id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127703-ara1.ms1327	false	960975531901605515	107	171	555	917	1596	300	اقسام الاول ما يوجد فيه لفظ الحديث ومعناه فيجوز اخذ السبق عليه كالخيل والابل وكذا الفيل علي الاصح وفي الحمار والبغل وجهان ولا يبعد تخريج الفرس الرازح علي القولين في الاسهام له اذا حضر القتال الثاني ما يوجد فيه المعني دون اللفظ كالرمي بالمقاليع والحجارة والسبق علي الزوارق في الماء والعدو علي الاقدام ففيه خلاف مرتب علي البغل والحمار واولي بالمنع----- لخروجه عن اللفظ	1327	477191777818824980	JK000106-ara1.ms102	true	7134718397714547438	29	72	179	430	1612	300	اقسام احدها ما يوجد فيه لفظ الحديث ومعناه فيجوز اخذ السبق عليه كالخيل والابل و----الفيل علي الاصح----------- والبغل والحمار في احد الوجهين---------------------------------------------------- الثاني ما يوجد فيه المعني دون اللفظ كالرمي بالمقاليع والحجارة والسفن--------------------- والعدو علي الاقدام ففيه وجهان و----------------------------المنع اظهر لخروجه عن اللفظ	102	-7184407007619697167	214	347.5	175	367	58.31062698364258	32	Sham19Y0127703-ara1	JK000106-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1329	false	7462501596546666706	0	68	0	362	1559	300	قلنا باللزوم فلا بد من القبول وان قلنا بالجواز لم يش-ترط القبول علي------ ال--------------------مذهب وفي ضمان السبق---- طريقان اشهره----ما ان قلنا باللزوم صح وان قلنا بالجواز فقولان فان منعنا الضمان لم يصح الرهن به وان اجزنا الضمان ففي الرهن وجهان والطريقة الثان----ية ان قلنا باللزوم ففي الضمان----------- القولان في ضمان ما لم يجب وجري -سبب وجوبه فان السبق لا يستحق قبل الفوز اتفاقا سواء--- قلنا بالجواز او اللزوم	1329	477191777818824980	JK000106-ara1.ms118	true	4882338240714687539	124	195	641	1008	1528	300	قلنا باللزوم فلا بد من القبول وان قلنا بالجواز فهل يشترط القبول فيه وجهان المذهب انه لا يشترط فرع هل يصح ضمان السبق فيه طريقان احده-ما انا ان قلنا باللزوم صح وان قلنا بالجواز فهل -----------------------ي-------------------صح الضمان علي قولي------ن والطريقة الثانية انا ان قلنا باللزوم ففي الضمان قولان وهما القولان في ضمان ما لم يجب وجري بسبب وجوبه فان السبق لا يستحق قبل الفوز اتفاقا سواء ان قلنا بالجواز او اللزوم	118	-7184407007619697167	282	479.5	225	416	67.78845977783203	47	Sham19Y0127703-ara1	JK000106-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1329	false	7462501596546666706	68	99	362	520	1559	300	وقال الامام------------- لا يبعد ان يوقف السبق فان فاز-- احدهما تبين استحقاقه بالعقد فيكون كضمان العهدة الا ان هذه عهدة تقبل الرهن لقرب امرها بخلاف عهدة البي-ع اذ لا امد لها	1329	477191777818824980	JK000106-ara1.ms119	true	1493088988327192069	55	88	308	482	1631	300	وقال ابو المعالي الجويني لا يبعد ان يوقف السبق فان قاربه احدهما تبين استحقاقه بالعقد فيكون كضمان العهدة الا ان هذه عهدة تقبل الرهن لقرب امدها بخلاف عهدة الباءع اذ لا امد لها	119	-7184407007619697167	150	270.5	119	174	86.20689392089844	27	Sham19Y0127703-ara1	JK000106-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1337	false	-7405291215924866817	250	292	1279	1501	1544	300	العراقيون ان كانت-------------------------- مءتين وخمسين ذراعا جاز وان زاد- علي ثلاث مءة وخمسين لم يجز وفي-ما بينهما وجهان-------------------------------------- ولا اصل لما ذكروه فان عينا مس-----------------------------افة تقرب الاصابة فيها صح --------وان تعذرت الاصابة -----لم يصح وان كانت بحيث يقطعها السهم وتندر الاصابة فوجهان	1337	477191777818824980	JK000106-ara1.ms123	true	8830533400927443837	168	228	873	1203	1599	300	العراقيون من اصحاب الشافعي اذا كانت المسافة مءتين وخمسين ذراعا جاز وان زادت علي ثلاث مءة وخمسين لم يجز وفيهما بينهما وجهان وهذا التقدير ليس معهم به نص من الامام ولا دليل من جهة الشريعة وقال الخراسانيون منهم ان كانت المسافة تقرب الاصابة فيها صح تعيينها وان تعذرت الاصابة فيها لم يصح وان كانت بحيث يقطعها السهم وتندر الاصابة فوجهان	123	-7184407007619697167	194	324.5	156	330	58.787879943847656	32	Sham19Y0127703-ara1	JK000106-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1338	false	-160122254328507724	149	287	766	1467	1537	300	تناضل حزبان فما زاد علي ان يكون قرعات احد الحزبين كقرعات رام واحد علي انه ان فاز احد الحزبين كان السبق بينهم جاز ان تساوي الحزبان في القرعات والارشاق ولا عبرة بتفاوت----- العدد---- فاذا ناضل خمسة عشرة وعلي كل حزب مءة رشق- جاز وان ناضل الرجل جمعا فان شرط ما يطيقه جاز وان علم تخلفه فعلي التفصيل السابق وان ناضل اثنين رمي كل واحد منهما سهما سهما ورمي هو سهمين سهمين فلا يصح العقد الا بعد تعين الرماة ولا تدخل القرعة في ذلك لانها قد تخرج الخرق في جانب والحذاق في الجانب الاخر بل يتساوي الحزبان في الخرق والحذاق بتحكيمهم ثم لا باس بالقرعة بعد ذلك فانها تجري بعد تعديل الحصص ولا يجوز العقد علي رماة موصوفين اذ لا يثبتون في الذمة واذا صححنا المعاملة مع العلم بالفوز فتناضل رجلان يجهل كل واحد منهما قدر معرفة الاخر صح	1338	477191777818824980	JK000106-ara1.ms129	true	5176198535371936	19	91	90	441	1499	300	تناضل حزبان فما زاد علي ان يكون --رشق احد الحزبين مساويا لرشق الاخر والحزبان م----------------------------------------------------------------------------------تفاوتان في العدد جاز فاذا ناضل خمسة عشرة وعلي كل حزب مءة رشقة جاز فان ناضل الرجل جمعا فان شرط ما يطيقه جاز وان شرط ما لا يطيقه عادة لم------------------------------------------------------------------------- يصح وكانت مناضلة بغير مال فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط في صحة النضال معرفة كل منهما بحال الاخر وحذقه فلو تن-------------------------------اضل رجلان يجهل كل واحد منهما قدر معرفة الاخر صح	129	-7184407007619697167	219	272.5	167	711	30.801687240600586	38	Sham19Y0127703-ara1	JK000106-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1332	false	-4511768590036688592	32	152	176	805	1547	300	الارشاق جاز وابعد من شرط القرعة في كل رشق فان اقرعوا مطلقا فهل يتعين القارع للاول او للجميع فيه وجهان AUTO 3750 فرع نقل الاءمة في ان الشافعي ت--------ردد في ان المتبع الق-------------ياس او عادة الرماة وهذا مشكل اذ لا ي--------------------------------جوز مخالفة حجة شرعية بعادة غير شرعية------------------------------- فحمل الصيدلاني التردد -------علي عادة الرماة المجتهدين من العلماء وهذا لا يصح فان------------------------------------------------------------------- عادتهم ان- وافقت القياس فالحجة في القياس وان خالفت القياس فلا عبرة بها و---قال ابو محمد المراد بالعادة ما يتفاهمونه من الالفاظ وهذا لا يصح اذ يجب حمل العقود علي العادة المطردة في الالفاظ فحمل الام------------------------------------ام التردد علي ما ذكرناه في الب-------داية عند اطلاق العقد فان عادة الرماة البداية بمخرج السبق فيقرب الامر في مثل ذلك وقال اذا عظم وقع	1332	477191777818824980	JK000106-ara1.ms137	true	3076573974879526087	172	300	879	1592	1592	300	الارشاق تعين وان عينه------------------------------- مطلقا فهل يتعين للرشق ا-لاول او -لجميع الارشاق علي الوجهين فصل نقل ا-------صحاب الشافعي عنه انه تردد في ان المتبع في هذا العقد القياس او عادة الرماة و--استشكله ابو المعالي الجويني وغيره وقالوا كيف تجوز مخالفة حجة شرعية بعادة غير شرعية ثم اختلفوا في جواب هذا الاشكال فقال الصيدلاني --تردده محمول علي عادة الرماة المجتهدين من العلماء وقال ابو محمد الجويني المراد بالعادة ما يتفاهمونه من الالفاظ ورد قول الصيدلاني بان عادتهم اذا وافقت القياس فالحجة في القياس وان خالفت القياس فلا عبرة بها ورد قول ابي محمد بانه------------------------------------------------- يجب حمل العقود علي العادة المطردة في الالفاظ وقال ابو المعالي الجويني المراد بالعادة في كلام الشافعي العادة ف------ي البادء بالرمي وعليه ينزل كلامه فان عادة الرماة البداءة بمخرج السبق ثم ق---------------------ال اذا عظم وقع-	137	-7184407007619697167	389	495.0	312	834	46.64268493652344	54	Sham19Y0127703-ara1	JK000106-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1334	false	-8049966714423390173	136	246	672	1204	1478	300	فان كان لقدر القرب عادة مستمرة حمل------ العقد عليها ----------------وان لم يكن--- عرف---------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبينوا قدر القرب فسد العقد علي الاصح وابعد من صححه وقدر الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ب----------------------سهم وكذلك من احتسب -الاقرب فالاقرب واسقط البعيد بالقريب-------- وقال-------------------- اذا وقعت سهامهما في حد القرب وكان في سهام احدهما قريب واقرب وابعده-ا اقرب من اقرب صاحبه فهل يح-سب جميع سهامه او يسقط ابعدها باقربها فيه وجهان وان قدر القرب بشبر او ذراع حسب ما يقع في حد ال-------------------------------------------------------------------------------قرب ولا يحسب ما يقرب في مروره ولا يقع في الهدف الا ان يشرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك فيحسب ومهما وقع في جوانب الهدف في حد القرب-------- حسب وابعد من قال-------------------- لا يح-سب ما يقع في اعلي الهدف ولو	1334	477191777818824980	JK000106-ara1.ms142	true	-7204646047140612720	68	287	341	1440	1505	300	فان كان لقدر القرب عادة بينهم- حمل اطلاق العقد عليها وصارت كالمشروطة وان لم يكن له عرف ولا عادة فلا بد من بيان قدر القرب المحتسب به هل هو ذراع او شبر او نحوه فان اطلقوا العقد ولم يبينوا قدر القرب بل قالوا اينا كان اقرب سهما ال الغرض احتسب به لم يصح لانه ما من قرب الا وغيره اقرب منه فلا يعرف قدر ما يحتسب به وفيه وجهان اخران للشافعية احدهما يصح ويقدر القرب بسهم وهذا تحكم لا دليل له الثاني ان يحتسب بالاقرب فالاقرب ويسقط كل سهم بما هو اقرب منه وقال ابو المعالي الجويني اذا وقعت سهامهما في حد القرب وكان في سهام احدهما قريب واقرب وابعدهما اقرب من اقرب الاخر فهل يحتسب جميع سهامه او يسقط ابعدها باقربها فيه وجهان احدهما يحتسب بجميعها لانها كلها اقرب من سهام الاخر وهذا اظهر الثاني انه يسقط ابعدها باقربها ويجعل الابعد لغوا ويكون الحكم للاقرب ووجه هذ--------------------------------------ا ان قاءله لما احتسب بالاقرب فالاقرب جعل الابعد ملغي واحتسب بما هو اقرب منه كمن لو كان الابعد من سهام صاحبه والاقرب من سهامه هو فيعمل في سهامه وحده ما يعمل في سهامهما هذا كله تفريع علي الوجه الاول واما علي اشتراط مسافة القرب فلا يجء ذلك------ ومهما وقع في جوانب الهدف في حد القرب المشترط حسب ولاصحاب الشافعي وجه ضعيف جدا انه لا يحتسب ما وقع في اعلي الهدف ولا	142	-7184407007619697167	349	458.5	270	1144	30.50699234008789	57	Sham19Y0127703-ara1	JK000106-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1333	false	-6297684729106364013	0	77	0	403	1530	300	اغرق في النزع فنشب راس النصل في كبد القوس فانكسر حسب عليه AUTO 3752 فرع اذا انقطع السهم قطعا حيث يعد ذلك نكبة فاصاب الغرض ببعض القطع فان انقلب فاصاب بعرضه او فوقه لم يحسب له فان اصابته القطعة بطولها علي جهة السداد فطريقان احدهم----------------------ا -ان اصابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- براس القطعة التي فيها الفوق لم يحسب وان اصابه بالنصل فعلي الخلاف فيما يطرا من النكبات والطريقة الثانية ان اصاب بقطع---ة النصل لم يحسب وان اصاب- بقطعة الفوق ففيه------ الوجهان	1333	477191777818824980	JK000106-ara1.ms145	true	-2196563008412564143	22	114	106	559	1461	300	اغرق في النزع فعلق راس النصل في كبد القوس فانكسر حسب عليه لانه من سوء رميه وان ا--------------------------------صاب الغرض بعد انكساره فلا يخلو ا----------------------------------------------------------------------------------ما ان يصيبه طولا او عرضا فان اصابه عرضا لم يحسب له ولا عليه وان اصابه طولا فان كانت الاصابة بالنصل حسب له وان اصاب بغير النصل لم يحسب له قاله اصحابنا وفيه نظر ظاهر اذ الاصابة براس القطعة التي فيها الفوق ---------كالاصابة بالنصل سواء ولا فرق بينهما بل قد قال بعض اصحاب الشافعي انه ان اصابه بقطعة النصل لم يحسب وان اصابه بقطعة الفوق حسب في احد الوجهين	145	-7184407007619697167	173	222.5	136	576	30.03472137451172	25	Sham19Y0127703-ara1	JK000106-ara1
Sham19Y0127703-ara1.ms1330	false	-1355244971178330646	2	84	10	459	1626	300	فصل فيما يحصل به السبق ----------------الاعتبار في ابتداء الميدان بالاقدام وهل يعتبر السبق بالعنق او القدم او بالعنق في الخيل وبالخف في الابل فيه--------------------- ثلاثة اقوال وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العراقيون ان تفاوتت الاعناق فلا عبرة بها وان تساوت ففي---ه الاقوال-------- وقال الاما-----م ان تفاوتت الخيل في مد العنق-- حال الجري وجب النظر الي الطول والقصر وان كان احد الفرسين يمد عنقه والاخر يرفعه ففيه الاقوال و--------ان استويا في مد العنق فان اعتبرنا القدم لم ينظر الي الاعناق وان اعتبرنا بالعنق اتجه اشتراط تساوي الاعناق	1330	477191777818824980	JK000106-ara1.ms152	true	2535249693274644404	49	158	280	907	1692	300	فصل فيما يعرف به السبق في الخيل والابل الاعتبار في ابتداء الميدان بالاقدام لا براس ولا كتف فيتعين تساوي اقدام المركوبين واما في انتهاءه فاختلف الفقهاء في ذلك وللشافعي ثلاثة اقوال احدها انه بالاعناق والثاني انه بالاقدام الثالث انه بالاعناق في الخيل وبالاخفاف بالابل هذه طريقة الخراسانين من اصحابه وقال العراقيون ان تفاوتت الاعناق فلا عبرة بها وان تساوت فهي محل الاقوال الثلاثة وقال ابو المعالي ان تفاوتت الخيل في مد اعناقها حال الجري وجب النظر الي الطول والقصر وان كان احد الفرسين يمد عنقه والاخر يرفعه ففيه الاقوال الثلاثة وان استويا في مد العنق فان اعتبرنا القدم لم ينظر الي ال-عناق وان اعتبرنا -العنق اتجه اشتراط تساوي الاعناق	152	-7184407007619697167	371	614.0	297	629	58.982513427734375	60	Sham19Y0127703-ara1	JK000106-ara1