id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127700-ara1.ms452	false	-8489104460213587409	128	157	720	889	1670	300	اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه وفي رواية بخمسة مكاكي وهي جمع مكوك علي ابدال الياء من الكاف الاخيرة والمكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه	452	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms035	true	-3104999043928612934	9	34	49	189	1597	300	اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه لانه جاء في حديث اخر مفسرا بالمد ثم قال---------------------------- والمكوك اسم -لمكيال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه	35	-163714805621624166	103	165.0	86	169	60.946746826171875	15	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms444	false	7006969962077223033	205	244	1118	1321	1611	300	وقوله-- بهمة بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------لد الضان---------------------------------------------------------------------------------------- الذكر والانثي قيل وقوله اذبح لنا مكانها شاة--- يدل علي ان البهمة اسم الانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما يولد احدهما	444	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms051	true	-2267588571320098075	66	139	359	746	1553	300	وهو غلط بهمة بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء قال الخطابي ولد الشاة اول ما يولد يقال للذكر والانثي وقال النووي في شرحه هو اسم للذكر والانثي من اولاد الضان والمعز اول ما يولد كذا قاله الجمهور وخصها الجوهري باولاد الضان واتفقوا علي انها تقع علي الذكر والانثي---- وقال صاحب النهاية هذا الحديث يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم ا----نما يولد احدهما	51	-163714805621624166	173	281.0	139	395	43.79747009277344	27	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms451	false	3596243305068505921	2	34	13	193	1629	300	AUTO الكظامة بالظاء المعجمة----------------------- كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وقيل AUTO	451	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms061	true	-8937664931028151484	58	90	290	459	1519	300	بكسر الكاف وظاء ------معجمة وميم قال في النهاية هي كالقناة------------- وهي ابار تحفر في الارض متناسقة وتخرق بعضها الي بع----------ض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض----- AUTO	61	-163714805621624166	133	216.0	108	203	65.51724243164062	19	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms452	false	-8489104460213587409	210	249	1180	1414	1670	300	انه كان غالبا لهواه واكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء -يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	452	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms079	true	-8076712308416566635	124	157	688	882	1617	300	انه كان غالبا ورواه -اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة---------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	79	-163714805621624166	191	353.0	158	235	81.27659606933594	29	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms458	false	3480624890797442787	189	264	1029	1397	1586	300	قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل------------------------------------------------ ويشبه-------------- ان ثبت الحديث ان يكون نهاه ان يتخذها------- وطنا ومقاما فاما اذا اقام بها جازت صلاته فيها وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة------- الا تراه قال نهاني ومثله حديثه الاخر نهاني ان اقرا ساجدا او راكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك انذار منه بما لقي م--ن المحنة بالكوفة وهي ارض بابل	458	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	147	218	752	1100	1535	300	قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو جعلت لي الارض مسجدا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت انه----------- نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون---------- صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ومخرج--------------- النهي فيه علي الخصوص الا تراه ي-------------------------------------------------------------قول نهاني ولعل ذلك انذار ل-ه بما اصابه من المحنة بالكوفة وهي ارض بابل	104	-163714805621624166	213	295.0	166	446	47.75784683227539	38	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms458	false	3480624890797442787	127	182	692	987	1586	300	المهملة--- ثوب خز او صوف معلم وقيل لا يسمي خميصة حتي--- تكون سوداء معلمة والانب-------------------------------------جانية----------------------- بكسر الباء الموحدة ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة---- مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل منسوبة الي موضع اسمه انبجان -------------------------وهو كساء -----من الصوف -له خمل ولا علم له وهو من ادون الثياب	458	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms127	true	-696701427158571526	133	206	674	1051	1549	300	النهاية هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها خماءص بانبجانية قال في النهاية المحفوظ بكسر الباء-------- ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج --مدينة --معروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل ا-------لي موضع اسمه انبجان وهو اشبه والاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهي من اذون الثياب	127	-163714805621624166	261	434.0	208	396	65.90908813476562	42	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms460	false	-7764256105701473977	205	238	1093	1263	1592	300	الميم وقد تكسر قا-ل الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعله واحدة	460	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms137	true	-4467131909657338456	0	33	0	171	1614	300	الميم وقد تكسر وقال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	137	-163714805621624166	167	332.0	134	171	97.66082000732422	31	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms503	false	1710582283326035942	63	96	349	519	1654	300	الميم وقد تكسر قا-ل الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	503	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms137	true	-4467131909657338456	0	33	0	171	1614	300	الميم وقد تكسر وقال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	137	-163714805621624166	168	335.0	135	171	98.24561309814453	32	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms462	false	709473433461164146	11	101	55	557	1536	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يواكي اي يتحامل-------------------------------- يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها قال في النهاية هكذا قال الخطابي في معالم السنن والذي جاء في السنن علي اختلاف نسخها ورواياتها بالباء الموحدة والصحيح ما ذكره الخطابي وقوله--------------- مريءا مربعا يق---------ال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا ومربعا بالباء الموحدة اي عاما يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عن الارتياد والنجعة فالناس يربعون حيث شاءوا اي يقيمون ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلا و--يكون من اربع الغيث اذا انبت الربيع	462	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms143	true	6339215009029557951	18	131	96	713	1586	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يواكي ثم فسره فقال قوله يواكي معناه التحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه شيخنا في المستدرك فقال اتت النبي صلي الله عليه وسلم هوازن انتهي مريءا قال في النهاية يقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا -مريعا قال الخطابي يروي علي وجهين بالياء وبالباء فمن رواه بالياء جعله من المراعة وهي الخصب يقال منه امرع المكان اذا خصب ومن رواه بالباء فمعناه منبت الربيع وفي النهاية المريع المخصب الناجع والمربع العام الذي يغني عن الارتياد والنجعة فالناس يربعون حيث شاءوا اي يقيمون ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلا او يكون من اربع الغيث اذا انبت الربيع	143	-163714805621624166	292	479.5	235	737	39.62008285522461	49	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms475	false	4907981346726099257	130	257	726	1399	1601	300	حلس بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وبالسين المهملة هو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب وقول----------------------------------------------ه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزيد دليل علي جواز الزيادة في ثمن المبيع وانه ليس من البيع علي بيع اخيه ما دام لم يسفر علي المشتري وفي الحديث دليل علي استحباب الاكتساب ولو بالاحتطاب والمنع من السءال وتكفف الناس وقوله والمسالة في وجهك نكتة اي نقطة واثر والنكتة بضم النون ------------------------------النقطة وقوله لذي فقر مدقع بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف وبالعين المهملة اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وهو التراب وقوله او -------------------لذي غرم مفظع المفظع الشديد ال---------------------شنيع وقد افظع يفظع فهو مفظع وفظع الامر فهو فظيع وقوله او لذي دم موجع ---------------هو ان يتحمل دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء القتي-ل فان لم يءدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله AUTO	475	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms168	true	382018728493176673	10	149	46	776	1524	300	حلس بكسر الحاء المهملة------------------------------- الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب قدوما قيل هو بالتخفيف والتشديد ولا ارينك قال سيبويه من كلامهم لا ارينك ههنا والانسان لا ينهي نفسه وانما المعني لا تكونن ههنا فان من كان ههنا رايته ونظيره ولا تموتن الا وانتم مسلمون فان ظاهره النهي عن الموت والمعني علي خلافه لانهم لا يملكون الموت فينهون عنه وانما المعني ولا تكونن علي حال سوي الاسلام حتي ياتيكم الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن---------------------كتة بضم النون وسكون الكاف ومثناة فوقية اثر كالنقطة ------لذي فقر مدقع بدال وعين مهملتين بينهما قاف اي ش----------------------------ديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وهو التراب وقيل هو سوء احتمال الفقر او لذي غرم مفظع بفاء وظاء معجمتين وعين مهملة اي شديد شنيع او -------------------------------------------------لذي دم موجع قال في النهاية هو ان يتحمل دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله AUTO	168	-163714805621624166	277	206.0	221	1066	25.9849910736084	46	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms445	false	912729947700978314	1	37	7	230	1630	300	المهملة والمثناة تحت والشين المعجمة--- النخل الملتف المجتمع كانه لالتفافه يحوش بعضه الي بعض وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ فمسح ذفراه بكسر الذال المعجمة وتفتح وبالفاء والراء------- ---------------------------------------------------------------------قال في النهاية ذفري البعير اصل اذنه---------- وهما ذفريان والذفري مءنثة والفها للتانيث	445	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms214	true	-8836154549547315174	152	220	777	1142	1541	300	--مهملة و---------------شين --معجمة هو النخل الملتف المجتمع كانه لالتفافه يحوش بعضه الي بعض وعينه واو ولا واحد له من لفظه حن اي رجع صوته وبكي وذرفت عيناه باعجام الذال وفتح الراء جري دمعها فمسح ذفراه بكسر الذال المعجمة وسكون --الفاء و--راء مقصورة قال الخطابي الذفري من البعير مءخر راسه وهو الموضع الذي يعرق من قفاه وقال في النهاية ذفري البعير اصل اذنه وهي مءنثة وهما ذفريان-------------- والفها للتانيث	214	-163714805621624166	179	276.0	147	402	44.52736282348633	23	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms480	false	3639645659934135440	86	179	419	927	1533	300	نهيت عن زبد المشركين قال في النهاية الزبد يعني بالزاي وسكون الباء الموحدة الرفد والعطاء يقال منه زبده يزبده بالكسر فاما يزبده بالضم فهو اطعام الزبد قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه قد قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية القبطية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله---- علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب---------------------- ولا يجوز له ---------------------ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مناقضا لقبول ه-دية النجاشي والمقوقس واكيدر -------------لانهم- اهل كتاب	480	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms253	true	-6385656224472477553	211	296	1076	1536	1559	300	نهيت عن زبد المشركين بفتح ----------------------الزاي وسكون الباء-------- الرفد والعطاء ------------------------------------------------------------قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه--- قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مار--------ية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مخالفا لقبوله هدية المق---------وقس واكيدر دومة ونحوهما لانهما اهل كتاب	253	-163714805621624166	383	666.0	312	570	67.19298553466797	62	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms242	false	-3364109132579593650	75	242	370	1182	1471	300	قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة او------------------------------ هدية فقال لي اسلمت---------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لا قال فاني نهيت عن زبد المشركين اخرجه ابو داود والترمذي AUTO الثواب علي الهدية 1217 عن ابي هريرة ان اعرابيا اهدي ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطها فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي بكرة -------------------------------------------------------فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدي------------------------------------ة الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي اخرجه الترمذي 1218 وفي رواية اخري له اهدي رجل من بني فزارة الط النبي صلي الله عليه وسلم ناقة من ابله التي كانوا اصابوا بالغابة فعوضه فيها بعض العوض فتسخطه فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان رجالا من العرب يهدي احدهم الهدية فاعوضهم منها بقدر ما عندي ثم يتسخطه فيظل يتسخط به علي وايم الله لا اقبل بعد مقامي هذا من رجل من العرب هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي AUTO	242	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms283	true	-3764007289209662650	89	201	435	966	1467	300	قال -------رسول الله صلي الله عليه وسلم وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا من احد هدية الا ان يكون مهاجرا قرشيا او انصاريا او دوسيا او ثقفيا قال الخطابي قال ذلك لما اهدي له اعرابي فاثابه فلم يرض قلت اخرج احمد--------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة ان اعرابيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطه- فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة وهي ناقتي اعرفها كما اعرف بعض اهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي AUTO	283	-163714805621624166	281	205.0	219	1031	27.25509262084961	52	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms293	false	356966140216804988	1	75	9	376	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا------------------------------------------------ الفرس والا بعت-----ه فقام النبي صلي الله عليه وسلم --حين سمع نداء الاعرابي فقال او ليس قد ابتعته منك ق-------------ال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرابي يقول هلم شهيدا فقال خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد ق--------------------------ال بتصديقك يا رسول الله	293	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms288	true	4924911038676072735	196	300	1000	1518	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعها زاد ابن سعد في الطبقات حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما زاده نادي الاعرابي فقال او ليس قد ابتعته منك زاد ابن سعد فقال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقل الا حقا فق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال بم تشهد زاد ابن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا رسول الله-	288	-163714805621624166	223	204.5	172	619	36.025848388671875	39	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms494	false	-7224975093561744122	104	145	550	770	1558	300	هنا المسناة وهو ما رفع حول المزرعة كالجدار و-----------------------------------قيل هو لغة في الجد----------------ار وروي الجدر بالضم جمع جدار ويروي بالذال المعجمة يريد مبلغ--------- تمام الشرب من جذر الحساب وهو بالفتح والكسر اصل كل شء وقيل اراد اصل الحاءط والمحفوظ بالدال المهملة	494	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms290	true	-970153147776760131	40	92	200	480	1607	300	هنا المسناة وهو ما رفع حول المزرعة كالجدار وهو بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وقيل هو لغة في الجدار وقيل اصل الجدار وروي الجدر بالضم جمع جدار ويروي بالذال المعجمة يريد مبلغ جذر قلوب تمام الشرب من جذر الحساب وهو بالفتح والكسر اصل كل شء وقيل اراد اصل الحاءط والمحفوظ بالدال المهملة	290	-163714805621624166	220	405.0	179	280	78.57142639160156	39	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms330	false	-2106473988006872880	277	300	1434	1543	1543	300	كيسة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم-	330	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms306	true	3653575246594251547	235	258	1192	1302	1518	300	كيسة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم	306	-163714805621624166	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms501	false	3072631049642944518	268	292	1406	1532	1585	300	قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبت---ه من دغرها	501	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms309	true	-1939104484013522297	201	226	1028	1157	1560	300	قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	309	-163714805621624166	126	246.0	102	129	97.6744155883789	23	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms339	false	-2376935996655671473	219	267	1102	1326	1506	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة ابنته بعبد -قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------سلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	339	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms330	true	2527743332678828142	0	75	0	359	1513	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة------ بعبد وقد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها هذا من شواهد تفسير التقنع بتغطية الراس كما هو صريح في الحديث لا كما افتراه ذلك الملحد في دين الله المجترء علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	330	-163714805621624166	210	379.0	164	365	57.53424835205078	42	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms466	false	-4519775551666508078	3	38	14	203	1578	300	شسع نعله بكسر الشين المعجمة وسكون السين المهملة بعدها وهي----- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد ب-ه الشسع	466	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms332	true	-6225238075461901575	200	235	1047	1237	1560	300	شسع----- بكسر الشين المعجمة وسكون السين المهملة قال في النهاية احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	332	-163714805621624166	173	317.5	140	195	88.71794891357422	29	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms496	false	-3524427590345310705	136	247	728	1332	1618	300	بال---------راء والفاء والهمزة------------ اي قربو--------------ا يقال ارفات السفينة اذا قربتها من الشط-- والموضع الذي تشد فيه وقوله دابة اهلب ذكر الصفة لان الدابة تقع علي الذكر والانثي والهلب الشعر وسميت جساسة لانه تجسس الاخبار للدجال قوله في اقرب السفينة بالقاف قال في النهاية --------هي سفن صغار تكون مع السفن الكبار البحرية كالجناءب لها-------------- واحدها قارب وجمعها قوارب فاما ا--قرب فغير معروف في جمع قارب الا ان يكون علي غير قياس--------------- وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب الي الارض منها قوله فصادف---------------------------------------------------------------------------------نا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر حين اغتلم بالغين المعجمة اي هاج واضطرب موجه والاغتلام مجاوزة الحد قوله عين زغر بضم الزاي وفتح الغين المعجمة والراء بوزن صرد عين بالشام من ارض البلقاء قيل	496	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms371	true	-8142019902398326209	151	290	787	1542	1601	300	-الي جزيرة براء و--فاء و--همزة قال الخطابي اي قربوا السفينة اليها يقال ارفات السفينة اذا قربتها من الساحل والموضع الذي يشد فيه المرفا قال في النهاية وبعضهم يقول ارفينا بالياء والاصل الهمز -----------------------------------------------------في اقرب السفينة قال الخطابي يريد بها القوارب وهي سفن صغار تكون مع السفن ا-------لبحرية كالجناءب لها تتخذ لحواءجهم واحدها ق-------------ارب فاما الاقرب فانه--------- جمع -----------------علي غير قياس قال في النهاية وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب ال----ارض منها دابة اهلب اي كثيرة الهلب والشعر قال في النهاية ذكر الصفة لان الدابة تقع علي الذكر والانثي انا الجساسة قال الخطابي يقال انها تجسس الاخبار للدجال وبه سميت جساسة وروي ابو موسي المديني من حديث ابن عمرو الدابة الهلباء التي كلمت تميما الداري هي دابة الارض التي تكلم الناس وقال يعني بها الجساسة ---------------------------------------------------------------------------عين زغر ب-----زاي و------غين مع--جمة و--راء بوزن صرد عين بالشام من ارض البلقاء قال	371	-163714805621624166	314	276.0	250	953	32.94858169555664	40	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms281	false	1131465973649848240	73	95	356	460	1445	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام-------- مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا فقال	281	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms390	true	-6661387948977447673	236	260	1204	1315	1505	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام اي اوله مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا -قال	390	-163714805621624166	103	192.5	81	112	91.96428680419922	21	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms489	false	-7776386975014602829	22	153	128	809	1550	300	الغير بكسر الغين المعجمة وفتح الياء المثناة --تحت وبالراء------------ جمع الغيرة وهي الدية وجمع الغير اغيار وقيل الغير الدية وجمعها اغيار مثل ضلع واضلاع وغيره اذا اعطاه الدية واصلها من المغايرة وهي المبادلة لانها بدل من القتل وقوله فقام رجل من بني ليث يقال له مكيتل عليه شكة قال ابن عبد البر مكيتل رجل من بني ليث مذكور في حديث محلم بن جثامة وقتله عامر بن الاشبط وفي رواية ابن اسحاق وابن هشام مكيثر بالراء والشكة بكسر الشين المعجمة وفتح الكاف المشددة السلاح ورجل شاك السلاح وشاك في السلاح والدرق الجحفة والجمع درق وادراق وقوله لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام-------- مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا قال في النهاية معناه ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص وتءخذ منه	489	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms390	true	-6661387948977447673	204	268	1027	1351	1505	300	الغير بكسر الغين المعجمة وفتح------ المثناة التحتية وراء الدية قيل هي جمع --غيرة--------------------------- وقيل مفرد -------وجمعها اغيار ك---ضلع واضلاع---------------------- واصلها من المغاير-------------ة لانها بدل من القتل--------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكة بكسر الشين المعجمة اي سلاح اني----------------------------------------------------------------------------------- لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام اي اوله مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا قال الخطابي هذا مثل يقول---------------------------- ان لم يقتص------ منه	390	-163714805621624166	258	359.0	206	703	36.699859619140625	39	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms489	false	-7776386975014602829	138	235	739	1242	1550	300	في النهاية معناه ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص---- وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص -علي درك الاوتار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	489	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms391	true	-8242434164617588284	2	99	13	512	1514	300	في النهاية معناه ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص فعلي درك الاوتار -فيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم يقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام عل--------ي المطلوب منه	391	-163714805621624166	490	957.0	394	508	96.45669555664062	91	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0127700-ara1.ms280	false	5718386570902710285	52	73	251	352	1455	300	ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتلت فعقلها بين ورثتها	280	7700994904997085690	Sham19Y0150639-ara1.ms394	true	1236478379251056155	235	282	1240	1488	1586	300	ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها قال الخطابي يريد العقل الذي يجب بسبب جنايتها علي عاقلتها يقول ان العصبة يتحملون عقلها عن الرجل وانها ليست كالعبد الذي لا تحمل العاقلة جنايته وقوله وان قتلت فعقلها بين ورثتها	394	-163714805621624166	101	180.0	80	248	40.725807189941406	21	Sham19Y0127700-ara1	Sham19Y0150639-ara1