id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127700-ara1.ms433	false	5322820845238500337	218	270	1149	1432	1583	300	اذا مشي تكفا وفي رواية تكفا تكفيا اي ------تمايل الي قدام هكذا------------------------------------- روي --------غير مهموز---- والاصل الهمز وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفيا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين الم-صدر ومنه---- تخفي تخفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحق- بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	433	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	true	2666152731447543608	169	225	881	1190	1565	300	اذا مشي تكفي تك---------------فيا التكفي التمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها قال ابن الاثير روي مهموزا وغير مهموز قال والاصل الهمز-------------------- لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	165	4576054457653698290	231	381.0	187	344	67.15116119384766	34	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms340	false	-4163365548184485569	82	113	411	575	1495	300	زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول انكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله	340	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00232	true	-3531129324804200650	209	237	1139	1285	1627	300	زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ----وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول انكم لتبخلون وتجبن--------ون وانكم لمن ريحان الله	232	4576054457653698290	141	260.0	113	164	85.9756088256836	24	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms462	false	709473433461164146	11	57	55	310	1536	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يواكي اي يتحامل---- يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها قال في النهاية هكذا قال الخطابي في معالم السنن والذي جاء في السنن علي اختلاف نسخها وروايات-------ها بالباء الموحدة---- والصحيح ما ذكره الخطابي	462	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00238	true	589033132713828812	6	53	32	291	1528	300	رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يواكء اي يتحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها قال ابن الاثير هكذا قال الخطابي في معالم السنن والذي جاء في السنن علي اختلاف -------رواياتها ونسخها بالباء الموحدة قال والصحيح ما ذكره الخطابي	238	4576054457653698290	229	411.0	186	270	84.81481170654297	39	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms452	false	-8489104460213587409	215	250	1206	1419	1670	300	المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة -قوله	452	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00244	true	-6878342609880804393	156	185	821	995	1558	300	المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة---------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة وقوله	244	4576054457653698290	173	324.0	144	214	80.84111785888672	27	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms447	false	-7641008525412783031	218	260	1092	1326	1543	300	بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء ج-ع خربة كنقمة ونقم ويجوز ان يكون--------- بكسر الخاء وسكون الراء علي التخفيف جمع خربة كنعمة ونعم ويجوز ان يكون------ بفتح الخاء وكسر الراء كنبقة ونبق--------------- وقد روي بالحاء المهملة والثاء المثلثة يريد به الموضع المحروث للزراعة	447	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00399	true	-6051542963402066214	161	206	912	1160	1681	300	بكسر الخاء-------- وفتح الراء جمع خربة كنقمة ونقم ويجوز ان يكون جمع خربة بكسر الخاء وسكون الراء علي التخفيف--------- كنعمة ونعم ويجوز ان يكون الخرب بفتح الخاء وكسر الراء كنبقة ونبق وكلمة وكلم قال وقد روي بالحاء المهملة والثاء المثلثة يريد به الموضع المحروث للزراعة	399	4576054457653698290	217	386.0	178	265	81.88679504394531	36	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms423	false	-6999662241847752766	160	189	807	955	1548	300	وفي رواية كانما يهوي من صبوب يروي بالفتح والضم فالفتح اسم لما يصب من- الانسان من ماء وغيره كالطهور وا--------لضم جمع صبب وقيل الصبب والصبوب تصوب نهر او طريق	423	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00590	true	3333588668010611504	26	56	135	292	1518	300	وفي رواية كانما يهوي من صبب ويروي بالفتح والضم والفتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب وقيل الصبب والصبوب تصوب نهر او طريق	590	4576054457653698290	142	270.0	114	157	90.44586181640625	24	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms445	false	912729947700978314	249	275	1354	1490	1630	300	امر ان تسمي المدينة طيبة وطابة وهما من الطيب لان المدينة كان اسمها يثرب والثرب الفساد فكرهه لذلك وهم------------------------ تانيث طيب وطاب بمعني الطيب---- وقيل هو	445	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00646	true	378996671971658963	268	300	1479	1641	1641	300	امر ان تسمي المدينة طيبة وطابة -هما من الطيب لان المدينة كان اسمها يثرب والثرب الفساد فنهي ان تسمي به وسماها طابة وطيبة وهما تانيث طيب وطاب بمعني الطيب قال وقيل هو-	646	4576054457653698290	121	207.5	98	164	73.78048706054688	21	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms459	false	182691227629625295	9	33	54	159	1563	300	---عذق ابن طاب ورطب ابن طاب وتم----------------------------------------------------------------------------------------------ر ابن طاب--------------- هو نوع من انواع تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها قوله في	459	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00647	true	-7515441940509991969	35	81	184	391	1517	300	له عذق ابن طاب ورطب ابن طاب قال وعذق ابن طاب وعذق ابن زيد ضربان من التمر وفي حديث الرءيا رايت كاننا في دار ابن زيد واتينا برطب ابن طاب قال ابن الاثير هو نوع من------ تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها وفي ----	647	4576054457653698290	87	116.0	66	217	40.092166900634766	19	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms496	false	-3524427590345310705	174	216	940	1159	1618	300	السفينة بالقاف قال في النهاية هي سفن صغار تكون مع ------السفن الكبار البحرية كالجناءب لها--------------------------------------------------------------------- واحدها قارب وجمعها قوارب---- فاما اقرب ف----غير معروف في جمع قارب الا ان يكون علي غير قياس وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب الي الارض منها	496	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00768	true	-3535122822247137094	195	244	1021	1291	1591	300	السفينة الصغيرة------------------------------- مع اصحاب السفن الكبار البحرية كالجناءب لها تستخف لحواءجهم والجمع القوارب وفي حديث الدجال فجلسوا في اقرب السفينة واحدها قارب وجمعه- قوارب قال فاما اقرب فانه غير معروف في جمع قارب الا ان يكون علي غير قياس وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب الي الارض منها	768	4576054457653698290	180	301.5	145	302	59.6026496887207	33	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms423	false	-6999662241847752766	191	221	965	1119	1548	300	التفت التفت جميعا اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر حميعا	423	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01028	true	-2116982663048645582	214	244	1113	1267	1546	300	التفت التفت جميعا اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا	1028	4576054457653698290	153	305.0	123	154	99.35064697265625	29	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms449	false	-3542128645645831393	122	153	645	828	1604	300	الخبث بضم الباء جمع --خبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكور الشياطين واناثهم وقيل هو الخبث بسكون الباء وهو خلاف طيب الفعل من فجور وغيره والخباءث يريد بها الافعال المذمومة والخصال الرديءة	449	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01099	true	60977003091775114	87	118	460	645	1626	300	الخبث بضم الباء جمع الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكور الشياطين واناثهم وقيل هو الخبث بسكون الباء وهو خلاف طيب الفعل من فجور وغيره والخباءث يريد بها الافعال المذمومة والخصال الرديءة	1099	4576054457653698290	183	360.5	152	185	98.9189224243164	30	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms476	false	-4219638202570767637	170	214	897	1106	1520	300	لا داء ---------ولا غاءلة ولا خبثة بالخاء المعجمة قال في النهاية اراد بالخبثة الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب والخبثة نوع من انواع الخبيث اراد انه عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم كمن اعطي عهدا او امانا او من هو حر	476	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01099	true	60977003091775114	264	300	1455	1626	1626	300	لا داء ولا خبثة ولا غاءل---------------------------------------ة اراد بالخبثة الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب والخبثة نوع من انواع الخبيث اراد انه عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم كمن اعطي عهدا و--امانا و-----هو حر-	1099	4576054457653698290	160	288.5	127	218	73.39449310302734	30	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms458	false	3480624890797442787	142	182	771	987	1586	300	بكسر الباء الموحدة ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة---- مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل م-----نسوبة الي موضع اسمه انبجان ----------------------------وهو كساء -----من الصوف له خمل ولا علم له وهو من ادون الثياب	458	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01365	true	-1684499436903300799	117	165	644	894	1613	300	بكسر الباء-------- ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب	1365	4576054457653698290	206	381.0	167	258	79.84496307373047	36	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms427	false	-5160563067365147892	129	163	739	912	1666	300	اجرد ذو مسربة الاجر---------------د الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن------------------- كذلك وانما اراد--- ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	427	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01828	true	-904539059385002283	1	43	4	214	1593	300	اجرد ذو مسربة قال ابن الاثير الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	1828	4576054457653698290	168	316.0	134	210	80.0	33	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms453	false	1814840857599790278	7	33	34	190	1684	300	الجهد المشقة والجهد-------------- بالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وبالضم الوسع والطاقة وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير ومعناه في -	453	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01849	true	-5255136527148691180	271	300	1463	1627	1627	300	الجهد------- والجهد في الحديث وهو بالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وبالضم الوسع والطاقة وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير ويريد به في	1849	4576054457653698290	140	254.0	117	171	81.87134552001953	22	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms480	false	3639645659934135440	104	173	521	888	1533	300	يزبده ب---الكسر فاما يزبده بالضم فهو اطعام الزبد قال الخطابي--- يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه قد قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية القبطية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله---- علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز له --ان يميل----- بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب المي----ل وليس ذلك مناقضا لقبول هدية	480	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01928	true	3161695663951655813	230	300	1265	1626	1626	300	-زبدا بضم الباء --من ازبده اي اطعمته------ الزبد قال ابن الاثير يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه قد قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مار--------ية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز عليه ان يميل اليه بقلبه--------- فردها قطعا لسبب الميل قال وليس ذلك مناقضا لقبول هدية-	1928	4576054457653698290	317	554.0	255	388	81.70103454589844	53	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms446	false	5285053982253686937	4	144	24	759	1546	300	الجوهري قال الفراء كل ما كان علي فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين من ذلك AUTO المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم -قد روي مسكن ومسكن وسمعنا AUTO المسجد و AUTO المسجد والمطلع والمطلع قال والفتح في كله جاءز وان لم نسمعه---- وما كان من باب فعل يفعل مثل جلس يجلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما يقول نزل منزلا بفتح الزاي تريد نزلا نزولا وهذا منزلة فتكسر لانك تعني به الدار قال وهو مذهب تفرد به هذا الباب من بين اخواته وذلك ان المواضع والمصادر في-غير هذا الباب ترد كلها الي فتح العين ولا يقع فيها	446	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01943	true	-8326270845401285921	137	274	700	1419	1559	300	الجوهري قال الفراء كل ما كان علي فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين من ذلك----- المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة الاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم فقد روي مسكن ومسكن وسمع------- المسجد و------المسجد والمطلع والمطلع قال والفتح في كله جاءز وان لم نسمعه قال وما كان من باب فعل يفعل مثل جلس يجلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما تقول نزل منزلا بفتح الزاي تريد نزل- نزولا وهذا منزله فتكسر لانك تعني--- الدار قال وهو مذهب تفرد به هذا الباب من بين اخواته وذلك ان المواضع والمصادر في غير هذا الباب ترد كلها الي فتح العين ولا يقع فيها	1943	4576054457653698290	710	1367.0	575	741	95.81646728515625	127	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms407	false	3595139706354771014	22	88	112	448	1575	300	قومه يسودهم--------------------- فهو سيد وهم سادة علي وزن فعلة بالتحريك لان تقدير سيد فعيل وهو مثل سري وسراة ولا نظير لهما يدل علي ذلك انه يجمع علي سياءد -------مثل افيل -افاءل -تبيع وتباءع وقا----ل البصريون تقدير سيد فيعل وجمع علي فعلة كانهم جمعوا ساءدا مثل قاءد وقا------------دة وقالوا انما جمعت العرب الجيد والسيد علي جياءد وسياءد بالهمز علي غير قياس لان جمع فيعل فياعل بلا همز	407	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01978	true	-5072091492267900968	194	266	1018	1397	1564	300	قومه يسودهم سيادة وسوددا وسيدودة فهو سيد وهم سادة تقديره ف-علة بالتحريك لان تقدير سيد فعيل وهو مثل سري وسراة ولا نظير لهما يدل علي ذلك انه يجمع علي سياءد بالهمز مثل افيل وافاءل وتبيع وتباءع وقال اهل البصر--ة تقدير سيد فيعل وجمع علي فعلة كانهم جمعوا ساءدا مثل قاءد وقادة وذاءد وذادة وقالوا انما جمعت العرب الجيد والسيد علي جياءد وسياءد بالهمز علي غير قياس لان جمع فيعل فياعل بلا همز	1978	4576054457653698290	324	597.5	260	382	84.81675720214844	58	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms440	false	7055033139356924900	254	287	1370	1547	1617	300	اخرجت الينا----------------------- كساء ملبدا اي مرقعا يق-ال لبدت القميص البده ولبدته ويقال للخرقة ال-ي يرقع بها صدر القميص اللبدة والتي يرقع بها قبه القبيلة وقيل الملبد الذي ثخن وسطه وصفق حتي صار يشبه	440	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02183	true	5457973189179085403	146	184	764	966	1595	300	اخرجت الي النبي صلي الله عليه وسلم كساء ملبدا اي مرقعا ويقال لبدت القميص البده ولبدته ويقال للخرقة التي يرقع بها صدر القميص اللبدة والتي يرقع بها قبه القبيلة وقيل الملبد الذي ثخن وسطه وصفق حتي صار يشبه	2183	4576054457653698290	174	325.5	141	202	86.13861083984375	31	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms510	false	8242990891602564671	65	176	344	947	1631	300	هو عرق في الظهر وهما ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين وقيل هو عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم يبق معه حياة وقيل الابهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم امسك الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر زاءدة---- ويجوز في اوان الضم والفتح فالضم لانه خبر المبتدا والفتح علي البناء لاضافته الي مبني كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما تصح والشيب وازع	510	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02462	true	-8423464512378953995	152	252	812	1364	1607	300	---عرق في الظهر وهما ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين و----------------------------------------------------قيل الابهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر زاءدة قال ويجوز في اوان الضم والفتح فالضم لانه خبر المبتدا والفتح علي البناء لاضافته الي مبني كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما تصح والشيب وازع	2462	4576054457653698290	545	1068.5	446	607	89.78583526611328	96	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms475	false	4907981346726099257	20	76	106	413	1601	300	ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا جمع فاجر وهو المنبعث في المعاصي والمحارم وقد فجر يفجر فجورا وتسميتهم فجارا لما في البيع والشراء من الايمان الكاذبة والغبن والتدليس والربا -----لا يتحاشاه اكثرهم و--لا يفطنون له ولهذا قال في تمامه الا من اتقي الله وبر وصدق وقيل اصل التاجر عندهم الخمار اسم يخصونه به من بين التجار	475	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02470	true	4633718657892649811	157	212	758	1046	1505	300	ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقي الله وبر وصدق قال ابن الاثير سما----------------------هم فجارا لما في البيع والشراء من الايمان الكاذبة والغبن والتدليس والربا الذي لا يتحاشاه اكثرهم او لا يفطنون له ولهذا قال في تمامه الا من اتقي الله وبر وصدق وقيل اصل التاجر عندهم الخمار---- يخصونه به من بين التجار	2470	4576054457653698290	240	418.0	193	314	76.43312072753906	42	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms476	false	-4219638202570767637	113	148	592	774	1520	300	الحرة هو يوم-------------- مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما ن--هب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة	476	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02587	true	2567279566117578546	263	300	1337	1534	1534	300	الحرة ويومها في الحديث وهو مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة-	2587	4576054457653698290	174	323.5	141	198	87.8787841796875	31	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms512	false	731250690907979044	239	299	1231	1569	1573	300	ال-------عجم والعرب لان الغالب علي الوان-------------------------------- العجم --------الحمرة والبياض وعلي الوان العرب الادمة والسواد والسمرة وقيل ارا----------------------------------------------------------------------------------د الجن و--------الانس وقيل ا--------------------------------راد بالاحمر الابيض مطلقا لان العرب تقول امراة حمراء اي بيضاء وسءل ثعلب لم خص الاحمر دون الابيض فقال لان العرب لا تقول رجل ابي--------ض اللون انما الابيض عندهم الطاهر النقي من العيوب فاذا ارادوا الابيض من اللون قالوا الاحمر	512	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02626	true	-52392265305306678	1	83	5	457	1609	300	العرب والعجم و----------الغالب علي الوان العرب السمرة والادمة وعلي الوان العجم البياض والحم------------------------------------------------رة وقيل اراد الانس والجن وروي عن ابي مسحل انه قال في قوله بعثت الي الاحمر والاسود يريد بالاسود الجن وبالاحمر الانس سمي الانس الاحمر للدم الذي فيهم وقيل اراد بالاحمر الابيض مطلقا وال---عرب تقول امراة حمراء اي بيضاء وسءل ثعلب لم خص الاحمر دون الابيض فقال لان العرب لا تقول رجل ابيض من بياض اللون انما الابيض عندهم الطاهر النقي من العيوب فاذا ارادوا الابيض من اللون قالوا --احمر	2626	4576054457653698290	268	473.0	219	515	52.03883361816406	41	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms434	false	-4070448804083587716	256	294	1354	1552	1582	300	مثل زر الحجلة وهو------------------------------------------------ واحد الازرار التي يشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل----- هو بتقديم الراء علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ارزت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت ويشهد له	434	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02769	true	-184653964953331252	247	295	1294	1545	1569	300	مثل زر الحجلة اراد بزر الحجلة جوزة تضم العروة قال ابن الاثير الزر واحد الازرار التي تشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل انما هو بتقديم الراء علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ازرت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت ويشهد له	2769	4576054457653698290	192	348.5	154	251	76.49402618408203	35	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms458	false	3480624890797442787	92	119	489	644	1586	300	قوله بغير طهو---------------ر الطهور بالضم التطهر وبالفتح الماء---------------------------------------------- وقال سيبويه الطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر ف----------------يجوز ان يكون ها هنا بفتح الطاء وضمها والمراد بهما التطهر	458	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03001	true	5300398846650422994	187	226	883	1110	1538	300	-----بغير طهور قال ابن الاثير الطهور بالضم التطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به كالوضوء والوضوء والسحور والسحور وقال سيبويه الطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر معا قال فعلي هذا يجوز ان يكون الحديث بفتح الطاء وضمها والمراد بهما التطهر	3001	4576054457653698290	143	227.5	118	232	61.63793182373047	22	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms486	false	6646884423966249205	205	251	1050	1296	1547	300	ومعافر بفتح الميم هي من همدان بفتح الهاء وسكون الميم وبالدال المهملة لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجموع قاله الجوهري وقال واليهم تنسب الثياب المعافرية تقول ثوب معافري فتصرفه لانك ادخلت----- ياء النسبة ولم تكن في الواحد	486	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03112	true	-2709230338442521979	240	278	1241	1434	1559	300	ومعافر بفتح الميم حي من همدان لا ين---------------------------------------صرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع------------------- واليهم تنسب الثياب المعافرية يقال ثوب معافري فتصرفه لانك ادخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد	3112	4576054457653698290	179	334.0	143	251	71.31474304199219	32	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms481	false	-6497625637273361579	170	205	931	1100	1604	300	عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه ف----------------------------------لا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء---- وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا------- ففيه الدية كاملة	481	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03184	true	3721672574175369352	6	76	32	382	1499	300	عبد ابيض او امة بيضاء وفي التهذيب لا تكون الا بيض الرقيق قال ابن الاثير ولا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء قال وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها عشر الدية من العبيد والاماء التهذيب وتفسير الفقهاء ان الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه عشر الدية قال وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة	3184	4576054457653698290	150	251.0	119	350	42.85714340209961	29	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms281	false	1131465973649848240	73	94	356	455	1445	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا	281	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03213	true	6022278944089052699	124	145	635	734	1506	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا	3213	4576054457653698290	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms489	false	-7776386975014602829	20	235	119	1242	1550	300	الا تقبل الغير بكسر الغين المعجمة وفتح الياء المثناة تحت وبالراء جمع الغيرة وهي الدية وجمع الغير اغيار وقيل الغير الدية وجمعها اغيار مثل ضلع واضلاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره اذا اعطاه الدية واصلها من المغايرة وهي المبادلة لانها بدل من القتل وقوله فقام رجل من بني ليث يقال له مكيتل عليه شكة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر مكيتل رجل من بني ليث مذكور في حديث محلم بن جثامة وقتله عامر بن الاشبط وفي رواية ابن اسحاق وابن هشام مكيثر بالراء والشكة بكسر الشين المعجمة وفتح الكاف المشددة السلاح ورجل شاك السلاح وشاك في السلاح والدرق الجحفة والجمع درق وادراق وقوله لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا قال في النهاية معناه ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص---- وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص علي درك الاوتار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	489	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03213	true	6022278944089052699	24	241	119	1230	1506	300	الا تق------------------------------------------------------------بل الغير- وفي رواية -الا الغي------ر تريد الغير الدية وجمعه- اغيار مثل ضلع واضلاع قال ابو عمرو الغير جمع غيرة وهي الدية قال بعض بني عذرة لنجدعن بايدينا انوفكم بني اميمة ان لم تقبلوا الغيرا وقال بعضهم انه واحد وجمعه اغيار وغيره اذا اعطاه الدية واصلها من المغايرة وهي المبادلة لانها بدل من القتل ---------------------------قال ابو عبيدة وانما سمي الدية غيرا فيما اري لانه كان يجب القود فغير القود دية فسميت الدية غيرا واصله من التغيير وقال ابو بكر سميت الدية غيرا لانها غيرت عن القود الي غيره رواه ابن السكيت في الواو والياء و------------في حديث محلم بن جثامة اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا--------------- معناه ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص علي درك الاوتار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	3213	4576054457653698290	758	1384.5	606	1415	53.568904876708984	138	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms422	false	192216624624864543	259	285	1420	1560	1633	300	الاخمصين الاخمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدمه شديد التجافي عن الارض	422	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04196	true	-8193600979221103222	82	108	411	550	1572	300	الازهري- الاخمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدمه شديد التجافي عن الارض	4196	4576054457653698290	136	264.0	110	140	97.14286041259766	25	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms503	false	1710582283326035942	159	201	871	1098	1654	300	والقرفصاء بضم القاف ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قلت قعد----- القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه وقيل------------------------------------------------------------- هو ان يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه	503	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04244	true	-8229910022887487603	54	107	317	600	1657	300	والقرفصاء---------- ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قلت قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه	4244	4576054457653698290	211	389.5	171	293	72.0136489868164	37	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms449	false	-3542128645645831393	239	278	1283	1501	1604	300	السباطة والكناسة الموضع الذي يرمي فيه التراب والاوساخ وما يكنس الناس من المنازل وقيل هي الكناسة نفسها -اضاف-ها الي القوم اضافة تخصيص لا ملك لانها كانت مواتا مباحة وسبب قومه قاءما لعذر واختلف فيه فقيل----- لم يجد موضعا للقعود	449	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04529	true	6141414927771252683	17	53	81	284	1601	300	السباطة والكناسة الموضع الذي يرمي فيه التراب والاوساخ وما يكن------س من المنازل وقيل هي الكناسة نفسها واضافتها الي القوم اضافة تخصيص لا ملك لانها كانت مواتا مباحة واما قوله قاءما---------------- فقيل لانه لم يجد موضعا للقعود	4529	4576054457653698290	192	343.5	157	225	85.33333587646484	30	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms329	false	-3459006294468044129	67	112	331	555	1501	300	ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولاد------كن بهذا العلاق عليكم بهذا AUTO العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	329	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04536	true	5133076488845346749	52	90	300	487	1586	300	ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ا-----علقت من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن عليكن بهذا----------------------- العود الهندي فان فيه سبعة اشفية--------------- يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	4536	4576054457653698290	179	335.0	142	230	77.82608795166016	33	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms486	false	6646884423966249205	250	290	1289	1492	1547	300	الواحد قوله ومن اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اعتبط بالعين المهملة ثم التاء المثناة فوق ثم الموحدة وبطاء مهملة اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فان القاتل يقاد به------ وكل من مات بغير علة فقد اعتبط	486	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	true	-7224693558115690457	143	172	733	871	1516	300	الحديث ------من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود----------------------------------------------------------------- اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط	4574	4576054457653698290	128	228.0	100	209	61.2440185546875	25	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms508	false	808197130232700470	112	186	586	975	1622	300	يذكر فيها القيراط القي---------------------------------------راط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط و---------------------------------------------------------------------------------------------كان يغلب علي اهل مصر ذكر القيراط فيقولون اعطيت فلانا قراريط اذا اسمعه ما يكرهه واذهب ---اعطيك قراريط- اي ساءك -اسماعك المكروه فنسب القيراط اليهم لذلك و------------قوله فان لهم ذمة ورحما اي من جهة هاجر ام اسماعيل عليه-- السلام فانها كانت قبطية من اهل مصر	508	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04607	true	-1298447479283079531	203	299	1080	1590	1596	300	يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء و---اصله قراط واراد بالارض المستفتحة مصر صانها الله تعالي وخصها بالذكر وان كان القيراط مذكورا في غيرها لانه كان يغلب علي اهلها ان ------------يقولوا اعطيت فلانا قراريط اذا اسمعه ما يكرهه واذهب لا اعطيك قراريطك اي اسبك واسم-عك المكروه قال ولا يوجد ذلك في كلام غيرهم ومعني قوله فان لهم ذمة ورحما ان------- هاجر ام اسم-عيل عليهما السلام------ كانت قبطية من اهل مصر	4607	4576054457653698290	321	513.5	258	540	59.44444274902344	51	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms263	false	7219982065030190148	132	173	664	880	1544	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	263	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04733	true	1313264774162996798	21	49	117	264	1624	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	4733	4576054457653698290	133	209.5	108	229	58.0786018371582	21	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms463	false	5471180146142489396	166	195	851	1007	1565	300	ضياعا وال-------------كل العيال والضياع العيال ايضا------------------- واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا--------- وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع قوله	463	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05000	true	-6602357480174036433	181	218	969	1166	1610	300	ضياعا فالي التفسير للنضر العيال حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الاثير واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات فترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع ومنه	5000	4576054457653698290	133	220.5	105	197	67.51268768310547	23	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms446	false	5285053982253686937	4	64	24	352	1546	300	الجوهري قال الفراء كل ما كان علي--------- فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل--------------------------------- منه بال-----فتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين-------- من ذلك AUTO المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط --------والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما	446	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05005	true	977462159304631758	247	297	1280	1564	1583	300	المصدر وقال ا---------ذا كان الحرف من باب فعل يفعل مثل دخل يدخل وخرج يخرج وما اشبهها اثرت العرب في الاسم منه والمصدر فتح العين------------------------------------------------------- الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين في مفعل من ذلك----- المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمرفق والمفرق والمجزر والمسكن والمنسك و------------المنبت-------------------- فجعلوا الكسر علامة للاسم ------	5005	4576054457653698290	197	281.0	161	391	50.38363265991211	28	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms423	false	-6999662241847752766	38	89	200	462	1548	300	اذا زال زال قلعا -يروي بالفتح والضم فبالفتح هو مصدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض و---بالضم هو اما مصدر او اسم وهو بمعني الفتح و---------------عن الهروي قال قرات علي الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الانباري قلعا بفتح القاف وكسر اللام---- وكذلك قراته بخط الازهري وهو كما جاء	423	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05074	true	2453163641954207002	244	298	1230	1507	1519	300	اذا زال زال قلعا فيروي بالفتح والضم فبالفتح هو مصدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض وهو بالضم--- اما مصدر او اسم وهو بمعني الفتح وحكي ابن الاثير عن الهروي قال قرات هذا الحرف في----- غريب الحديث لابن الانباري قلعا بفتح القاف وكسر اللام قال وكذلك قراته بخط الازهري وهو كما جاء	5074	4576054457653698290	251	456.5	202	285	88.07017517089844	45	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms423	false	-6999662241847752766	92	120	474	620	1548	300	كانما ينحط من صبب و---------------الانحدار من الصبب والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض اراد انه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة	423	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05075	true	-7106338924691314594	3	34	14	175	1592	300	كانما ينحط في صبب وقال ابن الاثير الانحدار من الصبب والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض اراد انه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة	5075	4576054457653698290	144	274.0	116	161	89.44099426269531	27	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms475	false	4907981346726099257	234	256	1285	1394	1601	300	لذي دم موجع هو ان يتحمل دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء القتي-ل فان لم يءدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله	475	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05181	true	-2362237838073952976	257	279	1329	1438	1559	300	لذي دم موجع هو ان يتحمل دية فيسعي ب-ها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله	5181	4576054457653698290	104	200.0	82	110	94.54545593261719	20	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms461	false	4167114915042030111	180	211	974	1157	1652	300	رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر العطاف والمعطف الرداء وانما اضافه------ الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للفاعل ويريد بالعطاف جانب رداءه الايمن	461	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05574	true	-7343266573739762867	109	141	606	786	1613	300	رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر قال ابن الاثير --------انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للرج-ل ويريد بالعطاف جانب رداءه الايمن	5574	4576054457653698290	160	286.5	131	189	84.65608215332031	26	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms435	false	6972067520764855618	85	134	454	766	1772	300	والخلق بضم اللام وسكونها---- الدين والطبع والسجية قال في النهاية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها المختصة ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب----------------------------------- مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع	435	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05814	true	366339886128300064	1	52	6	333	1618	300	-الخلق بضم اللام وسكونها وهو الدين والطبع والسج---------------ية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها-------- ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع	5814	4576054457653698290	288	543.0	243	351	82.05128479003906	42	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms426	false	1465438519176031274	22	49	118	269	1542	300	يتفرقون الا عن ذواق ضرب الذواق مثلا لما ينالون عنده من الخير اي لا يتفرقون الا عن علم وادب يتعلمونه يقوم لانفسهم وارواحهم مقام الطعام والشراب لاجسادهم	426	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05843	true	1040097316204737500	141	168	731	882	1550	300	يتفرقون الا عن ذواق ضرب الذواق مثلا لما ينالون عنده من الخير اي لا يتفرقون الا عن علم وادب يتعلمونه يقوم لانفسهم وارواحهم مقام الطعام والشراب لاجسامهم	5843	4576054457653698290	150	299.0	123	151	99.3377456665039	26	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms424	false	-5415873357155045503	42	71	242	419	1605	300	ورجل اشدق بين الشدق فاما حديثه الاخر ابغضكم الي الثرثارون المتشدقون فهم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل اراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقيه بهم وعليهم وقوله ---	424	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05917	true	8054527607422000613	0	30	0	179	1640	300	ورجل اشدق بين الشدق فاما حديثه الاخر ابغضكم الي الثرثارون المتشدقون فهم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل اراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدق-ه بهم وعليهم وتشدق في	5917	4576054457653698290	172	332.0	143	180	95.55555725097656	27	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms267	false	4191332697650321390	1	39	4	186	1464	300	لو كان مكرمة في الدنيا وتقوي عند الله كان اولاكم به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية	267	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06032	true	-232869982299434663	138	169	745	895	1587	300	لو كان مكرمة في الدنيا وتقوي عند الله كان اولاكم به----ا النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة----------------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية	6032	4576054457653698290	141	265.5	110	183	77.04917907714844	28	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms501	false	3072631049642944518	236	292	1223	1532	1585	300	وقد اعلقت عليه من العذرة الاعلاق بالعين المهملة معالجة عذرة الصبي بضم العين وسكون الذال المعجمة وبالراء وهو وجع في حلقه وورم ترفعه امه باصبعها و-----غيرها ----وتعلق- عليه بعد ذلك علاقا كالعوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته--- من دغرها	501	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06035	true	4409645344468754114	191	263	966	1345	1551	300	وقد اعلقت عليه---------- الاعلاق--------------- معالجة عذرة الصبي-------------------------------------- وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصبعها هي او غيرها يقال اعلقت عليه امه اذا فعلت ذلك وغمزت ذلك الموضع باصبعها ودفعته ابو العباس اعلق اذا غمز حلق الصبي المعذور وكذلك دغر وحقيقة اعلقت عنه ازلت العلوق وهي الداهية قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	6035	4576054457653698290	224	348.0	179	442	50.678733825683594	37	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms452	false	-8489104460213587409	0	25	0	129	1670	300	رطلا وهي اثنا عشر مدا او ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا قوله	452	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	true	-1777090751088760422	227	251	1197	1324	1572	300	رطلا وهي اثنا عشر مدا و--ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه	6081	4576054457653698290	123	236.5	99	129	95.34883880615234	22	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms480	false	3639645659934135440	206	272	1053	1397	1533	300	الجوهري الناقة تقديرها فعلة بالتحريك لانها جمعت علي نوق مثل بدنة وبدن وخشبة وخشب وفعلة بالتسكين لا تجمع علي ذلك وقد جمعت في القلة علي انوق ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا انوق حكاها يعقوب عن بعض الطاءيين ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا انيق ثم جمعوها علي انايق وقد تجمع الناقة علي نياق مثل ثمرة وثمار الا ان الواو صارت ياء لكل ما قبلها	480	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06152	true	-5472229119426449675	40	105	219	563	1572	300	الجوهري الناقة تقديرها فعلة بالتحريك لانها جمعت علي نوق مثل بدنة وبدن وخشبة وخشب وفعلة بالتسكين لا تجمع علي ذلك وقد جمعت في القلة علي انوق ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق حكاها يعقوب عن بعض الطاءيين ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا اينق ثم جمعوها علي ايانق وقد تجمع الناقة علي نياق مثل ثمرة وثمار الا ان الواو صارت ياء للكسرة قبلها	6152	4576054457653698290	333	655.0	268	344	96.80232238769531	61	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms452	false	-8489104460213587409	120	157	677	889	1670	300	وفي رواية كان يغتسل بخمس- مكاك ويتوضا بمكوك اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه وفي رواية بخمسة مكاكي وه----------------ي جمع مكوك علي ابدال الياء من الكاف الاخيرة---- والمكوك اسم للمكي----ال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه	452	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06314	true	2361537892520234675	132	170	745	960	1636	300	وفي رواية---------- بخمسة مكاكي------------ اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه لانه جاء في حديث اخر مفسرا بالمد والمكاكي جمع مكوك علي ابدال الياء من الكاف الاخيرة قال والمكوك اسم للمكيال قال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه	6314	4576054457653698290	166	273.0	137	237	70.04219055175781	24	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms444	false	7006969962077223033	10	58	56	322	1611	300	لا واحد لها من لفظها----------- وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم واذا صغرتها ادخلتها الهاء فقلت ابيلة وغنيمة ونحو ذلك---- وربما قالوا للابل ابل يسكنون الباء --تخفيفا والجمع ابال واذا قالوا ابلان وغنمان ف-----------------------انما يريدون قطيعين	444	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06343	true	2188489091015959377	221	276	1170	1462	1596	300	لا واحد له- من لفظه قال الجوهري وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم واذا صغرتها -دخلتها التاء فقلت ابيلة وغنيمة ونحو ذلك قال وربما قالوا للابل ابل يسكنون الباء للتخفيف وحكي سيبويه ------------ابلان قال لان ابلا اسم لم يكسر عليه وانما يريدون قطيعين	6343	4576054457653698290	229	396.0	187	306	74.83660125732422	37	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms458	false	3480624890797442787	182	264	987	1397	1586	300	بابل---- الصقع المعروف ب----العراق -الفه غير مهموز -قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مق----ال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل ويشبه ان ثبت الح----ديث ان يكون نهاه ان يتخذها وطنا ومقاما فاما اذا اقام بها جازت صلاته فيها---- وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة الا تراه قال نهاني ومثله حديثه الاخر نهاني ان اقرا ساجدا او راكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك انذار منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي--- ارض بابل	458	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06393	true	-4682112212670441661	63	149	328	757	1631	300	بابل هذا الصقع المعروف بارض العراق والفه غير مهموزة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال قال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل ويشبه ان ثبت هذا الحديث ان يكون نهاه ان يتخذها وطنا ومقاما ف----اذا اقام بها كانت صلاته فيها قال وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة الا تراه قال نهاني ومثله حديثه الاخر نهاني ان اقرا ساجدا و--راكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك انذار منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل	6393	4576054457653698290	397	742.0	318	435	91.26436614990234	73	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms325	false	-3506612387472692841	211	248	1069	1252	1519	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	325	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06439	true	-5075084382534885999	147	179	762	918	1545	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره المشايخ فقال------- اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال------- وا-------------لله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	6439	4576054457653698290	153	284.0	121	183	83.60655975341797	28	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms446	false	5285053982253686937	179	224	958	1171	1546	300	هذا الحمال لا حمال خيبر قال في النهاية الح-----------------------مال بالكسر يعني كسر الحاء المهملة من الحمل وهو الذي يحمل من خيبر--- التمر اي ان هذا في الاخرة افضل من ذاك واحمد عاقبة كانه جمع حمل او حمل ويجوز ان يكون مصدر حمل او حامل قوله	446	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06559	true	2057938558464944644	11	57	59	272	1554	300	هذا الحمال لا حمال خيبر يعني ثمر الجنة انه لا ينفد ابن الاثير الحمال بالكسر----------------------- من الحمل و---الذي يحمل من خيبر هو التمر اي ان هذا في الاخرة افضل من ذاك واحمد عاقبة كانه جمع حمل او حمل ويجوز ان يكون مصدر حمل او حامل ومنه	6559	4576054457653698290	169	298.0	131	239	70.71129608154297	33	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms511	false	-3721637065600696605	0	37	0	183	1550	300	وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها و--الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب الي الجمع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا	511	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06741	true	5413011317158222074	238	275	1259	1440	1564	300	وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول---- قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب الي الجمع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا	6741	4576054457653698290	178	343.0	142	185	96.21621704101562	35	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms441	false	-351768085971158497	57	78	334	443	1639	300	قال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية اعربت واشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة	441	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06748	true	-8188859637516023357	179	200	966	1075	1566	300	قال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية اعربت فاشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة	6748	4576054457653698290	108	215.0	87	109	99.08256530761719	20	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms474	false	6046422439793350047	186	235	996	1253	1587	300	يغل ب--فتح الياء------------------------- من -------الغل وهو الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي يغل بالتخفيف من الوغول الدخول في الشر---- والمعني انه هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من -------الخيانة والدخل والشر---- وعليهن في موضع الحال تقديره لا يغل كاءنا عليهن	474	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06943	true	-3839082169582860940	93	240	456	1181	1456	300	يغل بالفتح للياء وكسر الغين فانه يجعل ذلك من الضغن والغل وهو الضغن والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق ومن قال يغل بضم الياء جعله من الخيانة واما غل يغل غلولا فانه الخيانة في المغنم خاصة والاغلال الخيانة في المغانم وغيرها ويقال من الغل غل يغل ومن الغلول غل يغل وقال الزجاج غل الرجل يغل اذا خان لانه اخذ شء في خفاء وكل من خان في شء في خفاء فقد غل يغل غلولا وكل ما كان في هذا الباب راجع الي هذا من ذلك الغال وهو الوادي المطمءن الكثير الشجر وجمعه غلان ومن ذلك الغل وهو الحقد الكامن وقال ابن الاثير في تفسير لا يغل عليهن قلب مءمن قال ويروي يغل بالتخفيف من الوغول الدخول في الشء قال والمعني ان- هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الدغل والخيانة -------والشر قال وعليهن في موضع الحال تقديره لا يغل كاءنا عليهن	6943	4576054457653698290	244	409.5	196	733	33.28785705566406	40	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms466	false	-4519775551666508078	167	197	907	1076	1578	300	الاهلال -هو رفع الصوت بالتلبية ويقال اهل المحرم بالحج يهل اهلالا اذا لبي ورفع صوته والمهل بضم الميم موضع AUTO الاهلال وهو الميقات الذي يحرمون منه ويقع علي الزمان والمصدر	466	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07188	true	-7110125276614310350	224	252	1193	1352	1598	300	الاهلال وهو رفع الصوت بالتلبية------ اهل المحرم بالحج يهل اهلالا اذا لبي ورفع صوته والمهل بضم الميم موضع----- الاهلال وهو الميقات الذي يحرمون منه ويقع علي الزمان والمصدر	7188	4576054457653698290	158	296.5	130	170	92.94117736816406	25	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms480	false	3639645659934135440	4	34	19	164	1533	300	حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا حج طاف في ثيابه قال في النهاية كان اشراف العرب الذين يتحمسون ف-ي دينهم اي يتشددون اذا حج احدهم لم ياكل	480	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07377	true	-6579436431914230247	273	300	1445	1575	1575	300	حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا حج طاف في ثيابه--------------- كان اشراف العرب الذين يتحمسون علي دينهم اي يتشددون اذا حج احدهم لم ياكل-	7377	4576054457653698290	128	236.0	102	146	87.67123413085938	24	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms480	false	3639645659934135440	34	85	164	413	1533	300	الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل رجل شريف من اشرافهم رجل من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري للمكري والمكتري---- والنسب في الناس الي الحرم حرمي بكسر الحاء وسكون الراء يقال رجل حرمي واذا كان من غير الناس قالوا ثوب حرمي	480	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07378	true	-1278435263919887121	0	51	0	248	1596	300	الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل رجل -----من اشرافهم رجل من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري للمكري والمكتري قال والنسب في الناس الي الحرم حرمي بكسر الحاء وسكون الراء يقال رجل حرمي فاذا كان في غير الناس قالوا ثوب حرمي	7378	4576054457653698290	241	465.5	191	253	95.25691986083984	47	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms468	false	-3631546471469547093	49	98	235	482	1598	300	الازلام -هي القداح التي كانت في الجاهلية عليها مكتوب الامر والنهي افعل ولا تفعل كان الرجل منهم يضعها في وعاء له فاذا اراد سفرا او زواجا او امرا مهما ادخل يده فاخرج منها زلما والزلم واحد الازلام فان خرج الامر مضي -شانه وان خرج النهي كف عنه ولم يفعله	468	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07552	true	-9069196536781462315	261	300	1434	1623	1623	300	الازلام وهي القداح التي كانت في الجاهلية--------------------------------------- كان الرجل منهم يضعها في وعاء له فاذا اراد سفرا او رواحا او امرا مهما ادخل يده فاخرج منها زلما-------------------- فان خرج الامر مضي لشانه وان خرج النهي كف عنه ولم يفعله-	7552	4576054457653698290	185	335.0	147	249	74.29718780517578	33	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms028	false	-3535296482857945532	115	140	562	690	1525	300	اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاث- اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جز-ا جزءه بينه وبين الناس فيرد ذلك علي العامة والخاصة	28	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07738	true	6894738361236980996	251	276	1292	1422	1547	300	اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزءا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك علي العامة بالخاصة	7738	4576054457653698290	126	240.0	101	130	96.92308044433594	21	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms484	false	1872889759058342023	69	148	351	777	1576	300	القسامة بالفتح اليمين كالقسم وحقيقتها ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الد---------------------------------ية وقد اقسم يقسم قسما وقسامة اذا حلف وجاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم ابل الموضع الذي يوجد فيه القتل قوله انطلق عبد---- الله	484	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07809	true	-8859501602318907189	144	229	733	1191	1575	300	القسامة بالفتح اليمين كالقسم وحقيقتها ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية وقد اقسم يقسم قسما وقسامة وقد -----جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل ومنه حديث عمر رضي الله	7809	4576054457653698290	404	776.0	328	463	87.25701904296875	70	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms463	false	5471180146142489396	274	300	1443	1565	1565	300	الزكاة قوله ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله اي ما ينقم شيءا من منع الزكاة الا ان يكفر النعمة فكان غناه اداة-	463	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07951	true	526430610909705005	158	183	787	905	1509	300	الزكاة----- ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله اي ما ينقم شيءا من منع الزكاة الا ان يكفر النعمة فكان غناه اداه	7951	4576054457653698290	116	219.0	92	123	94.30894470214844	23	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms458	false	3480624890797442787	142	182	771	987	1586	300	بكسر الباء الموحدة ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة---- مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل م-----نسوبة الي موضع اسمه انبجان --------------------------------وهو كساء من الصوف له خمل ولا علم له وهو من ادون الثياب	458	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08077	true	-8458651904436196185	183	231	915	1164	1533	300	بكسر الباء-------- ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان قال وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء من الصوف له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب	8077	4576054457653698290	206	379.0	167	257	80.1556396484375	36	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms448	false	1432041702554681907	23	76	146	424	1664	300	قال الجوهري النون فيها اصلية وهي افعوالة مثل اقحوانة لانه يقال اساطين مسطنة قال وكان الاخفش يقول هي فعلوانة فال وهذا يوجب ان تكون الواو زاءدة والي جنبها زاءدتان الالف والنون و----هذا لا يكاد يكون قال وقال قوم هو افعلانة ولو كان كذلك لما جمع علي اساطين لانه لا يكون في الكلام افاعين	448	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08292	true	-3404912051130712878	140	188	825	1075	1694	300	قال الجوهري النون----- اصلية وهو افعوالة مثل اقحوانة--------------------------- وكان الاخفش يقول هو فعلوانة قال وهذا يوجب ان تكون الواو زاءدة والي جنبها زاءدتان الالف والنون قال وهذا لا يكاد يكون قال وقال قوم هو افعلانة ولو كان كذلك لما جمع علي اساطين لانه لا يكون في الكلام افاعين	8292	4576054457653698290	242	454.5	195	282	85.81560516357422	41	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms422	false	192216624624864543	209	241	1148	1313	1633	300	شثن الكفين بالشين المعجمة ثم المثلثة ثم النون اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	422	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08324	true	2287574689973410299	98	125	526	665	1634	300	شثن الكفين والقدمي--------------------------ن اي انهما تميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	8324	4576054457653698290	133	242.5	106	165	80.60606384277344	25	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms421	false	9072436553009101401	85	112	480	621	1654	300	سوابغ من غير قرن القرن بالتحريك التقاء الحاجبين--------------- وهذا خلاف ما روت- ام معبد فانها قالت في صفته------------------- ازج اقرن اي مقرون الحاجبين قال في النهاية والاول	421	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08460	true	-6109042666016783781	262	294	1340	1505	1533	300	سوابغ في غير قرن القرن بالتحريك التقاء الحاجبين قال ابن الاثير وهذا خلاف ما روته ام معبد فانها قالت في صفته صلي الله عليه وسلم ازج اقرن اي مقرون الحاجبين قال----------- والاول	8460	4576054457653698290	128	215.0	103	176	72.7272720336914	22	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms502	false	-5738281451247271453	30	56	177	316	1683	300	حساء يعمل من دقيق او نخالة وربما جعل فيها عسل سميت------- تشبيها باللبن لبياضها ورقتها وهي تسمية بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم اذا سقاهم اللبن	502	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08509	true	7289679099462944877	123	149	686	827	1622	300	حساء يعمل من دقيق او نخالة وي----جعل فيها عسل سميت تلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها وهي تسمية بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم اي- سقاهم اللبن	8509	4576054457653698290	132	242.5	107	146	90.41095733642578	23	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms445	false	912729947700978314	109	183	641	1003	1630	300	وهي فعيلة وتجمع علي مداءن بالهمز وعلي مدن ومدن باسكان الدال وضمها وفيه قول اخر انها مفعلة من دنت اي ملكت -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال وسالت ابا علي الفارسي عن همز- مداءن فقال فيه قولان من جعله فعيلة من قولك مدن بالمكان اي اقام--- همزه ومن جعله مفعلة من قولك دين اي ملك لم يهمزه كما لا يهمز معايش واذا نسبت الي مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم قلت مدني والي مدينة المنصور قلت ----------------------------------------------------------------------------------مديني وال--ي مداءن	445	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08545	true	-6436681354761454636	0	99	0	486	1563	300	وهي فعيلة وتجمع علي مداءن بالهمز وم----دن ومدن بالتخفيف والتثقيل- وفيه قول اخر انه- مفعلة من دنت اي ملكت قال ابن بري لو كانت الميم في مدينة زاءدة لم يجز جمعها علي مدن وفلان مدن المداءن كما يقال مصر الامصار قال وسءل- ابو علي الفسو-ي عن همزة مداءن فقال فيه قولان من جعله فعيلة من قولك مدن بالمكان اي اقام به همزه ومن جعله مفعلة من قولك دين اي ملك لم يهمزه كما لا يهمز معا-------------------------------------------------------يش وال--مدينة الحصن يبني في اصطمة الارض مشتق من ذلك وكل ارض يبني بها حصن في اصطمتها فهي مدينة والنسبة اليها مديني والجمع مداءن	8545	4576054457653698290	266	438.0	209	551	48.27586364746094	47	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms460	false	-7764256105701473977	198	242	1055	1286	1592	300	اي بذلته قال في النهاية والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة---- ولا يقال مهنة بالكسر---- وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعله واحدة يقال مهنت------------- القوم امهنهم	460	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08574	true	-1578951879810234177	2	47	11	252	1618	300	اي بذلته وخدمته-------- والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة قال ولا يقال مهنة بالكسر قال وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة ---وامهنته اضعفته ومهن الابل يمهنها	8574	4576054457653698290	206	359.5	165	252	81.74603271484375	36	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms503	false	1710582283326035942	62	100	344	542	1654	300	بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة---- ولا يقال مهنة بالكسر---- وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة يقال مهنت------------- القوم امهنهم	503	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08574	true	-1578951879810234177	6	47	36	252	1618	300	بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة قال ولا يقال مهنة بالكسر قال وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة ---وامهنته اضعفته ومهن الابل يمهنها	8574	4576054457653698290	188	339.0	151	219	85.8447494506836	34	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms424	false	-5415873357155045503	115	153	650	853	1605	300	ليس بالجافي ولا المهين اي ليس بالغليظ الخلقة و---الطبع --وليس -الذي يجفو اصحابه والمهين يروي بضم الميم وفتحها فالضم علي الفاعل من اهان اي لا يهين من صحبه والفتح علي المفعول من المهانة -الحقارة وهو مهين اي حقير	424	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08955	true	2060387573500606407	75	114	395	601	1563	300	ليس بالجافي---- المهين اي ليس بالغليظ الخلقة ولا الطبع او ليس بالذي يجفو اصحابه والمهين يروي بضم الميم وفتحها فالضم علي الفاعل من اهان اي لا يهين من صحبه والفتح علي المفعول من المهانة والحقارة وهو مهين اي حقير	8955	4576054457653698290	198	367.0	161	210	94.28571319580078	34	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0127700-ara1.ms506	false	7962951843792763225	1	38	5	178	1592	300	اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي------------- لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه	506	7700994904997085690	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09915	true	7982903482292136653	0	38	0	176	1579	300	اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي رضي الله عنه لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------- صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه	9915	4576054457653698290	163	307.5	128	186	87.63440704345703	34	Sham19Y0127700-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown