	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2212	true	-8819920900221577386	12	300	63	1553	1553	300	قبض الدين وصدقه المدين لم يجبر علي التسليم اليه ما لم يثبت التوكيل خلافا للمزني وبعض الاصحاب ولو قال لفلان علي الف وقد مات-ولا وارث له سوي هذا اجبر علي التسليم علي ظاهر المذهب وان قال احالني فلان بالالف الذي له عليك فصدقه ففي اجباره علي التسليم وجهان---------- فصل في اختلافهما في البيع بالتاجيل 4365 اذا باع الوكيل باجل فقال الموكل لم اذن في التاجيل فالقول قول الموكل فان حلف فللمشتري حالان الاولي ان ينكر الوكالة فالقول قوله فيحلف علي نفي العلم ويقر المبيع بيده فان نكل فحلف الموكل اخذ المبيع وان نكل الموكل لم ينتزع المبيع ولا يمنع نكوله من تحليفه الموكل انه لم ياذن في التاجيل فان حلف لزم الوكيل بدل المبيع ثم لا يطالب الوكيل المشتري بالثمن الا بعد الاجل فاذا حل فان صدق الوكيل المالك علي نفي الاجل لم يطالب المشتري الا بالاقل من الثمن او قيمة المبيع وان اصر علي تكذيب الموكل فله ان يطالب بالثمن فان زاد علي بدل المبيع فهل يحفظ الزيادة او يدفعها الي الحاكم ليحفظها او يتخير بين الامرين فيه ثلاثة اوجه هذا اذا لم نجعل انكار الوكالة ع----------------زلا فللوكيل ان يطلب بقدر ما غرم ولا يخرج علي الظفر بغير الجنس لان الموكل ها-هنا لا يدعيه الثانية ان يقول علمت انك وكيل فان كان المبيع باقيا رده وان كان تالفا فللموكل تغريم كل واحد منهما وللمشتري في التصديق احوال الاولي ان يقول انما اعتمدت علي قولك في التاجيل مع العلم بانك وكيل فان غرم الموكل المشتري قبل قبض الثمن او بعده لم يرجع علي الوكيل وفيه قول انه يرجع بما زاد علي الثمن من قيمة المبيع لاجل التغرير وان غرم الوكيل لم يرجع بزيادة قيمة المبيع والمطالبة بالثمن عند الاجل علي ما تقدم الحال الثانية ان يقول اعلم انه اذن في التاجيل فايهما غرم لم يرجع علي الاخر لعدم-	2212	-5402103097364460918	1481	2923.5	1195	1519	97.49835205078125	280	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0562	false	-3086721963843556200	0	298	0	1562	1574	300	الثالثة ان يقول لم ياذن لك في التاجيل فان غرم الوكيل رجع علي المشتري لانهما كغاصبين مر المغصوب بيد احدهما وتلف عند الاخر AUTO 1787 فصل فيمن توكل بشراء شاة فاشتري شاتين----- اذا قال اشتر بهذا الدينار شاة فاشتري به شاتين تساويان دينارا لم يصح ولو ساوت كل واحدة ثلثي دينار فقد اشاروا الي القطع بالبطلان لعدم حصول الغرض وان ساوت كل واحدة دينارا او ساوت احداهما دينارا والاخري نصف دينار فان اشتراهما بعين الدينار صح الشراء علي اصح القولين كما لو قال بع بم-ءة فباع بم-ءتين واتفقوا علي تصحيح هذا القول وان اشتراهما في الذمة ونوي الموكل فهل يقع العقد له او للموكل فيه قولان فان اوقعناه للموكل ففي تخيره في الاجازة قولان فان خيرناه فله الاجازة في احداهما بحسابها من الثمن فان ساوت كل واحدة دينارا رجع علي الوكيل بنصف دينار ونفذ العقد في الاخري للوكيل بنصف دينار ولا يخرج قول التخيير في الشراء بعين الدينار لانه قابل الشاتين بملك الموكل فلم يجر التبعيض وفيه نظر لان الصفقة متحدة في الصورتين AUTO 1788 فرع----- اذا قال بع هذا العبد بم-ءة فباع نصفه بالم-ءة صح وان باع النصف بعرض يساوي الم-ءة لم يصح وان باع احد النصفين بمء-ة والنصف الاخر بعرض لم يصح الا فيما قوبل بالمء-ة وان باع الكل بم-ءة وعرض يساوي م-ءة فان ابطلنا شراء الشاتين فهذا اولي لمخالفته للجنس الماذون وان نفذنا شراء الشاتين فها هنا قولان فان نفذناه فهل ينفذ في الكل او في النصف المقابل بالم-ءة فيه قولان وضابط هذا الفصل انه ان لم يحصل الغرض لم يصح وان حصله مع زيادة ففيه الخلاف AUTO 1789 فصل في رد الوكيل بالعيب -----اذا توكل بشراء عبد موصوف او معين بثمن مسمي فوجده معيبا فله حالان احداهما ان يساوي الثمن المسمي مع العيب فللمالك الرد معينا كان العبد او موصوفا ولا يبطل الرد بتاخير الوكيل ولا باسقاطه اتفاقا وان اراد الوكيل الرد فان كان	562	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2213	true	8707530543553668335	6	300	30	1584	1584	300	الثالثه ان يقول لم ياذن لك في التاجيل فان غرم الوكيل رجع علي المشتري لانهما كغاصبين مر المغصوب بيد احدهما وتلف عند الاخر فص----------ل فيمن توكل بشراء شاة فاشتري شاتين 4366 اذا قال اشتر بهذا الدينار شاة فاشتري به شاتين تساويان دينارا لم يصح ولو ساوت كل واحدة ثلث- دينار فقد اشاروا الي القطع بالبطلان لعدم حصول الغرض وان ساوت كل واحدة دينارا او ساوت احداهما دينارا والاخري نصف دينار فان اشتراهما بعين الدينار صح الشراء علي اصح القولين كما لو قال بع بماءة فباع بماءتين واتفقوا علي تصحيح هذا القول وان اشتراهما في الذمة ونوي الموكل فهل يقع العقد له او للموكل فيه قولان فان اوقعناه للموكل ففي تخيره في الاجازة قولان فان خيرناه فله الاجازة في احداهما بحسابها من الثمن فان ساوت كل واحدة دينارا رجع علي الوكيل بنصف دينار ونفذ العقد في الاخري للوكيل بنصف دينار ولا يخرج قول التخيير في الشراء بعين الدينار لانه قابل الشاتين بملك الموكل فلم يجز التبعيض وفيه نظر لان الصفقة متحدة في الصورتين---------- فرع 4367 اذا قال بع هذا العبد بماءة فباع نصفه بالماءة صح وان باع النصف بعرض يساوي الماءة لم يصح وان باع احد النصفين بماءة والنصف الاخر بعرض لم يصح الا فيما قوبل بالماءة وان باع الكل بماءة وعرض يساوي ماءة فان ابطلنا شراء الشاتين فهذا اولي لمخالفته للجنس الماذون وان نفذنا شراء الشاتين فها-هنا قولان فان نفذناه فهل ينفذ في الكل او في النصف المقابل بالماءة فيه قولان وضابط هذا الفصل انه ان لم يحصل الغرض لم يصح وان حصله مع زيادة ففيه الخلاف فص----------ل في رد الوكيل بالعيب 4368 اذا توكل بشراء عبد موصوف او معين بثمن مسمي فوجده معيبا فله حالان احداهما ان يساوي الثمن المسمي مع العيب فللمالك الرد معينا كان العبد او موصوفا ولا يبطل الرد بتاخير الوكيل ولا باسقاطه اتفاقا وان اراد الوكيل الرد فان كان-	2213	-5402103097364460918	1521	2937.5	1231	1587	95.8412094116211	273	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0563	false	8200654803191463699	0	300	0	1574	1574	300	جاز الا علي وجه غريب وان كان معينا فوجهان فان قلنا يرد فابطل الرد ففي البطلان وجهان اصحهما عند الامام البطلان لان تاخيره وابطاله كعزله لنفسه الثانية الا يساوي الثمن المسمي فلا ينعقد البيع للموكل علي المذهب فان عقد علي العين بطل وان عقد علي الذمة انعقد للوكيل وفيه وجه انه ينعقد للموكل ويثبت له الخيار كما لو زوج وليته من معيب جاهلا بعيبه فان النكاح ينعقد مثبتا للخيار ولو علم ذلك لبطل النكاح AUTO 1790 فرع----- اذا اشتري الموصوف مع العلم بالعيب ففي انعقاده للموكل ثلاثة اوجه ابعدها انه ينعقد له بشرط الا يمنع العيب من التكفير به واستثني الكفر من جملة العيوب فان اوقعناه للموكل فلا رد للوكيل وللموكل ان يرد وابعد من منعه من الرد تنزيلا لعلم الوكيل منزلة علمه كما ان رءيته كرءيته AUTO 1791 فرع اذا اطلعا علي العيب فرضي به الموكل فلا رد للوكيل اتفاقا بخلاف عامل القراض AUTO 1792 فرع----- اذا اشتري الوكيل في الذمة راضيا بالعيب فرده المالك فهل ينفسخ العقد او ينقلب الي الوكيل فيه وجهان ماخذهما التبين والوقف AUTO 1793 فرع اذا رد الوكيل فاقام الباءع البينة علي رضا المالك قبل الرد بطل الرد وان لم يقم البينة ولم يمض زمان يتسع لاتصال الخبر بالموكل والعود برضاه لم تسمع دعوي الرضا وان مضي ما يسع ذلك حلف الوكيل انه لا يعلم برضي الموكل ورد المبيع وانما حلف ها هنا لغرضه في البراءة من العهدة AUTO 1794 فصل في عهدة الثمن----- اذا اشتري لموكله في الذمة فان لم يصدقه الباءع علي التوكيل طالبه بالثمن في الحكم وان صدقه الباءع والموكل فهل يطالب الوكيل او الموكل او يطالبان فيه اوجه اعدلها اخرها وايهما خصصناه بالمطالبة فاعسر لم يطالب صاحبه فان خصصنا الطلب بالوكيل فغرم فله الرجوع علي الموكل وان لم يشرطه وفي رجوعه قبل التغريم وجهان كما في الضمان وقيل في رجوعه اذا لم يشترط الرجوع وجهان كما لو قال اد ديني-	563	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2214	true	6735978033220288858	2	295	13	1561	1582	300	جاز الا علي وجه غريب وان كان معينا فوجهان فان قلنا يرد فابطل الرد ففي البطلان وجهان اصحهما عند الامام-البطلان لان تاخيره وابطاله كعزله لنفسه الثانية الا يساوي الثمن المسمي فلا ينعقد البيع للموكل علي المذهب فان عقد علي العين بطل وان عقد علي الذمة انعقد للوكيل وفيه وجه انه ينعقد للموكل ويثبت له الخيار كما لو زوج وليته من معيب جاهلا بعيبه فان النكاح ينعقد مثبتا للخيار ولو علم ذلك لبطل النكاح---------- فرع 4369 اذا اشتري الموصوف مع العلم بالعيب ففي انعقاده للموكل ثلاثة اوجه ابعدها انه ينعقد له بشرط الا يمنع العيب من التكفير به واستثني الكفر من جملة العيوب فان اوقعناه للموكل فلا رد للوكيل وللموكل ان يرد وابعد من منعه من الرد تنزيلا لعلم الوكيل منزلة علمه كما ان رءيته كرءيته فرع 4370 ا-----ذا اطلعا علي العيب فرضي به الموكل فلا رد للوكيل اتفاقا بخلاف عامل القراض---------- فرع 4371 اذا اشتري الوكيل في الذمة راضيا بالعيب فرده المالك فهل ينفسخ العقد او ينقلب الي الوكيل فيه وجهان ماخذهما التبين والوقف فرع 4372 -----اذا رد الوكيل فاقام الباءع البينة علي رضا المالك قبل الرد بطل الرد وان لم يقم البينة ولم يمض زمان يتسع لاتصال الخبر بالموكل والعود برضاه لم تسمع دعوي الرضا وان مضي ما يسع ذلك حلف الوكيل انه لا يعلم برضا الموكل ورد المبيع وانما حلف ها-هنا لغرضه في البراءة من العهدة---------- فصل في عهدة الثمن 4373 اذا اشتري لموكله في الذمة فان لم يصدقه الباءع علي التوكيل طالبه بالثمن في الحال وان صدقه الباءع والموكل فهل يطالب الوكيل او الموكل او يطالبان فيه اوجه اعدلها اخرها وايهما خصصناه بالمطالبة فاعسر لم يطالب صاحبه فان خصصنا الطلب بالوكيل فغرم فله الرجوع علي الموكل وان لم نشرطه وفي رجوعه قبل التغريم وجهان كما في الضمان وقيل في رجوعه اذا لم نشترط الرجوع وجهان كما لو قال اد ديني	2214	-5402103097364460918	1510	2931.5	1225	1590	94.96855163574219	275	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0564	false	-6360027066178026144	6	300	27	1577	1577	300	دفع الموكل قدر الثمن الي الوكيل فقضي به الثمن ثم رد المبيع بالعيب لزم الوكيل ان يرد عين الثمن علي الموكل الا اذا خصصنا الوكيل بالطلب فان له ان يرد بدله ويمسكه لان بذل الموكل لذلك اقراض للوكيل AUTO 1796 فصل في قبض الثمن وتسليم المبيع ا-----ذا برء المشتري من الثمن استبد بقبض المبيع وعلي الوكيل تمكينه من ذلك والوكيل بالبيع هل يملك قبض الثمن فيه وجهان فان شرط عليه الا يسلم المبيع وان قبض الثمن بطل الشرط وصح البيع وفي بطلان الوكالة وجهان يظهران في سقوط المسمي ولزوم اجرة المثل وان شرط عليه ان يشرط في البيع ا--لا يسلم المبيع فالتوكيل والبيع باطلان سواء اقترن الشرط بالبيع او خلا عنه AUTO 1797 فصل في عهدة الثمن اذا استحق المبيع ا-----ذا باع الوكيل وقبض الثمن فتلف في يده ثم بان استحقاق المبيع فان لم يعترف المشتري بالوكالة طالب الوكيل وان تصادقوا علي التوكيل ففيمن يطالب الاوجه الثلاثة واقيسها ها هنا اختصاص المطلب بالوكيل لانه كالماذون في الغصب فان خصصنا احدهما بالتغريم لم يرجع علي صاحبه وان قلنا يطالبان فغرم احدهما فلا تراجع من الجانبين وايهما يرجع فيه ثلاثة اوجه اشهرها انه لا رجوع الا للوكيل لانه مغرور والثاني لا رجوع الا للموكل لتلف العين عند الوكيل والثالث لا رجوع من الجانبين AUTO 1798 فصل في عهدة ما يشتريه الوكيل -----اذا قبض الوكيل العبد المشتري فتلف عنده قبل ان يقبضه الموكل ثم استحق فللمالك مطالبة الباءع اتفاقا لاشتمال يده علي المبيع وهل يطالب معه الوكيل او الموكل او يطالبان فيه الاوجه الثلاثة وتبعد مطالبة الموكل ها هنا اذ لا تغرير منه ولم يقبض المبيع ويقرب ان يقال لا يطالب الا اذا عين العبد في التوكيل والقياس انه لا يغرم اذا تلف الثمن او المبيع في يد الوكيل لانه كالاذن في الغصب واذا غرم احدهما فالرجوع علي ما تقدم AUTO 1799 فرع ا-----ذا انكر الباءع او-	564	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2215	true	7239682143134894008	0	288	0	1526	1591	300	دفع الموكل قدر الثمن الي الوكيل فقضي به الثمن ثم رد المبيع بالعيب لزم الوكيل ان يرد عين الثمن علي الموكل الا اذا خصصنا الوكيل بالطلب فان له ان يرد بدله ويمسكه لان بذل الموكل لذلك اقراض للوكيل---------- فصل--- قبض الثمن وتسليم المبيع 4375 اذا برء المشتري من الثمن استبد بقبض المبيع وعلي الوكيل تمكينه من ذلك والوكيل بالبيع هل يملك قبض الثمن فيه وجهان فان شرط عليه الا يسلم المبيع وان قبض الثمن بطل الشرط وصح البيع وفي بطلان الوكالة وجهان يظهران في سقوط المسمي ولزوم اجرة المثل وان شرط عليه ان يشرط في البيع ان لا يسلم المبيع فالتوكيل والبيع باطلان سواء اقترن الشرط بالبيع او خلا عنه---------- فصل في عهدة الثمن اذا استحق المبيع 4376 اذا باع الوكيل وقبض الثمن فتلف في يده ثم بان استحقاق المبيع فان لم يعترف المشتري بالوكالة طالب الوكيل وان تصادقوا علي التوكيل ففيمن يطالب الاوجه الثلاثة واقيسها هاه-نا اختصاص ال-طلب بالوكيل لانه كالماذون في الغصب فان خصصنا احدهما بالتغريم لم يرجع علي صاحبه وان قلنا يطالبان فغرم احدهما فلا تراجع من الجانبين وايهما -رجع فيه ثلاثة اوجه اشهرها انه لا رجوع الا للوكيل لانه مغرور والثاني لا رجوع الا للموكل لتلف العين عند الوكيل والثالث لا رجوع من الجانبين---------- فصل في عهدة ما يشتريه الوكيل 4377 اذا قبض الوكيل العبد المشتري فتلف عنده قبل ان يقبضه الموكل ثم استحق فللمالك مطالبة الباءع اتفاقا لاشتمال يده علي المبيع وهل يطالب معه الوكيل او الموكل او يطالبان فيه الاوجه الثلاثة ويبعد مطالبة الموكل هاه-نا اذ لا تغرير منه ولم يقبض المبيع ويقرب ان يقال لا يطالب الا اذا عين العبد في التوكيل والقياس انه لا يغرم اذا تلف الثمن او المبيع في يد الوكيل لانه كالاذن في الغصب واذا غرم احدهما فالرجوع علي ما تقدم---------- فرع 4378 اذا انكر الباءع او	2215	-5402103097364460918	1497	2900.5	1215	1573	95.16846466064453	270	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0565	false	5648150205868222974	12	300	66	1522	1522	300	لم تنو موكلك فالقول قول الوكيل AUTO 1800 فصل في الوكالة العامة -----اذا قال وكلتك بكل قليل وكثير لم يصح اتفاقا وان ذكر ما يقبل النيابة مما يتعلق به فان فصل اجناسه كالعتاق والطلاق-صح الا في الشراء وان قال وكلتك بكل ما الي مما يقبل التوكيل فوجهان وان وكله بشراء عبد ولم يصفه بشء لم يصح لانه غرر اذ لا تدعو الحاجة اليه وفيه وجه انه يجوز التوكيل في شراء عبد وفي الاسلام في ثوب وان وكله في شراء شء ففيه تردد ظاهر علي هذا الوجه وان ذكر الجنس كالهندي والسندي فان قدر الثمن صح وان لم يقدره فوجهان وشرط ابو محمد ذكر النوع ولم يتعرض له الاصحاب وان قال اشتر عبدا كما تشاء فقد منعه الاكثر واجازه ابو محمد لتصريحه بالتفويض التام AUTO 1801 فصل في شهادة الوكيل للموكل -----اذا شهد لموكله بما لو ثبت لكان وكيلا فيه لم يقبل والوكيل بالخصومة ان شهد بغير ما تتعلق به الخصومة قبل الا ان يصير عدوا للمشهود عليه وان شهد بما فيه الخصومة لم يقبل مع قيام الخصام وان عزل فطريقان احداهما الرد ان خاصم وان لم يخاصم فوجهان والثانية القبول ان لم يخاصم وان خاصم فوجهان وقال الامام ان قصر الزمان بحيث تقع التهمة ففيه الخلاف وان طال فالاوجه القطع بالقبول وفيه احتمال AUTO 1802 فرع -----اذا ادعي الوكالة فشهد بها شاهدان الا ان احدهما شهد بالعزل لم تثبت الوكالة علي المذهب وابعد من اثبتها ولو شهدا بالتوكيل ثم قال احدهما تحققت عزله بعد الشهادة فوجهان اظهرهما المنع من اثبات الوكالة ولو شهد احدهما بانه قال وكلته وشهد الاخر -انه قال انبته لم تثبت الوكالة ولو شهد احدهما انه قال وكلته وشهد الاخر انه اذن له ثبتت الوكالة AUTO 1803 فصل في التوكيل في الصلح عن الدم -----اذا وكل في الصلح عن الدم لم يكن التوكيل عفوا وله-	565	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2216	true	-7228619860468908595	0	285	0	1439	1504	300	لم تنو موكلك فالقول قول الوكيل---------- فصل في الوكالة العامة 4379 اذا قال وكلتك بكل قليل وكثير لم تصح اتفاقا وان ذكر ما يقبل النيابة مما يتعلق به فان فصل اجناسه كالعتاق والطلاق صح الا في الشراء وان قال وكلتك بكل ما الي مما يقبل التوكيل فوجهان وان وكله بشراء عبد ولم يصفه بشء لم يصح لانه غرر اذ لا تدعو الحاجة اليه وفيه وجه انه يجوز التوكيل في شراء عبد وفي الاسلام في ثوب وان وكله في شراء شء ففيه تردد ظاهر علي هذا الوجه وان ذكر الجنس كالهندي والسندي فان قدر الثمن صح وان لم يقدره فوجهان وشرط ابو محمد ذكر النوع ولم يتعرض له الاصحاب وان قال اشتر عبدا كما تشاء فقد منعه الاكثر واجازه ابو محمد لتصريحه بالتفويض التام فصل ----------في شهادة الوكيل للموكل 4380 اذا شهد لموكله بما لو ثبت لكان وكيلا فيه لم يقبل والوكيل بالخصومة ان شهد بغير ما تتعلق به الخصومة قبل الا ان يصير عدوا للمشهود عليه وان شهد بما فيه الخصومة لم يقبل مع قيام الخصام وان عزل فطريقان احداهما الرد ان خاصم وان لم يخاصم فوجهان والثانية القبول ان لم يخاصم وان خاصم فوجهان وقال الامام ان قصر الزمان بحيث تقع التهمة ففيه الخلاف وان طال فالاوجه القطع بالقبول وفيه احتمال---------- فرع 4381 اذا ادعي الوكالة فشهد بها شاهدان الا ان احدهما شهد بالعزل لم تثبت الوكالة علي المذهب وابعد من اثبتها ولو شهدا بالتوكيل ثم قال احدهما تحققت عزله بعد الشهادة فوجهان اظهرهما المنع من اثبات الوكالة ولو شهد احدهما بانه قال وكلته وشهد الاخر بانه قال انبته لم تثبت الوكالة ولو شهد احدهما انه قال وكلته وشهد الاخر انه اذن له ثبتت الوكالة---------- فصل في التوكيل في الصلح عن الدم 4382 اذا وكل في الصلح عن الدم لم يكن التوكيل عفوا وله	2216	-5402103097364460918	1411	2748.0	1133	1479	95.40229797363281	274	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0566	false	-5384635553114505407	15	300	66	1501	1501	300	القصاص وان صالح علي خنزير ففي السقوط وجهان فان اسقطناه وجبت الدية ولو صالح علي الدية فان اسقطنا القصاص صح ولو وقع هذا الاختلاف بين الايجاب والقبول لم يصح اتفاقا لعدم الانتظام AUTO 1804 فصل في توكيل العبد في شراء نفسه----- اذا وكل العبد من يشتري له نفسه فان اضاف الشراء الي العبد صح وعتق وان نوي العبد ولم يصرح بذكره انعقد للمشتري ولزمه الثمن لان السيد لم يرض ببيع يتضمن العتق قبل اداء الثمن ولو توكل العبد في شراء نفسه لزيد فان اضاف الشراء الي زيد وقع لزيد وان نوي زيدا وقع العقد للعبد وعتق لان قوله اشتريت نفسي صريح في العتق فلا يقبل ابطاله AUTO 1805 فصل في انعزال العبد بالبيع والاعتاق----- اذا وكل عبده ثم اعتقه ففي انعزاله طريقان احداهما فيه وجهان والثانية ينعزل ان امره بذلك استخداما وان صرح بالتوكيل والتخيير لم ينعزل وان اطلق فوجهان فان جعلنا قول السيد امرا فلا اثر لعزل العبد نفسه وان جعلناه توكيلا فله ان يعزل نفسه وفي اشتراط القبول وجهان وان باعه بعد امر او توكيل فان لم نعزله بالعتق فالبيع اولي وان عزلناه بالعتق ففي البيع وجهان فان قلنا لا يبطل الامر فكان انشاء التصرف مما يفتقر الي اذن السادة فلا-بد من اذن المشتري في الامتثال ويحتمل الا يتوقف نفوذ التصرف علي اذنه وان شرطناه AUTO 1806 فروع شتي الاول اذا قال بع من عبيدي من شءت فباعهم الا واحدا صح اتفاقا وان باع الجميع لم ينفذ في الكل الثاني اذا قال خذ حقي من زيد لم ياخذه من ورثته اذا مات وان قال خذ حقي اخذه من الورثة الثالثة اذا وكل في السلم واذن لوكيله ان يءدي راس المال من عنده قرضا او هبة لم يصح علي النص لعدم القبض وقال ابن سريج يصح لحصول القبض ضمنا الرابع اذا اسلم للموكل في-	566	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2217	true	6260366162390822584	0	283	0	1421	1510	300	القصاص وان صالح علي خنزير ففي السقوط وجهان فان اسقطناه وجبت الدية ولو صالح علي الدية فان اسقطنا القصاص صح ولو وقع هذا الاختلاف بين الايجاب والقبول لم يصح اتفاقا لعدم الانتظام فصل---------- في توكيل العبد في شراء نفسه 4383 اذا وكل العبد من يشتري له نفسه فان اضاف الشراء الي العبد صح وعتق وان نوي العبد ولم يصرح بذكره انعقد للمشتري ولزمه الثمن لان السيد لم يرض ببيع يتضمن العتق قبل اداء الثمن ولو توكل العبد في شراء نفسه لزيد فان اضاف الشراء الي زيد وقع لزيد وان نوي زيدا وقع العقد للعبد وعتق لان قوله اشتريت نفسي صريح في العتق فلا يقبل ابطاله---------- فصل في انعزال العبد بالبيع والاعتاق 4384 اذا وكل عبده ثم اعتقه ففي انعزاله طريقان احداهما فيه وجهان والثانية ينعزل ان امره بذلك استخداما وان صرح بالتوكيل والتخيير لم ينعزل وان اطلق فوجهان فان جعلنا قول السيد امرا فلا اثر لعزل العبد نفسه وان جعلناه توكيلا فله ان يعزل نفسه وفي اشتراط القبول وجهان وان باعه بعد امر او توكيل فان لم نعزله بالعتق فالبيع اولي وان عزلناه بالعتق ففي البيع وجهان فان قلنا لا يبطل الامر فكان انشاء التصرف مما يفتقر الي اذن السادة فلا بد من اذن المشتري في الامتثال ويحتمل الا يتوقف نفوذ التصرف علي اذنه وان شرطناه 4385----- فروع شتي الاول اذا قال بع من عبيدي من شءت فباعهم الا واحدا صح اتفاقا وان باع الجميع لم ينفذ في الكل الثاني اذا قال خذ حقي من زيد لم ياخذه من ورثته اذا مات وان قال خذ حقي اخذه من الورثة الثالث- اذا وكل في السلم واذن لوكيله ان يءدي راس المال من عنده قرضا او هبة لم يصح علي النص لعدم القبض وقال ابن سريج يصح لحصول القبض ضمنا الرابع اذا اسلم للموكل في	2217	-5402103097364460918	1402	2751.0	1123	1447	96.8901138305664	277	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0567	false	218217502108409189	17	300	90	1649	1649	300	ويضمن الوكيل بدل راس المال للحيلولة ولا يغرم مثل المسلم فيه ولا قيمته لان ذلك اعتياض وخرج الامام تضمين الثمن علي قولي الحيلولة الممكنة الزوال بالاعتراف واصحهما ايجاب الضمان الخامس اذا مات احد المصطرفين في المجلس قبل القبض فان لم نبطل الخيار ثبت لوارثه القبض والاقباض وان ابطلناه بطل الصرف ويجوز التوكيل في قبض عوضي الصرف فان قبضه الوكيل قبل مفارقة الموكل للمجلس صح والا فلا AUTO 1807 فصل فيما ينعزل به الوكيل الوكالة جاءزة لا تلزم بحال فتنفسخ بالموت والجنون ولا تنفسخ بردة و-------ان ازلنا بها الملك ولا بالاغماء والعدوان وخالف ابو محمد في الاغماء وابعد من عزل بالعدوان فان حجر علي المرتد فهو كحجر الفلس والمذهب صحة وكالة المفلس وفيه وجه بعيد لاجل تعلق العهدة وهو جار ها هنا AUTO 1808 فرع -----------------------------------------------------------------اذا قصر زمان الجنون فقد تردد فيه في التقريب وقطع ابو محمد بالانفساخ وقال الامام هو كالاغماء ان امتد بحيث تتعطل المهمات ويحتاج الي نصب قوام AUTO 1809 فرع اذا جحد الموكل الوكالة ثم اعترف ففي كون جحوده عزلا وجهان اشهرهما انه عزل والاقيس انه ليس بعزل لان العزل انشاء لا يدخله صدق ولا كذب بخلاف الاقرار ولا يبعد ان يجعل عزلا اذا تعمد الكذب خاصة AUTO كتاب الاقرار كتاب الاقرار AUTO 1810 باب الاقرار بالحقوق والمواهب والعارية----- الاقرار اخبار عن وجوب حق بسبب سابق وهو حجة بالاجماع ويصح من كل حر بالغ رشيد ولا ينفذ ممن لا يميز كالمجانين والاطفال ولا يصح من الصبي المميز بالعقوبات والاموال وفي اقراره بالتدبير والوصية قولان AUTO 1811 فصل في اقرار العبيد و-----يصح اقرار العبد بالحدود والقصاص في النفس والاطراف وفي ثبوت المال المسروق تبعا للقطع قولان يجريان في اقرار السفيه والمفلس بالسرقة اذا رددنا اقرارهما بالاتلاف من غير سرقة فان لم نوجب المال المسروق فقد اطلقوا وجوب القطع وراي الامام تخريج-	567	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2218	true	3506229296006291828	0	273	0	1514	1643	300	ويضمن الوكيل بدل راس المال للحيلولة ولا يغرم مثل المسلم فيه ولا قيمته لان ذلك اعتياض وخرج الامام تضمين الثمن علي قولي الحيلولة الممكنة الزوال بالاعتراف واصحهما ايجاب الضمان الخامس اذا مات احد المصطرفين في المجلس قبل القبض فان لم نبطل الخيار ثبت لوارثه القبض والاقباض وان ابطلناه بطل الصرف ويجوز التوكيل في قبض عوضي الصرف فان قبضه الوكيل قبل مفارقة الموكل للمجلس صح والا فلا فص----------ل فيما ينعزل به الوكيل الوكالة جاءزة لا تلزم بحال فتنفسخ بالموت والجنون ولا تنفسخ بردة الوكيل وان ازلنا بها الملك ----------------------------------------------------------------------فان حجر علي المرتد فهو كحجر الفلس والمذهب صحة وكالة المفلس وفيه وجه بعيد لاجل تعلق العهدة وهو جار ها-هنا ولا بالاغماء والعدوان وخالف ابو محمد في الاغماء وابعد من عزل بالعدوان فرع 4386 اذا قصر زمان الجنون فقد تردد فيه في التقريب وقطع ابو محمد بالانفساخ وقال الامام هو كالاغماء ان امتد بحيث تتعطل المهمات وتحتاج الي---- قوام فرع 4387 -----اذا جحد الموكل الوكالة ثم اعترف ففي كون جحوده عزلا وجهان اشهرهما انه عزل والاقيس انه ليس بعزل لان العزل انشاء لا يدخله صدق ولا كذب بخلاف الاقرار ولا يبعد ان يجعل عزلا اذا تعمد الكذب خاصة----- كتاب الاقرار----------------------- باب الاقرار بالحقوق والمواهب والعارية 4388 الاقرار اخبار عن وجوب حق بسبب سابق وهو حجة بالاجماع ويصح من كل حر بالغ رشيد ولا ينفذ ممن لا يميز كالمجانين والاطفال ولا يصح من الصبي المميز بالعقوبات والاموال وفي اقراره بالتدبير والوصية قولان---------- فصل في اقرار العبيد 4389 ويصح اقرار العبد بالحدود والقصاص في النفس والاطراف وفي ثبوت المال المسروق تبعا للقطع قولان يجريان في اقرار السفيه والمفلس بالسرقة اذا رددنا اقرارهما بالاتلاف من غير سرقة فان لم نوجب المال المسروق فقد اطلقوا وجوب القطع وراي الامام تخريج	2218	-5402103097364460918	1404	2691.5	1151	1642	85.50547790527344	243	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0568	false	-689634518280697893	0	27	0	130	1574	300	القطع علي الوجهين فيما اذا اقر الحر بسرقة مال من غاءب ولعل اصحهما انه لا يقطع ولو عفي عن العبد في قصاص الجناية المقر بها ففي وجوب	568	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2218	true	3506229296006291828	273	300	1514	1643	1643	300	القطع علي الوجهين فيما اذا اقر الحر بسرقة مال من غاءب ولعل اصحهما انه لا يقطع ولو عفي عن العبد في قصاص الجناية المقر بها ففي وجوب-	2218	-5402103097364460918	129	253.0	103	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0568	false	-689634518280697893	27	300	130	1574	1574	300	الدية قولان مرتبان علي قولي الغرم في السرقة واولي بالوجوب لانها ثبتت ضمنا للقتل وسبب قطع السارق مميز عن وجوب الضمان ولذلك يضمن في الحرز ولا يقطع ما لم يخرج المال وان اوجبنا القود المحض ففي الدية قولان مرتبان علي ايجاب احد الامرين واولي بالايجاب لانها وجبت بالعفو دون القتل وان اقر او قامت عليه البينة بدين معاملة لم ياذن فيها السيد لم يتعلق الا بذمته وان اقر بجناية خطا او اتلاف مال لم يتعلق برقبته الا بالبينة او تصديق المالك فان ثبت ذلك فداه المالك باقل الامرين علي الاصح فان فضل شء تعلق بذمته علي الاصح وان كذبه السيد ففي تعلق الارش بذمته طريقان احداهما وعليها الجمهور يتعلق وجها واحدا والثانية فيه الوجهان AUTO 1812 فصل في اقرار السفيه----- وينفذ اقراره باسباب العقوبات ولا ينفذ بما يستبد به من المعاملات فان اشتري شيءا وسلمه الباءع اليه فاتلفه وقامت البينة بذلك لم يطالب ببدله في الحال ولا بعد الاطلاق وان ثبت عليه اتلاف من غير معاملة وجب الضمان وان اقر به فقولان وان ادعي عليه باتلاف فان نفذنا اقراره سمعت الدعوي وعرضت اليمين فان حلف انقطع الخصام وان نكل عرضت اليمين علي المدعي فان حلف استحق وان ابطلنا اقراره لم تسمع الدعوي الا اذا جعلنا يمين الرد كبينة تقام وان اقرت الرشيدة او السفيهة بالنكاح نفذ علي المذهب ولو اقر به سفيه فينبغي الا ينفذ لعجزه عن الانشاء ولتعلق الحقوق المالية به AUTO 1813 فصل في اقرار المفلس----- ويصح اقراره بالعقوبات وان باع ما تعلق به الحجر ففي وقوفه علي الاطلاق قولان في الجديد بخلاف بيع الفضولي فانه ممنوع في الجديد اذ لم يصادف ملك الباءع وان باع الراهن الرهن بطل في الجديد وان كان ملكا له لانه ادخل الحجر علي نفسه بخلاف-	568	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2219	true	-2182502353495328941	0	270	0	1434	1600	300	الدية قولان مرتبان علي قولي الغرم في السرقة واولي بالوجوب لانها ثبتت ضمنا للقتل وسبب قطع السارق مميز عن وجوب الضمان ولذلك يضمن في الحرز ولا يقطع ما لم يخرج المال وان اوجبنا القود المحض ففي الدية قولان مرتبان علي ايجاب احد الامرين واولي بالايجاب لانها وجبت بالعفو دون القتل وان اقر او قامت عليه البينة بدين معاملة لم ياذن فيها السيد لم يتعلق الا بذمته وان اقر بجناية خطا او اتلاف مال لم يتعلق برقبته الا بالبينة او تصديق المالك فان ثبت ذلك فداه المالك باقل الامرين علي الاصح فان فضل شء تعلق بذمته علي الاصح وان كذبه السيد ففي تعلق الارش بذمته طريقان احداهما وعليها الجمهوريت-علق وجها واحدا والثانية فيه الوجهان---------- فصل في اقرار السفيه 4390 وينفذ اقراره باسباب العقوبات ولا ينفذ بما يستبد به من المعاملات فان اشتري شيءا وسلمه الباءع اليه فاتلفه وقامت اليبنة بذلك لم يطالب ببدله في الحال ولا بعد الاطلاق وان ثبت عليه اتلاف من غير معاملة وجب الضمان وان اقر به فقولان وان ادعي عليه باتلاف فان نفذنا اقراره سمعت الدعوي وعرضت اليمين فان حلف انقطع الخصام وان نكل عرضت اليمين علي المدعي فان حلف استحق وان ابطلنا اقراره لم تسمع الدعوي الا اذا جعلنا يمين الرد كبينة تقام وان اقرت الرشيدة او السفيهة بالنكاح نفذ علي المذهب ولو اقر به سفيه فينبغي الا ينفذ لعجزه عن الانشاء ولتعلق الحقوق المالية به---------- فصل في اقرار المفلس 4391 ويصح اقراره بالعقوبات وان باع ما تعلق به الحجر ففي وقوفه علي الاطلاق قولان في الجديد بخلاف بيع الفضولي فانه ممنوع في الجديد اذ لم يصادف ملك الباءع وان باع الراهن الرهن بطل في الجديد وان كان ملكا له لانه ادخل الحجر علي نفسه بخلاف	2219	-5402103097364460918	1419	2797.0	1152	1455	97.52577209472656	264	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0569	false	5596156127675178329	0	30	0	167	1561	300	المفلس وان اقر بعين تعلق بها الحجر فان وقفنا البيع فالاقرار اولي وان رددنا البيع فالاصح وقف الاقرار ولو عامل بعد الحجر فلا مضاربة بدين المعاملة اتفاقا وان اقر بمعاملة	569	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2219	true	-2182502353495328941	270	300	1434	1600	1600	300	المفلس وان اقر بعين تعلق بها الحجر فان وقفنا البيع فالاقرار اولي وان رددنا البيع فالاصح وقف الاقرار ولو عامل بعد الحجر فلا مضاربة بدين المعاملة اتفاقا وان اقر بمعاملة-	2219	-5402103097364460918	166	327.0	137	167	99.40119934082031	29	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0569	false	5596156127675178329	30	300	167	1561	1561	300	سابقة علي الحجر فقولان وان ثبت عليه اتلاف بعد الحجر ببينة او اتفاق منه ومن الغرماء فلا مضاربة علي المذهب وفيه وجه وان اقر بذلك فان لم تثبت المضاربة عند قيام البينة فهاهنا اولي وان اثبتناها ثم فهاهنا قولان مرتبان علي قولي اقرار السفية بالاتلاف واقرار المفلس اولي بالنفوذ لان السفه خبل في العقل فاشبه الصبا بخلاف الافلاس وان اقر باتلاف سابق علي الحجر فقولان وان اقر بسرقة انشاها بعد الحجر لم تثبت المضاربة الا اذا اثبتنا المضاربة عند ثبوت الاتلاف ففي نفوذ اقراره للمضاربة قولان مرتبان علي القولين في الاقرار بمطلق الاتلاف وصورة السرقة اولي بالنفوذ لبعد التهمة AUTO 1814 فصل في الاقرار بالمبهمات ا-----ذا ادعي بمجهول لم يسمع الا في الوصية وخالف القاضي في الوصية وان اقر بمجهول صح اجماعا ورجع اليه في البيان فان امتنع منه بعد الطلب فثلاثة اوجه احدها وعليه الجمهور انه يحبس الي البيان والثاني لا يحبس ويقال لخصمه ادع عليه بمعلوم فان اقر اخذ به وان انكر واصر علي الامتناع حلف خصمه وقضي له والثالث ان قال غصبت منه شيءا حبس ان امتنع من الرد والبيان وان اقر بدين فحكمه ما ذكرناه في الوجه الثاني ومن اسلم علي عشر نسوة وامتنع من اختيار اربع حبس اتفاقا لقدرته علي انشاء الاختيار بخلاف معرفة قدر المقر به فانه قد يجهله AUTO 1815 فصل فيما يقبل في تفسير الشء -----اذا قال له علي شء قبل في تفسيره اقل ما يتمول وان فسره بسمسمة او حبة حنطة قبل علي النص لانها شء يحرم اخذه ويجب رده وابعد من قال لا يقبل وان ادعي بها لم تسمع عند القاضي وقطع الامام بالسماع اذ لا يمتنع طلب ما يحرم اخذه ويجب رده وان فسر بتمرة او زبيبة فان كان-	569	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2220	true	610276612778560118	0	267	0	1383	1555	300	سابقة علي الحجر فقولان وان ثبت عليه اتلاف بعد الحجر ببينة او اتفاق منه ومن الغرماء فلا مضاربة علي المذهب وفيه وجه وان اقر بذلك فان لم تثبت المضاربة عند قيام البينة فهاهنا اولي وان اثبتناها ثم فهاهنا قولان مرتبان علي قولي اقرار السفيه بالاتلاف واقرار المفلس اولي بالنفوذ لان السفه خبل في العقل فاشبه الصبا بخلاف الافلاس وان اقر باتلاف سابق علي الحجر فقولان وان اقر بسرقة انشاها بعد الحجر لم تثبت المضاربة الا اذا اثبتنا المضاربة عند ثبوت الاتلاف ففي نفوذ اقراره للمضاربة قولان مرتبان علي القولين في الاقرار بمطلق الاتلاف وصورة السرقة اولي بالنفوذ لبعد التهمة---------- فصل في الاقرار بالمبه-ات 4392 اذا ادعي بمجهول لم يسمع الا في الوصية وخالف القاضي في الوصية وان اقر بمجهول صح اجماعا ورجع اليه في البيان فان امتنع منه بعد الطلب فثلاثة اوجه احدها وعليه الجمهور-انه يحبس الي البيان والثاني لا يحبس ويقال لخصمه ادع عليه بمعلوم فان اقر اخذ به وان انكر واصر علي الامتناع حلف خصمه وقضي له والثالث ان قال غصبت منه شيءا حبس ان امتنع من الرد والبيان وان اقر بدين فحكمه ما ذكرناه في الوجه الثاني ومن اسلم علي عشر نسوة وامتنع من اختيار اربع حبس اتفاقا لقدرته علي انشاء الاختيار بخلاف معرفة قدر المقر به فانه قد يجهله فص----------ل فيما يقبل في تفسير الشء 4393 اذا قال له علي شء قبل في تفسيره اقل ما يتمول فان فسره بسمسمة او حبة حنطة قبل علي النص لانها شء يحرم اخذه ويجب رده وابعد من قال لا يقبل وان ادعي بها لم تسمع عند القاضي وقطع الامام بالسماع اذ لا يمتنع طلب ما يحرم اخذه ويجب رده وان فسر بتمرة او زبيبة فان كان	2220	-5402103097364460918	1367	2690.0	1103	1405	97.29537200927734	258	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0570	false	1598067956679574007	0	33	0	173	1563	300	في موضع يعزان فيه قبل وان لم يعزا كالتمرة بالبصرة فان لم يقبل التفسير بالسمسمة ففي التمرة والزبيبة تردد وقطع الامام بالقبول وان فسر بما لا يتمول جنسه فان لم يتعلق به اختصاص	570	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2220	true	610276612778560118	267	300	1383	1555	1555	300	في موضع يعزان فيه قبل وان لم يعزا كالتمرة بالبصرة فان لم نقبل التفسير بالسمسمة ففي التمرة والزبيبة تردد وقطع الامام بالقبول وان فسر بما لا يتمول جنسه فان لم يتعلق به اختصاص-	2220	-5402103097364460918	171	336.0	139	173	98.84393310546875	31	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0570	false	1598067956679574007	33	300	173	1563	1563	300	كالخنزير والخمرة غير المحترمة-لم يقبل لان قوله علي التزام ولا حق في الخنزير والخمرة المراقة لاحد وان تعلق به الاختصاص كخمر الخل وكلب الصيد والجلد القابل للدبغ قبل علي اقيس الوجهين والاظهر ان الكلب القابل للتعليم كالجلد القابل للدباغ ويجوز ان يفارقه بانه لا يصير الي المالية بخلاف الجلد وفي التفسير بالخمرة المحترمة شء من جهة ان من اظهر الخمر وزعم انها خمر خل فقد ذهب طواءف الي انها تراق ولا يقبل قوله وانما لا يتعرض باتفاق المحققين لما لا يظهر ولو اطلعنا عليها مع مخاءل شاهدة بالاحترام لم ن-عرض لها علي المذهب ولو ابرزها ظهر التسارع الي اراقتها وان فسر برد سلام او حق عيادة لم يقبل عند الاصحاب لبعده عن فهم اهل الخطاب AUTO 1816 فصل فيما يقبل في تفسير غصب الشء ق-----ال الشافعي اذا قال غصبته علي شء ثم فسر بخمر او خنزير قبلته وارقت الخمر وقتلت الخنزير ولم يخالفه احد من الاصحاب وقالوا لو قال له عندي شء فهو كقوله غصبته علي شء وخالفهم ابو محمد والامام لان اللام ظاهرة في الملك وان فسر الغصب بما يتعلق به الاختصاص ولا يتمول وجب القطع بالقبول AUTO 1817 فرع للقاضي -----اذا كان بيد المضطر ميتة لم يكن اولي بها من مضطر اخر اذ اليد لا تثبت علي الميتة والوجه خلاف ما قال اذ الميتة بالنسبة الي المضطر كالمباح بالنسبة الي المختار AUTO 1818 فصل في تكذيب المقر في التفسير -----اذا اقر بمبهم ثم فسره بما يقبل فاكذبه المقر له وقال ادعي عليك عشرة مثلا-وانك اردتها بالاقرار ثم فسرته بدرهم سمعت الدعوي وحلف المقر علي نفي الزيادة وانه لم يردها بالاقرار وان ادعي بالارادة لا غير او ادعي علي انسان باقرار فالاصح انها لا تسمع وان-	570	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2221	true	-3975355034406773812	0	263	0	1371	1556	300	كالخنزير والخمرة غير المحترمة لم يقبل لان قوله علي التزام ولا حق في الخنزير والخمرة المراقة لاحد وان تعلق به الاختصاص كخمر الخل وكلب الصيد والجلد القابل للدبغ قبل علي اقيس الوجهين والاظهر ان الكلب القابل للتعليم كالجلد القابل للدباغ ويجوز ان يفارقه بانه لا يصير الي المالية بخلاف الجلد وفي التفسير بالخمرة المحترمة شء من جهة ان من اظهر الخمر وزعم انها خمر خل فقد ذهب طواءف الي انها تراق ولا يقبل قوله وانما لا نتعرض باتفاق المحققين لما تطهر ف---لو اطلعنا عليها مع مخايل شاهدة بالاحترام لم نتعرض لها علي المذهب ولو ابرزها ظهر التسارع الي اراقتها وان فسر برد سلام او حق عيادة لم يقبل عند الاصحاب لبعده عن فهم اهل الخطاب فص----------ل فيما يقبل في تفسير غصب الشء 4394 قال الشافعي اذا قال غصبته علي شء ثم فسر بخمر او خنزير قبلته وارقت الخمر وقتلت الخنزير ولم يخالفه احد من الاصحاب وقالوا لو قال له عندي شء فهو كقوله غصبته علي شء وخالفهم ابو-محمد والامام لان اللام ظاهرة في الملك وان فسر الغصب بما يتعلق به الاختصاص ولا يتمول وجب القطع بالقبول---------- فرع للقاضي 4395 اذا كان بيد المضطر ميتة لم يكن اولي بها من مضطر اخر اذ اليد لا تثبت علي الميتة والوجه خلاف ما قال اذ الميتة بالنسبة للم----ضطر كالمباح بالنسبة الي المختار فصل ----------في تكذيب المقر في التفسير 4396 اذا اقر بمبهم ثم فسره بما يقبل فاكذبه المقر له وقال ادعي عليك عشرة مثلا وانك اردتها بالاقرار ثم فسرته بدرهم سمعت الدعوي وحلف المقر علي نفي الزيادة وانه لم يردها بالاقرار وان ادعي بالارادة لا غير او ادعي علي انسان باقرار فالاصح انها لا تسمع وان	2221	-5402103097364460918	1335	2599.0	1080	1409	94.748046875	248	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0571	false	5840267272781362455	0	42	0	206	1447	300	قال المقر اردت العشرة بالاقرار ولا تلزمني الزيادة او قال العشرة لك ولم ارد بالاقرار الا الدرهم لزمته العشرة ولا تحليف AUTO 1819 فصل فيما يقبل في تفسير المال----- اذا قال له علي مال او له عندي مال ثم فسره بما لا	571	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2221	true	-3975355034406773812	263	300	1371	1556	1556	300	قال المقر اردت العشرة بالاقرار ولا تلزمني الزيادة او قال العشرة لك ولم ارد بالاقرار الا الدرهم لزمته العشرة ولا تحليف---------- فصل فيما يقبل في تفسير المال 4397 اذا قال له علي ---------------مال ثم فسره بما لا-	2221	-5402103097364460918	180	335.5	145	211	85.30805969238281	33	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0571	false	5840267272781362455	42	300	206	1447	1447	300	يتمول جنسه كالخمرة المحترمة او بما لا يتمول لقلته كالخردلة لم يقبل وفي التمرة والزبيبة حيث تكثران تردد والظاهر القبول وتردد ابو محمد في المستولدة ومال الي انها مال وان فسر باقل ما يتمول قبل وضابط اقل ما يتمول كل ما يظهر اثره وان قلفي جلب نفع او دفع ضرار وان قال له علي مال عظيم او كثير لزمه اقل ما يتمول علي المذهب وابعد من قال لابد- من زيادة وان قلت ومن قال لا-بد من التفسير بما يزيد ولو بعظم الجرم والذات وكلاهما لا يصح اذ العظيم والكثير قد يراد بهما الحلال قال الشافعي اصل ما ابني عليه الاقرار اتباع اليقين واطراح الشك والغلبة اذ الاصل براءة الذمة ولو قال له علي اكثر من مال فلان قبل فيه اقل ما يتمول لان الكثير ينطلق علي الحلال وعلي الدين الذي لا يتعرض للهلاك وان قال له علي اكثر من الدراهم التي بيد فلان فكانت ثلاثة واعترف انه عرف عددها لزمه ثلاثة علي المشهور وقول الجمهور وقبل منه ابو محمد اقل من ذلك اذ يجوز ان يقال درهم خير من دراهم واكثر بركة وان كان في يده عشرة فقال ظننتها ثلاثة او عرفت انها عشرة ونسيت عند الاقرار فان حلف علي ذلك لزمه ثلاثة علي المشهور وان قال له علي مثل ما في يد فلان لزمه مثل ما في يده لتعذر الحمل علي المرتبة والفضل وان قال له علي اكثر مما في يد فلان من الدراهم عددا ثم فسر بجوز يزيد عدده علي تلك الدراهم قبل لان التفضيل وقع في العدد دون الجنس وان شهد اثنان علي رجل بمال فقال له علي اكثر مما شهدا به لزمه اقل ما-	571	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2222	true	2660120959930915989	0	260	0	1243	1450	300	يتمول جنسه كالخمرة المحترمة ام بما لا يتمول لقلته كالخردلة لم يقبل وفي التمرة والزبيبة حيث تكثران تردد والظاهر القبول وتردد ابو محمد في المستولدة ومال الي انها مال وان فسر باقل ما يتمول قبل وضابط اقل ما يتمول كل ما يظهر اثره وان قلفي جلب نفع او دفع ضرار وان قال له علي مال عظيم او كثير لزمه اقل ما يتمول علي المذهب وابعد من قال لا بد من زيادة وان قلت ومن قال لا بد من التفسير بما يزيد ولو بعظم الجرم والذات وكلاهما لا يصح اذ العظيم والكثير قد يراد بهما الجلال قال الشافعي اصل ما ابني عليه الاقرار اتباع اليقين واطراح الشك والغلبة اذ الاصل براءة الذمة ولو قال له علي اكثر من مال فلان قبل فيه اقل ما يتمول لان الكثير ي-طلق علي الحلال وعلي الدين الذي لا يتعرض للهلاك وان قال له علي اكثر من الدراهم التي بيد فلان فكانت ثلاثة واعترف انه عرف عددها لزمه ثلاثة علي المشهور وقول الجمهور وقبل منه ابو محمد اقل من ذلك اذ يجوز ان يقال درهم خير من دراهم واكثر بركة وان كان في يده عشرة فقال ظننتها ثلاثة او عرفت انها عشرة ونسيت عند الاقرار فان حلف علي ذلك لزمه ثلاثة علي المشهور وان قال له علي مثل ما في يد فلان لزمه مثل ما في يده لتعدد الحمل علي المرتبة والفضل وان قال له علي اكثر مما في يد فلان من الدراهم عددا ثم فسر بجنس يزيد عدده علي تلك الدراهم قبل لان التفضيل وقع في العدد دون الجنس وان شهد اثنان علي رجل بمال فقال له علي اكثر مما شهدا به لزمه اقل ما	2222	-5402103097364460918	1232	2442.0	975	1244	99.03536987304688	254	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0572	false	5628032899487031564	0	41	0	213	1546	300	يتمول لاحتمال ان يريد انهما شهدا بزور وان قليل الحلال اكثر من كثير الحرام فان حكم بشهادتهما فقال له علي اكثر مما حكم به الحاكم فوجهان AUTO 1820 فصل في تمييز الاعداد وعطف المعلوم علي المجهول----- اذا اقر بعدد مبهم وعطف	572	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2222	true	2660120959930915989	260	300	1243	1450	1450	300	يتمول لاحتمال ان يريد انهما شهدا بزور وان قليل الحلال اكثر من كثير الحرام فان حكم بشهادتهما فقال له علي اكثر مما حكم به الحاكم فوجهان---------- فصل في تمييز الاعداد وعطف المعلوم علي المجهول 4398 اذا اقر بعدد مبهم وعطف-	2222	-5402103097364460918	202	382.5	164	218	92.66055297851562	37	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0572	false	5628032899487031564	41	300	213	1546	1546	300	عليه معينا لزمه المعين واخذ بتفسير المبهم سواء كان المعين مكيلا او موزونا او غير ذلك وان اقر بعدد مبهم ثم جاء بعده بمفسر فان خلا العدد عن العطف كان المبهم من جنس المفسر بخلاف العطف علي المبهم فان المعطوف انما ذكر ليثبت والمفسر انما ذكر ليبين وان اشتمل العدد علي حرف عاطف فالجميع من جنس المفسر خلافا للاصطخري فاذا قال الف ودرهم او الف وثوب او الف وقفيز حنطة لزمه ما عين ورجع في الالف اليه وان قال عشرون درهما او خمسة عشر درهما او م-ءة درهم او الف درهم فالكل دراهم وان قال خمسة وعشرون درهما او م-ءة وخمسة وعشرون درهما او الف وثلاثة دراهم فالكل دراهم وقال الاصطخري يلزمه العدد الاخير دراهم ويرجع فيما قبله الي تفسيره وان قال درهم ونصف فالاكثرون علي انه نصف درهم وقيل انه مبهم AUTO 1821 فصل في الاستثناء----- يصح الاستثناء في كل معدود بشرط ان يتصل ولا يستغرق سواء ساوي المستثني منه او نقص عنه او زاد فاذا قال له علي عشرة الا تسعة لزمه درهم وان اقر بشء ثم كرر الاستثناءات بعده فان عطف بعضها علي بعض فحكمها واحد وان لم يعطف كان الاستءناء من الاثبات نفيا ومن النفي اثباتا فاذا قال له علي عشرة الا خمسة وار---------بعة او عشرة الا خمسة والا اربعة لزمه درهم وان قال عشرة الا تسعة الا ثمانية وكذلك الي اخر العدد لزمه خمسة وطريقه ان تجمع اعداد الاستثناءات المثبتة بيمينك والنافية بيسارك ثم تسقط النفي من الاثبات وتوجب ما بقي بعد الاسقاط والاثبات مما- ذكرته ثلاثون والنفي خمسة وعشرون فتسقطها من الثلاثين فيبقي خمسة وان اردت تمييز النفي عن الاثبات فانظر الي العدد-	572	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2223	true	946215099386698423	0	260	0	1341	1534	300	عليه معينا لزمه المعين واخذ بتفسير المبهم سواء كان المعين مكيلا او موزونا او غير ذلك وان اقر بعدد مبهم ثم جاء بعده بمفسر فان خلا العدد عن العطف كان المبهم من جنس المفسر بخلاف العطف علي المبهم فان المعطوف انما ذكر ليثبت والمفسر انما ذكر ليبين وان اشتمل العدد علي حرف عاطف فالجميع من جنس المفسر خلافا للاصطخري فاذا قال الف ودرهم او الف وثوب او الف وقفيز حنطة لزمه ما عين ورجع في الالف اليه وان قال عشرون درهما او خمسة عشر درهما او ماءة درهم او الف درهم فالكل دراهم وان قال خمسة وعشرون درهما او ماءة وخمسة وعشرون درهما او الف وثلاثة دراهم فالكل دراهم وقال الاصطخري يلزمه العدد الاخير دراهم ويرجع فيما قبله الي تفسيره وان قال درهم ونصف فالاكثرون علي انه نصف درهم وقيل انه مبهم---------- فصل في الاستثناء 4399 يصح الاستثناء في كل معدود بشرط ان يتصل ولا يستغرق سواء ساوي المستثني منه او نقص عنه او زاد فاذا قال له علي عشرة الا تسعة لزمه درهم وان اقر بشء ثم كرر الاستثناءات بعده فان عطف بعضها علي بعض فحكمها واحد وان لم يعطف كان الاستثناء من الاثبات نفيا ومن النفي اثباتا فاذا قال له علي عشرة الا خمسة وخمسة الا اربعة او عشرة الا خمسة والا اربعة لزمه درهم وان قال عشرة الا تسعة الا ثمانية وكذلك الي اخر العدد لزمه خمسة وطريقه ان تجمع اعداد الاستثناءات المثبتة بيمينك والنافية بيسارك ثم تسقط النفي من الاثبات وتوجب ما بقي بعد الاسقاط والاثبات فيما ذكرته ثلاثون والنفي خمسة وعشرون فنسقطها من الثلاثين فتبقي خمسة وان اردت تمييز النفي عن الاثبات فانظر الي العدد	2223	-5402103097364460918	1315	2588.5	1059	1351	97.3353042602539	249	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0573	false	-1519073577195051130	0	41	0	197	1549	300	الاول فان كان شفعا فالاوتار نفي وان كان وترا فالاشفاع اثبات وان قال ليس له علي شء الا درهما لزمه درهم وان قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء عند الاكثرين ويلزمه خمسة عند بعض القياسين وان قال	573	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2223	true	946215099386698423	260	300	1341	1534	1534	300	الاول فان كان شفعا فالاوتار نفي وان كان وترا فالاشفاع اثبات وان قال ليس ---علي شء الا درهما لزمه درهم وان قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء عند الاكثرين ويلزمه خمسة عند بعض القياسين وان قال-	2223	-5402103097364460918	193	375.0	154	197	97.96954345703125	38	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0573	false	-1519073577195051130	41	300	197	1549	1549	300	عشرة الا عشرة بطل الاستثناء ولزمت العشرة وان قال عشرة الا عشرة الا ثلاثة فهل يبطل الاستثناءان ويلزمه عشرة او يصحان ويلزمه ثلاثة او يختص البطلان بالاول فيلزمه سبعة فيه ثلاثة اوجه تجري في نظاءره وان وقع العطف في المستثني او المستثني منه فهل يجمع او يبقي علي تفريقه فيه وجهان فاذا قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ففي صحة الاستثناء الوجهان ان جمعنا صح والا فلا ولو قال ثلاثة الا واحدا وواحدا وواحدا او الا اثنين وواحدا فان جمعنا بطل الاستثناء وان لم نجمع بطل اخر المعطوفات وان قال ثلاثة الا واحدا واثنين فان جمعنا وجبت الثلاثة وان فرقنا وجب درهمان وان قال عشرة الا خمسة والا خمسة فان جمعنا لزمه عشرة وان فرقنا لزمه خمسة AUTO 1822 فصل في الاستثناء من غير الجنس----- يصح الاستثناء من غير الجنس في المكيل والموزون وغيرهما ويجوز استثناء المعلوم من المجهول والمجهول من المجهول ومن المعلوم فان قال له علي حمار الا دينارا ثم فسر الحمار بما يزيد علي الدينار قبل وان فسره بما يساويه او يزيد لزمه الدينار لاستغراق استثناءه وقيل لا يلزمه الدينار ويءخذ بالبيان وان قال له علي م-ءة دينار الا حمارا ثم فسر الحمار بما ينقص عن الم-ءة قبل وفيما نقص او ساوي الوجهان وظاهر النص يشهد للوجه البعيد وان قال له علي حمار الا ثوبا ثم فسرهما بما لا يستغرق قبل وفي المستغرق الوجهان وان اتفق اللفظان فقال له علي مال الا مالا او شء الا شيءا ففي صحة الاستثناء وجهان ذكرهما القاضي ولا وجه للخلاف اذ لا يلزمه الزيادة علي اقل ما ينطلق عليه الاسم AUTO 1823 فصل في الاقرار بالظرف والمظروف اذا------	573	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2224	true	-2419204379622455839	0	256	0	1344	1544	300	عشرة الا عشرة بطل الاستثناء ولزمت العشرة وان قال عشرة الا عشرة الا ثلاثة فهل يبطل الاستثناءان ويلزمه عشرة او يصحان ويلزمه ثلاثة او يختص البطلان بالاول فيلزمه سبعة فيه ثلاثة اوجه تجري في نظاءره وان وقع العطف في المستثني او المستثني منه فهل يجمع او يبقي علي تفريقه فيه وجهان فاذا قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ففي صحة الاستثناء الوجهان ان جمعنا صح والا فلا ولو قال ثلاثة الا واحدا وواحدا وواحدا او الا اثنين وواحدا فان جمعنا بطل الاستثناء وان لم نجمع بطل اخر المعطوفات وان قال ثلاثة الا واحدا واثنين فان جمعنا وجبت الثلاثة وان فرقنا وجب درهمان وان قال عشرة الا خمسة والا خمسة فان جمعنا لزمه عشرة وان فرقنا لزمه خمسة---------- فصل في الاستثناء من غير-الجنس 4400 يصح الاستثناء من غير الجنس في المكيل والموزون وغيرهما ويجوز استثناء المعلوم من المجهول والمجهول من المجهول ومن المعلوم فان قال له علي حمار الا دينارا ثم فسر الحمار بما يزيد علي الدينار قبل وان فسره بما يساويه او يزيد لزمه الدينار لاستغراق استثناءه وقيل لا يلزمه الدينار ويءخذ بالبيان وان قال له علي ماءة دينار الا حمارا ثم فسر الحمار بما ينقص عن الماءة قبل وفيما زاد او ساوي الوجهان وظاهر النص يشهد للوجه البعيد وان قال له علي حمار الا ثوبا ثم فسرهما بما لا يستغرق قبل وفي المستغرق الوجهان وان اتفق اللفظان فقال له علي مال الا مالا او شء الا شيءا ففي صحة الاستثناء وجهان ذكرهما القاضي ولا وجه للخلاف اذ لا يلزمه الزيادة علي اقل ما ينطلق عليه الاسم---------- فصل في الاقرار بالظرف والمظروف 4401 اذا	2224	-5402103097364460918	1325	2600.0	1072	1365	97.06959533691406	247	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0574	false	966183427542867709	0	43	0	200	1509	300	اقر بظرف او مظروف لم يكن اقراره باحدهما اقرارا بالاخر فاذا قال علي تمر في جراب او فص في خاتم او سمن في بستوقة او دابه في اصطبل لم تلزمه الظروف وان قال عمامة علي عبد او سرج او اكاف-علي فرس لزمه العمامة	574	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2224	true	-2419204379622455839	256	300	1344	1544	1544	300	اقر بظرف او مظروف لم يكن اقراره باحدهما اقرارا بالاخر فاذا قال علي تمر في جراب او فص في خاتم او سمن في بستوقة او دابة في اصطبل لم تلزمه الظروف وان قال عمامة علي عبد او سرج او اكاف علي فرس لزمه العمامة-	2224	-5402103097364460918	198	385.0	156	201	98.50746154785156	42	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0574	false	966183427542867709	43	296	200	1492	1509	300	والسرج والاكاف دون الدابة والعبد ولو قال دابة عليها سرج او اكاف او عبد عليه عمامة او قميص او شء من اللباس لم يلزمه الا الدابة والعبد وقال في التلخيص يلزمه لباس العبد لاجل يده فعده بعضهم وجها وغلطه الاكثرون لان العبد ولباسه في يد المقر وان اقر بخاتم فيه فص لزمه فصه علي اظهر الوجهين لدخوله تحت اسمه ومخالفته للخاتم كمخالفة السقف للدار وان اشار الي الفص فقد قطع الامام بلزوم الفص وان اقر بحمل في بطن امة او حيوان لزمه الحمل دون الام وان قال علي جارية في بطنها حمل ففي لزوم الحمل وجهان وان قال له هذه الجارية ثم زعم انه ارادها دون حملها فوجهان وان قال له هذه الجارية الا حملها لم يلزمه الحمل علي ظاهر المذهب وان اقر بشجرة لزمته بعروقها واغصانها وفي طلعها وجهان وتدخل الاشجار في اسم البستان والضابط ان ما يدخل تحت الاسم فهو لازم وما يتصل ولا يدخل في الاسم فان لم يندرج في البيع لم يدخل في الاقرار وان اندرج فيه كالحمل والطلع-فوجهان AUTO 1824 فصل في الاستثناء من المعينات----- الاستثناء من المعين باطل علي الاصح وقال في التلخيص الاصح صحته فاذا قال له هذه الدراهم الا هذا بطل الاستثناء علي الاصح ولو قال له هذا وهذا الا هذا فلا خلاف في البطلان ولو قال هذا الخاتم لفلان وفصه لي او هذه الدار لفلان وهذا البيت منها لي او هءلاء العبيد لفلان وهذا لي فهذا عند صاحب التلخيص كالاستثناء من الاعيان وان قال له هءلاء العبيد الا واحدا اخذ بالبيان فان ماتوا الا واحدا فزعم انه المستثني فالمذهب ان القول قوله مع يمينه	574	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2225	true	-207565554701312766	0	253	0	1288	1489	300	والسرج والاكاف دون الدابة والعبد ولو قال دابة عليها سرج او اكاف او عبد عليه عمامة او قميص او شء من اللباس لم يلزمه الا الدابة والعبد وقال في التلخيص يلزمه لباس العبد لاجل يده فعده بعضهم وجها وغلطه الاكثرون لان العبد ولباسه في يد المقر وان اقر بخاتم فيه فص لزمه فصه علي اظهر الوجهين لدخوله تحت اسمه ومخالفته للخاتم كمخالفة السقف للدار وان اشار الي الفص فقد قطع الامام بلزوم الفص وان اقر بحمل في بطن امة او حيوان لزمه الحمل دون الام وان قال علي جارية في بطنها حمل ففي لزوم الحمل وجهان وان قال له هذه الجارية ثم زعم انه ارادها دون حملها فوجهان وان قال له هذه الجارية الا حملها لم يلزمه الحمل علي ظاهر المذهب وان اقر بشجرة لزمته بعروقها واغصانها وفي طلعها وجهان وتدخل الاشجار في اسم البستان والضابط ان ما يدخل تحت الاسم فهو لازم وما يتصل ولا يدخل في الاسم فان لم يندرج في البيع لم يدخل في الاقرار وان اندرج فيه كالحمل والطلع فوجهان---------- فصل في الاستثناء من المعينات 4402 الاستثناء من المعين باطل علي الاصح وقال في التلخيص الاصح صحته فاذا قال له هذه الدراهم الا هذا بطل الاستثناء علي الاصح ولو قال له هذا وهذا الا هذا فلا خلاف في البطلان ولو قال هذا الخاتم لفلان وفصه لي او هذه الدار لفلان وهذا البيت منها لي او هءلاء العبيد لفلان وهذا لي فهذا عند صاحب التلخيص كالاستثناء من الاعيان وان قال له هءلاء العبيد الا واحدا اخذ بالبيان فان ماتوا الا واحدا فزعم انه المستثني فالمذهب ان القول قوله مع يمينه	2225	-5402103097364460918	1282	2542.5	1031	1298	98.767333984375	251	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0575	false	-5454928403817911911	0	44	0	189	1479	300	قال له علي الف في هذا الكيس فلم يكن فيه شء لزمه الف وان نقص ما فيه عن الف ففي وجوب الاكمال وجهان وان قال له علي الالف الذي في هذا الكيس فنقص عن الالف لم يجب الاكمال الا علي وجه مزيف وان لم	575	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2225	true	-207565554701312766	256	300	1301	1489	1489	300	قال له علي الف في هذا الكيس فلم يكن فيه شء لزمه الف وان نقص ما فيه عن الف ففي وجوب الاكمال وجهان وان قال له علي الالف الذي في هذا الكيس فنقص عن الالف لم يجب الاكمال الا علي وجه مزيف وان لم-	2225	-5402103097364460918	188	371.0	145	189	99.47090148925781	43	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0575	false	-5454928403817911911	44	300	189	1479	1479	300	يكن فيه شء ففي وجوب الالف قولان AUTO 1826 فصل فيما يقبل من التفسير لكذا وكذا----- اذا قال له علي كذا او كذا كذا فهو كقوله علي شء وان قال كذا وكذا لزمه شيءان وان قال كذا درهما او كذا كذا درهما لزمه --درهم وان قال كذا وكذا درهم بالرفع لزمه درهم اتفاقا وان نصب الدرهم ففيه لاختلاف النصطريقان اظهرهما انه يلزمه درهمان والثانية ثلاثة اقوال احدها درهم والثاني درهم وشء والثالث درهمان وقال ابو حنيفة ان قال كذا درهما لزمه عشرون لانه اول اسم مفرد ينتصب بعده الدرهم وان قال كذا كذا درهما لزمه احد عشر لانها اول اسم مركب ينتصب بعده الدرهم وان قال كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرون لانه اول عدد يعطف عليه وينتصب بعده الدرهم وقال ابو اسحاق يءخذ الجاهل بما ذكره الشافعي والعالم بالعربية بما قاله ابو حنيفة وهذا لا يصح لان اللغة لا تقتضي تنزيل التمييز علي المبهم ولان البصير بالعربية قد يخطء ولا نعرف خلافا انه لو قال له علي كذا درهم صحيح فلا تلزمه م-ءة وان كانت اول عدد ينخفض بعده الدرهم AUTO 1827 فصل في الجواب ببلي ونعم----- اذا قال اليس لي عليك الف فاجاب بنعم لم يلزمه وان اجاب ببلي لزمه خلافا لابي محمد والامام فانهما جعلاه مقرا في الصورتين وعللا بان اللفظين قد يستعملان في التصديق وان كان علي خلاف الافصح والاقرار محمول علي ما تبتدره الافهام دون دقاءق اللغة قال اصحابنا اذا قال لي عليك الف فقال نعم لزمه ولو قال بعتك عبدي بالف فقال نعم لم يصح القبول لانه انشاء لا يدخله صدق ولا كذب و نعم وعد او تصديق يدخلهما الصدق-	575	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2226	true	4561525621809893611	0	253	0	1281	1498	300	يكن فيه شء ففي وجوب الالف قولان فص----------ل فيما يقبل من التفسير لكذا وكذا 4404 اذا قال له علي كذا او كذا كذا فهو كقوله علي شء وان قال كذا وكذا لزمه شيءان وان قال كذا درهما او كذا كذا درهما لزمه في رهم وان قال كذا وكذا درهم بالرفع لزمه درهم اتفاقا وان نصب الدرهم ففيه لاختلاف النصطريقان اظهرهما انه يلزمه درهمان والثانية ثلاثة اقوال-احدها درهم والثاني درهم وشء والثالث درهمان وقال ابو حنيفة ان قال كذا درهما لزمه عشرون لانه اول اسم مفرد ينتصب بعده الدرهم وان قال كذا كذا درهما لزمه احد عشر لانها اول اسم مركب ينتصب بعده الدرهم وان قال كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرون لانه اول عدد يعطف عليه وينتصب بعده الدرهم وقال ابو اسحاق يءخذ الجاهل بما ذكره الشافعي والعالم بالعربية بما قاله ابو حنيفة وهذا لا يصح لان اللغة لا تقتضي تنزيل التمييز علي المبهم ولان البصير بالعربية قد يخطء ولا نعرف خلافا انه لو قال له علي كذا درهم صحيح فلا يلزمه ماءة وان كانت اول عدد ينخفض بعده الدرهم فص----------ل في الجواب ببلي ونعم 4405 اذا قال اليس لي عليك الف فاجاب بنعم لم يلزمه وان اجاب ببلي لزمه خلافا لابي محمد والامام فانهما جعلاه مقرا في الصورتين وعللا بان اللفظين قد يستعملان في التصديق وان كان علي خلاف الافصح والاقرار محمول علي ما تبتدره الافهام دون دقاءق اللغة قال اصحابنا اذا قال لي عليك الف فقال نعم لزمه ولو قال بعتك عبدي بالف فقال نعم لم يصح القبول لانه انشاء لا يدخله صدق ولا كذب و-نعم وعد او تصديق يدخله-ا الصدق	2226	-5402103097364460918	1261	2464.5	1012	1304	96.70245361328125	243	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0576	false	5846118612338228431	0	48	0	223	1556	300	والكذب ولو قال الدلال للمالك او للولي بعت متاعك من فلان او زوجت ابنتك منه فقال نعم او قال بعت او زوجت لم يصح الايجاب ولو قال بعته من هذا فقال بعته لم يصح الايجاب AUTO 1828 فصل في اقرار المريض والوارث----- من اقر في صحته وفي مرض	576	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2226	true	4561525621809893611	253	300	1281	1498	1498	300	والكذب ولو قال الدلال للمالك او للولي بعت متاعك من فلان او زوجت ابنتك منه فقال نعم او قال بعت او زوجت لم يصح الايجاب ولو قال بعته من هذا فقال بعته لم يصح الايجاب---------- فصل في اقرار المريض والوارث 4406 من اقر في صحته وفي مرض-	2226	-5402103097364460918	212	402.5	167	228	92.98245239257812	44	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0576	false	5846118612338228431	48	300	223	1556	1556	300	موته بديون لم يقدم اقرار الصحة علي اقرار المرض وان اقر المريض بدين وعين فلم يترك غيرها فان سبق الاقرار بالعين قدمت وان سبق الاقرار بالدين فهل يقدم الاقرار بالعين او يستويان فيه وجهان وان اقر في الصحة او المرض بدين ثم اقر عليه الوارث بدين اسنده الي الحياة فهل يقدم اقرار الميت او يستويان فيه وجهان يقربان من القولين في اقرار المفلس AUTO 1829 فرع -----اذا تعدي بحفر بءر فهلك بها حيوان بعد موته فلا خلاف في تعلق القيمة بالتركة وتقديمها علي الميراث فان لزمه دين في الحياة فهل يقدم علي هذه القيمة او يتساويان فيه وجهان وان مات وعليه دين فاقر الوارث بتردي الحيوان فهل يقدم دين الحياة او يتساويان فيه الوجهان وان مات ولا دين عليه فاقر الوارث عليه بدين نفذ وتعلق بالتركة فان اقر بدين اخر فهل يزدحمان او يقدم الاول فيه وجهان والاكثرون علي الازدحام ولو مات عن الف فادعي رجل انه اوصي له بثلث المال وادعي اخر ان- له عليه الفا فان بدا الوارث بتصديق الموصي له دفع اليه ثلث الالف وصرف الباقي في الدين واشاروا الي وجه انه يقدم الدين ماخوذ من الوجه في تزاحم الدينين المتعاقبين وهو متجه منقاس وان صدقهما معا قسم الالف بينهما ارباعا لانه ازدحم عليه الف وثلث فعاد الثلث ربعا بالقول وقياس الوجه الاخر سقوط الوصية واختاره الصيدلاني واستبعد القسمة بالارباع وقال لو ادعي رجل انه اوصي له بالثلث واخر انه اوصي له بالجميع فصدقهما الوارث لاقتسما الالف ارباعا فكيف يجعل الدين مع الوصية كالوصية مع الوصية وقد قدمه الله عليها AUTO 1830 فصل في اقرار المريض للوارث -----اذا اقر-	576	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2227	true	-2016894077525732535	0	250	0	1325	1607	300	موته بديون لم يقدم اقرار الصحة علي اقرار المرض وان اقر المريض بدين وعين فلم يترك غيرها فان سبق الاقرار بالعين قدمت وان سبق الاقرار بالدين فهل يقدم الاقرار بالعين او يستويان فيه وجهان وان اقر في الصحة او المرض يدين ثم اقر عليه الوارث بدين اسنده الي الحياة فهل يقدم اقرار الميت او يستويان فيه وجهان يقربان من القولين في اقرار المفلس---------- فرع 4407 اذا تعدي بحفر بءر فهلك بها حيوان بعد موته فلا خلاف في تعلق القيمة بالتركة وتقديمها علي الميراث فان لزمه دين في الحياة فهل يقدم علي هذه القيمة او يتساويان فيه وجهان وان مات وعليه دين فاقر الوارث بتردي الحيوان فهل يقدم دين الحياة او يتساويان فيه الوجهان وان مات ولا دين عليه فاقر الوارث عليه بدين نفذ وتعلق بالتركة فان اقر بدين اخر فهل يزدحمان او يقدم الاول فيه وجهان والاكثرون علي الازدحام ولو مات عن الف فادعي رجل انه اوصي له بثلث المال وادعي اخر انه له عليه الفا فان بدا الوارث بتصديق الموصي له دفع اليه ثلث الالف وصرف الباقي في الدين واشاروا الي وجه انه يقدم الدين ماخوذ من الوجه في تزاحم الدينين المتعاقبين وهو متجه منقاس وان صدقهما معا قسم الالف بينهما ارباعا لانه ازدحم عليه الف وثلث فعاد الثلث ربعا بالعول وقياس الوجه الاخر سقوط الوصية واختاره الصيدلاني واستبعد القسمة بالارباع وقال لو ادعي رجل انه اوصي له بالثلث واخر انه اوصي له بالجميع فصدقهما الوارث لاقتسما الالف ارباعا فكيف نجعل الدين مع الوصية كالوصية مع الوصية وقد قدمه الله عليها---------- فصل في اقرار المريض للوارث 4408 اذا اقر	2227	-5402103097364460918	1310	2574.0	1063	1345	97.39776611328125	242	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0577	false	291768479514816124	0	53	0	293	1560	300	لوارث في مرض الموت بدين فطريقان احداهما القطع بالقبول واشهرهما طرد قولين اصحهما القبول هذا فيمن يرث عند الموت والاقرار فان كان وارثا في احدي الحالين دون الاخري فبايهما يعتبر فيه قولان الجديد ان الاعتبار بحال الموت AUTO 1831 فرع اذا نفذنا الاقرار فاقر في المرض انه وهبه في الصحة هبة لازمة وانه	577	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2227	true	-2016894077525732535	250	300	1325	1607	1607	300	لوارث في مرض الموت بدين فطريقان احداهما القطع بالقبول واشهرهما طرد قولين-اصحهما القبول هذا فيمن يرث عند الموت والاقرار فان كان وارثا في احدي الحالين دون الاخري فبايهما نعتبر فيه قولان الجديد ان الاعتبار بحال الموت 4409--------- اذا نفذنا الاقرار فاقر في المرض انه وهبه في الصحة هبة لازمة وانه-	2227	-5402103097364460918	277	530.0	228	293	94.53924560546875	46	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0577	false	291768479514816124	53	300	293	1560	1560	300	اتلفها عليه في المرض ففي البطلان لعجزه عن الانشاء وجهان AUTO 1832 فصل في اقرار المريض بالاستيلاد -----اذا كان لامته ابن فقال هذا ولدي منها علقت به في ملكي وولدته في ملكي فالولد حر نسيب لا ولاء عليه وامه ام ولد تعتق من راس المال لان ايلاد المريض كايلاد الصحيح اذ لا يحسب عليه ما صرفه في اغراضه من الثلث وان قال هذا ولدي منها ففي ثبوت الاستيلاد وجهان وظاهر النص الثبوت وان قال هذا ولدي منها ولدته في ملكي فوجهان مرتبان واولي بالنفوذ وان كان عمر الولد سنة فقال هذا ولدي منها وملكي مستمر عليها من عشر سنين ثبت الاستيلاد AUTO 1833 فصل في الاقرار للحمل----- ويصح الاقرار للحمل اتفاقا ولو اقر لحمل نفذ ان اسنده الي سبب صحيح كالوصية والميراث وان اطلق فقولان اوجههما الصحة وظاهر النص البطلان وان اسنده الي جهة مستحيلة كمعاملة مع الجنين فهل يبطل او يخرج علي قولي تبعيض الاقرار اذا قال له علي الف من ثمن خمر فيه طريقان والفرق ان بيع الخمر معتاد بخلاف معاملة الاجنة فان صححنا الاقرار فانفصل ميتا فان كان عن وصية صرفت الي ورثة الموصي وان كان عن ارث صرف الي بقية الورثة فان وضعت حيا وميتا قدر الميت كانه لم يكن وان نفذنا الاقرار المطلق او المضاف الي جهة مستحيلة اخذ المقر بالبيان وفيه اشكال اذ لا طالب له الا السلطان ولو وضعته حيا لدون ستة اشهر من حين الاقرار صرف المال اليه علي ما تقتضيه الوصية او الميراث من التسوية او التفضيل بين الذكور والاناث فان كانا اثنين صرف اليهما ما يقتضيه التوريث-	577	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2228	true	-2378903351081573275	0	245	0	1258	1539	300	اتلفها عليه في المرض ففي البطلان لعجزه عن الافشاء وجهان فصل ----------في اقرار المريض بالاستيلاد 4410 اذا كان لامته ابن فقال هذا ولدي منها علقت به في ملكي وولدته في ملكي فالولد حر نسيب لا ولاء عليه وامه ام ولد تعتق من راس المال لان ايلاد المريض كايلاد الصحيح اذ لا يحسب عليه ما صرفه في اغراضه من الثلث وان قال هذا ولدي منها ففي ثبوت الاستيلاد وجهان وظاهر النص الثبوت وان قال هذا ولدي منها ولدته في ملكي فوجهان مرتبان واولي بالنفوذ وان كان عمر الولد سنة فقال هذا ولدي منها وملكي مستمر عليها من عشر سنين ثبت الاستيلاد---------- فصل في الاقرار للحمل 4411 ويصح الاقرار للحمل اتفاقا ولو اقر لحمل نفذ ان اسنده الي سبب صحيح كالوصية والميراث وان اطلق فقولان اوجههما الصحة وظاهر النص البطلان وان اسنده الي جهة مستحيلة كمعاملة مع الجنين فهل يبطل او يخرج علي قولي تبعيض الاقرار اذا قال له علي الف من ثمن خمر فيه طريقان والفرق ان بيع الخمر معتاد بخلاف معاملة الاجنة فان صححنا الاقرار فانفصل ميتا فان كان عن وصية صرفت الي ورثة الموصي وان كان عن ارث صرف الي بقية الورثة فان وضعت حيا وميتا قدر الميت كانه لم يكن وان نفذنا الاقرار المطلق او المضاف الي جهة مستحيلة اخذ المقر بالبيان وفيه اشكال اذ لا طالب له الا السلطان ولو وضعته حيا لدون ستة اشهر من حين الاقرار صرف المال اليه علي ما تقتضيه الوصية او الميراث من التسوية او التفضيل بين الذكور والاناث فان كانا اثنين صرف اليهما ما يقتضيه التوريث	2228	-5402103097364460918	1242	2453.0	1001	1278	97.18309783935547	239	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0578	false	9029216223303420181	0	55	0	281	1560	300	ودفع الباقي الي ساءر الوراث وان وضعته لاكثر من اربع سنين بطل الاقرار وصرف المال الي ورثة الموصي او المورث وان وضعته لما بين الاربع------ وستة الاشهر فان كانت فراشا بطل الاقرار وان لم تكن فراشا لم يبطل علي اظهر القولين AUTO 1834 فرع----- اذا فسر الاقرار المطلق بجهة الارث نزل الارث علي ما فسر	578	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2228	true	-2378903351081573275	245	300	1258	1539	1539	300	ودفع الباقي الي ساءر الوراث وان وضعته لاكثر من اربع سنين بطل الاقرار وصرف المال الي ورثة الموصي او المورث وان وضعته لما بين الاربع سنوات وستة الاشهر فان كانت فراشا بطل الاقرار وان لم تكن فراشا لم يبطل علي اظهر القولين---------- فرع 4412 اذا فسر الاقرار المطلق بجهة الارث نزل الارث علي ما فسر-	2228	-5402103097364460918	270	511.0	218	292	92.46575164794922	51	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0578	false	9029216223303420181	55	300	281	1560	1560	300	فان فضل شء رد علي الورثة وان كان قد اقر بان الجميع للحمل اذ لا معرفة له بذلك ولا تصح القسمة قبل الوضع فيحمل اقراره علي الاشاعة في جميع الميراث ولا يمتنع ان يطلب الورثة القسمة فينصب القاضي ناءبا عن الحمل وياخذ بالاسواء في حقوق بقية الورثة AUTO 1835 فصل فيمن اقر لواحد بعد واحد----- الحيلولة الفعلية موجبة للضمان وكذا القولية فيما لا يستدرك كالطلاق والعتاق وفيما يمكن تداركه بالتصادق قولان اقيسهما وجوب الضمان فاذا رجع الشاهدان بعد الحكم فان كانت الشهادة بطلاق او عتاق ضمنا اذ لا يستدركان بالتصادق وان كانت في الاموال فقولان يجريان فيما لو قال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو او غصبتها من زيد لا بل من عمرو فانها تسلم الي الاول فان سلمها الحاكم ففي التغريم للثاني القولان وان سلمها المقر فطريقان احداهما التغريم والثانية فيه القولان ولو قال العبد الذي خلفه ابي ف-لان لا بل لفلان فقولان مرتبان علي قوله هذا العبد لزيد لا بل لعمرو واولي بنفي الضمان لانه اضاف اول الاقرار واخره الي غيره وان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو لزم التسليم الي زيد ولا يضمن لعمرو علي المذهب اذ لا منافاة بين ان تكون الدار لزيد واليد لعمرو باجارة او رهن وقيل في التغريم القولان ولو قال هذه الدار لزيد وقد غصبتها من عمرو فالجمهور علي انها كالمسالة السابقة فتسلم الي عمرو ولا غرم لزيد علي المذهب وقيل بل تسلم الي زيد لتقديمه وفي الغرم لعمرو القولان واذا قال غصبت من زيد لزمه الرد اليه اتفاقا وان جاز ان تكون يده عن اعارة او-	578	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2229	true	-8788374210562066072	0	243	0	1270	1563	300	فان فضل شء رد علي الورثة وان كان قد اقر بان الجميع للحمل اذ لا معرفة له بذلك ولا تصح القسمة قبل الوضع فيحمل اقراره علي الاشاعة في جميع الميراث ولا يمتنع ان يطلب الورثة القسمة فينصب القاضي ناءبا عن الحمل وياخذ بالاسوا- في حقوق بقية الورثة---------- فصل فيمن اقر لواحد بعد واحد 4413 الحيلولة الفعلية موجبة للضمان وكذا القولية فيما لا يستدرك كالطلاق والعتاق وفيما يمكن تداركه بالتصادق قولان اقيسهما وجوب الضمان فاذا رجع الشاهدان بعد الحكم فان كانت الشهادة بطلاق او عتاق ضمنا اذ لا يستدركان بالتصادق وان كانت في الاموال فقولان يجريان فيما لو قال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو او غصبتها من زيد لا بل من عمرو فانها تسلم الي الاول فان سلمها الحاكم ففي التغريم للثاني القولان وان سلمها المقر فطريقان احداهما التغريم والثانية فيه القولان ولو قال العبد الذي خلفه ابي لفلان لا بل لفلان فقولان مرتبان علي قوله هذا العبد لزيد لا بل لعمرو واولي بنفي الضمان لانه اضاف اول الاقرار واخره الي غيره وان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو لزم التسليم الي زيد ولا يضمن لعمرو علي المذهب اذ لا منافاة بين ان تكون الدار لزيد واليد لعمرو باجارة او رهن وقيل في التغريم القولان ولو قال هذه الدار لزيد وقد غصبتها من عمرو فالجمهور علي انها كالمسالة السابقة فتسلم الي عمرو ولا غرم لزيد علي المذهب وقيل بل تسلم الي زيد لتقديمه وفي الغرم لعمرو القولان واذا قال غصبت من زيد لزمه الرد----- اتفاقا وان جاز ان تكون يده عن اعارة او	2229	-5402103097364460918	1262	2488.5	1021	1286	98.13375091552734	238	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0579	false	-5757697426953623739	0	58	0	299	1558	300	ايداع اذ تجب اعادة الايدي الي ما كانت عليه من الابهام AUTO 1836 فصل فيما يتعلق برقبة العبد وما لا يتعلق----- يتعلق برقبة العبد كل ما وجب بغير رضا المستحق كابدال المتلفات وكل ما لزم بغير رضا السيد كبدل المبيع والقرض اذا اتلفهما فانه يتعلق بذمته دون كسبه ورقبته ولو اتلف شيءا باذن السيد لم يتعلق بكسبه علي	579	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2229	true	-8788374210562066072	243	300	1270	1563	1563	300	ايداع اذ يجب اعادة الايدي الي ما كانت عليه من الابهام---------- فصل فيما يتعلق برقبة العبد وما لا يتعلق 4414 يتعلق برقبة العبد كل ما وجب بغير رضا المستحق كابدال المتلفات وكل ما لزم بغير رضا السيد كبدل المبيع والقرض اذا اتلفهما فانه يتعلق بذمته دون كسبه ورقبته ولو اتلف شيءا باذن السيد لم يتعلق بكسبه علي-	2229	-5402103097364460918	287	551.5	232	304	94.40789794921875	53	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0579	false	-5757697426953623739	58	300	299	1558	1558	300	الاصح وما لزم برضا السيد والمستحق فان لم يكن من التجارة كالنكاح والضمان والشراء لغير التجارة فلا خلاف في تعلقه بجميع الاكساب وان كان من التجارة تعلق براس المال وربحه وفي ساءر الاكساب خلاف وهل يعد الاقتراض من التجارة فيه احتمالان لان التاجر يحتاج اليه في بعض الاحوال واذا اقر باتلاف فلم يصدقه السيد لم يتعلق الا بذمته وعليه بدله بالغا ما بلغ وابعد من اوجب الاقل من قيمة الرقبة او الارش وان اقر بدين معاملة غير ماذونة لم يتعلق الا بالذمة وان اقر الماذون بدين معاملة فان كان الاذن باقيا تعلق براس المال والربح وفي بقية الاكساب الخلاف وان حجر عليه لم يقبل علي الاصح لعجزه عن الانشاء اذ كل من ملك الانشاء ملك الاقرار ومن لا يملك الانشاء لا يملك الاقرار الا الاقرار بالرق واقرار المراة بالنكاح AUTO 1837 فرع اذا اقر الماذون بدين مطلق ثم فسره بدين معاملة قبل وان فسره ببدل اتلاف لم يقبل وان مات قبل البيان لم يحمل علي دين المعاملة علي الاصح لاحتمال انه من اتلاف AUTO 1838 فصل فيمن اقر بشء ثم فسره بوديعة -----اذا قال له علي عشرة ثم احضر عشرة ذكر انها وديعة وفسر بها ففيما يلزمه طريقان اصحهما انه لا يلزمه الا عشرة فان انفصل تفسيره ضمنها فلم يقبل قوله في ردها وتلفها وان اتصل تفسيره ففي الضمان قولان يقربان من قولي ذكر الاجل في الاتصال والطريقة الثانية ان انفصل التفسير لزمه العشرة المحضرة ولا يلزمه عشرة اخري في اصح القولين وان اتصل التفسير فقال له علي عشرة وديعة او عشرة-	579	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2230	true	-9220358464660421810	0	239	0	1246	1574	300	الاصح وما لزم برضا السيد والمستحق فان لم يكن من التجارة كالنكاح والضمان والشراء لغير التجارة فلا خلاف في تعلقه بجميع الاكساب وان كان من التجارة تعلق براس المال وربحه وفي ساءر الاكساب خلاف وهل يعد الاقتراض من التجارة فيه احتمالان لان التاجر يحتاج اليه في بعض الاحوال واذا اقر باتلاف فلم يصدقه السيد لم يتعلق الا بذمته وعليه بدله بالغا ما بلغ وابعد من اوجب الاقل من قيمة الرقبة او الارش وان اقر بدين معاملة غير ماذونة لم يتعلق الا بالذمة وان اقر الماذون بدين معاملة فان كان الاذن باقيا تعلق براس المال والربح وفي بقية الاكساب الخلاف وان حجر عليه لم يقبل علي الاصح لعجزه عن الانشاء اذ كل من ملك الانشاء ملك الاقرار ومن لا يملك الانشاء لا يملك الاقرار الا الاقرار بالرق واقرار المراة بالنكاح ---------4415 اذا اقر الماذون بدين مطلق ثم فسره بدين معاملة قبل وان فسره ببدل اتلاف لم يقبل وان مات قبل البيان لم يحمل علي دين المعاملة علي الاصح لاحتمال انه من اتلاف---------- فصل فيمن اقر بشء ثم فسره بوديعة 4416 اذا قال له علي عشرة ثم احضر عشرة ذكر انها وديعة وفسر بها ففيما يلزمه طريقان اصحهما انه لا يلزمه الا عشرة فان انفصل تفسيره ضمنها فلم يقبل قوله في ردها وتلفها وان اتصل تفسيره ففي الضمان قولان يقربان من قولي ذكر الاجل في الاتصال والطريقة الثانية ان انفصل التفسير لزمه العشرة المحضرة ولا يلزمه عشرة اخري في اصح القولين وان اتصل التفسير فقال له علي عشرة وديعة او عشرة	2230	-5402103097364460918	1236	2437.5	999	1265	97.70751190185547	236	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0580	false	-5450140023921982103	0	61	0	330	1479	300	اودعنيها فان اوجبنا العشرين في الانفصال ففي الاتصال قولان والتفريع علي الطريقة الاولي اذا قبلنا قوله في الانفصال فقال له في ذمتي عشرة ثم جاء بوديعة وفسر- بها فان لم يتاول اقراره لزمه عشرون علي المذهب وان تاوله بانه اعتدي فيها فلزمه ضمانها ففي لزوم العشرين وجهان وان قال له علي عشرة دينا ثم فسر بالوديعة فان تاول كلامه فعلي الوجهين	580	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2230	true	-9220358464660421810	239	300	1246	1574	1574	300	اودعنيها فان اوجبنا العشرين في الانفصال ففي الاتصال قولان والتفريع علي الطريقة الاولي اذا قبلنا قوله في الانفصال فقال له في ذمتي عشرة ثم جاء بوديعة وفسره بها فان لم يتاول اقراره لزمه عشرون علي المذهب وان تاوله بانه اعتدي فيها فلزمه ضمانها ففي لزوم العشرين وجهان وان قال له علي عشرة دينا ثم فسر بالوديعة فان تاول كلامه فعلي --وجهين-	2230	-5402103097364460918	327	638.5	267	331	98.79154205322266	59	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0580	false	-5450140023921982103	61	300	330	1479	1479	300	وان لم يتاوله لزمه عشرون وابعد من الحقه بما لو قال له في ذمتي عشرة AUTO 1839 فرع----- اذا قال له علي عشرة ثم ادعي انها من ثمن خمر او فسرها بوديعة وزعم ان المالك شرط عليه ضمانها وانه ظن وجوب الضمان لم يقبل قوله في ذلك وفي سماع دعواه للتحليف وجهان هذا اذا فسر منفصلا وان وصل الاقرار بتفسير ينافيه فان لم يشعر بواقعة كقوله له علي عشرة الا عشرة لم يقبل ويلزمه العشرة وان اشعر بواقعة فان عد الكلام مع المفسر منتظما كقوله علي الف وديعة او الف من ثمن خمر فقولان وان لم يعد الكلام منتظما كقوله علي الف قضيتها او له في ذمتي الف وديعة فالمذهب انه لا يقبل وابعد من قال فيه القولان AUTO 1840 فرع اذا قال له عندي او معي او في يدي الف ثم فسر بالوديعة قبل وان قال له عندي الف درهم ثم فسر بالعارية لزمه الضمان سواء صححنا اعارة الدراهم او منعناها لان ما يضمن اذا صح مضمون اذا فسد وما لا يضمن صحيحه لم يضمن فاسده AUTO 1841 فصل فيمن قال له في هذا العبد الف ا-----لالفاظ ثلاثة نص وظاهر ومحتمل فيعمل بموجب النص والظاهر ويرجع في المحتمل الي البيان فاذا قال له في هذا العبد الف درهم سءل عن مراده فان فسره بارش جناية قبل وتخير بين ان يفديه او يسلمه ليباع وان فسر بانه رهن بالف عليه لزمه الالف وفي قبول تفسيره وجهان فان قلنا لا يقبل فامتنع من التفسير ففي حبسه الاوجه الثلاثة ولا يطالب-	580	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2231	true	-1109488525886943656	0	235	0	1129	1427	300	وان لم يتاوله لزمه عشرون وابعد من الحقه بما لو قال له في ذمتي عشرة---------- فرع 4417 اذا قال له علي عشرة ثم ادعي انها من ثمن خمر او فسرها بوديعة وزعم ان المالك شرط عليه ضمانها وانه ظن وجوب الضمان لم يقبل قوله في ذلك وفي سماع دعواه للتحليف وجهان هذا اذا فسر منفصلا وان وصل الاقرار بتفسير ينافيه فان لم يشعر بواقعة كقوله له علي عشرة الا عشرة لم يقبل وتلزمه العشرة وان اشعر بواقعة فان عد الكلام مع المفسر منتظما كقوله علي الف وديعة او الف من ثمن خمر فقولان وان لم يعد الكلام منتظما كقوله علي الف قضيتها او له في ذمتي الف وديعة فالمذهب انه لا يقبل وابعد من قال فيه القولان ---4418------ اذا قال له عندي او معي او في يدي الف ثم فسر بالوديعة قبل وان قال له عندي الف درهم ثم فسر بالعارية لزمه الضمان سواء صححنا اعارة الدراهم او منعناها لان ما يضمن اذا صح مضمون اذا فسد وما لا يضمن صحيحه لم يضمن فاسده---------- فصل فيمن قال له في هذا العبد الف 4419 الالفاظ ثلاثة نص وظاهر ومج-مل فيعمل بموجب النص والظاهر ويرجع في المج-مل الي البيان فاذا قال له في هذا العبد الف درهم سءل عن مراده فان فسره بارش جناية قبل وتخير بين ان يفديه او يسلمه ليباع وان فسر بانه رهن بالف عليه لزمه الالف وفي قبول تفسيره وجهان فان قلنا لا يقبل فامتنع من التفسير ففي حبسه الاوجه الثلاثة ولا يطالب	2231	-5402103097364460918	1112	2159.5	880	1160	95.86206817626953	226	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0581	false	7585598100765244241	0	65	0	300	1448	300	بمجرد التفسير بل يدعي عليه بجهة ينبغي عليها المطلب وان فسر بانه وصي له من ثمنه بالف بيع وصرف اليه الف فان فضل شء فهو للمقر وان بيع بالالف او بدونه صرف الثمن الي المقر له ولا حق للمقر في الثمن وان فسر بانه وزن في ثمنه الفا سءل عما وزن هو في الثمن فان قال وزنت الفا كان بينهما نصفين وان قال وزنت الفين	581	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2231	true	-1109488525886943656	235	300	1129	1427	1427	300	بمجرد التفسير بل يدعي عليه بجهة ينبني عليها ال-طلب وان فسر بانه وصي له من ثمنه بالف بيع وصرف اليه الف فان فضل شء فهو للمقر وان بيع بالالف او بدونه صرف الثمن الي المقر له ولا حق للمقر في الثمن وان فسر بانه وزن في ثمنه الفا سءل عما وزن هو في الثمن فان قال وزنت الفا كان بينهما نصفين وان قال وزنت الفين-	2231	-5402103097364460918	297	583.0	233	300	99.0	62	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0581	false	7585598100765244241	65	300	300	1448	1448	300	قضي له بالثلثين سواء نقصت قيمة العبد او زادت لانهما قد يغبنان ويغبنان AUTO 1842 فصل في اضافة الاقرار الي مال المقر----- اذا قال له في مالي الف درهم لزمه وان قال من مالي فهو وعد بالهبة علي النص فيهما ولهم في النصين طريقان احداهما انه وعد بالهبة في الصورتين والثانية ان قال من مالي فهو واعد وان قال في مالي ففي كونه مقرا قولان لان كلمة من للتبعيض وكلمة في للظرف والمكان وان قال له الف في ميراث ابي فقد اقر علي ابيه بالدين وان قال له في ميراثي عن ابي او من ميراثي عن ابيا-لف فهو وعد بالهبة في الصورتين وخرجه القاضي وصاحب التقريب علي الطريقين وان قال له في داري نصفها لم يكن مقرا واجراه بعضهم علي القولين وغلطه الامام اذ لو قال داري لفلان لم يكن مقرا بلا خلاف وانما يمكن تخريج تقدير الاقرار اذا قال له في داري الف درهم وكذلك لو قال له في عبدي بخلاف ما لو قال له في هذا العبد فانه لم يضفه الي نفسه فلذلك يءخذ بالتفسير ولو اتي بكلمة علي واضاف المال او الميراث الي نفسه او الي ابيه بكلمة من او في لزمه ذلك لاتيانه بصيغة الالتزام وان قال له علي في داري نصفها لم يكن مقرا اذ لا يصح التزام الاعيان قلت قد يصح التزامها بالنذر للمقر له فينزل الاقرار عليه لامكانه او يخرج علي القولين في الاقرار المطلق للحمل AUTO 1843 فصل في قبول الاقرار -----من التصرف ما يشترط فيه القبول-	581	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2232	true	-7055664739123630053	0	234	0	1140	1464	300	قضي له بالثلثين سواء نقصت قيمة العبد او زادت لانهما قد يغبنان ويغبنان فصل ----------في اضافة الاقرار الي مال المقر 4420 اذا قال له في مالي الف درهم لزمه وان قال من مالي فهو وعد بالهبة علي النص فيهما ولهم في النصين طريقان احداهما انه وعد بالهبة في الصورتين والثانية ان قال من مالي فهو واعد وان قال في مالي ففي كونه مقرا قولان لان كلمة من للتبعيض وكلمة في للظرف والمكان وان قال له الف في ميراث ابي فقد اقر علي ابيه بالدين وان قال له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي الف فهو وعد بالهبة في الصورتين وخرجه القاضي وصاحب التقريب علي الطريقين وان قال له في داري نصفها لم يكن مقرا واجراه بعضهم علي القولين وغلطه الامام اذ لو قال داري لفلان لم يكن مقرا بلا خلاف وانما يمكن تخريج تقدير الاقرار اذا قال له في داري الف درهم وكذلك لو قال له في عبدي بخلاف ما لو قال له في هذا العبد فانه لم يضفه الي نفسه فلذلك يءخذ بالتفسير ولو اتي بكلمة علي واضاف المال او الميراث الي نفسه او الي ابيه بكلمة من او في لزمه ذلك لاتيانه بصيغة الالتزام وان قال له علي في داري نصفها لم يكن مقرا اذ لا يصح التزام الاعيان قلت قد يصح التزامها بالنذر للمقر له فينزل الاقرار عليه لامكانه او يخرج علي القولين في الاقرار المطلق للحمل فصل---------- في قبول الاقرار 4421 من التصرف ما يشترط فيه القبول	2232	-5402103097364460918	1118	2207.0	889	1160	96.37931060791016	226	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0582	false	7811964067507141614	0	66	0	325	1504	300	كعقود المعاوضة ومنه ما لا يشترط قبوله ولكنه يبطل بالرد فلا يعود الا بانشاء جديد كالوكالة اذا لم يشترط قبولها علي الاصح ومنه ما لا يشترط قبوله ولا يبطله الرد علي التابيد بل ان رجع فيه بعد الرد لم يفتقر الي انشاء جديد مثاله لو اقر لرجل بثوب فكذبه ثم صدقه وقال تذكرت فظهر لي صدقه قضي له بالثوب وان لم يجدد المقر الاقرار وان اصر	582	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2232	true	-7055664739123630053	234	300	1140	1464	1464	300	كعقود المعاوضة ومنه ما لا يشترط قبوله ولكنه يبطل بالرد فلا يعود الا بانشاء جديد كالوكالة اذا لم نشترط قبولها علي الاصح ومنه ما لا يشترط قبوله ولا يبطله الرد علي التابيد بل ان رجع فيه بعد الرد لم يفتقر الي انشاء جديد مثاله لو اقر لرجل بثوب فكذبه ثم صدقه وقال تذكرت فظهر لي صدقه قضي له بالثوب وان لم يجدد المقر الاقرار وان اصر-	2232	-5402103097364460918	323	640.0	258	325	99.38461303710938	64	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0582	false	7811964067507141614	66	300	325	1504	1504	300	علي التكذيب لم يحكم له بالملك في الحال والمذهب انه يارك في يد المقر ليحفظه وقيل بل ينزعه الحاكم ليحفظه بنفسه او ناءبه او يستحفظه المقر ان راه اهلا لذلك ولو اقر -ان بيده مالا لا يعرف مالكه فالوجه القطع بالانتزاع وابعد من خرجه علي الخلاف AUTO 1844 فرع اذا اصر المقر له علي التكذيب فرجع المقر عن الاقرار وزعم ان المقر به ملك له وانه اشتبه عليه او غلط في الاقرار فان اوجبنا الانتزاع لم يقبل رجوعه وكذلك ان لم نوجبه علي المذهب لان المقر له لو رجع الي التصديق لقبل اتفاقا وابعد من نفذ رجوعه وتصرفه بشرط اصرار المقر له علي الانكار وعلي هذا الوجه لو رجع المقر له الي التصديق بعد تصرف لازم اتجه الا ينقض لتعلقه بثالث AUTO 1845 فرع اذا اقر بعبد قد ثبت انه يملكه فان صدقه المقر له فاقر العبد لثالث لم يقبل اقراره لثبوت الملك عليه وان كذبه المقر له ففي القضاء بحرية العبد وجهان لانه قد عاد الي يد نفسه فان قلنا يعتق لم ينقض العتق برجوع المقر له الي التصديق وان قلنا لا يعتق ففي انتزاعه الوجهان AUTO 1846 فرع اذا ثبتت اليد علي انسان فادعي حرية اصلية فالقول قوله اذ الاصل حرية الانسان ولو كان بيده طفل يظهر انه ملكه ويتصرف فيه تصرف الملاك فادعي بعد البلوغ حرية اصلية فالقول قوله علي الاصح وقد قال الفقهاء الحزم للمالك ان ياخذ اقرار الرقيق بالرق حذرا من الانكار AUTO 1847 فصل فيمن شهد باعتاق عبد-	582	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2233	true	-6186711706033095821	0	229	0	1156	1501	300	علي التكذيب لم يحكم له بالملك في الحال والمذهب انه يترك في يد المقر ليحفظه وقيل بل ينزعه الحاكم ليحفظه بنفسه او ناءبه او يستحفظه المقر ان راه اهلا لذلك ولو اقر بان بيده مالا لا يعرف مالكه فالوجه القطع بالانتزاع وابعد من خرجه علي الخلاف فرع 4422 ا-----ذا اصر المقر له علي التكذيب فرجع المقر عن الاقرار وزعم ان المقر به ملك له وانه اشتبه عليه او غلط في الاقرار فان اوجبنا الانتزاع لم يقبل رجوعه وكذلك ان لم نوجبه علي المذهب لان المقر له لو رجع الي التصديق لقبل اتفاقا وابعد من نفذ رجوعه وتصرفه بشرط اصرار المقر له علي الانكار وعلي هذا الوجه لو رجع المقر له الي التصديق بعد تصرف لازم اتجه الا ينقض لتعلقه بثالث فرع 4423 ا-----ذا اقر بعبد قد ثبت انه يملكه فان صدقه المقر له فاقر العبد لثالث لم يقبل اقراره لثبوت الملك عليه وان كذبه المقر له ففي القضاء بحرية العبد وجهان لانه قد عاد الي يد نفسه فان قلنا يعتق لم ينقض العتق برجوع المقر له الي التصديق وان قلنا لا يعتق ففي انتزاعه الوجهان فرع 4424 -----اذا ثبتت اليد علي انسان فادعي حرية اصلية فالقول قوله اذ الاصل حرية الانسان ولو كان بيده طفل يظهر انه ملكه ويتصرف فيه تصرف الملاك فادعي بعد البلوغ حرية اصلية فالقول قوله علي الاصح وقد قال الفقهاء الحزم للمالك ان ياخذ اقرار الرقيق بالرق حذرا من الانكار---------- فصل فيمن شهد باعتاق عبد	2233	-5402103097364460918	1125	2206.0	903	1181	95.25825500488281	217	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0583	false	2667765111083447391	0	70	0	340	1560	300	ثم اشتراه----- اذا شهد علي رجل انه اعتق عبده فردت شهادته بسبب من الاسباب ثم اشتراه صح الشراء وعتق اتفاقا وولاءه موقوف فان مات عن كسب فله ان ياخذ منه قدر الثمن علي الاص-ح وابعد من منع من اخذ الثمن للاختلاف في جهته وهذه المعاملة شراء او فداء او بيع من جهة الباءع فداء من جانب المشتري فيه ثلاثة اوجه فان جعلت فداء فلا خيار لواحد منهما وان جعلت بيعا	583	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2233	true	-6186711706033095821	229	300	1156	1501	1501	300	ثم اشتراه 4425 اذا شهد علي رجل انه اعتق عبده فردت شهادته بسبب من الاسباب ثم اشتراه صح الشراء وعتق اتفاقا وولاءه موقوف فان مات عن كسب فله ان ياخذ منه قدر الثمن علي الاصبح وابعد من منع من اخذ الثمن للاختلاف في جهته وهذه المعاملة شراء او فداء او بيع من جهة الباءع فداء من جانب المشتري فيه ثلاثة اوجه فان جعلت فداء فلا خيار لواحد منهما وان جعلت بيعا-	2233	-5402103097364460918	339	661.0	270	346	97.97687530517578	68	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0583	false	2667765111083447391	70	300	340	1560	1560	300	من الجانبين او من احدهما فلا خيار للمشتري اتفاقا اذ لا ملك له وهل يثبت خيار المجلس للباءع فيه وجهان ولا يبعد ان يثبت له خيار الشرط لانه يقبل الاثبات من احد الجانبين AUTO 1848 فرع----- اذا اشتري لنفسه عبدا ممن اقر بغصبه صح عند الجمهور ولزم دفعه الي المغصوب منه وقيل لا يصح ان يشتري لغيره بمال نفسه بخلاف ما ذكرناه في العتق فانه افتداء AUTO 1849 فصل فيمن اقر بدراهم ثم فسرها بناقصة او مغشوشة -----الدرهم صريح في الخالص الذي زنة كل عشرة منه سبعة مثاقيل فاذا اطلق حمل علي الخالص الوازن لان لفظ الاقارير والمعاملات صريح وكناية فيحمل الصريح علي ظاهره ويرجع في الكناية الي اللافظ والصريح ما شاع تكرره في عرف الشرع او اللغة فلفظ المال صريح في الاقل محتمل فيما زاد فيرجع فيه الي البيان فان اطلق الاقرار بالدراهم ثم فسرها بالنقص فان انفصل التفسير وكانت دراهم بلد الاقرار وازنة لم يقبل وان كانت ناقصة قبل علي الاصح وان اتصل التفسير فان كانت اوزان البلد ناقصة قبل وكذا ان كانت وازنة علي الاصح وقيل فيه قولان فان حملنا الاقرار علي الناقصة فالمعاملة بذلك اولي وان حملناه علي الوازنة ففي المعاملة وجهان واذا اختلفت الدراهم في طبعها وسكتها حملت المعاملة علي اغلبها في موضع المعاملة اتفاقا والفرق ان العرف لا يءثر في تغيير الصريح وانما يءثر في ازالة الابهام ولذلك لو عم العرف باستعمال لفظ الطلاق في الخلاص والانطلاق ثم زعم الزوج انه اراد ذلك بلفظه-	583	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2234	true	6041886297472126044	0	228	0	1211	1621	300	من الجانبين او من احدهما فلا خيار للمشتري اتفاقا اذ لا ملك له وهل يثبت خيار المجلس للباءع فيه وجهان ولا يبعد ان يثبت له خيار الشرط لانه يقبل الاثبات من احد الجانبين---------- فرع 4426 اذا اشتري لنفسه عبدا ممن اقر بغصبه صح عند الجمهور ولزم دفعه الي المغصوب منه وقيل لا يصح ان يشتري لغيره بمال نفسه بخلاف ما ذكرناه في العتق فانه افتداء---------- فصل فيمن اقر بدراهم ثم فسرها بناقصة او مغشوشة 4427 الدرهم صريح في الخالص الذي زنة كل عشرة منه سبعة مثاقيل فاذا اطلق حمل علي الخالص الوازن لان لفظ الاقارير والمعاملات صريح وكناية فيحمل الصريح علي ظاهره ويرجع في الكناية الي اللافظ والصريح ما شاع تكرره في عرف الشرع او اللغة فلفظ المال صريح في الاقل محتمل فيما زاد فيرجع فيه الي البيان فان اطلق الاقرار بالدراهم ثم فسرها بالنقص فان انفصل التفسير وكانت دراهم بلد الاقرار وازنة لم يقبل وان كانت ناقصة قبل علي الاصح وان اتصل التفسير فان كانت اوزان البلد ناقصة قبل وكذا ان كانت وازنة علي الاصح وقيل فيه قولان فان حملنا الاقرار علي الناقصة فالمعاملة بذلك اولي وان حملناه علي الوازنة ففي المعاملة وجهان واذا اختلفت الدراهم في طبعها وسكتها حملت المعاملة علي اغلبها في موضع المعاملة اتفاقا والفرق ان العرف لا يءثر في تغيير الصريح وانما يءثر في ازالة الابهام ولذلك لو عم العرف باستعمال لفظ الطلاق في الخلاص والانطلاق ثم زعم الزوج انه اراد ذلك بلفظه	2234	-5402103097364460918	1200	2362.0	975	1231	97.48171997070312	224	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0584	false	-2577351237093958960	0	76	0	431	1573	300	لم يقبل ويعتبر في تعليق الطلاق والخلع والعتاق من الدراهم ما يعتبر في الاقرار AUTO 1850 فرع التفسير بالمغشوشة كالتفسير بالناقصة لان الغش موجب للنقصان ولو عمت الفلوس في ناحية لم يحمل عليها مطلق الدراهم اتفاقا AUTO 1851 فرع تصغير الدرهم لا يقتضي النقصان فاذا قال له علي دريهم او دريهمان لزمه الوازن اتفاقا لان الصغر والكبر اضافيان فالدرهم الصريح صغير بالنسبة الي البغلي كبير بالنسبة الي الطبري AUTO 1852 فصل في بيان العطف والتاكيد في	584	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2234	true	6041886297472126044	228	300	1211	1621	1621	300	لم يقبل ويعتبر في تعليق الطلاق والخلع والعتاق من الدراهم ما يعتبر في الاقرار فرع 4428----- التفسير بالمغشوشة كالتفسير بالناقصة لان الغش موجب للنقصان ولو عمت الفلوس في ناحية لم يحمل عليها مطلق الدراهم اتفاقا فرع 4429----- تصغير الدرهم لا يقتضي النقصان فاذا قال له علي دريهم او دريهمان لزمه الوازن اتفاقا لان الصغر والكبر اضافيان فالدرهم الصريح صغير بالنسبة الي البغلي كبير بالنسبة الي الطبري---------- فصل في بيان العطف والتاكيد في-	2234	-5402103097364460918	394	752.5	325	431	91.41531372070312	66	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0584	false	-2577351237093958960	76	300	431	1573	1573	300	الاقرار والطلاق -----اذا قال له علي درهم في دينار فهو كما لو قال له في هذا العبد دينار في جميع الصور الا في الجناية وان فسر بانه درهم مع دينار لزمه الدرهم والدينار وان قال له علي درهم درهم او درهم بل درهم لزمه درهم واحد وان قال درهم بل درهمان لزمه درهمان وان قال له هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمه الثلاثة وان قال درهم ودرهم لزمه درهمان وان قال درهم ودرهم ودرهم او قال انت طالق وطالق وطالق فان اراد باللفظ الاخير التحديد لزمه ثلاثة دراهم ووقع ثلاث طلقات وان اراد به التاكيد لزمه درهمان ووقع طلقتان وان اطلق فقولان عند الاصحاب وقال الامام يتجه تخصيصهما بالطلاق وان يرجع في الاقرار الي البيان وان اراد بالثالث تاكيد الاول ففي القبول وجهان وابعد من قبل ذلك في الاقرار دون الطلاق ولو قال درهم ثم درهم ثم درهم فهو كقوله درهم ودرهم ودرهم ولو قال درهم ثم درهم ودرهم او درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة لاختلاف العاطف وان قال درهم ثم درهم لزمه درهمان وان قال درهم فدرهم فان اراد العطف لزمه درهمان وان اراد فدرهم لازم اذا لزمه درهم علي النص ويقع في نظيره من الطلاق طلقتان وخرج ابن خيران المسالتين علي قولين والفرق اصح لان الاقرار يقبل التكرار وان طال الزمان بخلاف الطلاق ولذلك لو اتي بلفظ الاقرار في يومين لزمه شء واحد ولو اتي بلفظ الطلاق في يومين وقع طلقتان-	584	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2235	true	-5602892184583522550	0	225	0	1148	1504	300	الاقرار والطلاق 4430 اذا قال له علي درهم في دينار فهو كما لو قال له في هذا العبد دينار في جميع الصور الا في الجناية وان فسر بانه درهم مع دينار لزمه الدرهم والدينار وان قال له علي درهم درهم او درهم بل درهم لزمه درهم واحد وان قال درهم بل درهمان لزمه درهمان وان قال له هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمه الثلاثة وان قال درهم ودرهم لزمه درهمان وان قال درهم ودرهم ودرهم او قال انت طالق وطالق وطالق فان اراد باللفظ الاخير التحديد لزمه ثلاثة دراهم ووقع ثلاث طلقات وان اراد به التاكيد لزمه درهمان ووقع طلقتان وان اطلق فقولان عند الاصحاب وقال الامام يتجه تخصيصهما بالطلاق وان يرجع في الاقرار الي البيان وان اراد بالثالث تاكيد الاول ففي القبول وجهان وابعد من قبل ذلك في الاقرار دون الطلاق ولو قال درهم ثم درهم ثم درهم فهو كقوله درهم ودرهم ودرهم ولو قال درهم ثم درهم ودرهم او درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة لاختلاف العاطف وان قال درهم ثم درهم لزمه درهمان وان قال درهم فدرهم فان اراد العطف لزمه درهمان وان اراد فدرهم لازم اذا لزمه درهم علي النص ويقع في نظيره من الطلاق طلقتان وخرج ابن خيران المسالتين علي قولين والفرق اصح لان الاقرار يقبل التكرار وان طال الزمان بخلاف الطلاق ولذلك لو اتي بلفظ الاقرار في يومين لزمه شء واحد ولو اتي بلفظ الطلاق في يومين وقع طلقتان	2235	-5402103097364460918	1142	2272.0	919	1148	99.47734832763672	224	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0585	false	-5917823869616964576	2	76	10	362	1458	300	فصل فيما يختلف فيه الطلاق والاقرار----- اذا قال له علي درهم فوق درهم او فوقه درهم او تحت درهم او تحته درهم او مع درهم او معه درهم فالنص لزوم درهم ويقع في نظيره من الطلاق طلقتان وابعد من خرج ذلك في الاقرار واوجب درهمين اذ يحتمل ان يريد بالفوقية والتحتية الجودة والرداءة او يريد فوق درهم لي او تحت درهم لي ولا ينتظم مثل هذا في الطلاق ولو قال درهم قبل درهم او	585	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2235	true	-5602892184583522550	225	300	1148	1504	1504	300	فصل فيما يختلف فيه الطلاق والاقرار 4431 اذا قال له علي درهم فوق درهم او فوقه درهم او تحت درهم او تحته درهم او مع درهم او معه درهم فالنص لزوم درهم ويقع في نظيره من الطلاق طلقتان وابعد من خرج ذلك في الاقرار واوجب درهمين اذ يحتمل ان يريد بالفوقية والتحتية الجودة والرداءة او يريد فوق درهم لي او تحت درهم لي ولا ينتظم مثل هذا في الطلاق ولو قال درهم قبل درهم او-	2235	-5402103097364460918	351	690.0	278	357	98.31932830810547	73	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0585	false	-5917823869616964576	76	300	362	1458	1458	300	قبله درهم او بعد درهم او بعده درهم فالنص وجوب درهمين وعلي قول مخرج يجب درهم وقيل ان قال قبل درهم او بعد درهم وجب درهم وان قال قبله او بعده وجب درهمان AUTO 1854 فصل في الاضراب عن الاقرار -----اذا قال له علي قفيز لا بل قفيزان لزم قفيزان ولو قال انت طالق طلقة بل طلقتين فقد يحكم بوقوع الثلاث وان قال درهم لا بل قفيزان لزم درهم وقفيزان وان قال عشرة لا بل تسعة وجبت العشرة وان قال دينار وديناران لا بل قفيز وقفيزان لزم ثلاثة دنانير وثلاثة من القفزان وان قال دينار فقفيز حنطة لم يجب الا الدينار وان قال ما بين درهم الي عشرة لزم ثمانية اتفاقا وان قال من درهم الي عشرة فالواجب ثمانية او تسعة او عشرة فيه ثلاثة اوجه وان قال بعتك من الجدار الي الجدار لم يدخل الجداران والفرق ان التحديد انما يحسن فيما يتعلق به الحس والعيان AUTO 1855 فصل في اعادة الاقرار----- اذا اقر بالف في يومين او والي بين الاقرارين فان اتفق وصفهما وسببهما او امكن اتفاقهما لزم الف واحد وان اختلفا او احدهما وجب الفان وان اختلف قدر المقر به واتفق سببه ووصفه دخل الاقل في الاكثر سواء تقدم الاكثر او تاخر فاذا اقر يوم السبت بالف ويوم الاحد بالفين وجب الفان وان اقر يوم الاحد بالف ويوم الجمعة بالف او بخمس مءة لزمه الف وان اقر يوم السبت بالف صحاح او-	585	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2236	true	-1288645959108280214	0	221	0	1087	1475	300	قبله درهم او بعد درهم او بعده درهم فالنص وجوب درهمين وعلي قول مخرج يجب درهم وقيل ان قال قبل درهم او بعد درهم وجب درهم وان قال قبله او بعده وجب درهمان---------- فصل في الاضراب عن الاقرار 4432 اذا قال له علي قفيز لا بل قفيزان لزم قفيزان ولو قال انت طالق طلقة بل طلقتين فقد نحكم بوقوع الثلاث وان قال درهم لا بل قفيزان لزم درهم وقفيزان وان قال عشرة لا بل تسعة وجبت العشرة وان قال دينار وديناران لا بل قفيز وقفيزان لزم ثلاثة دنانير وثلاثة من القفزان وان قال دينار فقفيز حنطة لم يجب الا الدينار وان قال ما بين درهم الي عشرة لزم ثمانية اتفاقا وان قال من درهم الي عشرة فالواجب ثمانية او تسعة او عشرة فيه ثلاثة اوجه وان قال بعتك من الجدار الي الجدار لم يدخل الجداران والفرق ان التحديد انما يحسن فيما يتعلق به الحس والعيان فصل ----------في اعادة الاقرار 4433 اذا اقر بالف في يومين او والي بين الاقرارين فان اتفق وصفهما وسببهما او امكن اتفاقهما لزم الف واحد وان اختلفا او احدهما وجب الفان وان اختلف قدر المقر به واتفق سببه ووصفه دخل الاقل في الاكثر سواء تقدم الاكثر او تاخر فاذا اقر يوم السبت بالف ويوم الاحد بالفين وجب الفان وان اقر يوم الاحد بالف ويوم الجمعة بالف او بخمسماءة لزمه الف وان اقر يوم السبت بالف صحاح او	2236	-5402103097364460918	1069	2105.0	852	1107	96.56729888916016	214	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0586	false	-8922683928436109074	0	84	0	401	1566	300	من ثمن مبيع ويوم الاحد بالف مكسر او من فرض وجب الفان وان اقر يوم السبت بالف مطلق ويوم الاحد بالف صحيح او مكسر لزمه ما يقتضيه التقييد من الصحة او التكسير ولو لزمه الف فاثبت ان المستحق اقر بقبض خمس مءة في شعبان وبثلاث مءة في رمضان وبم-ءتين في شوال فان كانت هذه الاشهر تواريخ للاقرار لم يثبت القبض الا في خمس مءة وان كانت تواريخ لما اقر به من القبوض ثبت قبض الالف AUTO 1856 فصل فيمن اقر بوراثة او وصية او	586	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2236	true	-1288645959108280214	221	300	1087	1475	1475	300	من ثمن مبيع ويوم الاحد بالف مكسر او من قرض وجب الفان وان اقر يوم السبت بالف مطلق ويوم الاحد بالف صحيح او مكسر لزمه ما يقتضيه التقييد من الصحة او التكسير ولو لزمه الف فاثبت ان المستحق اقر بقبض خمسماءة في شعبان وبثلثماءة- في رمضان وبماءتين في شوال فان كانت هذه الاشهر تواريخ للقبض-- لم يثبت القبض الا في خمسماءة وان كانت تواريخ لما اقر به من القبوض ثبت قبض الالف---------- فصل فيمن اقر بوراثة او وصية او-	2236	-5402103097364460918	374	714.0	296	402	93.03482818603516	71	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0586	false	-8922683928436109074	84	300	401	1566	1566	300	توكيل ثم امتنع من التسليم -----اذا اقر للميت بدين وحصر ارثه في معين لزمه التسليم اليه ولو صدق علي التوكيل في قبض الدين لم يلزم التسليم الي الوكيل ما لم يثبت التوكيل علي النص في الصورتين وللاصحاب في النصين ثلاث طرق احداهن في الصورتين قولان بالنقل والتخريج والثانية القطع بالتقرير والثالثة القطع بالتسليم في صورة الارث والتردد في صورة التوكيل والفرق امنه من التكذيب في صورة الارث وتوقعه في التوكيل ولو ادعي انه وصي الميت علي اولاده فصدقه من عليه الحق فهو كالتصديق علي التوكيل اذ لا يامن تكذيب الاطفال عند الاستقلال AUTO 1857 فصل فيمن ادعي انه تزوج امة وادعي المالك انه باعها منه -----اذا كان بيد رجل جارية فقال لمالكها زوجتنيها فقال بل بعتكها حلف كل واحد منهما علي نفي ما يدعي عليه لانهما اختلفا في عقدين بخلاف اختلاف المتبايعين وقال في التقريب ان جعلنا يمين الرد كالاقرار فلا يمين علي مدعي البيع لاقراره بزوال ملكه ومن اقر بزوال ملكه لم يسمع اقراره بالزوجية وقال الامام ان قبلنا رجوع المقر عن الاقرار فالحكم ما ذكره الاصحاب وان لم يقبل رجوعه فالحكم ما ذكره صاحب التقريب قلت الوجه ما ذكره الاصحاب لانا انما رددنا الاقرار بالتزويج بعد زوال الملك لما فيه من الاضرار بالمالك وها هنا لا ضرر علي مدعي الزوجية في تصديقه عليها والحق لا يعدوهما والتفريع علي ما ذكره الاصحاب فاذا حلف كل-	586	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2237	true	8781182472394231105	0	214	0	1158	1634	300	توكيل ثم امتنع من التسليم 4434 اذا اقر للميت بدين وحصر ارثه في معين لزمه التسليم اليه ولو صدق علي التوكيل في قبض الدين لم يلزم التسليم الي الوكيل ما لم يثبت التوكيل علي النص في الصورتين وللاصحاب في النصين ثلاث طرق احداهن في الصورتين قولان بالنقل والتخريج والثانية القطع بالتسليم والثالثة القطع بالتسليم في صورة الارث والتردد في صورة التوكيل والفرق امنه من التكذيب في صورة الارث وتوقعه في التوكيل ولو ادعي انه وصي الميت علي اولاده فصدقه من عليه الحق فهو كالتصديق علي التوكيل اذ لا يامن تكذيب الاطفال عند الاستقلال---------- فصل فيمن ادعي انه تزوج امة وادعي المالك انه باعها منه 4435 اذا كان بيد رجل جارية فقال لمالكها زوجتنيها فقال بل بعتكها حلف كل واحد منهما علي نفي ما يدعي عليه لانهما اختلفا في عقدين بخل-------اف المتبايعين وقال في التقريب ان جعلنا يمين الرد كالاقرار فلا يمين علي مدعي البيع لاقراره بزوال ملكه ومن اقر بزوال ملكه لم يسمع اقراره بالزوجية وقال الامام ان قبلنا رجوع المقر عن الاقرار فالحكم ما ذكره الاصحاب وان لم نقبل رجوعه فالحكم ما ذكره صاحب التقريب قلت الوجه ما ذكره الاصحاب لانا انما رددنا الاقرار بالتزويج بعد زوال الملك لما فيه من الاضرار بالمالك وها-هنا لا ضرر علي مدعي الزوجية في تصديقه عليها والحق لا يعدوهما والتفريع علي ما ذكره الاصحاب فاذا حلف كل	2237	-5402103097364460918	1143	2245.5	932	1176	97.19387817382812	207	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0587	false	-4174412462185165164	0	86	0	477	1561	300	منهما علي نفي ما ادعي به عليه فان كان التنازع قبل الوطء او بعده وقبل الاحبال فهل لمدعي البيع ان يفسخه لتعذر الثمن كما يفسخ في صورة الافلاس او يخرج علي الظفر بغير الجنس فيه وجهان وهل ينتزع الحاكم المهر ليحفظه او يتركه بيد الواطء فيه وجهان وايهما نكل عن اليمين حلف الاخر يمينا للنفي واخري للاثبات وابعد القاضي فاكتفي بيمين يجمع النفي والاثبات وان كان التنازع بعد الاستيلاد فلا تعلق لمدعي البيع بالجارية ويعتق ولدها ويثبت لها حكم الاستيلاد لاعتراف المالك بجميع ذلك ولمدعي التزويج	587	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2237	true	8781182472394231105	214	300	1158	1634	1634	300	منهما علي نفي ما ادعي به عليه فان كان التنازع قبل الوطء او بعده وقبل الاحبال فهل لمدعي البيع ان يفسخه لتعذر الثمن كما يفسخ في صورة الافلاس او يخرج علي الظفر بغير الجنس فيه وجهان وهل ينتزع الحاكم المهر ليحفظه او يتركه بيد الواطء فيه وجهان وايهما نكل عن اليمين حلف الاخر يمينا للنفي واخري للاثبات وابعد القاضي فاكتفي بيمين تجمع النفي والاثبات وان كان التنازع بعد الاستيلاد فلا تعلق لمدعي البيع بالجارية ويعتق ولدها ويثبت لها حكم الاستيلاد لاعتراف المالك بجميع ذلك ولمدعي التزويج-	2237	-5402103097364460918	475	944.0	390	477	99.5807113647461	84	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0587	false	-4174412462185165164	86	300	477	1561	1561	300	ان يطاها في الباطن وكذلك في الظاهر علي الاصح وابعد من اطلق وجهين ولم يفرق بين الباطن والظاهر وانما غلط في ذلك من غلط لظنهم ان الاختلاف في الجهة يمنع الحل حتي قال كثير منهم الاختلاف في الجهة لا يبيح ان كان في الابضاع وان كان في الاموال فوجهان وانما نشا هذا الغلط من نص للشافعي ان من اشتري زوجته بشرط الخيار لم يجز له وطءها لانه لا يدري ايطا زوجته او مملوكته وقد تصرف الاصحاب في النص فقالوا ان بقينا ملك الباءع جاز الوطء لانها زوجته وان نقلنا الملك الي المشتري فحل الوطء وتحريمه علي ما تقدم في البيع اذا كان الخيار لهما او لاحدهما وان وقفنا الملك فهذه مسالة النص من جهة ان النكاح ينفسخ بالملك الضعيف الذي لا يبيح الوطء فلو وطءها لكان وطءه مرددا بين ان يقع في زوجة يجوز وطءها او في مملوكة لا يجوز وطءها AUTO 1858 فرع نفق-----ة الاولاد علي المستولد عند الجمهور كما لو قال لانسان بعتك اياك فانكر فانه يعتق عليه ويلزمه نفقته ونفقة المستولدة علي المستولد ان ابحناها له وان حرمناها فلا نفقة عليه لان تحريمها كنشوزها وهل تجب في كسبها او علي مدعي البيع فيه وجهان اظهرهما انها عليه لانها كانت لازمة له فلا تسقط عنه بدعواه فان اوجبناها في كسبها فلم يكن وجبت في بيت المال وان ماتت في حياة المستولد كانت-	587	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2238	true	5152670406761154942	0	211	0	1070	1500	300	ان يطاها في الباطن وكذا ف-ي الظاهر علي الاصح وابعد من اطلق وجهين ولم يفرق بين الباطن والظاهر وانما غلط في ذلك من غلط لظنهم ان الاختلاف في الجهة يمنع الحل حتي قال كثير منهم الاختلاف في الجهة لا يبيح ان كان في الابضاع وان كان في الاموال فوجهان وانما نشا هذا الغلط من نص الشافعي ان من اشتري زوجته بشرط الخيار لم يجز ---------لانه لا يدري ايطا زوجته او مملوكته وقد تصرف الاصحاب في النص فقالوا ان بقينا ملك الباءع جاز الوطء لانها زوجته وان نقلنا الملك الي المشتري فحل الوطء وتحريمه علي ما تقدم في البيع اذا كان الخيار لهما او لاحدهما وان وقفنا الملك فهذه مسالة النص من جهة ان النكاح ينفسخ بالملك الضعيف الذي لا يبيح الوطء فلو وطءها لكان وطءه مرددا بين ان يقع في زوجة يجوز وطءها او في مملوكة لا يجوز وطءها---------- فرع 4436 نفقة الاولاد علي المستولد عند الجمهور كما لو قال لانسان بعتك اباك فانكر فانه يعتق عليه ويلزمه نفقته ونفقة المستولدة علي المستولد ان ابحناها له وان حرمناها فلا نفقة عليه لان تحريمها كنشوزها وهل تجب في كسبها او علي مدعي البيع فيه وجهان اظهرهما انها عليه لانها كانت لازمة له فلا تسقط عنه بدعواه فان اوجبناها في كسبها فلم تكن وجبت في بيت المال وان ماتت في حياة المستولد كانت	2238	-5402103097364460918	1055	2080.5	847	1090	96.78899383544922	202	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0588	false	3466765807393416309	0	90	0	436	1506	300	مءونة تجهيزها وتكفينها كنفقتها فان تركت كسبا وقف فان كان الثمن قد استوفي من المستولد فله ان ياخذ من الكسب بقدره وان مات المستولد قبلها عتقت بموته فان ماتت بعده عن كسب ورثه اقاربها فان لم يكن لها قريب وقف كسبها ويءخذ منه قدر الثمن ان كان قد ثبت بالبينة وان كان الباءع لم يقبض الثمن فله اخذه من الكسب لانه ان كذب فالكسب له وان صدق فقد ظفر بمال الظالم وابعد من منعه من الاخذ AUTO 1859 فصل في جواب الدعوي----- اذا ادعي عليه بمال فقال انا مقر لم	588	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2238	true	5152670406761154942	211	300	1070	1500	1500	300	مءونة تجهيزها وتكفينها كنفقتها فان تركت كسبا وقف فان كان الثمن قد استوفي من المستولد فله ان ياخذ من الكسب بقدره وان مات المستولد قبلها عتقت بموته فان ماتت بعده عن كسب ورثه اقاربها فان لم يكن لها قريب وقف كسبها ويءخذ منه قدر الثمن ان كان قد ثبت بالبينة وان كان الباءع لم يقبض الثمن فله اخذه من الكسب لانه ان كذب فالكسب له وان صدق فقد ظفر بمال الظالم وابعد من منعه من الاخذ---------- فصل في جواب الدعوي 4437 اذا ادعي عليه بمال فقال انا مقر لم-	2238	-5402103097364460918	425	828.5	338	441	96.37187957763672	86	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0588	false	3466765807393416309	90	300	436	1506	1506	300	يلزمه شء لاحتمال ان يريد انا مقر ببطلان ما ادعيت وان قال صدق او بلي او نعم او اجل او قال انا مقر بما ادعيت او اقر بما ادعيت لزمه ذلك لوجود صراءح الاقرار وخالف القاضي في قوله انا اقر بما ادعيت لامكان حمله علي الوعد بالاقرار وفرق بينه وبين لفظ الشهادة فانها لا تحمل علي الوعد لقراءن الاحوال وعرف الاستعمال ولما في لفظها من التعبد ولذلك لو قال الشاهد اعلم واتيقن لم يقبل علي الاصح وهذا مما انفرد به والقراءن ايضا تصرف هذا اللفظ الي الاقرار وان جاز حمله علي الوعد فالقياس ان الوعد بالاقرار اقرار كما جعل الجمهور التوكيل بالاقرار اقرارا AUTO 1860 فصل في نكول المدعي عليه----- اذا سكت بعد الدعوي او قال لا اقر ولا انكر كان ذلك كالتصريح بالانكار فان اصر عليه حكم بنكوله وردت اليمين علي خصمه ولا يبادر الحاكم الي رد اليمين حتي يغلب علي ظنه النكول وياخذ في ذلك بقراءن الاحوال لان سكوته قد يكون عن دهشة او تان او هيبة وقد يكون للنكول والامتناع وحسن ان يقول له ان تماديت علي السكوت حكمت بنكولك وحلفت خصمك والاولي الا يحكم بنكوله حتي يعرض اليمين عليه ثلاثا وتكفي العرضة الواحدة فان قال انظروني حتي افكر واراجع الحساب لم نمهله وان صرح بالنكول او قال لا احلف او ظهر للحاكم ان سكوته نكول ثم-	588	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2239	true	758085863832721632	0	209	0	1063	1546	300	يلزمه شء لاحتمال ان يريد انا مقر ببطلان ما ادعيت وان قال صدق او بلي او نعم او اجل او قال انا مقر بما ادعيت او اقر بما ادعيت لزمه ذلك لوجود صراءح الاقرار وخالف القاضي في قوله انا اقر بما ادعيت لامكان حمله علي الوعد بالاقرار وفرق بينه وبين لفظ الشهادة فانها لا تحمل علي الوعد لقراءن الاحوال وعرف الاستعمال ولما في لفظها من التعبد ولذلك لو قال الشاهد اعلم واتيقن لم تقبل علي الاصح وهذا مما انفرد به والقراءن ايضا تصرف هذا اللفظ الي الاقرار وان جاز حمله علي الوعد فالقياس ان الوعد بالاقرار اقرار كما جعل الجمهور التوكيل بالاقرار اقرارا---------- فصل في نكول المدعي عليه 4438 اذا سكت بعد الدعوي او قال لا اقر ولا انكر كان ذلك كالتصريح بالانكار فان اصر عليه حكم بنكوله وردت اليمين علي خصمه ولا يبادر الحاكم الي رد اليم-ن حتي يغلب علي ظنه النكول وياخذ في ذلك بقراءن الاحوال لان سكوته قد يكون عن دهشة او تان او هيبة وقد يكون للنكول والامتناع وحسن ان يقول له ان تماديت علي السكوت حكمت بنكولك وحلفت خصمك والاولي الا يحكم بنكوله حتي يعرض اليم-ن عليه ثلاثا وتكفي العرضة الواحدة فان قال انظر-ني حتي افكر واراجع الحساب لم نمهله وان صرح بالنكول او قال لا احلف او ظهر للحاكم ان سكوته نكول ثم	2239	-5402103097364460918	1056	2074.5	849	1076	98.14126586914062	203	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0589	false	7641294101212649962	0	92	0	489	1537	300	رغب في اليمين فان كان قبل الحكم بنكوله اجبناه وان كان بعد الحكم منعناه الا ان يرضي المدعي بتحليفه فلهما ذلك اتفاقا وقيل يسقط يمينه بالتصريح بالامتناع كما يسقط بالحكم بالنكول اذا سكت ولو اعرض الحاكم عنه واقبل علي المدعي ليحلفه كان كالحكم بنكوله وقيل لا يمتنع تحليفه ما لم يعرض اليمين علي المدعي والحاصل ان يمين المدعي عليه لا يسقط الا باقراره او الحكم بنكوله مع رغبة خصمه في يمين الرد AUTO 1861 فصل في نكول المدعي -----اذا نكل المدعي عن اليمين المردودة كان كحلف المدعي عليه في انقضاء الخصام وان	589	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2239	true	758085863832721632	209	300	1063	1546	1546	300	رغب في اليمين فان كان قبل الحكم بنكوله اجبناه وان كان بعد الحكم منعناه الا ان يرضي المدعي بتحليفه فلهما ذلك اتفاقا وقيل يسقط يمينه بالتصريح بالامتناع كما يسقط بالحكم بالنكول اذا سكت ولو اعرض الحاكم عنه واقبل علي المدعي ليحلفه كان كالحكم بنكوله وقيل لا يمتنع تحليفه ما لم يعرض اليمين علي المدعي والحاصل ان يمين المدعي عليه لا تسقط الا باقراره او الحكم بنكوله مع رغبة خصمه في يمين الرد---------- فصل في نكول المدعي 4439 اذا نكل المدعي عن اليمين المردودة كان كحلف المدعي عليه في انقضاء الخصام وان-	2239	-5402103097364460918	477	931.5	388	494	96.55870819091797	87	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0589	false	7641294101212649962	92	300	489	1537	1537	300	سكت او قال سافكر واراجع الحساب فله ان يحلف متي اراد وقيل اذا ظهر للحاكم نكوله لم يمهله وحكم بانقضاء الخصومة اعتبارا بجانب المدعي عليه بل اولي لان المدعي عليه قد تفجءه الدعوي مع التباس الحال والمدعي لا يقدم الا عن بصيرة لانه مختار في الدعوي فيبعد ان يتمكن من احضار المدعي عليه للتحليف متي اراد AUTO 1862 فصل فيمن اقر بشء ثم تاول الاقرار -----اذا اقر بهبة واقباض او رهن واقباض ثم قال لم اقبضه حقيقة بل ظننت ان القبض يحصل بالقول او اعتمدت علي كتاب وكيل صدوق ثم بان انه مزور فالنص سماع دعواه لتحليف خصمه فان حلف انه اقبضه حقيقة انقطع الخصام وان نكل ردت اليمين عليه فان حلف قضي له ولو اقر علي نفسه انه اقترض او باع وقبض الثمن ثم ادعي انه لم يقبض ذلك وانما قدم الاشهاد بالقبض علي ما جرت به العادة وطلب يمين الخصم فالمذهب انه لا يجاب لانه لم يتاول الاقرار فلا يخالف الصريح لاجل الاعتياد وفيه وجه انه يجاب فعلي هذا لو كان المشتري قد صالح عن الثمن ففي كيفية يمينه وجهان احدهما يكفيه ان يحلف انه لا يلزمه تسليم الثمن والثاني يحلف علي المصالحة ولا يضره لاعتضاده بالاقرار السابق وبان الصلح معتاد ولو اشهد علي نفسه باتلاف ثم ادعي انه ما اتلف وانما اشهد علي نفسه بذلك-	589	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2240	true	2277004872155196581	0	207	0	1044	1493	300	سكت او قال سافكر واراجع الحساب فله ان يحلف متي اراد وقيل اذا ظهر للحاكم نكوله لم يمهله وحكم بانقضاء الخصومة اعتبارا بجانب المدعي عليه بل اولي لان المدعي عليه قد تفجءه الدعوي مع التباس الحال والمدعي لا يقدم الا عن بصيرة لانه مختار في الدعوي فيبعد ان يتمكن من احضار المدعي عليه للتحليف متي اراد---------- فصل فيمن اقر بشء ثم تاول الاقرار 4440 اذا اقر بهبة واقباض او رهن واقباض ثم قال لم اقبضه حقيقة بل ظننت ان القبض يحصل بالقول او اعتمدت علي كتاب وكيل صدوق ثم بان انه مزور فالنص سماع دعواه لتحليف خصمه فان حلف انه اقبضه حقيقة انقطع الخصام وان نكل ردت اليمين عليه فان حلف قضي له ولو اقر علي نفسه انه اقترض او باع وقبض الثمن ثم ادعي انه لم يقبض ذلك وانما قدم الاشهاد بالقبض علي ما جرت به العادة وطلب يمين الخصم فالمذهب انه لا يجاب لانه لم يتاول الاقرار فلا نخالف الصريح لاجل الاعتياد وفيه وجه انه يجاب فعلي هذا لو كان المشتري قد صالح عن الثمن ففي كيفية يمينه وجهان احدهما يكفيه ان يحلف انه لا يلزمه تسليم الثمن والثاني يحلف علي المصالحة ولا يضره لاعتضاده بالاقرار السابق وبان الصلح معتاد ولو اشهد علي نفسه باتلاف ثم ادعي انه ما اتلف وانما اشهد علي نفسه بذلك	2240	-5402103097364460918	1037	2051.5	832	1054	98.38710021972656	204	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0590	false	-2008173875826720064	0	95	0	456	1560	300	لعزمه علي الاتلاف لم تسمع دعواه اذ لا تاويل ولا اعتياد AUTO 1863 فصل فيمن باع عبده من نفسه او اعتقه علي عوض باجر----- اذا قال لعبده انت حر علي الف فقبل متصلا او قال ان ضمنت لي الفا فانت حر فضمن متصلا عتق في الحال ولزمه الالف وثبت عليه الولاء وان قال ان اعطيتني الفا فانت حر اختص الاعطاء بالمجلس فان اعطاه الفا بان كان اكتسبه او غ--صبه وقع العتق علي الاظهر وقيل لا يقع حتي يعطيه الفا من كسب- يحدثه بعد التعليق لان الغرض من التعليق حثه علي الاكتساب فعلي هذا ان تصور	590	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2240	true	2277004872155196581	207	300	1044	1493	1493	300	لعزمه علي الاتلاف لم تسمع دعواه اذ لا تاويل ولا اعتياد---------- فصل فيمن باع عبده من نفسه او اعتقه علي عوض ناجز 4441 اذا قال لعبده انت حر علي الف فقبل متصلا او قال ان ضمنت لي الفا فانت حر فضمن متصلا عتق في الحال ولزمه الالف وثبت عليه الولاء وان قال ان اعطيتني الفا فانت حر اختص الاعطاء بالمجلس فان اعطاه الفا---- كان اكتسبه او اغتصبه وقع العتق علي الاظهر وقيل لا يقع حتي يعطيه الفا من كسبه يحدثه بعد التعليق لان الغرض من التعليق حثه علي الاكتساب فعلي هذا ان تصور-	2240	-5402103097364460918	438	834.5	347	464	94.39655303955078	86	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0590	false	-2008173875826720064	95	300	456	1560	1560	300	ان يك-سبه في المجلس ويدفعه اليه عتق والا فلا وان قال بعتك نفسك فقال قبلت فقولان احدهما لا يصح ولا يعتق والثاني يصح ويعتق ويلزمه الثمن ويثبت الولاء وابعد من نفي الولاء ولا يثبت في هذه المعاملة خيار المجلس ولا خيار الشرط ولو اشتري الرجل اباه ففي ثبوت خيار المجلس للمشتري وجهان فان اثبتناه ففي خيار الشرط وجهان فان اثبتنا الخيار للمشتري فالباءع بذلك اولي وان منعناه ففي ثبوته للباءع وجهان والاظهر انه لا يثبت لواحد منهما لانه عقد اعتاق ولو اشتري من شهد بحريته فلا خيار له اتفاقا AUTO 1864 فصل فيمن ادعي شيءا فاختلفت الشهادة له بالزيادة والنقصان -----اذا ادعي الفين فشهد بهما شاهد وشهد اخر بالف او بخمس مءة ثبت الالف او الخمس مءة ولو ادعي الفا فشهد به احدهما وشهد الاخر بالفين ردت شهادته بالالف الزاءد فان كذبه المدعي فيه ففي قبول شهادته في الالف المدعي به قولا تبعيض الشهادة وان صدقه فهل يصير مجروحا في الالف الزاءد علي الخصوص فيه وجهان يجريان في كل شهادة تقدمت الدعوي والقياس انه لا يصير مجروحا بذلك لضعف تهمة المبادرة فان اثبتنا الجرح فلا يتعدي الي غير تلك الواقعة من الشهادات وفي تابده وجهان احدهما التابد كالفاسق اذا ردت شهادته فاعادها بعد التعديل والثاني يستمر الجرح الي ان يستبرء وتزول عنه تهمة المبادرة وان-	590	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2241	true	-5687670724528999199	0	202	0	1100	1627	300	ان يكتسبه في المجلس ويدفعه اليه عتق والا فلا وان قال بعتك نفسك فقال قبلت فقولان احدهما لا يصح ولا يعتق والثاني يصح ويعتق ونلزمه الثمن وثب-ت الولاء وابعد من نفي الولاء ولا يثبت في هذه المعاملة خيار المجلس ولا خيار الشرط ولو اشتري الرجل اباه ففي ثبوت خيار المجلس للمشتري وجهان فان اثبتناه ففي خيار الشرط وجهان فان اثبتنا الخيار للمشتري فالباءع بذلك اولي وان منعناه ففي ثبوته للباءع وجهان والاظهر انه لا يثبت لواحد منهما لانه عقد اعتاق ولو اشتري من شهد بحريته فلا خيار له اتفاقا---------- فصل فيمن ادعي شيءا فاختلفت الشهادة له بالزيادة والنقصان 4442 اذا ادعي الفين فشهد بهما شاهد وشهد اخر بالف او بخمسماءة ثبت الالف او الخمسماءة ولو ادعي الفا فشهد به احدهما وشهد الاخر بالفين ردت شهادته بالالف الزاءد فان كذبه المدعي فيه ففي قبول شهادته في الالف المدعي به قولا تبعيض الشهادة وان صدقه فهل يصير مجروحا في الالف الزاءد علي الخصوص فيه وجهان يجريان في كل شهادة تقدمت الدعوي والقياس انه لا يصير مجروحا بذلك لضعف تهمة المبادرة فان اثبتنا الجرح فلا يتعدي الي غير تلك الواقعة من الشهادات وفي تابده وجهان احدهما التابد كالفاسق اذا ردت شهادته فاعادها بعد التعديل والثاني يستمر الجرح الي ان يستبرء وتزول عنه تهمة المبادرة وان	2241	-5402103097364460918	1086	2139.5	886	1111	97.7497787475586	195	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0591	false	-672776292362589792	0	100	0	543	1592	300	لم نثبت الجرح ففي قبول شهادته في الالف المدعي به طريقان احداهما التخريج علي التبعيض والثانية القطع بالقبول لان تهمة المبادرة ضعيفة فلا تمنع القبول في غير محلها كما لو اتي بلفظ الشهادة في غير مجلس الحكم AUTO 1865 فرع -----لو ادعي بالالفين ثانيا فاعاد الشهادة بهما فان لم نثبت الجرح قبلت شهادته وان اثبتناه ردت في الالف الزاءد وفي الالف الاخر قولا التبعيض فان قلنا بالتبعيض ثبت الالف وان منعنا التبعيض فلا-بد من اعادة الشهادة بالالف المدعي ولا يشترط اعادة الدعوي علي الاصح AUTO 1866 فصل فيما يلفق من الشهادات وما لا يلفق----- اذا ادعي عليه بالف ثمنا فانكر	591	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2241	true	-5687670724528999199	202	300	1100	1627	1627	300	لم يثبت الجرح ففي قبول شهادته في الالف المدعي به طريقان احداهما التخريج علي التبعيض والثانية القطع بالقبول لان تهمة المبادرة ضعيفة فلا تمنع القبول في غير محلها كما لو اتي بلفظ الشهادة في غير مجلس الحكم---------- فرع 4443 لو ادعي بالالفين ثانيا فاعاد الشهادة بهما فان لم نثبت الجرح قبلت شهادته وان اثبتناه ردت في الالف الزاءد وفي------ الاخر قولا التبعيض فان قلنا بالتبعيض ثبت الالف وان منعنا التبعيض فلا بد من اعادة الشهادة بالالف المدعي ولا يشترط اعادة الدعوي علي الاصح---------- فصل فيما يلفق من الشهادات وما لا يلفق 4444 اذا ادعي عليه بالف ثمنا فانكر-	2241	-5402103097364460918	515	978.5	421	554	92.96028900146484	91	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0591	false	-672776292362589792	100	300	543	1592	1592	300	واعترف بالف قرضا ففي ثبوت الف وجهان والاكثرون علي الاثبات ولو ادعي بالف ثمنا فشهد شاهدا-ه او احدهما-بالف قرضا لم يثبت شء وان شهد احدهما بطلاق في شعبان والاخر بطلاق في رمضان لم -تلفق الشهادتان ولو شهد احدهما انه اقر في شعبان بغصب مكان معين وشهد الاخر انه اقر في رمضان بغصب ذلك المكان تلفقت الشهادتان هذا هو النص وعليه الجمهور وخرج بعضهم مسالة الغصب والطلاق علي قولين ولا يتجه التخريج في الطلاق وان اتجه في الاقرار لان لفظ الاقرار لو اتي به في يومين لم يتعدد الحق ولو اتي بلفظ الطلاق في يومين لتعدد الطلاق والذي نقله المعتبرون ان المشهود به اذا تعدد او اختلف بالزمان او المكان فان كان اقرارا واتحد المقر به تلفقت الشهادتان وان كان انشاء كالبيع والاتلاف والطلاق فلا تلفيق فلو شهد احدهما انه اقر بالف في شعبان والاخر انه اقر بالف في رمضان او شهد احدهما انه اقر بالعربية بالف او بقذف وشهد الاخر انه اقر بالعجمية بالف او بقذف ثبت الالف والقذف وتلفقت الشهادتان ولو شهد احدهما بالف ثمنا لبيع انشاه في شعبان وشهد الاخر بالف ثمنا لبيع انشاه في رمضان او شهد احدهما انه قذف بالعربية والاخر انه قذف بالعجمية او شهد احدهما بقذف يوم السبت والاخر بقذف يوم الاحد او شهد-	591	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2242	true	1911377820107222222	0	201	0	1049	1574	300	واعترف بالف قرضا ففي ثبوت الف وجهان والاكثرون علي الاثبات ولو ادعي بالف ثمنا فشهد شاهد له او احدهما بالف قرضا لم يثبت شء وان شهد احدهما بطلاق في شعبان والاخر بطلاق في رمضان لم تتلفق الشهادتان ولو شهد احدهما انه اقر في شعبان بغصب مكان معين وشهد الاخر انه اقر في رمضان بغصب ذلك المكان تلفقت الشهادتان هذا هو النص وعليه الجمهور وخرج بعضهم مسالة الغصب والطلاق علي قولين ولا يتجه التخريج في الطلاق وان اتجه في الاقرار لان لفظ الاقرار لو اتي به في يومين لم يتعدد الحق ولو اتي بلفظ الطلاق في يومين لتعدد الطلاق والذي نقله المعتبرون ان المشهود به اذا تعدد او اختلف بالزمان او المكان فان كان اقرارا واتحد المقر به تلفقت الشهادتان وان كان انشاء كالبيع والاتلاف والطلاق فلا تلفيق فلو شهد احدهما انه اقر بالف في شعبان والاخر انه اقر بالف في رمضان او شهد احدهما انه اقر بالعربية بالف او بقذف وشهد الاخر انه---- بالعجمية بالف او بقذف ثبت الالف والقذف وتلفقت الشهادتان ولو شهد احدهما بالف ثمنا لبيع انشاه في شعبان وشهد الاخر بالف ثمنا لبيع انشاه في رمضان او شهد احدهما انه قذف بالعربية والاخر انه قذف بالعجمية او شهد احدهما بقذف يوم السبت والاخر بقذف يوم الاحد او شهد	2242	-5402103097364460918	1044	2060.5	846	1053	99.14530181884766	198	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0592	false	-3994894060065222219	0	100	0	530	1543	300	احدهما بقذف بالشام والاخر بقذف في العراق لم تتلفق الشهادتان AUTO 1867 فروع----- الاول اذا شهد احدهما علي اقراره بقذف عربي والاخر علي الاقرار بقذف عجمي ثبت القذف عند الاصحاب وخالفهم القاضي وابو محمد اذ المقر به مختلف -الثاني لو شهد احدهما انه اقر بالف ثمنا والاخر انه اقر بالف قرضا فقد حكي القاضي ثبوت الالف وهذه هفوة قطع الامام بخلافها لتعدد المقر به ولذلك لو شهد علي كل واحدة من هاتين الجهتين شاهدان او اقر بذلك عند الحاكم للزمه الفان الثالث اذا ادعي بالف مطلق فشهد به احدهما وشهد الاخر بالف من قرض ففي ثبوت الالف خلاف والاظهر الاثبات	592	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2242	true	1911377820107222222	201	300	1049	1574	1574	300	احدهما بقذف بالشام والاخر بقذف في العراق لم تتلفق الشهادتان---------- فروع 4445 الاول اذا شهد احدهما علي اقراره بقذف عربي والاخر علي الاقرار بقذف عجمي ثبت القذف عند الاصحاب وخالفهم القاضي وابو محمد اذ المقر به مختلف والثاني لو شهد احدهما انه اقر بالف ثمنا والاخر انه اقر بالف قرضا فقد حكي القاضي ثبوت الالف وهذه هفوة قطع الامام بخلافها لتعدد المقر به ولذلك لو شهد علي كل واحدة من هاتين الجهتين شاهدان او اقر بذلك عند الحاكم للزمه الفان الثالث اذا ادعي بالف مطلق فشهد به احدهما وشهد الاخر بالف من قرض ففي ثبوت الالف خلاف والاظهر الاثبات-	2242	-5402103097364460918	519	1011.5	422	536	96.82836151123047	95	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0592	false	-3994894060065222219	100	300	530	1543	1543	300	الرابع اذا ادعي الملك فشهد اثنان علي اقرار المدعي عليه بالملك ثبت الملك وان لم يتعرض في الدعوي للاقرار وابعد من شرط دعوي الاقرار وان ادعي الملك ولم يتعرض للاقرار فاقر له به عند الحاكم ثبت الملك اتفاقا وان ادعي ان حاكما حكم له بالدار او ان عدلين شهدا له بها عند بعض الحكام فان اضاف الي ذلك دعوي الملك سمعت دعواه والا فلا ولو ادعي الملك والاقرار سمعت دعواه وان جرد الدعوي بالاقرار لم تسمع علي الاظهر الخامس اذا ادعي الملك فشهد به احدهما وشهد الاخر علي الاقرار به فلا تلفيق علي الاظهر وابعد من لفق لاجتماعهما علي المقصود AUTO 1868 فصل في تبعيض الاقرار ا-----ذا اتي بلفظ ملزم بتقدير الاقتصار عليه ثم عقبه بما ينافيه فله حالان احداهما ان يتضمن الاسقاط وفيه صور الاولي ان يستند الي واقعة يخفي حكمها علي بعض الناس كقوله له علي الف من ثمن خمر او خنزير او ضمان بشرط الخيار ففي لزوم الالف قولان ويتجه ان يفرق بين العالم والجاهل ولم يصر اليه احد من الاصحاب الثانية ان يستند الي واقعة لا يخفي حكمها علي احد كقوله علي الف قضيته فهل يلزمه او يخرج علي الخلاف فيه طريقان الثالثة ان يعد مطلقه هازلا كقو---له علي الف الا الفا او له علي الف-	592	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2243	true	-2700264078614611380	0	200	0	1012	1526	300	الرابع اذا ادعي الملك فشهد اثنان علي اقرار المدعي عليه بالملك ثبت الملك وان لم يتعرض في الدعوي للاقرار وابعد من شرط دعوي الاقرار وان ادعي الملك ولم يتعرض للاقرار فاقر له به عند الحاكم ثبت الملك اتفاقا وان ادعي ان حاكما حكم له بالدار او ان عدلين شهدا له بها عند بعض الحكام فان اضاف الي ذلك دعوي الملك سمعت دعواه والا فلا ولو ادعي الملك والاقرار سمعت دعواه وان جرد الدعوي بالاقرار لم تسمع علي الاظهر الخامس اذا ادعي الملك فشهد به احدهما وشهد الاخر علي الاقرار به فلا تلفيق علي الاظهر وابعد من لفق لاجتماعهما علي المقصود---------- فصل في تبعيض الاقرار 4446 اذا اتي بلفظ ملزم بتقدير الاقتصار عليه ثم عقبه بما ينافيه فله حالان احداهما ان يتضمن الاسقاط وفيه صور الاولي ان يستند الي واقعة يخفي حكمها علي بعض الناس كقوله له علي الف من ثمن خمر او خنزير او ضمان بشرط الخيار ففي لزوم الالف قولان ويتجه ان نفرق بين العالم والجاهل ولم يصر اليه احد من الاصحاب الثانية ان يستند الي واقعة لا يخفي حكمها علي احد كقوله علي الف قضيته فهل يلزمه او يخرج علي الخلاف فيه طريقان الثالثة ان يعد مطلقه هازلا كقوله له علي الف الا الفا او له علي الف	2243	-5402103097364460918	1001	1975.5	804	1022	97.94520568847656	195	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0593	false	-3286960690255171867	0	101	0	519	1530	300	لا شء له علي فيلزمه الالف- الرابعة ان يقول لك علي الف ان شاء الله او ان شءت فلا يلزمه شء عند الاصحاب وخرج صاحب التقريب التعليق بمشيءة الله علي القولين وقال الامام التعليق بمشيءة العباد اولي بالخلاف لان التفويض الي مشيءة الله معتاد بخلاف التفويض الي مشيءة العباد AUTO 1869 فرع----- اذا قال بعتك ان شءت فقال قبلت انعقد البيع علي احد الوجهين وهو اختيار القاضي اذ البيع مفوض الي مشيءة القابل ولو قال اشتريت ثوبك بدرهم فقال بعتكه ان شءت فان لم يجدد القبول لم ينعقد وكذلك ان جدده علي قياس القاضي اذ يبعد حمل المشيءة علي طلب القبول	593	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2243	true	-2700264078614611380	200	300	1012	1526	1526	300	لا شء له علي فيلزمه الالفء الرابعة ان يقول لك علي الف ان شاء الله او ان شءت فلا يلزمه شء عند الاصحاب وخرج صاحب التقريب التعليق بمشيءة الله علي القولين وقال الامام التعليق بمشيءة العباد اولي بالخلاف لان التفويض الي مشيءة الله معتاد بخلاف التفويض الي مشيءة العباد---------- فرع 4447 اذا قال بعتك ان شءت فقال قبلت انعقد البيع علي احد الوجهين وهو اختيار القاضي اذ البيع مفوض الي مشيءة القابل ولو قال اشتريت ثوبك بدرهم فقال بعتكه ان شءت فان لم يجدد القبول لم ينعقد وكذلك ان جدده علي قياس القاضي اذ يبعد حمل المشيءة علي طلب القبول-	2243	-5402103097364460918	508	989.5	410	525	96.76190185546875	96	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0593	false	-3286960690255171867	101	300	519	1530	1530	300	مع تقدمه واذا تعذر ذلك صار تعليقا للبيع الخامسة ان يقول لك هذه الدار عارية او هبة عارية فيحمل علي العارية والهبة علي النص وقول الاكثرين وخرجه في التقريب علي القولين فان ادعي انه لم يقبض الهبة فالقول قوله في نفي القبض الحال الثانية الا يتضمن الاسقاط وفيه صور الاولي ان يعلقه علي تسليم مبيع كقوله له علي الف من ثمن هذا العبد او من ثمن عبد فان سلم العبد سلمت الالف فهل يقبل او يجري علي القولين فيه طريقان الثانية ان يقر بمال ويصفه بوصف فيلزمه مع الوصف كقوله له علي الف مكسرة فيلزمه المكسرة الثالثة ان يقول له علي الف مءجل فيلزمه الالف واما الاجل فان لم يذكر سبب الدين او ذكر سببا يقبل الحلول والتاجيل فهل يثبت الاجل او يخرج علي القولين فيه طريقان وان ذكر سببا يقبل احد الامرين فان لم يقبل التاجيل كالقرض-سقط الاجل وان لم يقبل الحلول كدية الخطا فان صدر الاقرار بالاجل ثبت وان عقبه به فهل يثبت او يخرج علي الطريقين في التاجيل فيه خلاف والمحققون علي الاثبات ولو اطلق الاقرار ثم فسره بالمءجل او اضافه الي الخمر بعد طول الفصل لم يقبل AUTO 1870 فصل في تعليق الاقرار وفيمن اقر بغير لغته----- اذا علق الاقرار علي شرط لم يصح فاذا-	593	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2244	true	5208815669559120536	0	197	0	1002	1532	300	مع تقدمه واذا تعذر ذلك صار تعليقا للبيع الخامسة ان يقول لك هذه الدار عارية او هبة عارية فيحمل علي العارية والهبة علي النص وقول الاكثرين وخرجه في التقريب علي القولين فان ادعي انه لم يقبض الهبة فالقول قوله في نفي القبض الحال الثانية الا يتضمن الاسقاط وفيه صور الاولي ان يعلقه علي تسليم مبيع كقوله له علي الف من ثمن هذا العبد او من ثمن عبد فان سلم العبد سلمت الالف فهل يقبل او يجري علي القولين فيه طريقان الثانية ان يقر بمال ويصفه بوصف فيلزمه مع الوصف كقو---له علي الف مكسرة فيلزمه المكسرة الثالثة ان يقول--- علي الف مءجل فيلزمه الالف واما الاجل فان لم يذكر سبب الدين او ذكر سببا يقبل الحلول والتاجيل فهل يثبت الاجل او يخرج علي القولين فيه طريقان وان ذكر سببا يقبل احد الامرين فان لم يقبل التاجيل كالقرض سقط الاجل وان لم يقبل الحلول كدية الخطا فان صدر الاقرار بالاجل ثبت وان عقبه به فهل يثبت او يخرج علي الطريقين في التاجيل فيه خلاف والمحققون علي الاثبات ولو اطلق الاقرار ثم فسره بالمءجل او اضافه الي الخمر بعد طول الفصل لم يقبل---------- فصل في تعليق الاقرار وفيمن اقر بغير لغته 4448 اذا علق الاقرار علي شرط لم يصح فاذا	2244	-5402103097364460918	995	1951.5	801	1018	97.74066925048828	193	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0594	false	1110029917790719229	0	94	0	489	1588	300	قال اذا جاء راس الشهر فلك علي الف لم يلزمه اتفافا لان هذا اللفظ وان تردد بين التعليق والوصية والتاجيل فلا يجب شء بالاحتمال وان فسر باجل او وصية امر بدفعها عند راس الشهر قبل وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر فان فسره بالتعليق فعلي قولي تبعيض الاقرار وان فسره بالتاجيل فعلي طريقي الوصف بالتاجيل وان اقر عربي بالعجمية او عجمي بالعربية صح فان قال لقنت كلمة لا افهمها قبل قوله الا ان يكذبه الحال وكذلك حكم العقود والحلول والطلاق واشباهها AUTO 1871 فصل في الشهادة بالاقرار من غير تعرض لشروطه	594	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms2244	true	5208815669559120536	197	288	1002	1475	1532	300	قال اذا جاء راس الشهر فلك علي الف لم يلزمه اتفاقا لان هذا اللفظ وان تردد بين التعليق والوصية والتاجيل فلا يجب شء بالاحتمال وان فسر باجل او وصية امر بدفعها عند راس الشهر قيل وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر فان فسره بالتعليق فعلي قولي تبعيض الاقرار وان فسره بالتاجيل فعلي طريقي الوصف بالتاجيل وان اقر عربي بالعجمية او عجمي بالعربية صح فان قال لقنت كلمة لا افهمها قبل قوله الا ان يكذبه------ وكذلك حكم العقود والحلول والطلاق واشباهها---------- فصل في الشهادة بالاقرار من غير تعرض لشروطه	2244	-5402103097364460918	471	923.0	380	489	96.31901550292969	87	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0661	false	-1610898026559286626	110	167	601	893	1617	300	فريضة الار--ث من ستة وفريضة الوصية من اثني عشر--------------- لصاحب الربع ثلاثة ولصاحب السدس سهمان فيبقي سبعة لا ت--صح علي فريضة الار--ث ولا توافق-- فنضرب ستة في اثني عشر تبلغ اثنين وسبعين ----لصاحب الربع------------------------ ثمانية عشر من ضرب ثلاثة في ستة ولصاحب السدس -----------------اثنا عشر من ضرب اثنين في ستة فيبقي اثنان واربعون وه-ي منقسمة علي فريضة	661	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms3265	true	-8568448678821914506	59	118	304	619	1633	300	فريضة الميراث من ستة وفريضة الوصية من اثني عشر فنعطي الوصيتين لصاحب الربع ثلاثة ولصاحب السدس سهمان --بقي سبعة لا تنقسم علي فريضة الميراث ولا توافقها فنضرب ستة في اثني عشر فيرد اثنين وسبعين فاعط صاحب الربع ثلاثة مضروبة في ستة وهي ثمانية عشر وصاحب ال---------------------سدس اثنين في ستة وهو اثنا عشر ----------------------بقي اثنان واربعون سهما تنقسم- علي فريضة	3265	-5402103097364460918	224	342.0	178	361	62.049861907958984	36	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0664	false	1753920492190275097	51	80	254	397	1522	300	اذا ضرب في نفسه رد العشرة الا مقدارا نزرا فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قرب ذلك جهده بقي قدر----------- لا ينضبط ولا ينفصل الامر فيه الا بالتراضي---------- والقول فيه كالقول في الوصية بمال	664	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms3402	true	7288121752339506588	105	165	550	859	1523	300	اذا ضرب في نفسه رد العشرة الا مقدارا نزرا فاذا قل ما بقي من الكسور فجذره اكثر منه بنسبة تضعيف الاضافة حتي اذا بقي من الكسور عشر درهم فجذره اكثر منه بنسبة تضعيف الاضافة هكذا تقع جذور الكسور واذا قرب--نا جهدنا لم نبق الا مقدارا لا ينضبط ولا ينفصل الامر فيه الا بالتراضي والاصطلاح والقول فيه كالقول في الوصية بمال	3402	-5402103097364460918	131	232.0	104	311	42.12218475341797	23	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0666	false	-418048648848631155	196	222	959	1084	1488	300	ان المتهب من الغاصب علي جهل هل يستقر عليه الضمان----- فان قلنا يستقر------------ فقد جعلنا يده يد ضمان وان قلنا لا يستقر------------ فقد جعلناها يد امانة	666	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms3544	true	6971040391754208417	251	280	1283	1428	1522	300	ان المتهب من الغاصب علي جهل هل يستقر----- الضمان عليه فان قلنا يستقر الضمان عليه فقد جعلناه--- يد ضمان وان قلنا لا يستقر الضمان عليه فقد جعلناه- يد امانة	3544	-5402103097364460918	115	186.0	91	154	74.67532348632812	21	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0669	false	-2375795081416433190	7	132	32	669	1536	300	ثلثي الكر فيرجع الي الوارث عشرون ولا نقنع منه ب--تعجيل ثلثي الكر فان قيمته ثلاثة عشر وثلث وليست ثلثي الثلا------------ثين فلا-بد -ان يسل----م عشرين وان-------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم ثلاثين درهما في كر قيمته عشرة فقد حابي باكثر من الثلث واجل فان مات بعد المحل فلا-------------------------------------------------------------- اثر للاجل فانه مريض-- اشتري ما قيمته عشرة بثلاثين وان مات قبل المحل-------------------------------------------------------------------- فللوارث ان يعترض بسبب المحاباة والتاجيل فان------------------------------------------------------- عجل المسلم اليه الكر لم ينقطع--------- عنه المطلب الا برد -----------ما يعتدل به الثلث والثلثان اما با-ن يعجل---- الكر ويرد نصف راس المال ويفسخ في النصف الاخر واما ب------------------------------------------------------------------ان يفسخ------ في ثلثي الكر ويرد ثلثي راس المال ويبقي ثلث الكر مءجلا بثلث راس المال ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع عبدا قيمته الف- بثلاثة الاف الي---- سنة وكان ذلك غبطة----- واوصي بثلث ماله لاخر قدمت المحاباة	669	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms3597	true	8634984787193805338	48	266	244	1352	1531	300	ثلثي الكر لم------------------------ نقنع منه بهذا فان ثلثي الكر يساوي ثل----اثة عشر وثلثا فلا يقع هذا الثلثان من الثلثين فلا بد وان يسلم لهم عشرون فلا طريق في ذلك الا بتعجيل الكل او برد ثلثي راس المال مع فسخ السلم في الثلثين 7076 صورة اخري لو اسلم ثلاثين درهما في كر قيمته عشرة فقد اجتمع في هذه الصورة التاجل والمحاباة وقصور الثلث عن احتمال جميع المحاباة فان حل الاجل قبل موت المسلم فقد زال اثر الاجل وهذا مثل من اشتري ما يساوي عشرة بثلاثين لا- مال له غيرها وان لم يحل الاجل حتي مات المريض فللورثة اعتراضان احدهما من قبل الاجل والثاني من -------قبل المحاباة الزاءدة علي الثلث والذي تقتضيه هذه الصورة وبان به ان المسلم اليه لو عجل------------ الكر لم يكف وما انقطعت عنه الطلبة حتي يرد علي الورثة ما يع-دل به الثلث والثلثان وذلك بان يعجل نصف الكر ويرد نصف راس المال ويبقي للمسلم اليه خمسة عشر من راس المال والمحاباة منها عشرة هذا وجه والوجه الثاني في التعديل ان يفسخ العقد في ثلثي الكر ويرد ثلثي راس المال هذا بيان التاجيل وما يجري معه من محاباة او غبطة ولم يبق مما ذكرناه مقصود يتعلق بهذه القاعدة 7077 وذكر الاستاذ صورة متعلقة بما ذكرناه نذكرها لزيادة فيها فاذا باع عبدا يساوي الفا بثلاثة الاف الي اجل سنة وعد -ذلك غبطة مثلا واوصي بثلث ماله لا--نسان فالمحاباة	3597	-5402103097364460918	377	369.5	284	1160	32.5	55	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0676	false	9183722685331089487	203	292	1077	1510	1547	300	وفق سهام الار--ث في سهام الوصية فما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ ضرب-- في ثلاثة فما بلغ صحت منه ا----لقسمة فاذا--------- فرغت من الضرب واردت معرفة ما----- لكل واحد من الموصي لهم فاقسم العدد الذي ضربته في الثلاثة------- علي سهام الوصية فما خرج نصيبا للو---------احد فاضرب فيه نصيب كل واحد من سهام الوصية فما بلغ فهو نصيبه وان اردت --معرفة ما لكل واحد من الور-------------------------------ثة -----------------------------فضاعف العدد الذي ضربته في الثلاثة فما بلغ فاقسم-ه علي سهام الورثة فما خرج نصيبا لكل سهم ف-------اضرب فيه نصيب كل واحد من الورثة فما بلغ فهو نصيبه	676	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms3754	true	-8676170151248652759	13	151	74	773	1565	300	وفق سهام الميراث في سهام الوصية فما بلغ فاضرب مبلغه في ثلاثة وتصح القسمتان من هذا المبلغ وان لم يكن بين السهمين وبين سهام الفريضة موافقة فان لم يكن لسهام الميراث نصف ضربت جميع سهام الفريضة يعني الميراثفي سهام الوصية فما بلغ ضربته في ثلاثة فما بلغ ---فمنه تصح القسمة فاذا اردت وقد فرغت من الضرب--ان ت---بين ما يثبت لكل واحد من الموصي لهم -اخذت العدد الذي ضربته في --ثلاثة فقسمته علي سهام الوصية فما خرج نصيبا للواحد فهذا اصل الضرب فيه نصيب كل واحد من سهام الوصية فما بلغ فهو نصيبه فان اردت ان تبين ما لكل واحد من الورثة اخذت العدد الذي ضربته في ثلاثة فضاعفته ابدا لمكان الثلثين وانحصار الوصايا--------- في الثل--ث فما بلغ --قسمته علي سهام الورثة فما خرج نصيبا لل--سهم فهو اصل نضرب فيه نصيب كل واحد من الورثة فما بلغ فهو نصيبه	3754	-5402103097364460918	373	578.5	290	725	51.44827651977539	65	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0677	false	1656223625766925527	10	195	57	1062	1640	300	فسهام ال-ارث ثلاثة ومخرج الوصيتي-ن اثنا عشر منها سبعة للوصيتين فتبقي خمسة لا تنقسم علي ثلاثة ولا توافق فنضرب سهام الورثة في مخرج الوصية تبلغ ستة وثلاثين فتصح منها القسمة كان لصاحب الربع ثلاثة فنضربها في ثلاثة بتسعة وكان للموصي له بالثلث اربعة مضروبة في ثلاثة باثني عشر وكان لكل واحد من الاولاد سهم مضروب في خمسة بخمسة وان ردوا الزيادة علي الثلث فسهام الارث ثلاثة ومخرج الوصية اثنا عشر سبعة منها للوصيتين و----------------نسميها سهام الوصية ثم ناخذ ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة فلا ينقسم سهم علي سهام الوصية ولا يوافق ولا ينقسم السهمان الاخران علي سهام الا--رث ولا يوافقان فنضرب سهام الارث- في سهام الوصية تب-لغ احدا وعشرين فنضربها في الثلاثة التي هي الاصل ت-بلغ ثلاثة وستين فتصح منها---- القسمة فا-ن اردت معرفة--- نصيب كل واحد من الموصي لهم فاقسم العدد المضروب في ال--ثلاثة وهو احد وعشرون-------- علي سهام الوصية وهي سبعة ثم تضرب فيه-----ا كل وصية كان لصاح-ب الثلث------ اربعة م----------ضروبة في هذه الثلاثة ب-----اثني عشر ولصاحب --------------------------الربع------------------- ثلاثة مضروبة في هذه الثلاثة ب----------------------تسعة ----------وان اردت معرفة نصيب ك--ل وارث فضعف-- العدد المضروب في الثلاثة وهو واحد وعشرون فيبلغ اثنين واربعين فتقسم علي ثلاثة هي سهام الورثة	677	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms3755	true	-1793822366947151927	5	157	24	836	1610	300	فسهام الوصية ثلاثة وتخرج الوصية من اثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عشر----- نجمع الوصيتين منها فتكون سبعة فنسميها سهام الوصية ثم ناخذ ثلاثة ونقسم منها سهما واحدا علي سهام الوصية فهي هذه السبعة فلا تصح ولا توافق ونقسم منها سهمين علي سهام الورثة وهي ثلا---------------------------------------------------------------------------ثة فلا تصح ولا توافق-- فنضرب سهام الورثة في سهام الوصية فتبلغ احدا وعشرين فنضربها في الثلاثة التي هي الاصل فتبلغ ثلاثة وستين----- منها تصح القسمة فاذا اردنا ان نعرف نصيب كل ----------موصي له اخذنا- العدد الذي ضربناه في ثلاثة وهو احد وعشرون فقسمناه علي سهام الوصية وهي سبعة يخرج ثلاثة فضربنا كل وصية فيها وصاحب الثلث سهامه اربعة من الاصل فنضربها في هذه الثلاثة فتبلغ اثني عشر فهو نصيبه وضربنا نصيب الموصي له بالربع من سهام الوصية وهو ثلاث-------ة في هذه الثلاثة الخارجة من القسمة فبلغ تسعة فهي نصيبه وان اردنا ان نبين حصة كل وارث اضعفنا العدد المضروب في --ثلاثة وهو -احد وعشرون ف-بلغ اثنين واربعين ف-قسمناها عل-----ي سهام الورثة	3755	-5402103097364460918	450	509.5	360	1268	35.48896026611328	60	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0678	false	6394831521968887112	0	205	0	1154	1692	300	لصاحب الثلث----------------------- والباقي للاولاد--- لكل واحد----- سهمان الثالثة ان ي--------------وصي لواحد بالربع-- ولاخر بالخمس -----فان اجيزت------ فسهام الارث- ثلاثة ومخرج الوصية عشرون------ منها تسعة للوصيتين فب-----قي احد عشر لا تنقسم علي سهام الارث- ولا توافق-- فنضرب سهام الارث- في مخرج الوصية وهو عشرون فتبلغ ستين فتصح منها الق----سمة ولا حاجة الي اعتبار السهام الثلاثة لزيادة الوصايا------ علي الثلث مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجازة لصاحب الربع خمسة من العشرين مضروية في سهام الارث بخمسة عشر ولصاحب الخمس اربعة في ثلاثة باثني عشر فذهب سبعة وعشرون بالوصيتي------------ن وبقي ثلاثة وثلاثون و-------لكل ابن من سهام الفريضة سهم -مضروب في الاحد عشر الباقية من العشرين -------------لكل واحد احد عشر----- وان لم يجيزوا فسهام الوصية تس----------عة وسهام الارث- ثلاثة فناخذ ثلا------ثة لل---حاجة الي نسبة الثلث والثلثين فلا ينقسم سهم علي التسعة ولا سهمان علي الثلاثة والثلاثة داخلة في التسعة فنضرب التسعة في ثلاثة ----بسبعة وعشرين----- ثلثها تسعة----------------- خمسة منها لصاحب الربع واربعة لصاحب الخمس ويبقي-- ثمانية عشر للاولاد------- لكل ابن------ ستة الرابعة ان ي---------وصي لواحد بالربع ولثان بالخمس ولثالث بالسدس فمخرج------------------------------------------------- اجزاء الوصية---- ستون سب---------------------------------عة وثلاثون للوصايا ويبقي ثلاثة وعشرون -لا تصح علي سهام الفريضة ولا توافق-- فنضرب سهام الار--ث في مخرج الوصية فيبلغ م-ءة وثمانين فتصح منها---- القس---------مة كان ل-----صاحب الربع خمسة---- مضروبة في سهام الارث بخ---------مسة واربعين ولصاحب الخ---------مس اثنا عشر	678	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms3756	true	-7805057623526784571	4	300	24	1632	1632	300	لصاحب الثلث سهمان ولصاحب السدس سهم والباقي ستة للورثة لكل واحد منهم سهمان 7314 فان ترك ثلاثة بنين واوصي لرجل بربع ماله ولاخر ب--خمس ماله فان اجاز الورثة فسهام الورثة ثلاثة ومخرج الوصية عشرون فنسقط منها الوصية وهي تسعة والباقي احد عشر لا ينقسم علي سهام الورثة ولا يوافقها فنضرب سهام الورثة في مخرج الوصية وهو عشرون فيبلغ ستين ف----منها تصح القسمة ولا حاجة الي اعتبار السهام الثلاثة فان ---الوصايا زاءدة علي الثلث وقد اجازها الورثة فلا حاجة الي نسبة الثلث والثلثين ثم كان للموصي له بالربع خمسة اسهم من عشرين فنضربها في سهام الورثة وهي ثلاثة فيبلغ نصيبه خمسة عشر وكان للموصي له بالربع اربعة مضروبة في ثلاثة يكون اثني عشر هذا طريق العطاء في الاجازة لانه يتضعف كل قسط بضرب سهام الورثة في العشرين وذهب--------------------------------------------------------------- بالوصيتين سبعة وعشرون وبقي ثلاثة وثلاثون وقد كان لكل ابن في سهام الفريضة سهم فاضربه فيما----------- بقي- من العشرين وهو احد عشر فلكل -ابن احد عشر سهما وان لم يجيزوا فسهام الوصية كما ذكرنا تسعة وسهام الورثة ثلاثة ثم نعمد الي ثلاثة للاحتياج- الي نسبة الثلث والثلثين فلا ينقسم سهم علي السبعة ولا سهمان علي الثلاثة والثلاثة داخلة في التسعة فنضرب التسعة في ثلاثة فيرد سبعة وعشرين نميز ثلثها تسعة للموصي له بالربع خمسة من تسعة وللموصي له بالخمس اربعة والباقي وهو ثمانية عشر بين ثلاثة بنين لكل واحد منهم ستة فان ترك ثلاثة بنين واوصي لرجل بربع ماله ولاخر بخمسه ولاخر بسدسه فان اجاز الورثة فسهام الفريضة ثلاثة ونطلب عددا تخرج منه اجزاء الوصية وهو ستون فناخذ منها اجزاء الوصية ومجموعها سبعة وثلاثون والباقي منها ثلا-ثة وعشرون ولا تصح علي سهام الفريضة ولا توافقها فنضرب سهام الفريضة في مخرج الوصية فتبلغ ماءة وثمانين ف----منها تصح المسالة ثم نقول كان للموصي له بالربع خمسة عشر نضربها في سهام الورثة فيكون له خمسة واربعون وكان للموصي له بالخمس اثنا عشر-	3756	-5402103097364460918	796	1021.5	637	1700	46.82352828979492	108	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0678	false	6394831521968887112	205	300	1154	1692	1692	300	في ثلاثة ب----ستة وثلاثين ولصاحب ---------السدس عشرة------- في ثلاثة --------بثلاثين ---فذهبت مءة واحد عشر بالوصايا ويبقي--------- تسعة وستون للاولاد لكل ابن------------- سهم---- مضروب في الثلاثة والعشرين الباقية من الستين----- بعد اسقاط الوصايا -لكل ------ابن ثلاثة وعشرون وان لم يجيزوا فاجزاء الوصية سبعة وثلاثون------------- واجزاء الار--ث ثلاثة فنقسم ثل-------------------اثة علي المبلغين------ سهما علي سهام الوصايا وسهمين علي سهام الارث فلا يصح شء من ذلك ولا يوافق ولا----------------------------------------------------------------------------------------------- موافقة بين الثلاثة والسبعة والعشرين فنضرب الثلاثة في السبعة والعشرين------ بمءة واحد عشر ثم نضرب هذا المبلغ في الثلاثة التي بها تعديل الثلث والثلثين فيبلغ ثلاث مءة وثلاثة وثلاثين-	678	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms3757	true	-1770339302694984490	1	123	7	685	1618	300	في ثلاثة فترد ستة وثلاثين وكان للموصي له بالسدس عشرة نضربها في ثلاثة فيكون له ثلاثون وقد ذهب ماءة واحد عشر بالوصايا و-بقي من المال تسعة وستون للورثة وقد كان لكل واحد منهم سهم وهو مضروب في --ثلاثة وعش--رين الباقية من مخرج الوصية بعد اسقاط الوصايا فلكل واحد منهم ثلاثة وعشرون فان لم يجيزوا فاجزاء الوصية سبعة وثلاثون كما قد ذكرنا واجزاء الميراث ثلاثة فالوجه ما ذكرناه من قسمة ثلاثة علي المبلغين فنقسم سهما علي سهام الوصايا---------------------- فلا ينقسم --------ولا يوافق وكذلك القول في السهمين وسهام الورثة وليس بين الثلاثة سهام الورثة وسهام الوصية وهي السبعة والثلاثون موافقة----------------------------- فنضرب --ثلاثة في --سبعة وثل-اثين فتبلغ ماءة واحد عشر ثم نضرب هذا المبلغ في ثل--اثة التي بها تعديل الثلث والثلثين فيبلغ ثلاثماءة وثلاثة وثلاثين	3757	-5402103097364460918	406	575.0	330	749	54.20560836791992	55	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0679	false	6949348810384050843	245	299	1355	1657	1662	300	سهم علي سهام الوصية و------------------سهمان علي سهام الارث- فيعود الكلام الي كسر واحد وهو سبعة فنضربها في الثلاثة التي بها التعديل تبلغ -احدا وعشرين----------------- وان اجاز الصاحب الثلث----------- ولم يجيز- الصاحب ال--------ربع فلصاحب الربع ثلاثة اسباع الثلث ولصاحب الثلث اربعة اسباعه والطريق في كل ----------مسالة تبعض فيها------------------------------------------------ الرد والاجازة ان نعد-------- العدد الاقصي ال---مخرج	679	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms3759	true	-5256882970416842805	1	75	6	424	1635	300	سهم علي سهام الوصية ولا يوافق وينقسم السهمان علي سهام الورثة فيعود الكلام الي كسر واحد وهو سبعة فنضربها في الثلاثة التي بها التعديل فيرد واحدا وعشرين فمنها تصح القسمة وان اجازا لصاحب الثلث جميع وصيته ولم يجيزا الزاءد من وصية الربع فال------ربع ثلاثة اسباع الثلث ولصاحب الثلث تمام الثلث ف----طريق الكلام في هذه المسالة وفي المساءل التي تترتب عليها مشتملة علي جهات التبعيضات في الرد والاجازة ان يعد الانسان العدد الاقصي الذي يخرج	3759	-5402103097364460918	250	379.0	203	428	58.411216735839844	34	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0680	false	-220025578235488383	0	179	0	984	1637	300	التبعيضات المفروضة اولا فم-------ن المساءل--------------- ما يصح---- من العدد الاقصي ومنها ما يصح مما دونه---------- وليس من الوجه------ التصحيح من الاقصي مع امكان التصحيح مما دونه ويعرف العدد الاقصي ب-----------------------ان ننظر الي الفريضة الجامعة للوصية والار--ث في --رد--------- جميع الورثة --بجميع الوصايا وتلك الفريضة في هذه المسالة احد وعشرون وننظر الي فريضة --اجازة جميع الورثة ----بجميع الوصايا-- وهي في هذه المسالة اربعة وعشرون فان تباين------------- المب---------لغان ضرب-ت احدهما في الاخر وان -----------------------توافق-ا ضربت- وفق احدهما في جميع الاخر- فهذا هو العدد الاقصي المخرج للمساءل علي جميع جهات التبعيضات فان-------------------------------------------------- جوزنا خرو---ج بعض المساءل بعدد ---دون العدد الاقصي فالوجه ان نجعل فريضة الرد العام معتبرنا فنقول لو ع-م الرد في مسالتنا فالفريضة من احد وعشري-----ن لكل ابن سبعة وللوصايا سبعة لصاحب ال------------------------ربع ثلاثة ولصاحب الثلث اربعة فاذا اجازا صاحب الثلث دون صاحب ال---------------------------------ربع اقر----ت وصية ال-ربع علي ثلاثة اسباع الثلث وقد اخذ صاحب الثلث اربعة اسباع الثلث بغير اجازة وله ب----اجازتهما ثلاثة اسباع اخري---------- فناخذ من كل واحد منهما سبعا ونصفا فنكم----------ل له الثلث و-------يبقي لكل -----ابن خمسة ونصف فا-ن اردت رفع--- الكسر فاضرب فريضة الرد في--------------- اثنين باثنين واربعين	680	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms3759	true	-5256882970416842805	77	298	433	1628	1635	300	التبعيضات المفروضة اولا ثم نعلم ان المساءل تنقسم فمنها ما لا يصح الا من العدد الاقصي ومنها ما يصح---- دونه بعدد قريب وليس من الوجه تخريج المسالة بعدد كثير مع صحتها -------بعدد دونه و-----العدد الاقصي في هذه المسالة وامثالها ان ننظر الي الفريضة الجامعة للوصية والميراث في الرد العام من جميع الورثة في جميع الوصايا وتلك الفريضة في هذه المسالة احد وعشرون وننظر الي فريضة الاجازة----- العامة من الجميع في الجميع وهي ارب---------------عة وعشرون في هذه المسالة فان كان المبلغان متباينين ضربنا احدهما في الثاني كدابنا في كسرين فان كانا متوافقين ضربنا وفق احدهما في جميع الثاني فهذا هو العدد الاقصي ------والمساءل كيف تصرفت في- التبعيضات تخرج منه علي الوجوه التي سنذكرها ان شاء الله ولكن اذا جوزنا ان يخرج بعض المساءل بعدد اقل من العدد الاقصي فالوجه ان نتخذ فريضة الرد العام معتبرا و-نقول لو قسم الرد بالفر-----------يضة من احد وعشرين لكان لكل ابن سبعة وللوصايا سبعة لصاحب الثلث اربعة منها ولصاحب الربع ثلاثة 7319 فا--------------ذا اجازا الزاءد في الوصية بالثلث ولم يجيزوا الزاءد في الوصية بالربع اقررنا الوصية بالربع علي ثلاثة اسباع الثلث وقد اخذ صاحب الثلث اربعة اسباع الثلث----------- وله بحكم اجازته-ا ثلاثة اسباع الي قيمة الثلث فناخذ----------------- سبعا ونصفا من كل ابن فيحصل له ثلث كامل ولكن يبقي في يد كل ابن خمسة ونصف فاذا اردنا ازالة الكسر ضربنا فريضة الرد في مخرج النصف فرد اث-------نين واربعين	3759	-5402103097364460918	721	992.0	576	1300	55.46154022216797	99	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0680	false	-220025578235488383	179	299	984	1631	1637	300	لصاحب الربع ثلاثة اسباع--------- هذا المبلغ وهو ستة ولصاحب الثلث تمام الثلث و--------------هو اربعة عشر فيبقي اثنان وعشرون لكل ابن احد عشر----- وان اجاز--------ا صاحب الربع ------------------دون صاحب الثلث رجعا ---------------------------الي فريضة الرد وهي احد وعشرون -لصاحب الثلث اربعة اسباع الثلث------------------- ولصاحب الربع ثلاثة اسباع الثلث --بغير اجا---------زة وله ب-الاجازة تتمة الر--------بع وربع احد وعشرين خمسة وربع معه---- منها ثلاثة فيبقي سهمان وربع فناخذ------ من كل ابن سهما--- وثمن سهم فيبقي لكل واحد منهما خمسة اسهم وسبعة اثمان سهم فان اردت رفع الكسر ضرب-ت فريضة الرد في مخرج الثمن----------- فتبلغ مءة وثمانية وستين وهذا هو العدد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقصي لصاحب الثلث اربعة اسباع الثلث اثن------------------ان وثلاثون ولصاحب الربع --ربع --كامل وهو اثنان واربعون ولكل ابن سبعة واربعون----- وان اجاز احدهما----- الوصيتين------ ولم	680	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms3760	true	5636196479340460598	1	176	6	931	1597	300	لصاحب الربع ثلاثة اسباع الثلث من هذا المبلغ فهو ستة ولصاحب الثلث تمام الثلث لمكان الاجازة وهو اربعة عشر فيبقي اثنان وعشرون لكل ابن احد عشر 7320 وان اجاز الابنان لصاحب الربع جميع وصيته ولم يجيزا لصاحب الثلث ما زاد علي حقه من الثلث فالرجوع الي فريضة الرد وهي احد وعشرون فلصاحب الثلث اربعة اسباع الثلث اذ لا اجازة في حقه ولصاحب الربع ثلاثة اسباع الثلث من غير حاجة الي اجازة وله بحق اجازة الابنين تمام الربع وربع احد وعشرين خمسة وربع وقد اخذ منها ثلاثة فيبقي سهمان وربع -ناخذ نصفها من كل ابن وهو سهم وثمن---- فيبقي في يد كل ابن خ--مسة اسهم وسبعة اثمان فاذا اردنا-- رفع الكسر ضربنا فريضة الرد في مخرج الثمن وهو ثمانية فيرد ماءة وثمانية وستين وهذا هو العدد الاقصي فانك اذا ضربت سبعة وهي الوفق لفريضة الرد في تمام لفريضة الاجازة رد هذا المبلغ وهو ماءة وثمانية وستون فنقول لصاحب الثلث اربعة اسباع الثلث من هذا المبلغ وهو اثنان وثلاثون ولصاحب الربع الربع الكامل اثن----ان واربعون ولكل ابن سبعة واربعون 7321 فان اجاز احد الابنين الوصيتين جميعا ولم	3760	-5402103097364460918	559	887.5	450	938	59.59488296508789	88	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0681	false	2362700773200180891	0	97	0	533	1624	300	الاخر رجعنا ال------------ي فريضة الرد وثلثها مقسوم-------- علي سبعة----- من غير اجا-------------زة فاذا اجاز احدهما فصاحب الثلث ياخذ منه------ بعد------ الاسباع نصف تتمة الثلث وهو سهم ونصف وياخذ منه صاحب الربع---------- نصف تتمة الربع سهما ونصف ثمن سهيم فيقع الكسر بالنصف والثمن فنضرب فريضة الرد في مخرج الثمن فترد العدد ال-----------------------------------------اقصي فللمجيز سهامه من فريضة الاجازة وهي خمسة مضروبة في ثلث فريضة الرد بخ----مسة وثلاثين وياخذ ا-----------خوه سهامه من فريضة الرد وهي سبعة مضروبة في ثلث فريضة الاجازة ب--------ستة وخمسين وهي الثلث فيبقي سب------عة وسبعون------------ لصاحب الثلث اربعة اسباعها وذلك اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة اسباعها فاذا	681	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms3760	true	5636196479340460598	177	299	935	1593	1597	300	الاخر واحدة منهما فنرجع الي فريضة الرد ونقول الثلث للوصيتين علي سبعة اسهم من غير حاجة الي فرض اجازة فاذا اجاز احدهما فصاحب الثلث ياخذ من المجيز بعد اربعة الاسباع نصف تتمة الثلث وهو سهم ونصف وياخذ---- صاحب الربع من المجيز نصف تتمة الربع وهو سهم وثمن فيكون----- الكسر بالنصف والثمن فنضرب فريضة الرد في مخرج الثمن فيرد العدد الاقصي ماءة وثمانية وستين ثم نقول ندفع الي الذي ---اجاز سهامه من فريضة الاجازة فهي خمسة فنضربه في ثلث فريضة الرد يكون خمسة وثلاثين فندفع الي الذي لم يجز سهامه من فريضة الرد وهي سبعة مضروبة في ثلث فريضة الاجازة فيكون له ستة وخمسون وهي الثلث والباقي وهو سبعة وسبعون للموصي لهما لصاحب الثلث اربعة اسباعها ارب-----عة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة اسباعها واذا	3760	-5402103097364460918	442	745.5	353	675	65.48148345947266	71	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0681	false	2362700773200180891	126	299	691	1622	1624	300	نصف تمام الثلث -----لصاحب الثلث ونصف تمام الربع -----لصاحب الربع فيبق---ي معه خمسة وثلاثون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت قلت في هذه المسالة فريض--------ة الاجازة من اربعة وعشرين فنقسمها بتقدير عدم الايصاء بين الاثنين لكل واحد------------------ اثنا عشر فناخذ م----من لم يجز ثلث ما في يده وهو اربعة اسهم فتصر---------------------------------------ف الي الوصيتين فتبقي معه ثمانية وناخذ من ال---مجيز ثلث ما في يده وربعه وذ----------------------------لك سبعة فتبق---ي معه خمسة -------وحصل للموصي لهما احد عشر لا تنقسم -----علي سبعة------------- ولا توافق فنضرب ا--------------لاربعة والعشرين في سبعة تبلغ م-ءة وثمانية و---------------------------ستين فللذي لم يجز -------من اصل الفريضة ثمانية مضروبة في سبعة ب----ستة وخمسين وللمجي---ز خمسة في سبعة ----بخمسة وثلاثين و----للموصي لهما احد عشر في سبعة بسب--------عة وسبعين لصاحب الثلث اربعة اسباعها اربع----------------ة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة اسباعها ثل----------------اثة وثلاثون و-----ان اجاز احدهما لصاحب الثلث واجازهما الاخر----- فان شء--ت رجعت الي فريضة الرد فنقول للوصيتين سبعة من احد وعشرين --بغير--------- اجازة --وياخذ صاحب الثلث ممن اجاز------هما نصف تمام الثلث سهما ونصف سهم وياخذ منه صاحب الربع نصف تمام ال-----------------------------------------------------ربع سهما وثمن سهم فيبقي ----له اربعة وثلاثة اثمان وياخذ صاحب الثلث	681	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms3761	true	3898479124873662945	39	291	197	1480	1525	300	نصف تمام الثلث في حق صاحب الثلث ونصف تمام الربع في حق صاحب الربع فيبقي في يده خمسة وثلاثون ولو اجاز صاحبه لكان لا يبقي له الا خمسة وثلاثون واذا بان الغرض واتضح مسلك التصحيح فلا حرج علي من يغير ويقدر وان شءت قلت--- هذه المسالة تخرج من فريضة الاجازة--- اربعة وعشرين فنقسمها------------------- بين الاثنين ونقدر كان لا وصية فلكل ابن اثنا عشر ف--خذ من الذي لم يجز ثلث ما في يده---- اربعة اسهم لان الثلث جاءز عليه و هذا القدر في حقه مصروف الي الوصيتين فيبقي معه ثمانية و--خذ من الذي اجاز ثلث ما في يده وربع ما في يده فانه اجاز الوصيتين وذلك سبعة فيبقي في يده خمسة اسهم فيجتمع للموصي لهما احد عشر سهما يقسمانها علي سبعة اسهم فلا تصح ولا توافق فاضرب اصل الفريضة وهو اربعة و--عشرون في سبعة تكون ماءة وثمانية وستين ثم سبيل تعيين الحصص ان تقول للذي لم يجز ثمانية من اصل الفريض-------ة مضروبة في سبعة وذلك ستة وخمسون وللذي اجاز خمسة في سبعة وذلك خمسة وثلاثون وكان للموصي لهما احد عشر في سبعة والمردود سبعة وسبعون------------ اربعة اسباعها لصاحب الثلث وهو اربعة واربعون وثلا------------ثة اسباعها لصاحب الربع وهي ثلاثة وثلاثون 7322 فان اجاز احدهما لصاحب الثلث واجاز--- الاخر لهما فان احببت رجعت الي فريضة الرد وقلت- للوصيتين سبعة من احد وعشرين من غير حاجة الي اجازة ثم ياخذ صاحب الثلث ممن اجاز الوصيتين نصف تمام الثلث وياخذ صاحب الربع--- منه----------- نصف تمام الربع فيحصل لصاحب الثلث من جهته سهم ونصف ويحصل لصاحب الربع سهم- وثمن---- فيبقي في يده اربعة وثلاثة اثمان وياخذ صاحب الثلث	3761	-5402103097364460918	738	1017.5	587	1372	53.79008865356445	111	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0682	false	-6549162884327039121	10	234	55	1273	1642	300	الربع اربعة وثمن فحصل---- الكسر بالثمن فنضرب فريضة الرد في ثمانية ف-----تبلغ ------------مءة وثمانية وستين هي العدد الاقصي وان شءت جعلت العمل من فريضة الاجازة وهي اربعة وعشرون لكل واحد اثنا------------------------ عشر فناخذ م----من اجاز--هما ثلث ما في يده وربع ما في يده وذلك سبعة فيبقي -له خمسة وناخذ من ال---مجيز لصاحب الثلث ثلث ما في يده وهو اربعة ولصاحب الربع ثلاثة اسباع ما بيده وهو سهم وخمسة اسباع فالكسر سبع- فاضرب-------- اربعة وعشرين في سبعة فتبلغ --------مءة وثمانية وستين هي العدد الاقصي فللذي اجازهما من اصل الفريضة خمسة مضروبة في سبعة ----بخمسة وثلاثين وللذي اجاز -صاحب الثلث---- اربعة واربعون اذ ك--ان له بعد اخراج الثلث وثلاثة اسباع الثلث مما في يده ستة وسبعان فنضرب --في السبعة فتبلغ اربعة واربعين----- وان اجاز احدهما لصاحب الربع----- واجازهما الاخر----- فالفريضة ----------------------علي الترت----------------------------------------------------يب المذكور من م-ءة وثمانية وستين فان قسمت المبلغ الاقصي بين الاثنين------------ فلكل واحد اربعة وثمانون --فيءخذ م----من اجاز--هما ثلث ما في يده وربع ما في يده وذلك تسعة واربعون يبقي -له خمسة وثلاثون ويءخذ م----من اجاز -صاحب الربع ثلث ما في يده بغير اجازة فيصر------------------------------------ف الي الوصيتين علي نسبة الاسباع فيبقي بيده س-----------تة وخمسون لان------ الماخوذ ثمانية وعشرون فيحصل- للموصي لهما سبعة وسب---------------------------------------------------------------عون لصاحب الثلث -اربعة اسباعها اربعة واربعون ولصاحب الربع ثل----اثة وثلاثون هي ثلاثة اسباعها وله تمام سبعة تمام الربع---------- ناخذهما من المجيز و------حده فيبقي ------للمجيز-------- سبعة واربعون----- وان اجاز احدهما لصاحب الثلث	682	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms3762	true	1136271693391358636	15	297	85	1561	1573	300	الربع اربع- وثمن واذا كان الكسر بالثمن ضربنا فريضة الرد في ثمانية فرد المبلغ الاقصي فهو ماءة وثمانية وستون وقد يءدي الي ذلك ان ناخذ ال----عمل من فريضة الاجازة وهي اربعة وعشرون فنقول لو لم يكن وصية لاخذ كل ابن اثني عشر ف--خذ من الذي اجاز لهما ثلث ما في يده وربع ما في يده وذلك سبعة -يبقي معه خمسة و--خذ من الذي اجاز لصاحب الثلث ثلث ما في يده---- اربعة و------------ثلاثة اسباعها---------- سهم وخمسة اسباع والكسر سبعة فاضرب سبعة في اربعة وعشرين في--رد المبلغ الاقصي ماءة وثمانية وستين لمن اجاز لهما ----------------من اصل الفريضة خمسة مضروبة في سبعة وذلك خمسة وثلاثون وللذي اجاز لصاحب الثلث هذه اربعة واربعون فانه كان له بعد اخراج الثلث وثلاثة اسباع الثلث مما في يده ستة وسبعان فنضربها في السبعة ف-يرد اربعة واربعين 7323 وان اجاز احدهما لصاحب الربع وحده واجاز--- الاخر لهما فالفريضة من ماءة وثمانية وستين علي الترتيب الذي ذكرناه وان ينظر المتصرف لطريق العمل اخذ المبلغ الاقصي وهو ماءة وثمانية وستون وقسمها---------------- بين الاثنين كان لا وصية فلكل -ابن اربعة وثمانون ثم ياخذ من الذي اجاز لهما ثلث ما في يده وربع ما في يده وذلك تسعة واربعون يبقي معه خمسة وثلاثون و--خذ من الذي اجاز لصاحب الربع ثلث ما في يده اولا فان هذا جاءز من غير حاجة الي الاجازة وهذا مصروف الي الوصيتين علي نسبة الاسباع فيبقي في يد هذا الابن ستة وخمسون فان الثلث الماخوذ ثمانية وعشرون فيجتمع للموصي لهما سبعة وسبعون فيقسم هذا المبلغ بينهما اسباعا اربعة اسباعها وهي اربعة واربعون لصاحب الثلث وثلاثة اسباعها ---------------لصاحب الربع وهو ثلاثة وثلاثون وقد بقي لصاحب الربع الي ت-------مام الربع سبعة اسهم ياخذه-ا من الذي اجاز له وحده فيبقي مع الذي اجاز له وحده سبعة واربعون 7324 فان اجاز احدهما لصاحب الثلث	3762	-5402103097364460918	945	1410.5	755	1576	59.96192932128906	134	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0713	false	-260177501502874619	162	225	836	1115	1488	300	لا يسري بحال اذ لا سراية علي ميت------- ولا وجه الا ما ذكره AUTO 2109 فصل فيمن علق الوص---------------------------------------------------------------------------------------ية علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موته فقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علق الوصية بموته مثل ان قال اذا مت فعبدي حر او ادفع------------وا الي فلان كذا ف----قتل كان قتله كموته------------------------- ويجب طرد ذلك في عاقبتي اليمين ------برا وحنثا لان كل قتيل ميت وان قال ان مت من مرضي هذا فعبدي حر	713	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms3893	true	5777292200313793623	130	273	629	1310	1444	300	لا يسري علي الميت لان حكمه حكم المعسرين ولا وجه الا ما ذكره -----------------------الشيخ وما سواه غلط في القياس ثم قال رضي الله عنه اذا قبل احدهما وعتق ما قبله او قلنا بالسراية علي راي الاصحاب فسري الي التمام فالولاء للميت ويرث به الابن القابل وهل يرث به الابن الذي لم يقبل ذكر فيه وجهين احدهما انه يرث به اذ الولاء يثبت للموروث في الاصل فاستوي فيه الورثة وهذا هو الصحيح والثاني انه يختص بالارث بالولاء من تسبب الي جلبه وهذا ضعيف فان الولاء ليس يورث بل يورث به واذا ثبت الولاء للموروث وجب توريث كافة الورثة به 7520 مسالة اذا ------------------------قال اذا مت فعبدي حر او قال اذا مت فاصرفوا الي فلان كذا فاذا قتل فهو كما لو مات حتف انفه فان كل قتيل ميت ويجب طرد هذا في عاقبتي اليمين حنثا وبرا ولو ق----------------------ال ان مت من مرضي هذا فعبدي حر	3893	-5402103097364460918	154	194.5	114	750	20.53333282470703	30	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0718	false	1555525754063835918	166	284	895	1511	1599	300	الادني الذي ------------يعرف به وينسب اليه مثل ان يوصي لقرابة ------------------------رجل من بني شافع فتختص الوصي ببني ش-----------افع دون بني عبد- المطلب وبني -------عبد مناف --وساءر بطون قريش------------ وان كان الشافعي مطلبيا منافيا قرشيا فانه انما اشتهر بشافع و---------------------------لا ينتهي رهط الرجل الي الخروج عن الحصر كما ذكرناه في العلو----------------ية فان بلغت كثرتهم مبلغ -----------------------كثرة العلوية فقد اشتملوا علي شعب والموصي لقرابته من شعبة من تلك الشعب يشتهر بها --وقال الاءمة ما ذكره الشافعي من الحم----------------------------------------------------------------ل علي بني شافع مختص بعهده القريب بارومة شافع وجرثومته و------قد انتشروا الان فلكل م----نتسب الي الاب العالي الشافعي بطن يخصه وهم فصيلته التي تءويه AUTO 2124 فرع اذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصي -----عجميا دخل في-- اسم قرابته القرابة من قبل الاب و--------من قبل الام	718	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms3911	true	895141019160464561	24	196	120	1021	1560	300	الادني الذي ينتمي اليه ويعرف به دون-- الاباعد واستشهد فقال اذا كانت الوصية للقرابة والرجل من بني شافع ف-----الوصية مصروفة الي بني شافع دون ساءر بني المطلب او ساءر بني عبد مناف او ساءر----- قريش فان الشافعي وان كان-------- مطلبيا منافيا قرشيا ف----انما يش-هر بشافع فهذا هو الضبط التام في ذلك ولا ينتهي رهط الرجل الي الخروج عن الضبط حتي تكون وصيته لقرابته كوصيته للعلوية فانهم اذا انتشروا هذا الانتشار وكثروا هذه الكثرة------------ اشتملوا علي شعب والموصي-------- من شعبة هو يش-----------هر بها ثم قال اءمتنا ما ذكره الشافعي رضي الله عنه في حمل الوصية للقرابة من الرجل الشافعي علي بني شافع 5 محمول علي ---------------عهده القريب بارومة شافع وجرثومته والان فقد انتشروا و-----لكل موص ينتمي الي الاب العالي الشافعي بطن يخصه وهم فصيلته التي تءويه ولا يخفي علي الفطن بعد ذلك حقيقة المراد ثم كل من نصرف اليه من الوصية للقرابة شيءا فهو يدلي الي الميت باسلوب من اساليب القرابة لا محالة 7551 وقال الاءمة ان كان الموصي من العجم-- دخلت تحت اسم قرابته القرابة من قبل الاب والقرابة من قبل الام	3911	-5402103097364460918	416	543.0	332	979	42.492340087890625	58	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0724	false	7883433247633746417	68	130	340	655	1549	300	الرجوع في التدبير بمجرد اللفظ من غير تصرف قولان AUTO 2132 فصل في بيان ما يكون رجوعا في الوصية يصح الرجوع في الوصايا بالصريح وب--------------------------------------------------ما يتضمن الرجوع فا-----لصريح كقوله فسخت هذ----------------ه الوصية---------- او رفعتها او ابطلتها او قطعتها ونحو ذلك فان -----------------------قال حرمت هذه العين علي فلان-------------------- فظاهر المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-ه رجوع ولو قيل له اوصيت لفلان فقال لا ادري----- لم يك-ن رجوعا	724	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms3929	true	7705283431224796953	12	161	55	812	1553	300	الرجوع في الوصايا ساءغ والباب معقود ل----------------------------بيان ما يكون رجوعا عن الوصية وما لا يكون رجوعا عنها فنقول ما يقع به الرجوع ينقسم الي ما هو صريح في الرجوع والي ما يتضمن الرجوع فاما التصريح في الرجوع فاذا قال رجعت عن هذه الوصية او قطعتها او رفعتها او ابطلتها او نسختها فهذه الالفاظ وما في معناها رجوع ولو قال حرمت هذه العين علي فلان وكان قد اوصي له بها فظاهر المذهب ان هذا يكون رجوعا عن الوصية فانا نكتفي في ثبوت الرجوع بمخايل وعلامات في الاقوال والافعال سنشرحها في الباب ولفظ التحريم اوضح منها واولي بافادة الرجوع 7577 ولو قيل له اوصيت لفلان فانكر وقال ما اوصيت فالذي ذهب اليه الاصحاب وهو ظاهر النص ان هذا يكون رجوعا وقد يتجه في هذا نوع من الاحتمال من جهة انه قد ينسي الوصية فينكرها والانكار اخبار وليس بانشاء قطع ولو قيل له اوصيت لفلان فقال لا ادري فهذا لا يكون رجوعا	3929	-5402103097364460918	204	253.5	160	785	25.987260818481445	32	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0732	false	-5892233565119985243	243	300	1222	1536	1536	300	اذ يستحيل مطالبة الكفيل مع -------براءة الاصيل السادس اذا ابط----------------------------لنا الو---صية للقاتل ف-------------اوصي لزيد بالف ولعمرو بمثله وخلف ابنين فاقام احدهما بينة ان زيدا قتل اباه واقام ال-اخر بينة ان عمرا قتله ففيه--- اقوال احدها تنفيذ الوصيين بناء علي تساقط--------- البينتين والثاني يستحق---------------------------------------- كل واحد----------------- نصف الدية علي الذي ادعي انه القاتل-- ويبرا عما بحصته من الوصية-	732	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms3956	true	-478393061984203082	152	231	779	1210	1555	300	اذ يستحيل مطالبة الضامن مع الحكم ببراءة الاصيل 7627 ومنها مسالة فرعها صاحب التقريب علي قولنا ان الوصية للقاتل باطلة فقال لو اوصي لزيد بالف ولعمرو بالف- وخلف ابنين فاقام احدهما بينة ان زيدا قتل----ه واقام الثاني بينة ان عمرا قتله فقد ذكر اقوالا متشعبة من اصول مشهورة في الدعاوي احدهما ان البينتين تتهاتران وتسقطان جميعا مقررا وصيتهما والقول الثاني ان كل واحد من الابنين يستحق نصف الدية علي الذي ادعي انه قتل اباه ويبرا عن --حصته من الوصية	3956	-5402103097364460918	226	306.5	180	438	51.598175048828125	34	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0752	false	-8543551951999583059	200	232	1054	1207	1548	300	كل مسالة قلنا فيها ان لم يقاتل لم يسهم له ----وان قاتل ف----اقوال فان ق-------------------لنا يسهم ل-لمقاتل ففي الواقف قولان وكل مسالة قلنا----- ان قاتل استحق وان لم يقاتل ففيه خلاف فان	752	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4040	true	-186080609685051391	238	275	1309	1490	1631	300	كل مسالة قلنا فيها ان لم يقاتل لم يستحق السهم وان قاتل فعلي اقوال فمن اصحابنا من قال اذا قلنا يستحق المقاتل ففي الواقف قولان وكل مسالة قلنا فيها ان قاتل استحق وان وقف فعلي----- خلاف فمن	4040	-5402103097364460918	127	208.5	100	186	68.27957153320312	22	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0757	false	5448398520319280161	199	296	1057	1517	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقبل البعثة حلف المطيبين الذين تعاقدوا علي نصر المظلوم والا يعزو------ا بمكة ظالما ثم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الدار ثم بزهرة بن كلاب عم عبد مناف ثم قدم تيما علي مخزوم لاجل ابي بكر ثم اردف بمخزوم لان مخزوم بن يقظة بن مر------ة وتيما هما اخوا كلاب بن مرة فلما انتهي الي بني------------------------------------------------ عدي بن كعب بن لءي اخي مرة وسهم وجمح خلط عديا بجمح وقدمهما علي سهم وكان ينبغي ان يقدم عديا علي جمح لمكانه--- ومكان------- حفصة فلم يفعل ثم اردف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامر بن لءي اخي كعب بن لءي قبيلة ابي عبيدة بن الجراح فلما	757	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4063	true	5355175681160701859	106	237	530	1142	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم فحلفوا ------------------------------------------الا يقروا ظالما بمكة ولا يتركوا نصرة مظلوم وكان ذلك قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ثم انفردت له زهرة بن كلاب بن مرة فدعا بها تتلو عبد الدار ثم استوت له مخ-----------------------------------------------------------------------زوم بن يقظة بن مرة ويقظة وتيم- هما اخوا كلاب بن مرة فقدم تيما علي مخزوم لمكان ابي بكر الصديق ثم دعا مخزوما ثم استوت له عدي بن كعب بن لءي اخو مرة وسهم وجمح فكان الواجب----------------------------- ان يقدم عديا-------- لمكان عمر ومكانة ابنته حفصة ولم يفعل فقدم جمحا علي سهم وخلط عديا بسهم فلما وصل الي سهمه كبر تكبيرة عالية وقال الحمد لله الذي اوصل الي حقي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا عامر بن لءي اخا كعب بن لءي قبيلة ابي عبيدة بن الجراح فقال	4063	-5402103097364460918	232	295.5	175	763	30.40629005432129	42	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0768	false	-2807403359916157181	1	43	4	222	1634	300	حمارا في وجهه وسم فقال الم يبلغكم اني لعنت من وسم الدواب في وجوهها--------------------------------------------------------- قال الشافعي------------- علامة الصدقة لله وعلامة الجزية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغار AUTO كتا-ب النكاح كتاب النكاح AUTO 2242 باب ما جاء في امر رسول الله صلي الله عليه وسلموازواجه في النكاح	768	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4089	true	-324361317616645086	84	160	462	863	1643	300	حمارا في وجهه وسم فقال الم يبلغكم اني لعنت من يسم الدواب في وجوهها والذي ذكره الاصحاب الكراهية وهذا الحديث يتضمن التحريم ثم قال الشافعي رضي الله عنه علامة الصدقة لله وعلامة الجزية الصغار ثم ذكر الشافعي رضي الله عنه بابا اخر ربع البيوع عز الفقه وشرفه في الاقتصار علي مسالكه مع التزام الجواب عن كل واقعة الامام في نهاية المطلب كتاب النكاح---------- باب ما جاء في امر رسول الله صلي الله عليه وسلموازواجه في النكاح	4089	-5402103097364460918	192	325.0	153	411	46.715328216552734	34	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0788	false	750772907019769216	233	267	1211	1390	1552	300	اطب-ق الخلق ------علي معاملة اولياء الاطفال وان لم تظهر عدالتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الحكام AUTO 2288 فرع اذا شغر القطر عن السلطان ف--------------------------------------------------اراد المسلم ال--تزوج بذمية ل---------ا ولي لها فليس له------------------------------------ قبول نكاحها من حاكم الكفار	788	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4166	true	-7410904021209157599	49	154	240	809	1555	300	اطباق الخلق قاطبة علي معاملة اولياء الاطفال وان لم تظهر عدالتهم في مقام التزكية وان كان ادعاء الوفاق في تزويج الفاسق يحوج مدعيه الي تقريب فما ذكرناه في المستور لا ياباه الا جحود فينبني نكاح الكافر علي انه مستور في دينه ويخرج منه انه لا يتبين فسقه في دينه الا بقوله واقراره علي نفسه 7921 والكافر لا يزوج ابنته المسلمة فان اختلاف الدين يقطع العصمة والموالاة وكذلك المسلم لا يزوج ابنته الكافرة و------------------------------------------السلطان يزوج الكوافر والمسلمات في منازل تزويج السلاطين ولو اراد المسلم ان يتزوج كافرة ولم يكن لها ولي خاص ولم يكن بذلك القطر وال من المسلمين فهل يجوز قبول نكاحها من حاكم الكفار	4166	-5402103097364460918	121	-16.0	97	611	19.803600311279297	17	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0797	false	-5680239232056385211	224	254	1148	1296	1545	300	قال الشافعي واحب ان يقول ما قال ابن عمر زوجتك --علي ما اخذ الله للمسلمات علي المسلمين من امساك بمعروف او تسريح باحس---------------------------------------------------------------------------------ان والاولي ان يقع------ ذلك قبل العقد او	797	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4215	true	3952818384533186372	189	236	1024	1261	1592	300	قال الشافعي واحب ان يقول ما قال ابن عمر زوجتكها علي ما اخذ الله للمسلمات علي المسلمين من امساك بمعروف او تسريح باحسان ومعني اللفظ ان كل زوج مءاخذ في ادب الدين بان يمسك خليلته بمعروف او يسرحها باحسان والاولي ان يجريا ذكر ذلك قبل العقد او	4215	-5402103097364460918	145	274.0	116	237	61.181434631347656	27	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0829	false	9220548812556666495	21	69	99	346	1610	300	باب اتيان النساء في ادبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن وطء الزوجة والمملوكة في الدبر حرام وحكي ان الشافعي توقف فيه في القديم وحكي عنه---------------- محمد بن عبد الحكم انه قال-------- في تحريمه--- حديث غير صحيح والقياس عندي جوازه ف---حكي ذلك ل---لربيع فاكذبه وقال نص الشافعي------------------- علي تحريمه في ستة مواضع من كتبه	829	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4367	true	4401230397014889556	170	273	845	1346	1481	300	باب اتيان النساء في ادبارهن 8206 هذا محرم عند الشافعي واكثر العلماء وحكي عن مالك انه كان يبيح ذلك ثم رجع عنه وقد راجعت في ذلك مشايخ من مذهب مالك يوثق بهم فلم يروا هذا مذهبا لمالك وقال صاحب التقريب من الناس من يضيف الي الشافعي قولا في القديم انه لم يقطع بتحريم اتيان النساء في ادبارهن و--------------------------------------------------توقف فيه وقال ليس عندي دلالة في تحريمه وقال محمد بن عبد الحكم---- قال الشافعي في تحريم ذلك حديث غير صحيح والقياس عندي انه حلال وحكي ذلك عن الربيع فقال كذب والله الذي لا اله الا هو ولقد نص علي تحريمه في ستة مواضع من كتبه	4367	-5402103097364460918	148	201.5	116	555	26.66666603088379	24	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0829	false	9220548812556666495	205	290	1099	1553	1610	300	باب مختصر الشغار----- نكاح الشغار باطل وهو ان يذكر في التزويج تزويجا مشروطا ولا يسمي مهرا ويجعل البضع صداقا مثل ان يقول زوجتك وليتي فلانة علي ان تزوجني وليتك فلانة وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اتحدت جهة ولايتهما او اختلفت فيهما اذا اجتمع مقابلة النكاح بالنكاح والاخلاء عن المهر وجعل البضع صداقا بطل العقد اتفافا وان اختل شء من ذلك فقد قال القفال لا يبطل بترك المهر ولا بجعل البضع صداقا وانما يبطل بالتعليق فانه اذا قال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك	829	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4370	true	4972393690475848718	64	133	349	685	1562	300	باب مختصر الشغار 8209 نكاح الشغار باطل وهو ان يزوج الرجل ابنته من رجل علي ان يزوجه ذلك الرجل ابنته----------------------------------------------------------------- وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري هذه صيغة نكاح الشغار وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار وراوي الحديث ابن عمر روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار وهو ان يقول الرجل زو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك	4370	-5402103097364460918	108	-19.0	86	634	17.034700393676758	19	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0865	false	-6100173611932402443	36	64	180	322	1572	300	ابرات عن المتعة قبل الطلاق لم يصح ولم------------------------------------ يخرج علي الخلاف فيما وجد بسبب ----------------------وجوب-------------------ه فان سبب وجوب المتعة ------هو الطلاق و----------ليس النكاح سببا خاصا في ايجاب المتعة	865	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4591	true	573417078090969	27	74	154	385	1601	300	ابرات عن المتعة قبل الطلاق لم يصح ابراءها لان ذلك اسقاط ما لم يجب بعد ولا يخرج علي القولين المشهورين في ان ما لم يجب ووجد سبب وجوبه هل يصح الابراء عنه فان ----وجوب المتعة محال علي الطلاق الذي سيقع فليس النكاح سببا خاصا في ايجاب المتعة	4591	-5402103097364460918	114	175.5	90	235	48.51063919067383	18	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0893	false	1845328628819693879	196	229	1010	1158	1495	300	ولو قال ان شفاني الله------ فلله علي ان اعتق عبدا او اعتق عبدا ان ملكته فشفي لزمه---- النذر لانه ايجاب في الذمة-------------------------------- ولو قال------------------ فلله علي ان اعتق عبد زيد هذا ان ملكته	893	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4696	true	2570336586093524563	20	62	111	305	1573	300	ولو قال ان شف--ي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبدا اذا مل------------كته فهذا صحيح فان النذر علي هذا التقدير يلتزم وعلي هذا الوجه يفرض الوفاء به ولو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد زيد هذا ان ملكته	4696	-5402103097364460918	104	138.5	78	208	50.0	21	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0893	false	1845328628819693879	244	290	1231	1448	1495	300	قال ان ملكت عبد فلان فقد اوصيت--- به ف----------وجهان فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صححن------------------------------ا النذر والوصية مع اضافتهما الي العين فشرطه ا--ن يقيد- ب------الملك مثل ان يقول ا------ذا ملكته فقد اوصيت به او فلله علي ان اعتقه فان قال وصيت بهذا ال-----عبد او-------------- لله علي ان اعتق هذا العبد	893	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4696	true	2570336586093524563	194	280	1008	1458	1573	300	قال لو ملكت عبد فلان فقد اوصيت لك به ففي الوصية وجهان احدهما انها لا تصح لوقوعها في عين غير مملوكة فكانت كتعليق العتاق والطلاق قبل الملك والثاني تصح لان الوصية مبناها علي الغرر والخطر ونفوذها في وقت زوال ملك الموصي وكان شيخي يقول اذا صححنا الوصية مضافة الي العين وصححنا النذر مضاف--------------ا الي العين فشرطهما ان يقيدا بتقدير الملك ------فيقول الناذر ان ملكت هذا العبد ويقول الموصي ان ملكت هذا العبد فلو وجه الناذر علي عبد الغير مطلقا فقال لله علي ان اعتق هذا العبد	4696	-5402103097364460918	130	137.0	100	470	27.659574508666992	20	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0903	false	-4416992107386315954	25	97	144	550	1650	300	اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فله احوال الاولي ان يقول انت طالق واحدة بالف واثنتين مجانا فعلي قول المعتبرين لا يقع سوي الطلقة الاولي بثلث الالف وقال الامام تقع الاخريان دون الاولي لمخالفة القبول للايجاب في الاولي الثانية ان يقول طلقتك واحدة---------------- بثلث- الالف واثنتين مجانا فلا -------------------------------------------------تقع سوي واحدة---------- بثلث- الالف الثالثة ان يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق واحدة مجانا واثنتين بثلثي الالف فتقع الثلاث اتفاقا فان جوزنا --خلع- الرجعية استحق ثلثي الالف --------	903	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4754	true	3468310510973003673	18	95	97	526	1614	300	اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طلقتك واحدة بلا عوض وطلقتين بثلثي الالف-------------- فلا خلاف في وقوع الثلاث ولكن ان صححنا مخالعة الرجعية وقعت الطلقتان الاخيرتان بثلثي الالف وان منعنا مخالعة الرجعية وقعت الطلقات الثلاث من غير عوض فان الاولي وقعت رجعية ثم امتنع بعدها ثبوت العوض هذا تفصيل القول مع فرض المسالة من غير غاءلة 8815 فاما اذا سالت ثلاثا بالف فقال انت طالق واحدة مجانا واثنتين ب-----الالف -------------------فان جوزنا مخالعة الرجعية فالوجه القطع بثبوت الالف	4754	-5402103097364460918	130	143.0	105	661	19.667171478271484	16	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0907	false	4615287909817248608	200	275	1051	1466	1589	300	التخالع بالايجاب- والقبول او الاستدعاء والاجابة فان---- قال الزوج ان برءت عن صداقها فهي طالق لم تطلق الا ب--------------------البراءة --------------------------والضابط لخلع ال----------------------------ايجاب- والقبول ان وقوع الطلاق فيه مبني علي صحة القبول خلافا ووفاقا وثبوت المالية يبتني علي كون القابل من اهل الالتزام فالخلاف في ثبوت الما--------------------------------------------------------------------------------------لية مع وقوع الطلاق مبني علي الخلاف في صحة القبول و----الالتزام ولا يخفي ما يصح من الاعواض وما يفسد---- وان علق الطلاق فوقوعه مبني- علي تحق---------------------------------------------ق الصفة فان اقتضت------ تمليكا	907	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4775	true	7656382951123853292	8	113	47	602	1556	300	المخالع--ة ايجابا و--قبولا و---استدعاء واسعافا فاما اذا قال الزوج ان برءت عن صداقها فهي طالق فلا شك ان الطلاق لا يقع اذا كانت البراءة لا تحصل 8805 وقد حان ان نذكر ضابطا علي التحقيق فنقول اذا جري التخالع ايجابا و--قبولا ف------الطلاق يعتمد------- صحة القبول ثم -----------ثبوت المالية يعتمد---- كون القابل من اهل الالتزام وصحة العوض لا تخفي جهاتها وان تردد الاصحاب في وقوع الطلاق فليطلب ذلك من ضعف القبول وان ترددوا في سقوط المالية مع وقوع الطلاق فذلك ماخوذ من----- صحة القبول وضعف الالتزام------------------------------------ وان كان لفظ ال--------زوج مبنيا علي التعليق مثل ان يقول ان اعطيت فالطلاق يقع من تحقيق الصفة فان كانت مقتضية تمليكا	4775	-5402103097364460918	237	257.0	191	641	36.973480224609375	26	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0908	false	-4742301651267518973	58	107	312	556	1560	300	الموصوف فان كان العوض ثوبا هرويا فبان مرويا رده------ وطالب ب--------المستحق --وان كان معينا مثل ان قال خالعتك علي هذا الثوب المروي او ب-----------------شرط انه مروي طلقت بالقبول اتفاقا وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفت صفته كما-------- لو قال خالعتك علي هذا الخل فبان خمرا او علي هذ----------------------------------------------------------ا العبد فبان حرا فاذا بان -----------------------	908	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4776	true	-3815273518421094484	79	167	418	889	1543	300	الموصوف فان اعطته --------------------مرويا رده عليها وطالبها بالثوب المستحق الذي احاط الوصف به ولو قال خالعتك علي هذا الثوب المروي او علي هذا الثوب علي شرط انه مروي فاذا قالت قبلت حكم بوقوع الطلاق قطع الاءمة اجوبتهم به فان الفرقة بالمخالعة المتعلقة بالايجاب والقبول تعتمد القبول ولا نظر الي الصفة المشروطة كانت او تخلفت والدليل عليه انه لو قال خالعتك علي هذا الخل فقالت قبلت ثم تبين ان المشار اليه خمر فالفرقة تقع وكذلك اذا قال خالعتك علي هذا العبد فاذا المشار اليه حر وقعت الفرقة فاذا كان	4776	-5402103097364460918	137	151.0	107	491	27.902240753173828	21	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0908	false	-4742301651267518973	151	212	789	1094	1560	300	ان ما لا يجوز الاعتياض عنه كالمسلم فيه--- يجوز ا---------------------------------خذ المعيب فيه عن السليم ولا يءخذ جنس عن جنس وفي النوع عن النوع وجهان----- واذا جوزنا الاعتياض عن الثمن ف---ما جاز اخذه في السلم -جاز اخذه في الثمن وفاقا وخلافا--------- وما امتنع اخذه في السلم -جاز اخذه في الثمن بعقد معاوضة وفاقا وخلافا وان اخلفت الصفات ف--------------------ي الاعيان صح العقد وثبت	908	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4777	true	-6164181092648140199	178	251	877	1231	1505	300	ان ما لا يجوز الاعتياض عنه كالمسلم فيه لا يجوز ان يءخذ فيه جنس عن جنس ويجوز ان يءخذ المعيب ع----ن السليم وهل يجوز ان يءخذ فيه -----نوع عن --نوع فيه اختلاف واذا جوزنا الاعتياض عن الثمن فكل ما منعنا--ه في السلم نجوز----ه في الثمن ولكنا نشترط اجراء عقد وما -----نجوزه في السلم نجوز----ه في الثمن من غير عقد ومحل الاختلاف جوازا ومنعا في السلم يستعمل في الثمن في الافتقار الي عقد وعدم	4777	-5402103097364460918	188	214.5	144	380	49.47368240356445	28	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0910	false	2019441235631836910	189	255	941	1284	1520	300	علي كل واحدة ثلاث طلقات فقال طلقتك يا زينب واحدة وطلقتك يا عمرة ثن-تين بالف --------وقلنا ---بالتوزيع علي الرءوس ف---------------الظاهر ان علي زينب ثلث------------- الالف وعلي عمرة----------- الثلثين فان العوض يتوزع----- في المراة الواحدة علي عدد الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال--------------- انتما طالقان علي الف فقبلت احداهما دون----- الاخري لم تطلق عند----------------- الاصحاب كما لو قال بعتكما----------------------------------------------------- هذا بالف فقب-----ل احدهما النصف بخمس مءة فان البيع-------------------------------------------------- لا يصح	910	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4786	true	-341051151538346500	0	124	0	673	1581	300	علي كل واحدة ثلاث طلقات----- طلقتك يا زينب واحدة وطلقتك يا عمرة اثنتين بالف درهم فاذا كنا نري التوزيع علي التسوية فهذا فيه تردد والظاهر ان المطلقة اثنتين تلتزم ثلثي الالف والمطلقة واحدة تلتزم الثلث نظرا- الي اعداد الطلاق في المراة الواحدة وفي كلام الصيدلاني ما يدل علي ان التوزيع علي الرءوس ولا نظر الي اعداد الطلاق فيكون البدل المسمي منشطرا ابدا بين اثنتين وان تفاوت الواقع عليهما من اعداد الطلاق 8864 ولو قال الزوج لامراتيه انتما طالقان علي الف فقبلت احداهما ولم تقبل الاخري لم تطلق واحدة منهما هكذا ذكر الاصحاب وهذا لعمري جار علي ظاهر المذهب فيه اذا قال الرجل لشخصين بعت منكما عبدي هذا بالف درهم فقال احدهما قبلت-------------- البيع في نصفه بخمسماءة فالذي ذكره اءمة المذهب ان القبول لا يصح	4786	-5402103097364460918	242	291.5	189	693	34.92063522338867	38	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0919	false	-7440124884544845870	72	116	371	577	1511	300	فرع----- اذا قال لذات---------------------- السنة والبدعة انت طالق مع اخر جزء من حيضك--------------------------------------------------------------------------------------------- فليس ببدعي علي اقيس الوجهين اذ------------------------------------------------------------------------- ليس فيه تطويل عدة ولا خوف ندامة بظهور الحبل وان قال انت طالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخر جزء من طهرك فان جعل-------- الانتقال من الطهر الي الحيض	919	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4831	true	-4803989831803738680	2	112	11	591	1568	300	فرع 8931 اذا قال الرجل لامراته التي هي بمحل السنة والبدعة انت طالق مع اخر جزء من حيضك فمعلوم ان الطلاق ينطبق علي الجزء الاخير وذلك الجزء لا يكون من العدة وهي تستفتح طهرا معتدا به فليس في هذا التطليق تطويل العدة عليها فاختلف اصحابنا فيه فذهب القياسون الي ان الطلاق لا يكون بدعيا لانه ليس فيه تطويل عدة ولا---- ندامة ولد وذهب اخرون الي ان الطلاق بدعي لمصادفته الحيض وهذا القاءل يعتضد بالرجوع الي التوقيف والتعبد ويهون عليه تضعيف طريق الراي والتعويل علي المعني لما نبهنا عليه قبل وقررناه في المساءل ولو قال لامراته انت طالق مع اخر جزء من طهرك فللشافعي قول ان الانتقال من الطهر الي الحيض	4831	-5402103097364460918	143	177.0	109	584	24.48630142211914	27	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0932	false	4870835581852874011	8	39	39	195	1514	300	وان قال-------- طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت نفسي او قالت طلقت و---------------لم تنو العدد طلقت ثلاثا عند القاضي----------- فان الخطاب ك------------------------المعاد في الجواب بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال طلقي نفسك ونوي الثلاث	932	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4889	true	8098838235132374616	223	284	1174	1478	1556	300	ولو قال لامراته طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت نفسي او قالت طلقت ولم تتلفظ بعدد ولم تنوه فقد قال------------ القاضي يقع الثلاث فان قولها جري جوابا والايجاب في حكم المعاد في الجواب وقد يجري القبول علي وجه لا يفهم لو قدر منفردا ولكنه ينتظم مع ابتداء الخطاب بسبب البناء عليه ثم قال ليس هذا كما لو قال طلقي نفسك ونوي الثلاث	4889	-5402103097364460918	122	165.5	97	316	38.60759353637695	21	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0935	false	3667266346129220445	45	107	208	507	1505	300	جزء من الشهر ويحتمل ان تطلق في اول ثلاثة ايام -من اخر الشهر فان السلخ يطلق علي --ثلاثة من اخره----- كما تطلق الغرة----- علي --ثلاثة من اوله وان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق عند انسلاخ الشهر فلا وج----------ه الا القطع بالوقو-ع مع اخر جزء منه AUTO 2642 فصل في التعليق برءية الهلال ومضي السنة اذا قال ان--------- رايت الهلال فانت طالق طلقت برءية----- غيرها	935	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4900	true	4929875062235060809	0	92	0	449	1546	300	جزء من اليوم الذي يبقي معه ثل--------اثة ايام الي اخر الشهر فان السلخ يطلق علي الثلاثة من اخر الشهر كما ان-- الغرة تطلق علي الثلاثة من اول الشهر وذكر صاحب التقريب وجها اخر انه اذا مضي من الشهر جزء وقع الطلاق فان هذا اول الانسلاخ وهذا علي نهاية السقوط وليس مما يعتد به ولو قال انت طالق عند انسلاخ --شهر رمضان لم يتجه فيه الا القطع بانه يقع مع اخر جزء من الشهر ووجهه لاءح 9045 ووصل الاصحاب بهذا انه ------اذا قال لامراته اذا رايت الهلال فانت طالق فاذا راي الهلال غيرها	4900	-5402103097364460918	187	234.5	140	467	40.04282760620117	32	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0938	false	-3217753555493090287	3	33	18	161	1517	300	اذا قال اذا لم اطلقك فانت طالق ثم قال اردت--------------------------------- ان فاتني طلاقك دين وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول ظاهرا------------- وجهان وان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطيتني الفا فانت طالق ثم قال اردت متي اعطيتني	938	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4914	true	7295621607244646378	123	209	616	1041	1468	300	اذا قال اذا لم اطلقك فانت طلاق فهذا علي الفور عند الاطلاق فلو قال اردت بذلك ان فاتني طلاقك فانت طالق فهل يقبل ذلك منه ام لا ذكر وجهين واجري الكلام علي ان اذا في الاطلاق مع النفي للفور فان حمل المطلق علي التراخي بالتاويل الذي ذكرناه ففي قبول ماجاء به في الظاهر وجهان وهذا الذي قاله حسن ملتحق بمتن المذهب لما فيه من الاحتمال ثم شبب في مساق كلامه بشء فقال اذا قال الرجل لامراته ان اعطيتني الفا فانت طالق ثم قال اردت متي اعطيتني	4914	-5402103097364460918	112	170.0	88	425	26.352941513061523	21	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0938	false	-3217753555493090287	252	300	1263	1517	1517	300	قال للممسوسة كل-----------ما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم طلقها واحدة طلقت ثلاثا AUTO 2652 فصل في تعليق عتق العبيد------------------------------------------------ علي طلاق النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا -------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما طلقت امراة -----فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين -----فعبدان من---هم احرار وكلما طلقت ثلاثا----- فثلاثة----- من----هم احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة-	938	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4919	true	-3015875649466731574	22	128	117	716	1625	300	قال لامراته المدخول بها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم طلقها------ طلقت ثلاثا فانه يقع عليها بالتنجيز طلاق وبالتعليق السابق طلاق ثم يتكرر ولو زادت اعداد الطلاق علي الثلاث لاستوعبتها الكلمة وتضمنت وقوع جميعها 9072 وذكر الاصحاب فرعين هذبوا بهما اصلين احدهما معني التكرار المتلقي من قول القاءل كلما والثاني يتضمن تمهيد تاخر التعليق وتقدمه والفرق بينهما اذا قال ان طلقتك فانت طالق 9073 فاما الفرع الموضح لمعني التكرر فاذا كان للرجل اربع نسوة وعبيد فقال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت -ثنتين منكن فعبدان من عبيدي حران وكلما طلقت ثلاثا منكن فثلاثة اعبد من عبيدي احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة	4919	-5402103097364460918	186	234.0	148	606	30.693069458007812	31	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0940	false	4109798390710641647	152	191	777	967	1511	300	قال---- ان مسست فلانا فانت طالق طلقت بمسه حيا او ---ميتا ولا------------------------------ تطلق بالمس من وراء حاءل وكذلك------------------------------------ مس الشعر عند الامام وتردد فيه بعض الاصحاب AUTO 2660 فصل ------------------------------------------------------------------------------في التعليق بالضرب اذا---------- قال ان ضربت فلانا فانت طالق	940	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4926	true	-3012567070836830890	131	196	674	1006	1528	300	قال لها ان مسست فلانا فانت طالق فمست----ه حيا كان اوميتا طلقت ولو كان بين البشرتين حاءل لم تطلق وقد ذكرنا ترددا في ان لمس شعر المراة هل يوجب نقض الطهارة وفي مس الشعر ------------تردد ل---بعض الاصحاب فان مسالة الملامسة متلقاة من ظاهر الكتاب والتصرف فيها متعلق بصيغ الالفاظ والوجه عندنا القطع في اليمين بان الحنث لا يحصل ولو قال ان ضربت فلانا فانت طالق	4926	-5402103097364460918	112	98.5	85	351	31.908832550048828	18	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0944	false	3101633731417164569	64	158	331	814	1524	300	الهازل في الظاهر والباطن وهو الذي يقصد اللفظ دون --معناه وان هزل بالبيع جاز ان يلحق بالطلاق والعتاق وا----------------------------------لا يلحق بهما لقوله عليه السلام ثلاث---------- هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والعتاق والنكاح ومقتضي الحديث انعقاد نكاح الهازل وفيه اشكال فانه لا يقبل التعليق ولا السراية ولا ينعقد بلفظ فاسد ولا يقع طلاق اللاغي وهو الذي يبدر منه لفظ الطلاق من غير قصد فان زعم الهازل انه اراد طلاقا من وثاق او زعم اللاغ------------------------ي انه لغا --دين ---ولم يقبل في الظاهر AUTO 2669 فرع -----------------------------------------------------------اذا كان اسم زوجته طاهرة فقال يا طالقة وزعم ان------------ لسانه	944	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4938	true	3660702241431636396	47	158	239	794	1527	300	الهازل بالطلاق يقع طلاقه وهو الذي يقصد اللفظ دون المعني وليس هو الذي يقصد طلاقا عن وثاق فمطلق اللفظ من الهازل يوقع الطلاق ظاهرا وباطنا ولا يلحقه بالذي ينوي طلاقا عن وثاق فان نواه في هزله-------------------- باللفظ دين فان الجاد يدين ف---------------الهازل في معني الجاد 9104 واما اللاغي فل---------------------------------ا يقع طلاقه------ وهو الذي يبدر منه لفظ الطلاق من غير قصد فلا يقع طلاقه وهذا في تصويره فقه فان الرجل اذا سمعناه يتلفظ بالطلاق ثم ادعي انه كان لاغيا فقد لا يقبل ذلك منه ظاهرا وان كان مقبولا باطنا لو كان صادقا فصور الاصحاب اللغو علي نيته فقالوا اذا كان اسم زوجته طاهرة فقال يا طالقة وذكر ان هذا سبق الي لسانه	4938	-5402103097364460918	197	162.0	149	629	31.319555282592773	28	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0948	false	-8229661534715755859	36	81	186	401	1586	300	قال ل-----لممسو---سة انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة وقع طلقتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الدخول يقع واحدة اتفاقا كمن قا--------------------------------------------------------------------------------ل لامته اول ولد تلدينه فهو حر فانها تعتق باول ولد ----------وان لم تلد ----------------------------------------بعده شيءا وان قال------------- انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة -----------	948	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4954	true	-8313460867612171246	67	179	360	918	1562	300	قال لغير المدخول بها انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة فتلحقها طلقة لا محالة فان الطلقة الموقعة اولي واذا كانت اولي فانها تقع وقد يتمسك الفطن بهذا محتجا لاحد الوجهين في المسالة الاولي ويقول ان صح مذهب الوصف والموصوف وجب ان يقال لا تقع الطلقة الاولي فانها لا تقبل الوصف باستعقاب اخري واذا امتنع هذا فقد زالت الصفة فيزول الموصوف وقد ينقدح عن هذا جواب لا يخفي فان الرجل اذا قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فاذا ولدت عن نكاح او سفاح عتق وان لم تلد بعده وستاتي هذه الالفاظ بمعانيها ان شاء الله 9128 ولو قال للتي دخل بها انت طالق طلقة----------- معها طلقة او مع طلقة	4954	-5402103097364460918	135	166.0	104	569	23.725833892822266	24	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0948	false	-8229661534715755859	35	146	182	720	1586	300	اذا قال للممسوسة انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة وقع طلقتان وقبل الدخول يقع واحدة اتفاقا كمن قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فانها تعتق باول ولد وان لم تلد بعده شيءا وان قال انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة فهل يقعان معا او يتعاقبان فيه وجهان فان قال ذلك قبل الدخول وقعت واحدة ان قلنا بالتعاقب وان قلنا بالاقتران فطلقتان AUTO 2677 فرع قال الاءمة اذا قال انت طالق طلقة تحت طلقة او---- تحتها طلقة او فوق طلقة او فوقها طلقة او علي طلقة او عليها طلقة فهو كقوله ط-----------------------------------لقة----------- معها طلقة AUTO 2678----------------------------------------------------------------- فرع اذا قال--------------------- ان دخلت الدار فانت طالق وطالق فدخلت	948	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4955	true	-6885071727248793217	129	219	650	1067	1476	300	اذا قال ل-----ها انت طالق طلقة قبل طلقة او -----بعدها طلقة وهي غير مدخول بها لم يلحقها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلقة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع 9130------ اذا قال انت طالق طلقة تحت طلقة او قال تحتها طلقة او فوق طلقة او فوقها طلقة او علي طلقة او عليها طلقة فقد قال الاءمة هذا بمثابة ما لو قال انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة فان هذه الصلات تقتضي من الجمع ما يقتضيها مع فكان الجواب فيها كالجواب في مع فرع 9131 لو قال لغير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق فدخلت	4955	-5402103097364460918	221	294.0	168	674	32.7893180847168	43	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0952	false	-1132534012865514181	270	297	1425	1568	1579	300	انت طالق ثلاثا الا طلقتين الا نصف طلقة وقع طلقتان لان الاستثناء الاخير مقتض لل---ايقاع وان------------------------------------------------------------ قال انت طالق ثلاثا الا طلقة ونصفا وقع طلقتان علي الاصح	952	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4972	true	2984350130705901403	56	94	305	500	1602	300	انت طالق ثلاثا الا طلقتين الا نصف طلقة فهذا---------- الاستثناء الاخير صحيح فانه ايقاع والتقدير انت طالق ثلاثا تقع الا ثنتين لا يقعان الا نصفا يقع ولو قال انت طالق ثلاثا الا طلقة ونصف فاذا فرعنا- علي الاصح	4972	-5402103097364460918	112	177.5	88	206	54.36893081665039	20	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0954	false	-2324339259344386590	166	222	794	1055	1451	300	اذا قال انت طالق واحدة ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا ثلاثا ان شاء الله لم --تطلق وان قال انت طالق ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا وثلاثا ان شاء الله فهل ---------------------------يقع الثلاث ----او لا------------ يقع شء فيه وجهان وان قال انت طالق واحدة واثنتين ان شاء الله-------------------------------------------- فان فرقنا المعطوفات وقعت واحدة --------وان جمعناها لم يقع شء	954	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms4992	true	3634424898725976900	113	246	576	1270	1561	300	اذا قال انت طالق واحدة ثلاثا ان شاء الله فلا يقع شء وينصرف الاستثناء الي جميع الكلام والواحدة التي قدمها معادة في الثلاث فانصرف الاستثناء الي جميع الكلام ولو قال انت طالق ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم يقع شء ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا بالواو العاطفةان شاء الله ففي المسالة وجهان احدهما ان الاستثناء يرجع الي الجميع فانه وان عطف فلا مزيد علي الثلاث واذا تعلقت الثلاث بالمشيءة لم يقع شء والوجه الثاني ان الطلقة الاولي تقع والواو فاصلة ولو قال انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله فوجهان احدهما لا يقع شء والثانييقع الثلاث والواو فاصلة مانعة من انعطاف الاستثناء ولو قال انت طالق واحدة واثنتين ان شاء الله فهذا مخرج علي انا هل نجمع ما يفرقه من الصيغ فان لم نجمع-------- وقعت الطلقة الاولي وان جمعن--ا لم يقع شء	4992	-5402103097364460918	198	254.5	150	704	28.125	36	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0959	false	-3666288467958439209	207	296	1025	1471	1485	300	وان زعم انه قصد عطف الثالث-------------------------ة علي--- الاولي فالثالثة والاولي حزب والثانية حزب والكلام علي ما سبق اذا وقف ح----رفا حرفا وان قال هذه او هذه وهذه من غير وقفة ولا -نغمة روجع فان ---------------قال قصدت ضم الثالث-------ة الي الثانية------------------------ طلقت الاولي واحدي الاخريين من الثانية والثالثة وان قال اردت ضم الثالثة------- اليهما ف-----الطلاق واقع علي الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحدها او علي الاخريين جميعا------------------- فيءخذ بالبيان كما تقدم ولو ابهم-------------------- طلقة بين اربع ثم قال هذه او هذه او هذه او هذه فالابهام بحاله وان قال هذه بل هذه بل هذه ------------------------------------------------------------	959	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5010	true	-4231310480217506497	0	140	0	741	1598	300	فان زعم ان--------- الثالثة مضمومة الي الاولي معطوفة عليها فالاولي والثالثة-------- حزب والثانية حزب والكلام في ترديد اللفظ كما مضي حرفا حرفا ولو اتسق الكلام-------- من غير فصل بوقف ونغمة وقال هذه وهذه او هذه فيحتمل ان تكون الثالثة مضمومة الي الثانية دون الاولي ولو كان كذلك طلقت الاولي واحدي الاخريين من الثانية والثالثة و-يحتمل ان تكون الثالثة مضمومة اليه-ا فتكون الاولي و--------الثانية حزبا والثالثة حزبا والجواب لو كان كذلك فالرجوع الي نيته في محال الاحتمال فنقول ابهم الطلاق بين فردة وهي الثالثة وبين ثنتين وهما الاولي والثانية فتطلق الثالثة وحدها او---- الاخريان جمعا كما قدمنا نظاءر ذلك فيءخذ بالبيان كما مضي 9216 ولو كن اربعا فابهم بينهن طلقة--------- ثم قال هذه او هذه او هذه او هذه ف-ما زاد بيانا وان قال هذه --وهذه --وهذه وهذه فقد اقر في الكل بالطلاق وكذلك لو قال هذه بل هذه بل هذه	5010	-5402103097364460918	299	331.5	233	794	37.657432556152344	34	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0964	false	5982320321452044834	76	145	395	760	1603	300	احداكما طالق و----زعم انه اراد الاجنبية وان قال ان------------------------------------------------------------------------------ حضتما فانتما طالقان لم تطلق واحدة منهما حتي تحيضا وان -قالتا حضنا ف-------صدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلق واحدة منهما وان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة عند الجمهور ولم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق المصدقة وان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاربع ان----- حضتن فانتن طوالق فقلن حضنا فان صدقهن طلقن وان كذبهن او صدق واحدة وكذب ثلاثا او صدق اثنتين وكذب اثنتين لم تطلق واحدة منهن	964	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5032	true	-2687530631252462503	149	292	791	1526	1561	300	احداكما طالق فاذا زعم انه اراد الاجنبية فهو من فن الحمل علي المحال وفيه التردد الذي ذكرناه في فروع باب الشك واذا قال لامراتيه ان حضتما فانتما طا----------------------------------لقان فقالتا حضنا نظر فان صدقهما طلقتا -------------------------------وان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة لان صاحبتها مصدقة وقولها في حق نفسها مقبول هذا ما ذهب اليه جماهير الاصحاب ووجهه ما نبهنا عليه من ان المكذبة مصدقة في حق نفسها والمصدقة يثبت حيضها بتصديقها واما المصدقة فانها لا تطلق فان حيضها وان ثبت في حقها فحيض المكدبة لا يثبت في حقها فلم تطلق المصدقة من جهة ان حيض المكذبة غير ثابت في حقها واذا كذبهما لما قالتا حضنا لم تطلق واحدة منهما هذه لا تطلق لان حيض صاحبتها مردود في حقها والاخري لا تطلق بمثل هذه العلة 9252 واذا قال لاربع نسوة ان حضتن فانتن طوالق وقلن حضنا فان صدقهن طلقن وان ك--------------------------------------------------ذبهن لم تطلق واحدة منهن	5032	-5402103097364460918	210	340.0	167	850	24.705883026123047	31	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0964	false	5982320321452044834	221	299	1163	1596	1603	300	قال ايتكن حاضت فصواحباتها طوالق فقلن حضنا فان---------------------------- صدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان -----------------------------------------صدق واحدة لم تطلق و------------------------------طلق الباقيات طلقة طلقة وان صدق اثثتين وكذب اثنتين طلقت------------ المصدقتان طلقة طلقة والمكذ------------------------------------------------بتان طلقتين طلقت------------------------------------ين وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة ثلاثا والمصد------------------------------------------------------------------------قات طلقتين طلقتين AUTO 2718 فصل في ال-----------------------------------------------------------------تعلي-------ق بالولادة اذا --------------------------------------------------------------------------------قال لاربع----- ان ولدتن فانتن طوالق -لم تطلق واحدة منهن حتي يلدن وان قال كلما ولدت واحدة منكن فانتن طوالق وقلنا	964	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5034	true	-4441612415749899213	88	240	442	1263	1611	300	قال ايتكن حاضت فصواحباتها طوالق فقلن حضنا ان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان صدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان ----------لكل واحدة منهن ثلاث صاحبات فتاتيها ثلاث طلقات من جهاتهن وان صدق واحدة طلقت صواحباتها طلقة طلقة بلا مزيد ولم تطلق المصدق-----------ة وان صدق -------------ثنتين طلقت كل واحدة من المصدقتين طلقة لان لها صاحبة مصدقة فتاتيها من جهة صاحبتها طلقة وطلقت المكدبتان طلقتين طلقتين لان لكل واحدة منهما صاحبتين مصدقتين وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة ثلاثا اذ لها ثلاث صاحبات مصدقات فتاتيها من جهاتهن ثلاث طلقات وتطلق كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة صاحبتين مصدقتين فهذا بيان اصول هذه الفروع والارشاد الي كيفية تفريعها فروع في تعليق الطلاق بالولادة 9255 قد قدمنا الاصل المقصود في ذلك فيما سبق فان عاد فيما نجدده بعض ما سبق احتمل فلو قال لاربع نسوة ان ولدتن فانتن طوالق فلا تطلق واحدة ما لم ت---لدن ولو قال كلما ولدت واحدة منكن فانتن طوالق فولدت	5034	-5402103097364460918	314	400.0	254	858	36.596736907958984	45	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0965	false	-5986711821514007655	107	188	603	1008	1538	300	الاخريين طلقتان طلقتان فان قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق -طلقة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق طلقتين ف---ولدت ذكرا --------------وانثي -طلقت------------------------------------- ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ولدت ذكرا او ذكرين انقضت العدة عن طلقة وان ولدت انثي او اثنثين انقضت العدة عن طلقتين وان قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان -كان انثي فانت طالق طلقتين انقضت العدة بالذكر عن طلقة وبالانثي عن طلقتين وان ولدث ذ-----------------------------------------------كرا وانثي لم تطلق وان ولدت ذكرين او انثيين فان	965	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5041	true	3652835618488509753	166	257	803	1278	1534	300	الانثيين ول--------------و قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق واحدة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق -ثنتين فان وضعت ذكرا فطلقة وان وضعت انثي فطلقتان وان وضعت ذكرا وانثي انقضت عدتها عن ثلاث طلقات وكل ما ذكرناه فيه اذا كان الطلاق معلقا علي الحمل 9268 فاما اذا علق بالولادة فقد تمهدت الاصول فيها ولكنا نذكر مساءل فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان ولدت ذك------------------را فانت طالق طلقة وان ولدت انثي فانت طالق طلقتين فلو ولدت ذكرا فحسب وقعت عليها طلقة واعتدت بالاقراء فان ولدت انثي فحسب فطلقتان وتعتد بالاقراء وان ولدت ذكرا وانثي فان ---------------------------------	5041	-5402103097364460918	165	119.5	127	635	25.984251022338867	27	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0967	false	-6273431140931007834	98	141	508	745	1621	300	قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة وان ولدت انثي فانت طالق طلقتين---- طلقت --------بولادة الذكر طلمة و------بال---------------انثي ------طلقتين وتطلق ----ثلاثا ان ولدت--------------------هما متعانقين وان تقدم ال-------------------------------------------------------------------------ذكر ------------انقضت العدة بالانثي في الجديد عن طلقة وان تقدمت الانثي انقضت العدة-------------- بالذكر عن طلقتين وان	967	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5041	true	3652835618488509753	223	294	1098	1496	1534	300	قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة وان ولدت انثي فانت طالق طلقتين فلو ولدت ذكرا فحسب وقعت عليها طلقة واعتدت بالاقراء فان ولدت انثي فحسب فطلقتان وتعتد بالاقراء وان ولدت ذكرا وانثي فان وضعتهما متعانقين دفعة واحدة طلقت ثلاثا واستقبلت العدة بالاقراء وان وضعتهما علي الترتيب نظر ان وضعت الذكر اولا فطلقة وانقضت عدتها بالانثي في الجديد عن طلقة وان وضع-ت الانثي اولا فطلقتان وانقضت عدتها بالذكر عن طلقتين علي	5041	-5402103097364460918	184	241.0	145	399	46.11528778076172	26	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0967	false	-6273431140931007834	140	300	741	1621	1621	300	وان اشكل المتقدم --------------------------------طلقت طلقة وان ولدت -------انثي قبلها ذكران متعاقبان -----------------------------------انقضت العدة بالانثي عن طلقة باول الذكرين وان ولدت --انثي بعدها ذكران متعاقبان طلقت بالانثي طلقتي-ن وطلقت الثالثة ب--اول--- الذكرين وانقضت العدة بالثاني وان ولدت ا---نثي بعدها------ ذكران متعا---قبان طلقت-- بالانثي طلقتين وانقضت العدة ب----الذكرين----------- وعلي القديم تطلق الثالثة باحد الذكرين ثم تعتد ب------------------الاقراء وان ولدت---------------------- انثي بين ذكرين انقضت---------------- العدة ب------الثاني عن ثلاث وان --------------------------------------------------------------------------قال كلما ولدت واحدة منكما فانتما طالقان فولدت عمر---------------------------------ة ولدا------------- يوم السبت و----اخر يو---------------------------------------------------------------------م الخميس وولدت زينب ولدا يو--------------م الجمعة واخر يوم الاحد انقضت عدة ع--------------------------------------------------------------------------مرة بولدها الثاني عن ثلاث وانقضت عدة زينب بولدها الثاني في الجديد عن طلقتين وان قال ان ول-------------------------------دت ولدا فانت طالق طلقة وان ولدت انثي فانت طالق طلقتين فولدت انثي او قال----------------------------- ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت زيدا فانت طالق وان كلمت فقيها فانت طالق فكلمت زيدا و-هو فقيه- طلقت ثلاثا AUTO 2727 فصل في ال--------------تعلي-------ق بالحلف بالطلاق----- اذا قال لزي-----------نب وعمرة----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق-	967	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5042	true	-4968729862831395945	1	257	5	1378	1596	300	وان اشكل المتقدم منهما اخذنا بالاقل وحكمنا بوقوع ط-----لقة وان وضعت ذكرين وانثي نظر فان وضعتهما ثم وضعت الانثي لحقتها طلقة بالاول فحسب وانقضت العدة بالانثي--------------------- وان وضعت الانثي اولا ثم وضعتهما علي الترتيب لحقتها طلقتان وطلقة ---اخري بالاول من الذكرين وانقضت العدة بالثاني وان وضعت الذكرين بعد الانثي ملتفين م-عا لحقتها طلقتان بالانثي------- وانقضت العدة بوضع الذكرين علي الجديد وعلي القديم يلحقها طلق-ة باحد الذكرين بعد الثنتين وتستقبل العدة بالاقراء وان وضعت في هذه الصورة ذكرا ثم انثي -ثم ذكرا فطلقة ثم طلقتان وتنقضي العدة بالذكر الثاني عن ثلاث وان وضعت ذكرا وانثيين فالقياس علي ما مضي 9269 ولو كانت له امراتان عمرة وزينب فقال كلما ولدت واحدة منكما فانتما طالقان فولدت عمرة يوم الخميس ولدا وزينب يوم الجمعة ولدا ثم ولدت عمرة يوم السبت ولدا اخر وزينب يوم الاحد ولدا اخر فنقول لما ولدت عمرة وقعت علي كل واحدة منهما يوم الخميس طلقة ووقعت علي كل واحدة منهما يوم الجمعة طلقة اخري ثم تنقضي --عدة عمرة بما ولدت يوم السبت عن طلقتين في الجديد ووقعت بها طلقة اخري علي زينب فكم----ل لها ال--------ثلاث وانقضت عدتها بولادتها يوم الاح--------د عن ثل--اث ولو قال ان ولدت انثي فانت طالق طلقتين وان ولدت ولدا فانت طالق طلقة ---فولدت انثي طلقت ثلاثا لانها وضعت ما يسمي ولدا وما يسمي انثي فهو كما لو قال ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت زيدا فانت طالق وان كلمت فقيها فانت طالق فكلمت زيدا وكان فقيها طلقت ثلاثا لاجتماع الصفات الثلاث به فروع في تعليق الطلاق بالحلف بالطلاق 9270 اذا كانت له امراتان زينب وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق	5042	-5402103097364460918	587	727.5	470	1439	40.79221725463867	76	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0969	false	1469905300435640456	7	104	33	527	1542	300	ولو قال ---------------------------------------------لانسان ان بداتك بالسلام فعبدي حر فقال ان بداتك بالسلام فعبدي حر فسلم كل واحد منهما علي الاخر معا --------------------------------------------------------------انحلت اليمين ولم يحنث واحد منهما وان انفرد بالتسليم بعد ذلك ل--------ان سلامه لا يقع ابتداء مع ما تقدم AUTO 2731 فرع اذا قال---- ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمان------ة طلقت طلقتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان قال---- ان اكلت رمانة فانت طالق و----كلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا AUTO 2732 فصل ----------------------------------في التعليق بالبشارة والخبر البشارة هي الخبر الاول الصادق فاذا --------------------------------------------------------------قال من بشرني بقدوم فلان فهي طالق	969	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5045	true	4031848946663207672	51	209	254	1048	1524	300	ولو قال لواحد ان بداتك بالسلام فعبدي حر فقال له ذلك الانسان ان بداتك بالسلام فعبدي -------------------------------حر فسلم كل واحد منهما علي صاحبه دفعة واحدة لم يحنث واحد منهما لانه لم يوجد منهما البداية بالسلام وانحلت اليمين فلو سلم احدهما------------------------ بعد ذلك لم يحنث فان سلامه لا يقع ابتداء مع ما تقدم فرع 927-----4 اذا قال لها ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة كاملة طلقت ثنتين لانها اكلت رمانة ونصف رمانة وهذا من الاصول فان ان وان كان لا يقتضي تكرارا فاذا ذكر لفظ ان وجري موجود واحد تحت اسمين فقد وجد الاسمان فالتعدد من تعدد الاسم لا من التكرار ولو قال لها ان اكلت رمانة فانت طالق وقال كلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا وهذا من اصل التكرار وقد اكلت نصفي رمانة ورمانة وفي المسالة--------------------------------- الاولي تحقق اسمان الرمانة ونصف الرمانة فرع 9275 اذا كانت له امراتان حفصة وعمرة فقال من بشر-- بقدوم زيد- فهي طالق	5045	-5402103097364460918	330	439.5	256	890	37.078651428222656	56	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0969	false	1469905300435640456	226	273	1153	1394	1542	300	في النداء ولم يربط قوله انت طالق بانتظار جواب وظهر ذلك في جريان---- الكلام واتحاد النغم--------------------------ة لم تطلق زينب وان----------------------------------------------------------------------- نادي منتظرا للجواب- فاتصل جواب زينب فقال انت طالق وربط بالنغمة قوله علي جواب زينب طلقت في الظاهر و--------------------لا يظهر طلاق عمرة لكن يصدق --------اذا قال نويتها	969	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5046	true	5339641083325603974	125	196	632	1000	1524	300	في كلامه- ولم يربط قوله انت طالق بانتظار جواب وبان ذلك في جريانه في الكلام واتحاد جنس صوته ونغمته ثم قال اردت عمرة لم تطلق الا عمرة ظاهرا وباطنا وقد اوضحنا فيما تقدم ظهور اثر النغمات والتقطيعات فاما اذا نادي منتظرا --جوابا فاتصل جواب زينب فقال انت طالق وربط بالنغمة قوله علي جواب زينب فعند ذلك نقول تطلق زينب ظاهرا وعمرة لا يظهر طلاقها والحالة هذه غير انه اذا قال نويتها	5046	-5402103097364460918	189	278.0	148	371	50.943397521972656	33	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0973	false	-2371140739301235979	214	264	1098	1354	1530	300	اذا قال -ارب----------عكن طوالق الا فلانة او الا واحدة علي الاجمال لم يصح الاستثناء اذ لا يستعمل لذلك عرفا وفيه احتمال مما لو ق-------------------------------------------------------------------------ال انت طال------------------------------------------------ق ثلاثا الا واحدة------------------------------ ولو قال اربعكن الا فلانة طوالق --صح الاستثناء ولعله يقول اذا قال هءلاء العبيد الاربعة لك الا------------------------------------------------- هذا لم يصح الاستثناء	973	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5060	true	-1068867302432904789	93	175	476	904	1561	300	اذا قال لاربع نسوة اربعكن طوالق الا فلانة او الا واحدة علي الاجمال ل---غا الاستثناء لانه اوقع الطلاق علي الاربع بجملتهن فاذا قال الا فلانة فقد قصد ابطال اللفظ في حقها ورفع مقتضاه بالكلية فصار كما لو قال انت طالق ثلاثا لا تقع او ثلاثا الا ثلاثا وليس كما لو قال ثلاثا الا واحدة فان الاستثناء في الواحدة صحيح ولو قال اربعكن الا فلانة طوالق فيصح الاستثناء في فلانة-------------------------------------- هذا ما اورده القاضي والمسالة مخيلة حسنة و يحتمل ان نقول يصح الاستثناء	5060	-5402103097364460918	159	198.0	128	469	33.901920318603516	24	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0976	false	-7134900757364404562	3	28	12	131	1441	300	او يضجع السلم وهي عليه او ينصب------------ سلم اخر ف---تتحول اليه AUTO 2735 فرع اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال-------- ان اكلت هذه الرمانة فانت طالق فاكلتها الا حبه	976	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5067	true	-1355606455751170444	138	190	663	931	1478	300	او يضجع السلم وهي عليه او ينصب بجانب السلم سلم اخر حتي تتحول اليه ولست بالراغب في هذه الفنون واللاءق بهذا المجموع ان يبتني علي ما هو الوجه وما ذكرته من نظر الناظرين الي اللغة والاضراب عن المفهوم من الالفاظ ولو قال لامراته ان اكلت هذه الرمانة فانت طالق فاكلتها الا حبة	5067	-5402103097364460918	101	155.0	78	268	37.68656539916992	20	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0976	false	-7134900757364404562	160	262	780	1259	1441	300	اذا قال-------------- ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم فمض--------------------------------------------------------------------------------------------ي اليوم لم تطلق عند ابن سريج وغلطه------------- ابو ---------------------حامد فاوقع الطلاق---- في اخر------- اليوم كما------------------------------------ لو قال--------- ان لم اطلقك فانت طالق فانها تطلق في اخر العمر فان خالف في ذلك احد فقد خرق ا----------------------------------------------------------------لاجماع AUTO 2738 فرع----- اذا قال-------- ان خالفت امري فانت طالق ثم قال---- لا ت-----قعدي فقعدت- لم تطلق وان قال ان خالفت----------------------------------------- نهيي فانت طالق ثم قال---- قومي فقعدت طلقت فان --------------الامر بالشء نهي عن اضداده وخالف الامام في ذلك وقال لو كان نهيا عن الاضداد لتوققنا في الطلاق فان الايمان لا تنبني علي ما يعتقد في--- الاصول	976	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5069	true	5258646273430988501	132	292	665	1464	1500	300	اذا قال الزوج لامراته ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم فلا يقع الطلاق اصلا وذلك انه ما دام اسم اليوم موجودا فيقدر التطليق فيه فلا يقع الطلاق واذا انقضي اليوم فقد فات الايقاع والوقوع جميعا قال الشيخ ابو حامد وهذا هفوة والوجه القطع بان الطلاق يقع في اخر جزء من اليوم ونتبين ذلك بعد انقضاءه والدليل عليه انه لو قال انت طالق ان لم اطلقك فاذا مات ولم يطلقها فيتضح لنا انها طلقت قبيل موته وما ذكره ابن سريج يقتضي الا يقع الطلاق ولو هجم هاجم علي ركوب هذا لكان خارقا للاجماع---------- فرع 9316 اذا قال لامراته ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تكلمي زيدا فكلمته لم تطلق لان-----ها خالفت نهيه ولم تخالف امره ولو قال لها ان خالفت نهيي فانت طالق ثم قال لها قومي فقعدت فقد ذهب الفقهاء الي ان الامر بالشء نهي عن اضداد المامور به---------- وقالوا علي حسب معتقدهم اذا قعدت فقد خالفت نهيه فيقع الطلاق وقد اوضحنا في مجموعاتنا في الاصول	5069	-5402103097364460918	258	237.0	196	824	31.310680389404297	47	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0976	false	-7134900757364404562	264	298	1269	1434	1441	300	فرع----- اذا قال انت طالق بمكة واراد التن-----------------------------------------------------------------جيز قبل وان اراد التعليق علي اتيان مكة قبل وان اطلق فوجهان AUTO 2740------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع----- اذا قال ان قمت---------------- فانت طالق ثم قال عجلت تلك الطلقة المعلقة	976	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5070	true	-3580049609634578653	139	219	712	1118	1520	300	فرع 9318 اذا قال انت طالق بمكة واراد تعليق الطلاق علي ان تاتي مكة وتطلق حينءذ فهذا محتمل وان قال اردت التنجيز قبلنا ولم نتانق في اظهار وجه من الوقوع وان اطلق لفظه فقد حكي شيخي وجهين في انه هل يحمل علي التعليق او علي التنجيز ففي المسالة احتمال اما التعليق فسابق الي الفهم واما التنجيز فسببه انه ليس في اللفظ اداة تصلح للتعليق فرع 9319 اذا قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال عجلت تلك الطلقة المعلقة	5070	-5402103097364460918	108	139.5	83	406	26.600984573364258	20	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0981	false	5059490092087710456	0	38	0	196	1524	300	تقع في العدة الا وبعدها طهر يتبين انقضاءه بالطعن في ح--يضة --اخري فان- كان الامر كذلك هاهنا اكتفي-- بالحيضة وان بقي من العدة بقية من طهر فهل----------- يكتفي بها او نش-------رط حيضا فيه الوجهان وان جعلنا------- الاستبراء بالطهر	981	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5091	true	-4349534916305336909	151	193	815	1034	1613	300	تقع في العدة الا وبعدها طهر يتبين انقضاءه بالطعن في الحيضة الاخري فاذا كان------ كذلك فيقع الاكتفاء بالحيضة وان بقي من العدة بقية ---طهر فمن اصحابنا من يكتفي بها ومنهم من يشترط حيضا وان فرعنا علي وجه بعيد في ان الاستبراء بالطهر	5091	-5402103097364460918	147	218.5	115	228	64.47368621826172	22	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0984	false	-5975322875314085028	18	89	93	437	1511	300	اذا اقترن -الجهل بتصرف لا يقبل الوقف فان لم ي----------ستند- الي اصل ماض فلا حكم له كمن -------------باع عبدا يظنه لغيره فاذا هو له فيصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع وان استند الي اصل كمن باع مال مورثه فاذا هو له فقولان و---الطلاق----- لا ي-دفعه الظن--- وان استند- الي اصل AUTO 2771 فرع ------------------------------اذا قال لامته ان قيض الله بيننا نكاحا فانت حرة قب-له ف----نكحها فقد قطع صاحب التقريب ومعظم المحققين بصحة النكاح فانه انشاه -	984	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5107	true	-3897920026705527423	76	178	388	878	1515	300	اذا اقترن به جهل علي هذا النسق نظر --فان لم يكن الجهل مستندا الي اصل ماض فلا حكم له وهو بمثابة ما لو باع عبدا حسبه لغيره ثم تبين له ان العبد كان له فالبيع نافذ وان استند الجهل الي اصل متقدم كبيع عبد الاب علي ظن بقاءه اذا تبين ان الاب كان ميتا وقت البيع ففي المسالة ------------------------------------قولان اما الطلاق فانه لا يندفع بالظنون سواء استندت الي اصول او لم تستند 9376 ومما نذكر في ذلك ان الرجل اذا قال لامته ان قيض الله بيننا نكاحا فانت حرة قبيله فاذا نكحها فقد قطع صاحب التقريب ومعظم المحققين بصحة النكاح فان الاقدام	5107	-5402103097364460918	231	275.5	182	528	43.75	38	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms0988	false	-6290330412068265065	55	153	279	755	1438	300	الايلاء باعتاق عبد عن الظهار اذا قال ان وطءتك ف-عبدي حر عن ظهاري ان تظاهرت لم يعتق حتي يطا ويظاهر فان ظاهر صح الايلاء فان ------------------------------------------------------وطء بعد ذلك عتق العبد اتفاقا ولم يجز عن الظهار اما لانه مستحق بال-------------------------------------تعليق او لانه ت----------------------------------------------قدم علي الظهار فاشبه ما لو نجز العتق عن الظهار ثم ظاهر ولو ظاهر من واحدة ثم قال لاخري ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري صح الايلاء فان وطء عتق وفي اجزاءه وجهان يجريان فيما لو علق المظاهر العتق بدخول الدار والاصح اجزاءه عن الظهار AUTO 2785 فرع اذا قال ان وطءتك فعبدي هذا حر عن ظهاري	988	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5131	true	7815533168362927567	77	160	387	815	1522	300	الايلاء -------------فصل قال ولو قال ان قربتك فغلامي حر عن ظهاري ان تظاهرت لم يكن موليا الي اخره 9413 قد ذكرنا ان مساءل الكتاب نفرعها علي القول الجديد فنقول المولي من التزم بالوطء بعد الاربعة الاشهر امرا وحررنا المذهب فيه بما يضبطه وقد ذكر الشافعي رضي الله عنه فصولا متوالية في تعليق العتق المصروف الي الظهار المنجز او الظهار المعلق ونحن نقدم علي الفصول اصلا فنقول اذا كان الرجل قد ظاهر عن امراته--------------- ثم قال لاخري ان وطءتك فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدي هذا حر عن ظهاري	5131	-5402103097364460918	137	98.5	103	614	22.31270408630371	21	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1018	false	2935014485731075786	242	300	1357	1664	1664	300	عليه السلام ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين وبانه عليه السلام راي ليلة------------- المعراج--------------------------- نسوة معلقات بثديهن فسال جبريل عن----هن فقال انهن اللاءي الحقن بازواجهن من ليس منهم وبقوله عليه السلام اشتد-	1018	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5284	true	-5149146766934611165	107	176	540	888	1528	300	عليه وسل--م ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين ومما جاء في تهديد النسوة ما روي في حديث المعراج انه صلي الله عليه وسلم راي نسوة معلقات بثديهن فسال جبريل عن حالهن فقال انهن اللاتي الحقن بازواجهن من ليس منهم و-قال- عليه السلام اشتد	5284	-5402103097364460918	274	493.0	220	352	77.84091186523438	50	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1019	false	4691466246109154529	0	82	0	418	1546	300	غضب الله علي امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم ياكل جرايتهم وينظر الي عوراتهم AUTO 2886--------------------------------------------------------------------- باب كيف اللعان اللعان ان ي---------------------------------------------------------------------قول الزوج اربع مرات اشهد بالله ا-ني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني وهذا الولد ولد زنا وما هو مني-------------- ويقول في الخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين------------------------ وتقابله المراة فتشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به وتقول في الخامسة علي غضب الله ان ----كان من الصادقين فيما رماني به فان ابدل------------------- لفظ الشهادة	1019	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5284	true	-5149146766934611165	176	295	888	1501	1528	300	غضب الله علي امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم ياكل جرايتهم وينظر الي عوراتهم فنءثر للقاضي ان يذكر هذه الاشياء حالة انشاء اللعان والهم بنفي نسب متعرض للثبوت باب كيف اللعان 9670 مقصود هذا الباب بيان كلم اللعان وكيفية صيغها وهي بينة في كتاب الله تعالي فيقول الزوج اربع مرات اشهد بالله انني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وهذا الولد ولد زنا -ما هو مني ان كان ثم ولد ويقول في الخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وتقابله المراة فتشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به وتقول في الخامسة---- غضب الله علي ان كان من الصادقين فيما رماني به وذهب معظم الاصحاب الي تعيين لفظ الشهادة	5284	-5402103097364460918	381	662.5	305	618	61.65048599243164	69	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1019	false	4691466246109154529	124	193	633	1004	1546	300	عليه السلام لاعن بين العجلاني وامراته علي المنبر فقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول ا---------ل----------له علي المنبر والعجلاني عند المنبر وقيل كان العجلاني علي المنبر وقيل بل وقع اللعان عند المنبر وان تلاعن قاءما فاذا انتهي الي -----اللعنة اتاه رجل من وراءه وقبض علي فيه وقال------------ اتق الله فانها موجبة ثم تقام المراة كذل--ك فاذا انتهت الي----- الغضب اتتها امراة من وراءها وقبضت علي فيها وقال صاحب المجلس اتقي الله فانها موجبة	1019	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5285	true	7950108703508567427	120	223	615	1154	1530	300	عليه وسل--م لاعن بين العجلاني وامراته علي المنبر وقد تردد الاصحاب في هذا فمنهم من قال كان الملاعن علي المنبر لظاهر الحديث ومنهم من قال لم يكن الملاعن علي المنبر ثم اختلف هءلاء في معني الحديت فقال قاءلون جري اللعان علي المنبر وقال اخرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر ومما نرعاه في التاكيد ان الرجل يل-----------------------------------------------------اعن قاءما فاذا انتهي الي كلمة اللعن- اتاه -ات من وراءه وقبض علي فيه وقال صاحب المجلس اتق الله فانها موجبة ثم تقام المراة فتلتعن فاذا انتهت الي كلمة الغضب اتتها امراة من وراءها وقبضت علي فيها وقال صاحب المجلس اتقي الله فانها موجبة	5285	-5402103097364460918	272	446.0	218	596	45.6375846862793	47	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1021	false	-8828872569823545450	49	70	250	344	1539	300	باب ما يكون قذفا وما لا يكون قذفا------------------------------------------------------------ اذا ---------------اتت امراته بولد فقال ليس هذا الولد مني او هذا ليس بابني	1021	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5294	true	6958610494051579797	193	227	970	1128	1513	300	باب ما يكون قذفا وما لا يكون قذفا قال الشافعي رضي الله عنه ولو ولدت امراته ولدا الي اخره 9685 اذا قال الزوج وقد ولدت امراته -ولدا هذا ليس---------- مني او هذا ليس بابني	5294	-5402103097364460918	76	91.5	58	169	44.97041320800781	15	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1027	false	-895388280297244223	141	203	765	1110	1617	300	وهو لفظ الزنا مضافا الي الجملة او---- الفرج وكذلك لف-ظ -------------------النيك و----الايلاج مع ---------الوصف بانتفاء الشبهة والتحريم المطلق وان اضيف الي بعض كاليد فكناية علي الاصح وفي اليدين والعينين وجهان مرتبان واولي بكونه كناية لقوله عليه السلام العينان تزنيان واليدان تزنيان الثاني الكناية كقوله لعربي يا نبطي ولنبطي يا عربي او لست ابن فلان فان نوي به القذف كان قذفا والا فلا	1027	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5330	true	-7551114832579506202	4	40	18	216	1521	300	وهو لفظ الزنا مضافا الي الجملة او الي الفرج او الالفاظ الناصة علي المعني كالنيك ولفظ الايلاج مع التصريح بالوصف ب---------------التحريم المطلق وانتفاء الشبهة وقسم هو-------------------------------------------------------------- كناية ان اراد اللافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- به القذف كان قذفا والا فلا	5330	-5402103097364460918	123	153.0	99	382	32.198951721191406	18	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1098	false	8803827897156136508	0	133	0	664	1503	300	فاما الم-تعلق بالظ-اهر من العمد فهو كل --------------ما يقصد به القتل غالبا---------- اذا تجرد القصد اليه و---------------يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص والازمان وما لا يقصد به القتل غالبا فهو شبه العمد وا-ما الجرح فلا يشترط فيه ان يقصد به القتل غالبا وضبطه الامام بكل جرح يتحقق حصول الموت به اذا تجرد القصد اليه فعلي هذا كل ما علم حصول الموت به من الاسباب الظاهرة او الباطنة فهو عمد اذا تجرد القصد اليه ولا يقدح فيما ذكره الا نص الشافعي علي ان الكف اذا تاكلت بالجرح فلا قصاص فيها وان علم حصول التاكل بالجرح كما علم حصول الموت باسبابه المتعمدة وان قصد ما يمكن حصول الموت به ولم يعلم حصوله به فهو شبه العمد وقال ابو محمد العمد ما يكون القتل مقصودا به وشبه العمد م---ا يكون الفعل مقصودا به ثم قد يفضي الي القتل	1098	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5700	true	-7797760694158480720	183	252	999	1346	1601	300	فاما ما يتعلق بالظواهر فالذي اطلقه الاصحاب فيه ان كل ما يقصد به القتل غالبا فهو العمد اذا تجرد القصد اليه ثم سنوضح ان هذا يختلف باختلاف الح--ال والاشخاص والاوقات وما لا يقصد به القتل غالبا فليس بع----مد وانما هو شبه عمد وكان شيخي يقول العمد المحض في هذه----------------------------------------------------------------------------------------------- الاسباب يتحقق-------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما يكون القتل مقصودا به وشبه العمد ما لا يكون القتل مقصودا به ثم قد يفضي الي القتل	5700	-5402103097364460918	223	321.0	177	709	31.45275115966797	34	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1122	false	-8716708592668565302	111	159	603	902	1679	300	والباضعة القاطعة للحم ------------والمتلاحمة الغاءصة في ال------لحم غوصا بالغا والسمحاق---- التي تبق-----------------------------------------ي بينها وبين العظم جلدة و--------لا تقطعها -------------------------والموضحة الواصلة الي العظم--------- والهاشمة ال----تي تهشمه -----والمنقلة ال----تي تكسره----- وتنقل القطع----- عن اماكنها والمامومة و-----الامة الت----ي تبلغ ام الراس ولا تخرق الخريطة والدامغة ال----تي تخرق الخريطة فتصل الي الدماغ	1122	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5805	true	-2763217510632377579	204	280	1093	1524	1635	300	والب-ضعة الق-طعة ومن ذلك بضعة عشر والمتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم غوصا بالغا والسمحاق وهي التي تغوص في اللحم الي نهايته وتصل الي الجلدة التي -------بين اللحم والعظم ولكنها لا تقطعها وهذه الجلدة تسمي السمحاق والموضحة وهي التي توضح العظم وتندره والهاشمة وهي التي تهشم العظم والمنقلة وهي التي تكسر العظم وتنقل القطع منها عن اماكنها والمامومة وتسمي الامة وهي التي تبلغ ام الراس ولا تخرق الخريطة والدامغة وهي التي تخرق الخريطة وتصل الي الدماغ	5805	-5402103097364460918	233	335.0	193	440	52.95454406738281	29	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1118	false	-7877805528864725411	200	227	1046	1184	1556	300	من نفسه فان كان بغير اذن المستحق لم يحصل الاستيفاء وان كان باذنه حصل الاستيفاء علي---------------- الاصح ووجه المنع ان م--------------------------------------------------------------------هلك نفسه يخرج عن كونه ناءبا لغيره	1118	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms5855	true	-8214285459233784227	30	72	160	378	1572	300	من نفسه فان كان بغير اذن المستحق لم يقع الموقع---- وان كان باذنه ففي وقوع القصاص الموقع وجهان ولعل الاصح وقوعه موقعه ولو استناب المستحق بالحضرة اجنبيا فمن زعم ان القصاص لا يقع الموقع قال فهلك نفسه يخرج عن كونه ناءبا لغيره	5855	-5402103097364460918	96	142.5	74	222	43.24324417114258	18	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1246	false	-8682832583746398017	14	46	73	219	1547	300	في حر شديد او برد مفرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان عل--------------------------------ي الاصح و---------------------------------------------------نفي الضمان عن ال---------اب اولي من نفيه عن الامام -فان الختان في حقه كالحد في حق الامام AUTO 3543----------- باب صفة السوط	1246	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6350	true	-40156204930699384	189	273	957	1365	1501	300	في حر شديد او برد مفرط فادي الي الهلاك نص الشافعي علي انه يضمن ونص علي انه لو اقام الحد في الحر الشديد او البرد فادي الي التلف لا يضمن وقد ذكرنا اختلاف الاصحاب في النفس وتردد الطرق فلا نعيده والنص الذي ذكره في السلطان يجري في الاب اذا ختن في الحر الشديد والبرد المفرط فان جري خلاف في نفي الضمان عن السلطان فالاب اولي بانتفاء الضمان عنه فان الختان في حقه كالحد في حق الامام من حيث انه يتولاه هو باب صفة السوط	6350	-5402103097364460918	110	142.0	84	408	26.960784912109375	22	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1309	false	-7204595610004600493	145	169	786	903	1640	300	فالصيد بينهما في ظاهر الحكم وقد يطرا في مثل ذلك ان يتحرج في كل واحد منهما ثم يجر ذلك وقفا واصطلاحا بعد ذلك واستحلالا	1309	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6605	true	-6173717090396482740	5	28	27	141	1570	300	والصيد بينهما في ظاهر الحكم وقد يطرا في مثل ذلك ان يتحرج--- كل واحد منهما ثم يجر ذلك وقفا واصطلاحا بعد ذلك واستحلالا	6605	-5402103097364460918	113	219.0	90	117	96.5811996459961	21	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1313	false	4248119342367881961	109	185	569	1042	1637	300	عليه السلام------ اربع لا تجزء في الضحايا العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي و------نهي علي عن المقا---------------------------------------------------بلة والمدابرة والخرقاء والشرقاء وقال علي امرنا ان نستشرف العين والاذن وجاء نهي عن المصلومة والمستاصلة والثولاء والجرباء فالشرقاء----- المشقوقة الاذن والخرقاء ---المخروقة الاذن والمقابلة ا---لتي قطع من قبل-- اذنها قطعة و------تركت مت---------------دلية والمدابرة ما قطعت كذلك----------------------- من دبر الاذن والثولاء---------------------------- المجنونة التي تستدبر--- الم------------------------رعي والعجفاء الهزيلة التي--------------- لا نقي لها والنقي المخ	1313	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6618	true	-3295021036749405423	135	258	727	1389	1615	300	عليه وسلم انه قال اربع لا تجزء في الضحايا العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه نهي عن الشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة وعنه رضي الله عنه انه قال- امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتاملها ونطلع عليها كيلا يكون بها نقص او عيب اما الشرقاء فهي المشقوقة الاذن والخرقاء هي المخروقة الاذن والمقابلة هي التي قطعت فلقة من اذنها ولم تفصل بل تركت متدلية من قبالة الاذن والمدابرة هي التي تدلت فلقة مقطوعة غير مفصولة من دبر الاذن وفي بعض الالفاظ النهي عن التولاء وهي المجنونة التي تستدير في المرعي ولا ترعي رعيا به احتفال والعجفاء الهزيلة وقوله لا تنقي معناه لا نقي لها والنقي المخ	6618	-5402103097364460918	341	502.5	275	663	51.43288040161133	47	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1322	false	-3379720887572376308	223	295	1188	1558	1586	300	قوبل المعيب بمثله واذا اوجبنا التصدق وجب تفرقة اللحم نيءا وقال الصيدلاني تفرقة ال--------------------------------------لحم اولي من دعاء الناس ا----------------------------------------------------------------------------------------ليه وهذا متجه اذا لم نوجب التصدق به وفيما--------------------------------- لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب التصدق به ولا يتجه فيما يجب التصدق به AUTO 3732 فاءدة قال عليه السلام اقروا الطير علي مكناتها فقيل اراد كراهة ا-------------------------------لصيد ليل------------------------------------------------------ا وقيل كان---------------- العربي ا-----ذا اراد سفرا --------------------------بكر الي عش طاءر فاهاجه----- فان طار يمنة تفاءل وان طار شامة تطير- فنهي	1322	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6654	true	5030021693680267755	115	272	687	1483	1624	300	-----------------------نوجب-- التصدق به فاما المقدار الذي يجب التصدق به فلا وجه فيه الا ما ذكرته ومما اجراه ان تفرقة اللحم اولي من دعاء الناس اليه هذا مقصود الباب ثم روي الشافعي حديث ام كرز وتكلم عليه قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله عن لحوم الاضاحي فسمعته يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن او اناثا وسمعته يقول اقروا الطير علي مكناتها وفي الحديث ما يدل انها ما افتتحت سءالها فانها لو سالت عن لحوم الاضاحي لما كان تفسير العقيقة جوابا لها ولكن جاءت لذلك ثم سمعت ما سمعت فلم تبح بسءالها وقوله ع--------------------------------------------------------------ليه السلام اقروا الطير علي مكناتها مما اختلف العلماء في تفسيره قيل معناه النهي عن الصيد ليلا كانه نهي عن ذلك نهي كراهية وقال لا تنفروا الطير بياتا وقيل اراد النهي عما كانت العرب تفعله اذا اراد احدهم الخروج الي سفر فانه كان يبكر الي عش طاءر ويهيج الطير فان طار يمنة تفاءل وان طار يسرة تشاءم فنهي	6654	-5402103097364460918	172	59.5	131	883	19.479047775268555	24	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1330	false	-1355244971178330646	103	158	565	857	1626	300	عبارة عن نوبة من الرم-----ي بين الراميين او الرماة سهما سهما او علي ما يقع عليه الاشتراط---- والهدف شبه ----------------ترس ينصب علي جريدة ويعلق في وسطه شن صغير والتراب للعجم كال------هدف للعرب و------------------القرطاس للعجم كالشن للعرب و----------------------------------------------القرعة عبارة ع------------------ن الاصابة والمارق هو الذي ينفذ في الهدف--------------- والزاهق هو الذي يعلو او يمر وراء الهدف والخازق	1330	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6686	true	1259466532168375724	138	212	775	1174	1659	300	وهو----- نوبة من الرمي تجري بين الراميين او الرماة سهما سهما او علي ما يتشارطان هذا هو الرشق والهدف في بلاد العرب مثل الترس ينصب---------- ويعلق من وسطه شن صغير والتراب للعجم في محل الهدف للعرب والشن للعرب في محل القرطاس للعجم ثم ينصبون الغرض علي جريدة وهي الغصن من النخل والاصابة تسمي القرعة وم-----ن الاسماء المستعملة ال-خارق والخاسق والخازق ومعانيها قريبة لا تكاد تختلف والزاهق هو الذي يعلو او يمر وراء الهدف والمارق	6686	-5402103097364460918	203	260.5	159	420	48.33333206176758	30	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1352	false	3468768943897151873	55	149	279	749	1482	300	لا يدخل مسكن فلان حنث بما يس-----------كنه ب---------اجارة او اعارة وبما اوصي له بمنفعته وفي المغصوب وجهان وفيما يملكه ولا يسكنه اوجه ثالثها لا يحنث الا ان يكون قد سكنه ولو في قدر يسير من الزمان ولو قال هذه الدار مسكن فلان ف------------قياس ما ذكره الاصحاب انه لا يكون مقرا برقبة الدار ---------وان حل----ف لا يدخل دار فلان حنث بما يملكه وان لم يسكنه ولا يحنث بالماجور والموصي بمنفعته والمستعار فان باعها فلان فدخلها بعد البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحنث------------------- وان قال لا ادخل دار فلان هذه فباعها ثم دخلها فان قصد الجمع بين الاضافة والاشارة	1352	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6763	true	9133059597647315569	170	256	854	1273	1512	300	لا ادخل مسكن فلان ثم دخل الموضع الذي يسكنه باعارة او اجارة او وصية حنث ولو قال من في يده الدار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الدار مسكن فلان فالذي يقتضيه قياس قول---- الاصحاب انه لا يكون مقرا برقبة الدار لذلك الانسان فلو قال لا ادخل دار فل--------------------------------------------------------------------------------------ان فدخل دارا مملوكة له وهو لا يسكنها حنث تعويلا علي الملك ولو قال لا ادخل دار فلان وكان لفلان دار مملوكة فباعها ثم دخلها الحالف لم يحنث بناء علي ما ذكرناه ولو قال لا ادخل دار فلان هذه ف-------------------------جمع بين الاضافة والاشارة	6763	-5402103097364460918	185	197.0	144	642	28.816200256347656	30	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1353	false	7889696546268106739	132	242	648	1162	1441	300	وان قال لا البس هذا القميص قميصا ف----------ارتدي به ففيه احتمال وان اخرجه عن كونه قميصا لم يحنث بلبسه و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع الاسم والاشارة ثم زال----------------------- الاسم ففيه الخلاف AUTO 3802 فصل فيمن حلف علي شء فتعاطاه بعد زوال الاسم --------------------اذا قال لا اكلم هذا واشار الي عبد فعتق فكلمه او اشار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سخلة------ وقال لا اكل هذا فاكلها بعد زوال اسمها او قال لا اكل هذا واشار الي حنطة فاكلها وهي دقيق او الي رطب فاكله وهو تمر حنث وا-ن قال لا اكلم هذا العبد فعتق فكلمه او لا اكل لحم هذه السخلة فاكله بعد زوال الاسم او لا اكل هذه---- الحنطة فاكلها دقيقا او خبزا او لا اكل هذا	1353	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6768	true	-7056360049897405775	147	288	724	1436	1495	300	ولو قال لا البس هذا القميص قميصا فلم يغيره وارتدي به ففيه احتمال من جهة بقاء اسم القميص 11771 فاذا ثبتت هذه الصور وتميز البعض منها عن البعض فهي مع الاشارة مدارة علي اصل وهو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا------------- ثم زالت التسمية بالتغيير فكيف الحكم -فيه تردد مشهور للاصحاب نطلقه في المساءل ثم نذكر ما يلتحق بها من الصور التي ذكرناها فاذا قال لا اكلم هذا واشار الي عبد فعتق فكلمه حنث وان قال لا اكلم هذا العبد فعتق فكلمه ففي المسالة وجهان احدهما انه لا يحنث لزوال اسم العبد والثاني يحنث لان عين الشخص قد ارتبطت الاشارة بها والاشارة لها غلبة وسلطان واذا قال لا اكل لحم هذا واشار الي سخلة فكبرت وزايلها اسم السخل----------------------------------------------------ة ف---------------------------اكله-------- حنث واذا قال لا --------------------------------اكل لحم هذه السخلة ف----كبرت وزال الاسم فاكل من لحمها ففي الحن---ث وجهان واذا -------قال لا اكل هذا	6768	-5402103097364460918	223	189.0	171	859	25.960418701171875	32	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1364	false	4340609015512120235	256	285	1246	1373	1439	300	ان شفي الله مريضي او رد غاءبي----------------------------- فلله علي صدقة او صلاة فاذا وجد الشرط --------------------------------------------------------------------------------لزمه ما نذر وان----------------------------- قال ان شفي الله مريضي فعلي صدقة او صلاة ولم	1364	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6811	true	8650411959224936350	146	203	776	1031	1543	300	ان شفي الله مريضي او رد غاءبي او رزقني ولدا او ما في معناه فلله علي كذا--------- فاذا ذكر علي هذا المعرض ما يصح التزامه كما سياتي مشروحا في كتاب النذر ان شاء الله عز وجل فانه يلزمه ما سماه اذا تحقق ما ساله وطلبه وهذا اذا قال ان شفي الله مريضي فعلي صدقة لله فان لم -	6811	-5402103097364460918	91	120.5	68	265	34.339622497558594	18	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1365	false	-7620356257059807297	156	258	797	1275	1477	300	مثل ان يقول ان صليت الظهر فلله علي كذا فان قصد بذلك الشكر علي التوفيق ---------------------------------------------------------لصلاة الظهر لزمه ما نذر وان قصد المنع ففيه الاقوال والحرام----------------------------------- مثل ان يقول ان لم اشرب الخمر فلله علي كذا فان قصد الشكر علي العصمة م----------------ن شرب الخمر لزمه ما نذر وان قصد الحث علي الشرب ففيه الاقوال وان----------------------------------------- قال ان شربت الخمر فلله علي كذا فهذا لجاج لا يت------------------------------------------------------------صور في------------ه التبرر وال-----مبا-ح ان يقول ان اكلت هذا الرغيف فلله علي كذا فان قصد الشكر علي قوته علي اكله لزمه ما نذر وان قصد المنع من الاكل ففيه الاقوال وان --------------------------------------------------------------------قال ان لم اكله فلله علي ------	1365	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6813	true	-2014425009318991656	118	255	665	1362	1598	300	مثل ان يقول ان صليت الظهر ف----علي كذا هذا محتمل للتبرر وتاويله ان وفقني الله لفعلها فعلي كذا ويحتمل الغلق بان يمتنع الرجل عن الصلاة فيقول له القاءل مثلا صلها فيقول في جوابه ان صليتها فعلي كذا واما اذا كان المذكور محظورا مثل ان يقول ان لم اشرب الخمر فعلي ----كذا فالتبرر ممكن وتاويله ان عصمني الله تعالي عن شربها فعلي كذا ومحتمل للغلق علي تقدير ان يقال له لا تشربها اليوم فيقول ان لم اشربها اليوم فعلي كذا ولو قال ان شربتها---- ف----علي كذا ف---------لا يتصور التبرر في هذا القسم والغلق متصور وان كان المذكور مباحا تصور في نفيه واثباته التبرر والغلق ومثاله ان يقول ان اكلت هذا الرغيف فعلي---- كذا واحتمال التبرر -----------------------------------------------------فيه ان شهاني الله وقواني وانعم بادامة امكاني فعلي كذاوالغلق لا شك في تصوره وان نفي فقال ان لم اكل هذا الرغيف فعلي	6813	-5402103097364460918	213	195.0	162	779	27.34274673461914	29	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1366	false	-2420030483172116728	2	103	10	516	1503	300	وخصصت التبرر بما يظهر كونه مقصودا او يكون علي غ------------------------------------------------------------رر في الحصول فلا يحصل عندهم التبرر شكرا للنعم المعتادة كم----ا لا يشرع------------ لها سجود الشكر وطريقة القا-----ضي افقه فمتي امكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصد الي مقابلة شء من النعم بالشكر كان تبررا AUTO 3829 فرع اذا قال ابتداء مالي صدقة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالي في سبيل الله لغا كلامه عند القاضي فانه لم يات بعبارة ملزمة وقيل يحمل علي-------------------------------- النذر المطلق فيكون في وجوبه قولان وابعد من قال يصير صدقة وفي سبيل الله كما لو قال جعلت هذه الشاة اض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية وان قال ان دخلت الدار فمالي صدقة----- لغا عند القاضي وكان علي راي-------- تعليقا لايقاع	1366	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6814	true	-4840081351331077797	20	214	103	1118	1553	300	يخصص- التبرر بما يظهر كونه مقصودا وحصوله -علي غرر وقد وافقه علي هذا طاءفة من الاصحاب وحاصل الطريقة ان لا تبرر في ال----------------------------------نعم المعتادة كما انا لا نستحب سجود الشكر لها وان كانت نعما وما ذكره القاضي افقه واوقع والمتبع في سجود الشكر التعبد وقد ورد خاصا فاتبعنا مورد الشرع ونذر التبرر ورد مسترسلا غير مختص فالتعويل فيه علي المقصود فمهما انتظم القصد الي مقابلة نعمة بشكر فهو صورة التبرر واذا قال الرج----------ل ابتداء مالي صدقة فالذي قطع به القاضي ان هذا لغو من الكلام لانه ليس بالتزام والصدقة جهة لا بد من ايقاعها وهي التصدق والقبول وكذلك اذا قال مالي في سبيل الله فهو لغو وتعليله بما ذكرناه وكان شيخي ابو محمد رحمه الله يذكر طريقتين احداهماحمل ما ذكره علي النذر المطلق والثاني تصحيح ذلك منه ايقاعا ك-----------------------------ما لو قال جعلت هذه الشاة ض-حية وهذا بعيد ولا قياس علي الضحية فان المتبع فيها اخبار واثار حتي انتهي الامر الي الاكتفاء بمخايل الاحوال كالاشعار والتقليد فهذا ما اردناه ولو قال ان دخلت الدار فعبدي حر فلا شك في حصول العتاقة عند الدخول فان هذا تعليق علي صفة ولو قال ان دخلت الدار فمالي صدقة فهذا لغو عند القاضي و-هو علي طريقة شيخنا تعليق ا--يقاع	6814	-5402103097364460918	254	276.0	194	1094	23.21755027770996	38	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1366	false	-2420030483172116728	250	299	1246	1499	1503	300	الفاكهة حنث بالرطب----- واليابس و------العنب والرمان---------------------------------------------------------------------- ولا يحنث بالقثاء وفي البطيخ تردد وان- كان يتعاطي اللبوب كلب الفستق وما يعتاد اكله منها ففيه تردد للامام الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال ------لا احمل خشبة فحملها مع اخر او قال لا اكل------------------------------ هذه الرمانة فاكلها الا حبة ---------او قال لا اكل هذا الرغيف	1366	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6816	true	-8840661908887985662	12	106	57	556	1538	300	الفاكهة حنث بالرطب منها واليابس ويحنث بالعنب والرمان خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه والفواكه اليابسة اراها اجناسا يتفكه بها ولا تستعمل اقواتا والعلم عند الله ولو كان يتعاطي اللبوب كلب الفستق وما يعتاد التفكه به -فيه تردد عندنا والقثاء ليس من الفاكهة وفي البطيخ تردد حكاه الشيخ ابو علي عن الشيخ ابي زيد والثمار لا تحمل الا علي الرطب بخلاف الفاكهة فرع 11832 اذا قال والله لا احمل خشبة فحملها مع غيره لم يحنث فانه شاركه ولم يستقل ولو قال لاكلن هذه الرمانة فاكلها الا حبة لم يحنث ولو قال لاكلن- هذا الرغيف	6816	-5402103097364460918	185	242.0	148	501	36.9261474609375	29	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1367	false	-554671013714638785	1	112	4	563	1530	300	فتاتا محسوسا ----------------لا ------------------------------------------------------------------------------------------يبعد ممن يريد الاستيعاب جمعه واكله لم يحنث وان لم------ يمكن جمع لبابه ولم يعتده من يقصد الاستيعاب فلا عبرة به وان تمكن من جمعه فلم يجمعه لعسره لم يحنث عند ابي محمد وفيه نظر لانه يعد اكل ----------------رغيف الخامس اذا قا--ل لاثنين علي الله------ باحسن الثناء فالبر- ان يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وان قال لاحمدن الله بمجامع الحمد فقد قيل البر بان يقو------------------------------------------------------------------ل الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده ف------ان ادم قال لجبريل علمني مجامع الحمد فعلمه ذلك السادس اذا قال لا اكل الرطب حنث باكل المصنف خلافا ل-----------------------------------------لاصطخ------------ري السابع ------------------اذا حلف لا ياكل اللحم حنث بال---ميتة علي اقيس ال--وجهين	1367	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6816	true	-8840661908887985662	107	250	561	1271	1538	300	فتاتا محسوسا لم يحنث اذا كان لا يبعد جمعه والاتيان عليه في حق من يريد الاستيعاب فاما الفتات التي لا يتاتي جمعها ولا يعتاد جمعها من يريد الاستيعاب فلا معتبر بها وكان شيخي يقول ما يمكن جمع---------------------------------------------ه وان عسر لا بد منه وهذا --------------------------------فيه نظر لان صاحب الواقعة يسمي اكلا للرغيف فرع 11833 لو قال لاثنين علي الله تعالي باحسن الثناء فلا بد ان يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فان قال لاحمدن الله بمجامع الحمد فقد قيل مجامع الحمد ما ذكره جبريل لادم عليه السلام اذ قال ادم علمني مجامع الحمد فقال قل الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده فرع 11834 اذا قال --------------------------------------------------لا اكل الرطب فاك----ل المصنف فنصفه رطب ونصفه بسر فاذا اكله حنث الا علي مذهب الاصطخري فانه لا يري التحنيث بالخلط فرع 11835 اذا حلف لا ياكل --لحما فاكل لحم ميتة ففي المس-الة وجهان	6816	-5402103097364460918	312	399.5	245	844	36.96682357788086	49	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1379	false	6892075251049668112	128	184	683	1013	1666	300	كفي مترجم واحد ومسمع واحد وحق الحاكم حينءذ ان يعتمد علي تقرير الخصمين اذا كانا مدركين والاولي ان يستظهر باشارتهما ------وذكر الاصحاب هاهنا وجهين وان كان القا-------------------------------------------------------------ضي والخصمان صما او كان الخصمان اعجميين------------------------------------- فالوجه القطع باشتراط العدد وذكر --الاصحاب في-------- المسمع وجهين وطردهما الامام في----- المترجم وان------------- كانوا صما او كان الخصمان اعجميين وبالح------------------------------ضرة عدول يعرفون	1379	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6862	true	726048296945686055	218	298	1208	1651	1660	300	كفي مترجم وا-----------حد وحق القاضي ------ان يعتمد---- تقريرهما ولو ا----------------------------ستظهر باشارتهما فحسن واطلق الاصحاب ذكر الوجهين في هذا المقام التفاتا الي قاعدة التعبد بالعدد وهذا لا وجه له ولو كان القاضي والخصمان صما او كان الخصمان اعجميين وليس بالحضرة غيرهم ومن يترجم او يسمع فالوجه القطع باشتراط العدد وذكر بعض اصحابنا وجهين في المسمع وهذا ان اتجه وجب اجراءهما في المترجم والا فلا فرق ولو كانوا صما او كان الخصمان اعجميين لا خبرة لهما بلسان القاضي وكان بالحضرة عدول يسمعون	6862	-5402103097364460918	215	287.0	177	492	43.699188232421875	25	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1382	false	-9023955409874980778	97	153	582	864	1637	300	اللبس اذا لم يز----ل الا بالاشارة فلا بد من الاشارة وان زا-----ل اللبس بالتسمية لاشتهار الشاهد باسمه -لم تشترط الاشارة لانها----------- انما تشترط الي مشهود عليه تعلقت به الدعوي--- او الي مشهود له هو الطالب ولا يتحقق هذا في التزكية فا----ن الشاهد لا ي-دعي شيءا حتي يشهد المزكي--- به ولا يدعي عليه حق حتي يشهد عليه	1382	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6872	true	-5811195409194231043	224	282	1169	1466	1554	300	اللبس لو كان لا يزول الا بالاشارة فلا بد منها------ وان كان يزول اللبس بالتسمية لاشتهار الشاهد باسمه فليست---- الاشارة شرطا فان الاشارة انما تشترط الي مشهود عليه تعلقت--- الدعوي به او الي مشهود لهوهو الطالب ولا يتحقق---- في التزكية هذا فان الشاهد ليس يدعي شيءا حتي يشهد المزكي له به ولا يدعي عليه حق حتي يشهد عليه	6872	-5402103097364460918	242	406.5	193	314	77.07006072998047	38	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1383	false	6200470036526306221	98	142	515	744	1526	300	محاضر كل اسبوع في اضبارة --ويكتب عليها اسم ذلك اليوم موضحا ويجعل محاض---------ر الاسبوع في قمطر ويكتب عليه ما يوضح التاريخ وان ختم علي كل قمطر واضبارة------ كان حسنا --------ويجعل محاضر الشهر------ في قمطر و------------يفعل ذلك في السنة ويجعلها في خريطة ويبالغ في التمييز	1383	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6874	true	3284437470577846177	186	236	1006	1256	1581	300	محاضر كل يوم --في اضبارة ثم يكتب عليها-------- اليوم ويوضح التاريخ ثم يضم محاضر الاسبوع في قمطر ويكتب عليه ما يوضح التاريخ ولو ختم علي كل ------اضبارة وقمطر كان حسنا ثم اذا اجتمعت محاضر --شهر جعلها في قمطر كبير ثم كذلك يفعل ف----ي السنة ويجعلها في خريطة ويحرص علي التمييز	6874	-5402103097364460918	173	255.5	136	272	63.60293960571289	27	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1396	false	-672728629968029105	53	126	294	691	1632	300	اذا ترتبت------- من غير تراض ولا اجبار ف------------ان الاول يكون مستاجرا علي عمل يعم الاملاك وليس ذلك اليه ولا سيما العقد الثالث لان افراز النصيبين الاولين قد استحق عليه فكيف ياخذ الاجرة علي ما يستحق عليه وقال ليس لاحدهم الانفراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاستءجار علي نصيبه الا باذن شركاءه فان اذنوا له ان ينفرد بالعقد علي الجميع فاستاجر ليغرم جميع الاجرة جاز وكان وكيلا في الاجارة --------------------متبرعا بالاجرة وان اذن-وا في الانفراد لا علي هذا التقدير	1396	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6916	true	5455464023561054434	61	152	310	764	1534	300	اذا ترتبت العقود من غير تراض ولا اجبار فلا معني له فان الاول يكون مستاجرا علي عمل يعم الاملاك وليس---- اليه هذا ولا يتصور ان---------------------------------------------------------------------- يستحق -فيه مقدار عمله في حصته قبل ان يتمكن القاسم من العمل العام ومن فهم هذا لم يعد ما قدمناه اشكالا ورد الاشكال علي هذا ثم دفعه في التصوير ويتحصل منه ان انفراد كل واحد بالاستءجار محال وان اذن اصحابه في انفراده نظر فان اراد ان يس--------------------تاجر ليغرم تمام الاجرة فهذا--------------------- متبرع عليهم موكل عنهم في الاستءجار وان اذن له في الانفراد لا علي هذا التقدير	6916	-5402103097364460918	176	218.5	139	570	30.877193450927734	27	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1405	false	6571786789276761947	66	160	335	770	1460	300	للمدعي الك بينة و------ابعد من قال لا يقول ذلك فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المدعي لا بينة لي حاضرة ثم اقام-------- بينة قبلت اتفاقا وان قال لا بينة لي او قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة ثم اقام بينة ففي قبولها وجهان واذا قامت البينة العادلة لم يثبت الحق حتي يقول الحاكم قضيت به وان اقر اقرارا صريحا ثبت الحق وابعد من قال لا يثبت حتي يقول قضيت والفرق ان ما يتوقع من الريب بعد التعديل لا بد من قطعه--------- بقوله قضيت وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكت المدعي عليه فان كان عن عي وحصر روجع فان اصر جعل سكوته	1405	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6940	true	6626556594580490027	3	114	15	527	1451	300	للمدعي الك بينة ومن اصحابنا من قال لا يقول ذلك فانه من باب تلقين الحجة وهذا ليس بشء فان المدعي قد لا يعرف ترتيب الخصومة ويتحير عن دهش ففي السكوت عنه ابطال حقه فلو قال المدعي لا بينة لي حاضرة ثم اقام بعد ذلك بينة سمعت و-فاقا فان قال لا بينة لي--------------- لا غاءبة ولا حاضرة ثم اقام بينة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تسمع منه فعلي وجهين مشهورين احدهما لا تسمع تمسكا بقوله والثاني انها تسمع فانه قد لا يعلم ان له بينة ولو قال لا بينة لي فهو كما لو قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة مع تخيل ترتيب ولو سكت المدعي عليه-فان كان عن عي وحصر روجع وان اصر كان ذلك --	6940	-5402103097364460918	198	281.0	149	685	28.905109405517578	33	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1406	false	-4118971817077806608	38	130	176	639	1537	300	الثلاث وان تسا-بق طلبة العلم ----فان كان ذلك العلم مما لا يجب تعليمه فالخيار ل----لمعلم وان كان مما يجب تعليمه فهل له ان يخص به اهل الكفاية فيه وجهان اولاهما---------------------- المنع اذ لا علم له بمن ي------------فلح وم-------------------------------ن لا يفلح فان لم يمكن تعليم الكل وكانت مراتبهم موجبة لتخصيص كل واحد بما يليق به قدم ب--------------السبق فان استووا فبالقرعة AUTO 3913 فاءدة ينبغي للامام ان يجعل مع رزق الحاكم ثمنا للقراطيس---------------------------- التي يكتب فيها الحجج المخلدة في ديوانه فان -------------لم يفعل لم يلزم الحاكم وقا--------ل للخصم ان اردت التوثق ب-حقك فا-ت بقرطاس	1406	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6942	true	-3495937963816612535	185	294	909	1471	1495	300	القرعة واذا استبق طلبة العلم نظر فان كان ذلك العلم مما لا يجب تعليمه فالخيار الي المعلم وان كان مما يجب تعليمه الناس فلو خصص به اقواما فيهم غنية فهل يجوز له ذلك فعلي وجهين والاولي المنع من التخصيص فانه لا يدري من المفلح ومن المتخرج فليقصد التعميم وان كان لا يتاتي الجمع في التعلق فان اقدار الطلبة يوجب ان يخصصوا--------- بما يليق بمناصبهم فعند ذلك يقع السبق -او ---------القرعة 12008 ثم قال--- ينبغي للامام ان يجعل مع رزق القاضي شيءا -لقراطيسه والمراد بذلك ان تهيا للحجج التي يخلدها----------------- في ديوان القضاء قراطيس فان لم يفعل فالقاضي لا يخرجها ولكن يقول للخصم ان اردت ان يتاكد حقك فاءت بقرطاس	6942	-5402103097364460918	254	279.5	195	602	42.192691802978516	38	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1406	false	-4118971817077806608	207	237	1044	1213	1537	300	هي التي لا تعتاد التبذل بالخروج للحواءج وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت للعزايا والزيارات وقيل التي لا تخرج للحواءج ولا تخرج للعزايا والزيارات الا ناد---------------را وقال----- الامام هي التي لا تخرج الا لضرورة	1406	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6943	true	1709573294868073066	118	171	604	893	1575	300	هي التي لا تعتاد التبذل بالخروج للحواءج وان كانت تخرج الي العزايا والزيارات فهذا لا ينتهي الي التبذل ولا يناقض التخدير قال القاضي الذي عندي ان المخدرة هي التي لا تخرج لحواءجها ولا تخرج للزيارة والعزايا علي اعتياد فلو -----------------------------------------------------------------------خرجت علي تردد لم يبطل تخديرها و-المخدرة عندنا- هي التي لا تخرج الا لضرورة	6943	-5402103097364460918	85	121.0	66	362	23.480663299560547	14	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1411	false	5506415199993682133	101	196	640	1154	1678	300	النكاح لاجل المهر فيثبت بذلك المهر دون-------- النكاح وتثبت بذلك الوصية له دون ----------الوصاية اليه وكذلك البيع دون------------- التوكيل به ولا يثبت جرح شهود المال الا برجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح ان الاجل من حقوق ال--مال وابعد من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمز------------------------------------------------- الي انه كالوكالة-------------------------------------------------------- الرابع- ما يثبت ب---اربع نسوة او برجل وامراتين وهو كل ما لا يطلع عليه الرجال من النساء غالبا ك---------------------عيوب البدن والولادة و---الرضاع الخامس ما يثبت بشاهد ويمين وهو كل ما يثبت برجل وامراتين سوي--------------------- الولادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتعلق ببواطن النساء ول------ا يثبت المال بشهادة -----امراتين ويمين المدعي ولا يشرط في شهادة الرجل والمراتين العجز عن شهادة رجلين	1411	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6957	true	139629472586007586	47	229	252	1268	1668	300	النكاح ل-----لمهر --ثبت----- المهر وان لم يثبت النكاح و----------الوصية تثبت وان لم تثبت الوصاية و----------البيع يثبت وان لم يثبت التوكيل به وخرج-------- شهود المال وتعديلهم فلا يثبت الا بذكرين فان هذا ليس من موجبات الاموال بل هي اثبات صفات الشهود ولا تختص فاءدتها بواقعة فان من ثبتت عدالته في واقعة تثبت في غيرها والاصح ان الاجل من حقوق الاموال فان مقصوده سقوط المطالبة في مدة واذا كان الابراء يثبت بالرجل والمراتين فلان يثبت سقوط المطالبة اولي وذكر بعض الاصحاب وجها بعيدا في الحاق الاجل بالوكالة وهذا اشاعه الخلافيون ورمز اليه اءمة المذهب ولا يصير اليه الا ضعيف لا يهتدي الي ماخذ المذهب وستاتي المساءل والغرض الان الايناس بالاصول 12035 المرتبة الرابعة ما يثبت بشهادة النسوة ا-----لمتجردات-- وهو كل ما لا يطلع عليه الرجال من النساء غالبا الا عن وفاق كالولادة وعيوب البدن ومن جملة ذلك الرضاع فهذه الاشياء تثبت بشهادة اربع نسوة علي شراءط الشهادة وقال ابو حنيفة رضي الله عنه الولادة من جملتهاتثبت بشهادة القابلة وحدها علي تفصيل له معروفوما عداها لا يثبت الا بشهادة رجل وامراتين او رجلين وما ي-ثبت بشهادة النسوة المتجردات يثبت------ بشهادة رجل وامرات-----------------------------------------------ين ويثبت --بشهادة رجلين	6957	-5402103097364460918	275	221.5	218	1119	24.57551383972168	32	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1412	false	1490143377425150950	127	164	678	847	1591	300	ان يكذب نفسه وان كان صادقا ولا اصل لما ذكره وحمل الجمهور ذلك علي -------------------------------------ان يقول اسات فيما قلت ولم اكن محقا وقد تبت عن الرجوع الي مثله ابدا ولا يصرح بتكذيب نفسه الا ان يعلم انه	1412	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms6960	true	-1086027334298052835	66	102	364	531	1551	300	ان يكذب نفسه لكان--------------------------------------- ذلك تكليفا منا اياه ان يكذب وهذا محال فالوجه ان يقول اسات فيما قلت وما كنت محقا وقد تبت عن الرجوع الي مثله ابدا ولا يصرح بتكذيب نفسه الا ان يعلم انه	6960	-5402103097364460918	117	190.0	89	206	56.79611587524414	25	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1424	false	2929756674966350192	96	167	496	854	1523	300	اتحلف فامتنع لم يحكم بنكوله فان ابتدر فحلف لم يعتد بيمينه فان الاستف----------------------------------------هام ليس باست-----------------------------------------------حلاف والاولي ان-------------------- يقول------------ اتحلف فان قال نعم قال قل بالله --واذا ---------------قال- نكلت او قال- الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------- حكمت بنكولك او -قال للم---------------------------------------------------------------------------------دعي احلف فاراد المدعي عليه ان يحلف لم يكن له ذلك ان لم يرض المدعي وان رضي فوجهان اظهرهما الجواز ولو اقبل علي المدعي هاما بتح---------------------------ليفه واراد المدعي عليه ان يحلف فهل له ذلك فيه وجهان	1424	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms7004	true	2609659874164884975	0	126	0	643	1522	300	اتحلف فاستخبار ولو------------- ابتدر وحلف لم يعتد بيمينه فان اليمين انما يعتد بها اذا استحلف القاضي والاستفهام ليس -استحلافا ولكن ان قدم الاستفهام فهو حسن ليكون الاستحلاف بعده علي بصيرة ونظم الكلام انه يقول للمدعي عليه اتحلف فان قال نعم قال قل بالله ثم اذا ثبت نكوله اما بقوله نكلت او بحكم الحاكم بنكوله فلو قال بعد ذلك احلف لا يبالي به وهذا اثر اثبات النكول فان قال نكلت او قال القاضي حكمت بنكولك او اقبل علي المدعي فقال احلف فلو اراد المدعي عليه ان يحلف لم يقبل منه بعد ما وصفنا وقوله للمدعي احلف قضاء منه بالنكول فلا يشترط في هذا المقام اكثر من ذلك و----------------------------------لو اقبل علي المدعي هاما بتحليفه يمين الرد ولم يقل بعد احلف فاراد المدعي عليه ان يحلف ففي المسالة--- وجهان	7004	-5402103097364460918	210	260.0	162	694	30.25936508178711	32	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1434	false	1973727332837076125	139	264	704	1299	1488	300	وابعد من ----------اقام اللفظ الصريح الذي لا تردد فيه مقام لفظ الشهادة AUTO 3984 فرع لو سمع من يقول في غير مجلس الحكم اشهد ان لفلان علي فلان كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس -له ان يشهد علي شهادته اتفاقا فانه قد يتسمح بلفظ الشهادة بناء علي وعد او خلق كريم ولو سمع من يقول لفلان علي كذا فان اضافه الي سبب كالبيع والضمان فله ان يشهد علي اقراره وان لم يضفه الي سبب فله ان يشهد خلافا لابي اسحاق المروزي فان الانسان لا يتسمح في حق نفسه غالبا AUTO 3985 فصل في كيفية شهادة الف---------------رع الوجه للفرع ان يقول اشهد ان فلانا شهد عندي ان ل-زيد علي عمرو كذا------------------- واذن لي ان اشهد اذا استشهدت وانا الان اشهد علي شهادته وان راه يشهد عند الحاكم------------------------------------------------ فالاولي ان يذكر	1434	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms7040	true	-2077930655408836572	82	220	403	1121	1532	300	وابعد بعض اصحابنا فاقام اللفظ الصريح الذي لا تردد فيه مقام لفظ الشهادة وهذا بعيد---------------------- غير معتد به والمعني الكلي في تعيين لفظ انه اذا تبين تعينه لاح للناس انه لا يءتي به الا اذا اريد غاية التثبت فكانه مخصوص بتحصيل هذا المقصود ولو قام غيره مقامه لرجع الامر الي التلقي من صيغ الالفاظ وهي متعرضة للاحتمالات وهذا وان كان يستد فليس فيه اشعار بما يقتضي تعيين -------------------لفظ الشهادة فلا محمل لتعيين ذلك اللفظ دون غيره الا التعبد 12157 ثم لما ذكر الاصحاب وجه تحمل الشهادة ------------علي الشهادة ذكروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيفية اقامة الفرع الشهادة وقالوا الوجه ------ان يقول اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته واذن لي ان اشهد اذا استشهدت وانا الان اشهد علي شهادته فيحكي ما جري علي هذا الوجه ولو كان تحمل الشهادة لجريانها في مجلس القضاء فالاولي ان يذكر	7040	-5402103097364460918	249	250.5	185	882	28.231292724609375	38	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1444	false	-1386257011198153641	1	121	6	609	1532	300	حر و----------ان مت في شوال فغانم حر فمات واقاما بينتين فهل يتعار------------------------------------ضان او تقدم بينة رمضان فيه قولان وق--------------------------------------ال ابن سريج تقدم بينة شوال فانه----- قد يغمي عليه في رمضان فيشيع موته--------- فان قلنا بالت-------------------------------------------------------------------------------------------------عارض والتهاتر ----------فقد عتق احد-----هما واشكل فيرج-------------------------------------------ع الي بيان الوارث كمن ق--------------------------ال ان كان هذا الطاءر غرابا فسالم حر وان لم يكن غرابا فغانم حر ثم ما----ت واشكل AUTO 4006--------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما تقبل فيه شهادة الحسبة تقبل شهادة الحسبة فيما لا تصح به الدعوي من حدود الله وكذلك ما تصح به الدعوي ان غلب عليه حق الله ولم يسقط بالرضا ك---------------------------------------------------------تحريم الرضاع والعتق والطلاق وفيما يغلب عليه حق الادمي ولا يسقط بالرضا كالولادة علي الفراش لاثبات النسب وجهان وتقبل في الوقف ان كان علي جهة عامة	1444	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms7073	true	-8600930246429267071	119	296	634	1528	1550	300	حر وقال لغانم ان مت في شوال ف-انت حر ومات وشهد لكل واحد شاهدان فقد ذكر قولين احدهما شاهدا الموت في رمضان اولي لان عندهما زيادة علم وهو اثبات الموت في رمضان والثاني هما سواء قال ابن سريج----- بينة شوال اولي لانه قد يغمي عليه في رمضان فيظن ظان انه قد مات فان امكن حمل الامر علي هذا اقتضي ذلك ترجيح بينة شوال ثم ان رجحنا بينة قضينا بموجبها ورددنا الاخري وان حكمنا بتعارض البينتين وتساقطهما فقد عتق احد العبدين واشكل الامر ولو اتفق مثل ذلك لم يخف الحكم في ان الرجوع الي الورثة ام كيف السبيل فيه وهو بمثابة ما لو قال ان كان الط----اءر غرابا فسالم حر وان لم يكن غرابا فغانم حر ومر الطاءر واشكل الامر ومات المولي وهذا مما تمهد في الطلاق وغالب الظن انه سيعود طرف منه في كتاب العتق ان شاء الله فصل --------12205 شهادة الحسبة مقبولة في--------------------------------- حدود الله اذ لا مدعي لها من الادميين وليست متعلقة بحظوظهم الخاصة والمعني بشهادة الحسبة شهادة من غير تقدم دعوي والطلاق والعتاق وتحريم الرضاع يثبت بشهادة الحسبة و-------------------------------------------------------------------------------------الوقف ان كان علي جهة عامة	7073	-5402103097364460918	263	217.0	199	1030	25.533981323242188	43	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1444	false	-1386257011198153641	265	298	1341	1519	1532	300	اثنان----- لرجلين----- بوصية في تركة ف--شهد المشهود لهما للشاهدين بوصية في تلك التركة فالقياس قبول الشهادة وانفرد في التقريب فنقل عن نص الشافعي انها لا تقبل للتهمة وقال-------------------------------- لو كان لرجل ديون علي	1444	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms7075	true	-8246243424897002898	248	281	1284	1462	1572	300	اثنان منهم لاثنين منهم بوصية في تركة ثم شهد المشهود لهما للشاهدين بوصية في تلك التركة بعينها قا--ل------------------------------------- الشافعي----- لا تقبل شهادتهما فانهم متهمون قال صاحب التقريب كذلك لو كان لرجل ديون علي	7075	-5402103097364460918	111	159.5	88	222	50.0	19	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1457	false	-1368157052333928693	64	110	359	617	1575	300	وان مات عن-- ابنين مسلمين وابوين كافرين فقال الابوان مات كافرا وقال الابنان مات مسلما فان اتفقوا علي كفره في الاصل فالقول قول الابوين وان اختلفوا في اصل دينه فوجها--------------------------------ن احدهما القول قول الابنين لظاهر الدار و------الثاني القول قول الابوين ل-----------------------------ان الاصل بقاء الميت علي دينهما	1457	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms7119	true	-8651378925000004954	15	59	85	347	1579	300	ولو مات وخلف ابنين مسلمين وابوين كافرين فقال ا-----------------------لابنان مات م-----------------------------------سلما وقال الابوان بل كافرا ولا بينةفقد ذكر القاضي وجهين وقربهما من تقابل الاصلين احدهما القول قول الابنين لظاهر الدار والوجه الثاني القول قول الابوين لانهما اذا كانا كافرين فالاصل ان الابن المتوفي مثلهما -------	7119	-5402103097364460918	141	203.5	115	327	43.119266510009766	18	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1462	false	9151894175277935475	0	29	0	157	1578	300	من الكاذبة فاذا امكن صدقهما فلا معني للقرعة وهذا وهم ف-----ان القرعة لا تميز --صادقا من --كاذب و---قد تخرج للكا-----ذب وانما تجري-------- لتمييز شخصين مستويين ظاهرا في سبب الاستحقاق	1462	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms7134	true	-8488605348812411622	103	136	577	759	1576	300	من الصادقة فاذا امكن صدقهما فلا معني للقرعة وهذا وهم وزلل لان القرعة لا تميز الصادقة من الكاذبة بل قد تخرج بفوز الكاذب وانما اجراء القرعة لتمييز شخصين مستويين ظاهرا في سبب الاستحقاق	7134	-5402103097364460918	144	244.5	116	182	79.12088012695312	23	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1463	false	-4478353015194703471	23	93	109	490	1566	300	الاصحاب التناقض من العلم بانتفاء احد الكلامين علي ما قدمنا الخلاف-------- فيه فهذا م----تصور------ ثم تقيد ال------شهادة-- باثبات ما تشهد به ونفي ما عداه في ذلك الوقت فان الكلامين يتناقضان كما يتناقض الصمت والكلام ويمكن ان يراقب الانسان بحيث يعلم انه ليس بقاءل ولا------------- سيما اذا كان القول مجهو------را متعلقا بمخاطب يحضر والعلم بحضوره كالعلم بغيبته AUTO 4044------------- فصل في الاختلاف في العتق والبيع اذا كان ب-----------------------------يد انسان عبد يدعي ----------	1463	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms7137	true	-5660500177231562124	143	228	751	1199	1598	300	الاصحاب التناقض من العلم بانتفاء احد القولين كما حكينا ------خلاف الاصحاب فيه فهذا مما يتصور وقوعه ثم تربط كل بينة شهادتها باثبات ما تذكر--- ونفي ما عداه في ذلك الوقت فان القول-ين يتضاد-ان كما يتضاد السكوت والقول ومراقبة-------- الانسان ل----يعلم انه ليس -قاءلا داخل في الامكان سيما اذا كان القول المدعي مظهرا متعلقا بمخاطب يحضر ودرك ---حضوره كدرك ---غيبته فهذا وجه تصوير التناقض فصل قال ولو اقام رجل بينة انه اشتري منه هذا العبد الي اخره اذا كان في يد انسان عبد فجاء رجل وادعي	7137	-5402103097364460918	241	302.0	189	478	50.41841125488281	33	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1464	false	-8383421399752712907	101	148	527	780	1527	300	اذا كان بيد ----انسان رجل---------- يصرفه كيف يشاء ويستصغره استصغار الارقاء بحيث-- يغلب علي الظن ان الاحرار لا يستصغرون كذلك ف----قال انت ملكي فقال بل------- انا حر الاصل فالقول قوله مع يمينه اتفاقا فان الاصل والغالب في الناس الحرية وان تداولته الايدي وجري عليه البيع والشراء فان	1464	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms7140	true	1960422933473506923	183	233	895	1153	1509	300	اذا كان في يد الانسان شخص بالغ وكان يصرفه كما يشاء ويستصغره استصغار العبيد علي وجه يغلب علي الظن ان الاحرار لا يستصغرون كذلك فاذا قال هو- ملكي وقال ذلك الشخص انا حر اصلي- فالقول قول ذلك الشخص لم يختلف الاصحاب فيه-------------------- وان تداولته الايدي وجري عليه البيع والشراء لان	7140	-5402103097364460918	179	264.0	140	280	63.92856979370117	27	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1464	false	-8383421399752712907	228	265	1165	1352	1527	300	الصبيان فان قلنا لا يقبل او ---كان لا يعقل عقل مثله فبلغ وادعي حرية --الاصل فال--قول قوله ------علي اقيس الوجهين كمن وصف الكفر بعدما حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- باسلامه ب-------------------الدار وان لم يدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقه ولم يتصرف فيه تصرفا يستدعي الملك	1464	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms7142	true	6809409381825471413	58	157	284	792	1498	300	الوجهين -ان قلنا لا يقبل قوله وكان لا يعقل عقل مثله فبلغ وادعي انه حر الاصل فهل يقبل قوله الان فعلي -------وجهين احدهما لا يقبل لانا حكمنا بالرق وثبوت الملك فلا ننقض حكمنا السابق والثاني يقبل وهو القياس وبني الاصحاب هذا علي ما اذا حكمنا باسلام الصبي تبعا للسابي او الدار او الاسلام الطارء من احد الابوين فاذا بلغ واعرب عن نفسه بالكفر فهو مسلم ارتد او كافر اصلي فعلي قولين ذكرناهما علي ابلغ وجه في البيان في كتاب اللقيط ومما يليق بتمام البيان فيه انه اذا كان يصرف الصغير ولا يدعي رقه ولم يتصرف فيه تصرفا يستدعي الملك	7142	-5402103097364460918	137	148.0	109	516	26.55038833618164	20	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1486	false	-4444611996394738059	43	145	213	715	1468	300	اول ولد تلدينه حر فولدته--------------------------------------------------- ميت-------ا انحلت اليمين------- فلا يعتق من تلده بعده الثاني------------------------------------------------------ة اذا قال لعبد-----------------ه انت ابني فان امكن ان يكون ولده بان كان طفلا مجهول النسب عتق وثبت النسب وان كان بالغا فان صدقه عتق وثبت النسب وان ا----كذبه عتق والقول قوله----- في نفي النسب وان لم يمكن ان يكون ولده من حيث------------------------- السن فلا ع------------------------------------------------------------------------------------------تق ولا نسب --وان كان مشهور النسب من غيره لم يثب--ت النسب وفي الع--------------تق وجهان وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته انت بنتي فالقول في النسب والفراق------- كالقول فيما اذا قال لعبده انت ابني AUTO 4091 فصل في الفاظ العتق و-------------------------صريحه ---------التحرير والاعتاق وفي فك الرقبة وجهان	1486	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms7210	true	2313273235016285270	132	289	652	1459	1514	300	اول ولد تلدينه حر والتفريع علي تصحيح التعليق فيما يتجرد العلوق به فاذا ولدت ميتا ثم حيا انحلت اليمين بالاول ولم يعتق------------- الثاني عندنا خلافا لايي حنيفة والمسالة مشهورة معه 12389 مسالة اذا قال لعبده وهو اصغر سنا منه انت ابني -ان --------------------------------------------------------------كان بالغا ف---صدقه -----ثبت النسب وعتق وان كذبه عتق والقول قول العبد في نفي النسب وان كان صغيرا مجهول النسب عتق وثبت النسب وان كان مثله في السن او علي حد لا يتصور ان يكون ابنه لغا لفظه ولم يعتق فانه قال محالا خلافا لابي حنيفة فانه حكم بالعتق ولو قال لعبده وهو معروف النسب ل--غيره انت ابني فالنسب لا يلحقه وفي حصول العتق وجهان احدهما لا يحصل فانه تبع النسب والثاني يحصل لان النسب ممكن وهو مءاخذ باقرار نفسه في العتق وان رد قوله في النسب ولو قال لزوجته انت بنتي فالقول في حصول --الفراق والنسب كالقول في حصول العتق------------------------ فصل--- 12390 العتق يجري فيه الصريح والكناية فصريحه الاعتاق والتحرير ---------وفي فك الرقبة وجهان	7210	-5402103097364460918	283	251.5	221	931	30.397422790527344	35	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1489	false	-3737979984652256549	228	298	1156	1498	1505	300	الدور مع الوفاء بالجميع ان يقرع فان خرجت لغ----------انم عتق وان خرجت لس---الم لم يعتق واحد منهما AUTO 4096 فصل في وقوع العتق علي احد الشريكين في الباطن----------------------------------------------------------------- اذا -قال احد الشريكين ان كان هذا الطاءر غرابا فنصيبي حر فقال الاخر ان كان حماما فنصيبي حر ف--اشكل الطاءر لم يعتق نصيب واحد منهما وان-------------------------------------- قال------- ان كان غرابا فنصيبي حر فقال الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر فقد ------عتق	1489	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms7221	true	-6939297639754951985	158	247	803	1233	1510	300	الدور مع الوفاء بالجم-ع ان يقال -لو خرجت القرعة علي غانم عتق ولو خرجت علي سالم لم يعتق غانم ولا سالم وهذا نهاية النظر------------------------- في المسالة فرع 12402 اذا كان بين رجلين عبد مشترك لكل واحد منهما نصفه فطار طاءر فقال احد------هما ان كان----------- غرابا فنصيبي حر وقال الاخر ان كان حماما فنصيبي حر ثم اشكل الطير فلا يعتق نصيب واحد منهما فان الطاءر قد لا يكون غرابا ولا حماما ولو قال احدهما ان كان غرابا فنصيبي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر فلا يحكم بعتق	7221	-5402103097364460918	240	320.5	183	474	50.632911682128906	38	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1491	false	-7101720330826697139	136	223	708	1146	1577	300	وغانم----- احدكما حر ثم -------------------------------------------------------قال لغانم ومبشر احدكما حر و--مات قبل البيان اقرع ---------------------------------------------------------------------بين سالم وغانم فان خرجت القرعة ---لسالم --------------عتق ثم يقرع بين مبشر وغانم فيعتق من خرجت قرعته وان خرجت القرعة اولا لغانم عتق ورق سالم وهل تعاد القرعة ---------بين غانم ومبشر فيه وجهان احدهما تعاد فان خرجت لغ------------------------------------------انم رق مبشر وان خرجت ---------------------------------------------------------لمبشر عتق مع غانم والثاني لا تعاد القرعة فانه اذا قال لغانم ومبشر احدكما حر فغانم هو الحر والقرعة كبيا------------------------------ن المالك ولو قال------ اردت غانما في الدفعتين لم يعتق غيره وان قال	1491	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms7226	true	3594413409707800384	28	141	153	736	1544	300	وغانم فقال احدكما حر ثم غاب سالم وبقي غانم بين يديه فوقف بجنبه غلام اسمه مبشر فقال لغانم ومبشر احدكما حر ثم مات قبل البيان فكيف السبيل فيه قال الاستاذ ابو اسحاق في جواب المسالة نقرع في هذه المسالة بين سالم وغانم فان خرجت القرعة علي سالم وهو الذي غابفيعت------------------------------------------------------------------------------------ق ثم نعيد القرعة مرة اخري بين غانم ومبشر فعلي ايهما خرجت القرعة حكمنا بعتقه فيعتق عبدان وان خرجت القرعة الاولي علي غانم رق سالم ولم نعد القرعة مرة اخري فان القرعة عينت غانما للحرية فلما قال له و------------------------------------------------------------لمبشر احدكما حر فغانم هو الحر منهما وتحقيق ذلك ان خروج القرعة بمثابة بيان المالك ولو قال السيد اردت غانما في الدفعتين لم يعتق غيره و---قال	7226	-5402103097364460918	224	289.5	176	730	30.6849308013916	38	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1492	false	-1141136569450099683	9	103	57	595	1671	300	الاولي ----------اقرع بينها وبين الرابعة فان خرجت------------------------------------------------------------------------ للرابعة----- عتقت --واذا وطء الثانية اقرع بينها وبين الاولي وعتق من خرجت قرعتها فاذا وطء الثالثة فان عتقت الاولي اقرع-- بين الثانية والثالثة وان عتقت الثانية اقرع------- بين ال-اولي والثالثة ولا تدخل--- عتيقة في القرعة ما امكن--------- الاقراع بين اثنتين لم تتعين -احدا---هما للحرية ليحصل عتق----------------------------- ثلاث عملا بصريح لفظه --------------------------------------------------------------ولو خرجت القرعة الاولي ال--مضر--وبة بين الاولي والرابعة علي الاولي عتقت فاذا وطء الثانية دار العتق بينها وبين الرابعة فيقرع بينهما فان خرجت الثا--------------------------------------------------------------------------نية عتقت فلما وطء الثالثة دار العتق بينها وبين الرابعة فيقرع بينهما فان خرجت	1492	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms7228	true	-3224131423325589931	163	299	892	1640	1646	300	الاولي والثانية فيقرع بينه------------ما فمن خرجت القرعة عليه منهما عتقت ثم لما وطء الثالثة وقع بوطءها عتق جديد لا حظ فيه للرابعة ولمن عتقت من الاولي والثانية ------------------------------------------------------------فان عتقت الاولي اقرعنا بين الثانية والثالثة وان عتقت الثانية اقرعنا الان بين الثالثة والاولي- ولا تدخل من عت-قت في القرعة ما دمنا نتمكن من الاقراع بين اثنتين لم تتعين واحدة منهما للحرية والسبب فيه انه لا بد من تحصيل العتق في ثلاث منهن فان اللفظ يقتضي ذلك صريحا ولو ادخلنا عتيقة في القرعة لم يتحصل هذا المعني ولو خرجت القرعة الاولي التي ضربناها بين الاولي والرابعة علي الاولي عتقت ولما وطء الثانية دار العتق بينها وبين الرابعة والثالثة خارجة من هذا العتق فانها موطوءة بعد ذلك فنقرع بين الثانية والرابعة فان خرجت القرعة علي الثانية عتقت ولما وطء الثالثة دار العتق بينها وبين الرابعة فنقرع بينهما فان خرجت	7228	-5402103097364460918	389	540.0	316	822	47.32360076904297	53	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1525	false	-6899704677955328342	4	46	24	227	1506	300	صاحب التقريب ان اراد الثقة ب----------وعد السيد فليقل له السيد------------------ اذا عجزت نفسك ثم اعطيتني الفا فانت حر فتحصل الثقة بذلك و----------------فيه نظر اذ لا----------------------------------------------------------------------------------- يصح ------عقد عتاقه مع بقاء الكتابة فقد وقع تعليق العتق في وقت لا يملك انشاءه فيه ومن	1525	477191777818824980	Shamela0009851-ara1.ms7363	true	5402654060084496152	201	267	1055	1384	1530	300	صاحب التقريب ان اراد المكاتب ان يثق بموعد السيد لم يسعفه بما قال حتي يقول المولي اذا عجزت نفسك ثم اعطيتني الفا فانت حر فتحصل الثقة بعد حصول التعليق وهذا فيه نظر من جهة ان تعليق العتق بالاداء يقع انشاءه في حالة استمرار الكتابة وما لم ترتفع الكتابة لم يصح اثبات عقد عتاقة اخر علي مال فكانه ا-وقع تعليق عقد-- في وقت لا يملك انشاء----ه ومن	7363	-5402103097364460918	149	193.5	114	336	44.345237731933594	25	Sham19Y0127703-ara1	Shamela0009851-ara1