id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127703-ara1.ms0082	true	742893597713024410	70	134	365	679	1573	300	بعيد في الفقه والتحقيق اما من جهة الفقه فلانه علي قول البسط يجوز خلو اول التكبير عن النية ومن شان النية ان تق-رن باول العبادة وليس له ان يحكم بعطف حكم النيه علي اول العبادة كما في --صوم التطوع علي وجه لان الصوم استثني لحاجة لا تحق-ق لها هاهنا وظاهر كلام الشافعي يشعر ببسط النية اذ قال ينوي مع التكبير لا قبله ولا بعده	82	477191777818824980	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0633	false	-8853335433998860251	237	299	1250	1557	1561	300	بعيد في الفقه والتحقيق اما من جهة الفقه فلانه علي قول البسط يجوز خلو اول التبكير عن النية ومن شان النية ان تقترن باول العبادة وليس له ان يحكم بعطف---- النية علي اول العبادة كما في الصوم -------علي وجه لان الصوم استثني لحاجة لا تحقيق لها هاهنا وظاهر كلام الشافعي يشعر ببسط النية اذ قال ينوي مع التكبير لا قبله ولا بعده	633	4730591126111672076	300	567.0	238	318	94.3396224975586	57	Sham19Y0127703-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127703-ara1.ms0082	true	742893597713024410	148	199	757	1019	1573	300	من جهة التحقيق فلا مانع من بسط النية الا -كونها عرضا فردا والعرض الفرد لا يتصور بس---طه وذلك لازم له في انواع العلم والذكر لانها اعراض لا يمكن بسط الفرد منها فان عني ببسط العلوم توالي الامثال فذلك جوابنا في بسط النية اذ لا معني لبسط العرض واستمراره الا توالي امثاله	82	477191777818824980	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0634	false	-6871012487642391420	0	49	0	261	1641	300	من جهة التحقيق فلا مانع من بسط النية الا لكونها عرضا فردا والعرض ال-رد لا يتصور انبساطه وذلك لازم--- في انواع العلم والذكر لانها اعراض لا يمكن بسط الفرد منها فان عني ببسط العلوم توالي الامثال فذلك جوابنا في بسط النية اذ لا معني لبسط العرض واستمراره الا-توالي امثاله	634	4730591126111672076	255	482.5	206	266	95.86466217041016	47	Sham19Y0127703-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127703-ara1.ms0183	true	-7758866830136148145	182	218	986	1185	1596	300	الشافعي رحمه الله ------قد قيل ان الصلاة دعاء للميت قال في-- التقريب يحتمل ان يكون هذا حكاية -مذهب الغير وان حمل--- علي انه مذهب الشافعي فمقتضاه-------- سقوط------ القراءة والصلاة علي النبي------------------- وجواز استغراق الصلاة بالدعاء للميت	183	477191777818824980	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1407	false	9037590129460300459	66	109	338	578	1638	300	للشافعي وقال في اثناءه وقد قيل ان الصلاة دعاء للميت قال صاحب التقريب يحتمل ان يكون هذا حكاية لمذهب الغير وان حملناه علي مذه----ب الشافعي فمقتضي هذا النص سقوط فريضة القراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وجواز استغراق الصلاة بالدعاء للميت	1407	4730591126111672076	179	292.5	145	244	73.36065673828125	24	Sham19Y0127703-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127703-ara1.ms0288	true	1970585977304435252	240	268	1284	1445	1612	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	288	477191777818824980	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2326	false	-6211474305370134465	229	280	1186	1453	1543	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هكذا نص عليه في الام وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك عند رءية البيت حكاه ابو الطيب وغيره قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	2326	4730591126111672076	155	298.0	127	267	58.052433013916016	25	Sham19Y0127703-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127703-ara1.ms0340	true	2948827648628286749	53	100	278	553	1611	300	عبادة بن الصامت عن--------------ه عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا الورق بالورق ولا الذهب بالذهب ول-----------------ا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الورق بالذهب والذهب بالورق-------------- والبر بالشعير والشعير بالبر والملح بالتمر والتمر بالملح	340	477191777818824980	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	false	-4840574914692662404	252	300	1277	1545	1545	300	عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ لا تبيعوا الذهب بالذ-----------------هب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالو--------------رق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر-------------- والتمر بالملح-	2896	4730591126111672076	206	366.0	168	320	64.375	32	Sham19Y0127703-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127703-ara1.ms0587	true	-4174412462185165164	137	192	729	1006	1561	300	هذا الغل-ط من نص للشافعي ان من----- اشتري زوجته بشرط الخيار لم يجز له وطءها --------------لانه لا يدري ايطا زوجته او مملوكته وقد تصرف الاصحاب في النص فقالوا ان بقينا ملك الباءع جاز الوطء لانها زوجته وان نقلنا الملك ا---------------------------------------------لي المشتري فحل الوطء وتحريمه علي ما تقدم في البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الخيار لهما او لاحدهما	587	477191777818824980	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2771	false	-3598716036780500411	123	230	654	1202	1585	300	هذا مستبنط من نص الشافعي حيث قال لو اشتري زوجته بشرط الخيار لا يحل له وطءها في زمن الخيار لانه لا يدري ايطا زوجته او مملوكته ووجهه ان ما يدل علي انتقال--------------------------------------------------------- الملك قد عارضه ما يدل علي بقاءه وليس لاحدهما رجحان علي الاخر فيقفان ولان----------------------- البيع سبب الزوال الا ان شرط الخيار يشعر بانه لم يرض بالزوال جزما فوجب ان يتربص وينتظر عاقبة الامور كذا قاله الرافعي ومقتضي هذا التعليل ان يكون محل هذا القول خيار الشرط دون خيار المجلس وليس كذلك بل الاقوال تجري فيه ايضا وعلي هذا القول يكون الثمن ايضا موقوفا ثم الاقوال تجري عند العراقيين فيما اذا كان الخيار لهما او لاحدهما	2771	4730591126111672076	147	196.5	113	628	23.407642364501953	22	Sham19Y0127703-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127703-ara1.ms0657	true	-3561103556442601852	113	150	565	744	1539	300	فرع للقفال اذا قال بعتك صاعا من هذه الصبرة ونصف الباقي بكذا لم يصح وفيه نظر لان الصبرة ان كانت معلومة فلا باس بضم معلوم الي معلوم وان كانت مجهولة فالاصح------------ ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع صاع من صبرة مجهولة	657	477191777818824980	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2831	false	5970687858397657105	202	291	1044	1494	1547	300	فرع لو قال ب--------عتك صاعا من هذه الصبرة ونصف الباقي بعده لم يصح--------- لان الباقي يبقي مجهولا قاله القاضي الحسين وابدي الامام فيه في كتاب القراض احتمالا من حيث ان بيع الصاع وحده مع جهالة الصبرة صحيح فذكر بعضها بعد اخذ الصاع منها كذكر نصفها من غير اخذ نصف الصاع ولو قال بعتك نصف الصبرة وصاعا من النصف الاخر لم يصح قال القاضي الحسين في كتاب المساقاة لانه لم يصر المبيع من الصبرة معلوما بالجزءية قال الامام وهذا التفريع انما يحسن اذا لم نجوز بيع صاع من صبرة مجهولة	2831	4730591126111672076	92	116.0	70	467	19.700214385986328	15	Sham19Y0127703-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127703-ara1.ms0781	true	4209767904339695522	226	268	1153	1358	1509	300	ان قدر الله بيننا نكاحا فانت حرة قبله بيوم ف---مضي يوم فتزوج--------ها فان ابت لم تعتق وان اجابت صح النكاح لتقدم----- العتق ع------ليه وبه قطع ابو محمد وخرجه بعضهم -------------------------------علي وقف العقود وقيل بتخريجه -----------------------------------------------علي من---- زوج جارية ابيه علي ظن حياته -	781	477191777818824980	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4624	false	6389772406949556016	76	136	381	678	1548	300	ان قدر الله بيننا نكاحا فانت حرة قبله بيوم ثم يمضي يوم او اكثر فينكحها فاذا رضيت انعقد------------- النكاح وتبين وقوع العتق مقدما عليه وان ابت فتبقي رقيقة فمن الاصحاب من خالفه وقال هذا منه تفريع علي وقف العقود والصحيح فساده وهو الذي عليه اكثر الاصحاب ومنهم من قال يتخرج علي ما اذا زوج جارية ابيه علي ظن انه حي	4624	4730591126111672076	124	154.5	95	310	40.0	19	Sham19Y0127703-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127703-ara1.ms0922	true	6824928900539116280	215	290	1087	1484	1541	300	والبدعة انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وزعم انه نوي بالبعض نصف الثلاث طلقت في الحال طلقتين وان قال اردت تنجيز بعض من كل طلقة طلقت ثلاثا في الحال ولو قال نويت تعجيل اثنتين وتاخير واحدة قبل ظاهرا وباطنا وكذلك لو قال نويت تعجيل واحدة وتاخير اثنتين خلافا لابن ابي هريرة وان لم ينو شيءا تثجزت طلقتان علي النص خلافا للمزني واستدل الاصحاب للنص بما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو وقال	922	477191777818824980	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4796	false	-4282112362512187245	221	265	1109	1341	1499	300	وان قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت ----------------------------------------طلقتين ---------------------------------------------في الحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا حصلت في الحالة الاخري وقعت الثالثة لان الشء اذا اضيف الي جهتين بلفظ البعض لزمت التسوية قال الرافعي الا تري انه لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل	4796	4730591126111672076	101	14.0	81	516	19.57364273071289	16	Sham19Y0127703-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127703-ara1.ms0923	true	-3090210856795145399	214	269	1044	1315	1481	300	اذا قال اذا قدم زيد فانت طالق للسنة او للبدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالاعتبار بحالها عند القدوم فيجعل كانه قال لها ذلك عند القدوم سواء كانت عند التعليق ذات سنة وبدعة فاستمرت علي ذلك او خرجت عنه بالياس او لم تكن عند التعليق ذات سنة وبدعة فصارت عند القدوم من اهلهما وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان قدم زيد فانت طالق	923	477191777818824980	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4826	false	3102208251672550048	194	287	1036	1512	1580	300	اذا قال اذا قدم زيد فانت طالق قبل قدومه بشهر فقدم بعد شهر قلت والذي يظهر لي في المسالة انه اذا قيل بوقوع الطلقتين المعلقتين قبل المنجزة بطريق التبين ينبغي ان ينظر ان كان بين التعليق وبين الطلاق المنجز زمان لا يسع العدة فالحكم كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بينهما زمان يسع انقضاء العدة وقد وجدت فيه صورة الاقراء او وضع حمل تنقضي بمثله العدة او ثلاثة شهور والزوجة صغيرة او ايسة وتكون هذه الصورة من صور الدور ايضا وبيانه ان نوقع المنجزتين وقوع المعلق عند التعليق كما اذا قال ان قدم زيد فانت طالق	4826	4730591126111672076	64	46.5	48	660	9.696969985961914	13	Sham19Y0127703-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127703-ara1.ms0954	true	-2324339259344386590	186	277	883	1352	1451	300	قال انت طالق ثلاثا وثلاث------------------------------------------ا ان شاء الله فهل يقع الثلاث او-------------------- لا يقع شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجه-------------------ان وان قال انت طالق واحدة واثنتين ان شاء الله فان فرقن------------------------------ا المعطوفات-------------------- وقعت واحدة وان ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناها لم يقع شء AUTO 2696 فرع ا-----ذا قال انت طالق ولم ي--------------------------قصد الاستثناء ولا التعليق فلما نجز كلامه وصله بالتعليق علي مشيءة الله او دخول الدار فالاصح وقوع الطلاق وقيل يتعلق علي المشيءة والدخول AUTO 2697 فرع قال الاءمة انما يصح الاستثناء في الاخبار وصيغ الافعال دون الاسماء فاذا قال يا طالق ان شاء الله طلقت خلافا ل---------لامام	954	477191777818824980	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4791	false	4693536332882581743	127	277	644	1392	1506	300	قال انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله او واحدة وثلاثااو ثلاثا وواحدةان شاء الله قال ابن الصباغ الذي يقتضيه المذهب انه لا يقع شء وتابعه المتولي قال الرافعي وقد ذكرنا الانصراف الي الاخيرة وحدها وكانه يشير الي ما تقدم في الاستثناء قال ويوافق هذا ما ذكره في التهذيب انه لو قال حفصة طالق وعمرة ان شاء الله فيرجع الاستثناء الي عمرة وحدها او اليهما جميعا فيه وجهان والاصح منهما الاول ولو قال انت طالق واحدة واثنتين ان شاء الله ففي النهاية تخريجه علي الوجهين ان جمعنا المفترق لم يقع شء وان لم نفرق وقعت واحدة ولو قال انت طالق واحدة ثلاثا ان شاء الله فعن القفال انه لا يقع شء ولو قال انت طالق ثلاثا ثلاثا ان شاء الله فكذلك الجواب وفي ----------------------------معناه ما لو قال انت طالق انت طالق انت طالق ان شاء الله وقصد التاكيد ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا طالق ان شاء الله وقع علي الاظهر وميل الامام	4791	4730591126111672076	179	205.5	135	979	18.283964157104492	29	Sham19Y0127703-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127703-ara1.ms0976	true	-7134900757364404562	160	196	780	946	1441	300	اذا قال ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم فمضي اليوم لم تطلق عند--------------- ابن سريج وغلطه ابو حامد فاوقع الطلاق في اخر اليوم كما لو قال ان لم اط--------------------------------------------------------------------------------------------------لقك فانت طالق فانها تطلق في اخر --------------------	976	477191777818824980	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4830	false	5613854333201090686	238	300	1245	1535	1535	300	اذا قال ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم علي ما حكاه الشيخ ابو حامد وخالفه فيه ابن سريج وقال لا ي---------قع الطلاق لانه لا يتحقق ما جعله شرطا للطلاق الا بمضي اليوم واذا مضي اليوم لم يبق وقت للوقوع فلا يقع قال في الوسيط وهذا يرد علي قوله ان لم اطلقك فانت طالق فانا نتبين عند موته وقوع الطلاق في اخر	4830	4730591126111672076	89	111.5	69	299	29.765886306762695	14	Sham19Y0127703-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127703-ara1.ms0976	true	-7134900757364404562	209	262	1006	1259	1441	300	قال---- ان خالفت امري فانت طالق ثم قال---- لا تقعدي فقعدت لم تطلق---------------------------------------------------------- وان قال ان خالفت نهيي فانت طالق ثم قال---- قومي فقعدت طلقت فان ال---------------------امر بالشء نهي عن اضداده وخالف الامام في ذلك وقال لو كان نهيا عن الاضداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتوققنا في الط-----لاق فان الايمان لا تنبني علي ما يعتقد-------- في الاصول	976	477191777818824980	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4853	false	7162389276210334231	78	171	382	847	1482	300	قال لها ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تخرجي فخرجت-لم تطلق لانها لم تخالف امره وانما خالفت نهيه قال الغزالي وفيه نظر وان قال ان خالفت نهيي فانت طالق ثم قال لها قومي فقعدت قال الامام ذهب الفقهاء الي ان الامر بالشء نهي عن ا-------------------------------------------------ضداد المامور به فقد خالفت نهيه اذا قعدت فيقع الطلاق وقد اوضحنا في مجموعنا في الاصول ان الامر لا يكون نهيا ولا يتضمن نهيا فلا يقع الطلاق اذ لو كنا نعتقد اعتقاد الفقهاء لتوقفنا في وقوع الطلاق فان الايمان لا تحمل- علي م---عتقدات الناس في الاصول	4853	4730591126111672076	176	260.0	137	519	33.91136932373047	28	Sham19Y0127703-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127703-ara1.ms1018	true	2935014485731075786	242	276	1357	1527	1664	300	عليه السلام ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته- وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين	1018	477191777818824980	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5041	false	2335701654124733175	258	291	1317	1483	1525	300	-----السلام ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله الجنة وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين	5041	4730591126111672076	161	307.5	128	171	94.15204620361328	32	Sham19Y0127703-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127703-ara1.ms1366	true	-2420030483172116728	45	106	232	531	1503	300	قال ابتداء مالي صدقة او قال مالي في سبيل الله لغا كلامه عند القاضي فانه لم يات بعبارة ملزمة وقيل يحمل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النذر المطلق فيكون في وجوبه قولان وابعد من قال------ يصير صدقة وفي سبيل الل-------ه كما لو قال جعلت هذه الشاة اضحية وان ق--------------------------ال ان دخلت الدار فمالي صدقة---- لغا عند القاضي وكان علي راي------------ تعليقا لايقاع كونه صدقة وكان	1366	477191777818824980	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2679	false	3867086950669544801	175	282	916	1436	1524	300	قال ابتداء مالي صدقة او--------- في سبيل الله انه لغو لا-------------نه لم يات ب-صيغة الزام وهو ما راه الغزالي اظهر وقال في التتمة ان كان المفهوم من اللفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي او انفقه في سبيل الله والا فلا حكم له وعن الشيخ ابي محمد ذكر طريقين احدهما حمل ما ذكره علي النذر المطلق فيكون فيه الخلاف السابق والثاني ان ماله يصير--------- بهذه اللفظة صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة -ضحية واستبعده الامام وقال فيما اذا قال ان دخلت الدار فمالي صدقة انه لغو عند القاضي و----علي طريقة شيخه يكون تعليق --ايقاع في طريقة ونذر -	2679	4730591126111672076	183	226.0	142	560	32.67856979370117	28	Sham19Y0127703-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127703-ara1.ms1441	true	-3354207285097764689	162	227	868	1227	1626	300	كانت قيمة احدهما ثلث المال وقيمة الاخر سدسه فالتوزيع والاقراع علي ما تقدم فان قلنا بالاقراع فخرجت القرعة للنفيس اقتصر العتق عليه وان خر------------------------------------------------------------------جت للخسيس -عتق مع نصف النفيس وان راينا التوزيع ففي كيفيته وجهان احدهما يعتق من كل واحد ثلثاه كما لو اوصي لرجل بما-----له ولاخر- بثلث----ه واجاز الورثة فانا نقسمه علي العول ا-------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعا والثاني يعتق من النفيس ثلاثه ارباعه ومن الخسيس نصفه لان	1441	477191777818824980	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6746	false	-5266802682862000492	185	273	1022	1490	1624	300	كانت قيمة احدهما ثلث المال وقيمة الاخر س-------------------------دسه فقال -ان قلنا ب--------------القرعة ف------------------------ان خرجت للذي قيمته الثلث عتق جميعه والا عتق جميع الاخر ونصف هذا وان قلنا بالقسمة يعتق م----ن النفيس ثلثاه ومن الخسيس ثل-----------------------------------------ثاه كما لو اوصي لزيد بجميع ماله ولعمرو بثلث ماله واجاز الورثة-فانه يقسم----- المال بينهما ارباعا فان الموصي له بالكل يضارب بثلاثة امثال ما يضارب به الاخر وهذا ما اورده الاكثرون وتكون المسالة علي هذا تصح من ثمانية عشر سهما وفي الوسيط وجه اخر ----انه يعتق من النفيس ثلاثة ارباعه ومن الخسيس نصفه لان	6746	4730591126111672076	192	250.5	151	587	32.70868682861328	23	Sham19Y0127703-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown