id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0757	false	-4738330027791970072	230	294	1208	1553	1584	300	وشركة الوجوه بان يش--------------ترك ال----وجيهان-------------------------------- ليبتاع كل---------------------------------------- منهما بمءجل ل-هما فاذا باعا ك--ان الفاضل عن الاثمان------------ بينهما قال في الروضة لها صور هذه اشهرها والثانية ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ليكو----------ن الربح بينهما والثالثة وبها فسر ابن كج والامام ان يشترك وجيه فقير----- وخامل له مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل و-----المال ب--يده لا يسلمه الي الوجيه والربح	757	-5411445803596652312	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1277	true	-8446613210482304623	88	165	481	877	1646	300	لشركة الوجوه تفسيرات اشهرها ان يشترك اثنان وجيهان عند الناس لا مال لهما بعقد لفظي ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد منهما يكون بينهما فيبيعان ويءديا----------ن الاثمان وما فضل فهو بينهما وقيل -------------------------------------ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون الربح بينهما وقيل ان يش----------------------------ترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال -يكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح	1277	-7746360802880517144	217	300.5	175	472	45.97457504272461	31	Sham19Y0127671-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1505	false	4970854850900986848	44	153	212	766	1494	300	ولا يكلفه الاعمال الشاقة الا في بعض الاوقات ول-------------ا ما اذا قام به يوما او يومين عجز وضعف- شهرا او شهرين 4537 قول التنبيه ص------------------- ويريحه-------------- في وقت القيلولة اي في الصيف كما قيده به في اصل الروضة قال ويستعمله في الشتاء في النهار مع طرفي الليل ويتبع في جميع ذلك العادة الغالبة وعلي العبد بذل المجهود وترك الكسل 4538 قوله و---------------------من ملك بهيمة وجب عليه القيام بعلفها هو بفتح اللام اي ما تعلفه اما بالاسكان فهو المصدر وليس مرادا هنا قاله النووي وقال غيره يجوز فيه الوجهان وكذا يجب سقيها صرح به المنهاج ويقوم مقامهما---------- تخليتها للرعي وورود الماء ان اكتفت بذلك ولا---------------------------- مانع من ثلج وغيره فان	1505	-5411445803596652312	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2543	true	-5296906858875497827	193	271	1043	1450	1604	300	ولا يكلفه الاعمال الشاقة الا في بعض الاوقات المعتادة لها ولا ما اذا قام به يوما او يومين ضعف بعدها شهرا او شهرين واذا عمل بالنهار اراحه بالليل وبالعكس ويريحه في ايام الصيف في وقت القيلولة------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع في جميع ذلك العادة الغالبة--------------------------------------- قوله واما نفقة البهاءم الخ من ملك دابة لزمه -------------علفها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقيها لحرمة الروح--- ويقوم مقام السقي والعلف تخليتها لترعي وتر-د الماء ان كانت مما ترعي وتجتزء به لخصب الارض ولم يكن مانع من ثلج وغيره وان	2543	-7746360802880517144	239	309.5	184	660	36.212120056152344	38	Sham19Y0127671-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1183	false	-4483820768709847316	178	215	910	1109	1567	300	طريق في الباب وادفعه للعار والغيرة ان -تزوج --بعبد طفل------------------------ للزوج او غيره وتستدخل حشفته ثم تملكه ببيع او هبة فينفسخ النكاح- ويحصل التحليل اذا اكتفينا بوطء الصغير لكنه قال عقبه ويتعلق باصل اخر وهو اجبار العبد	1183	-5411445803596652312	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2638	true	-722305328111464964	195	231	1070	1255	1642	300	طريق في الباب وادفعه للعار والغيرة ان تتزوج من عبد مراهق ان اكتفينا به او مكلف للزوج او غيره ويستدخل حشفته ثم يملك- ببيع او هبة وي-فسخ --نكاحه ويحصل التحليل-------------------------------------- ويتعلق باصل اخر وهو اجبار العبد	2638	-7746360802880517144	150	233.5	120	227	66.07929229736328	23	Sham19Y0127671-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2319	false	-1473687378036900107	239	285	1252	1476	1555	300	هي التي اختل بعض اركانها بان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها علي الكتابة او كان العبد كذلك او كاتب ولي الصبي والمجنون عبدهما او لم يجر ذكر عوض او ذكر ما لا يقصد ولا مالية فيه ك------الحشرات والدم او اختلت الصيغة بان فقد الايجاب ----	2319	-5411445803596652312	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3126	true	1899560076342379661	176	214	948	1135	1568	300	هي التي اختل بعض اركانها بان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها علي الكتابة او كان العبد كذلك---------------------------------- او لم يجر ذكر عوض او ذكر ما لا يقصد---- ماليت---ه كالدم والحشرات------ او اختلت الصيغة والفاسدة هي التيdiv	3126	-7746360802880517144	162	288.5	128	234	69.23076629638672	30	Sham19Y0127671-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2307	false	4110977891646960568	43	80	244	423	1580	300	وقال ان قال بعد البيع خذها منه او قال للمكاتب ادفعها اليه فهو وكيل في------عتق بقبضه والا فلا ويقال انه عرضه علي ابن سريج فلم يعبا به وقال هو --------------------وان صرح بالاذن فانما ياذن لحكم المعاوضة لا	2307	-5411445803596652312	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3142	true	-4373957749093818591	4	42	22	213	1618	300	فقال ان قال بعد البيع خذها منه او قال للمكاتب ادفعها اليه صار وكيلا وحصل العتق بقبضه وان اقتصر-------------- علي البيع فلا لانه فاسد فلا عبرة بما يتضمنه ورد بانه وان صرح بالاذن فانما ياذن بحكم المعاوضة لا	3142	-7746360802880517144	125	199.0	99	205	60.975608825683594	20	Sham19Y0127671-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0800	false	-4122783639309226527	98	167	515	886	1568	300	بعد ذلك اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد ينضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء و--تحريك الراس ------علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يكون اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب -----------علي سبيل الاستهزاء	800	-5411445803596652312	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3207	true	-6699041393858365517	152	196	816	1049	1609	300	بعض ال--الفاظ قد يكون صريحا في التصديق وت---نضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب -من جملتها قوله صدقت وبررت مع تحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب لك علي الف علي سبيل الاستهزاء	3207	-7746360802880517144	188	297.0	152	390	48.20512771606445	29	Sham19Y0127671-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1942	false	-8239731200347225664	4	44	17	213	1505	300	وارادوا بالقسم الاول ان يذكر ما يفهم منه ذات الله تعالي ولا يحتمل غيره من غير ان ياتي باسم مفرد او مضاف من اسماءه الحسني كقوله والذي اعبده او اسجد له او فلق الحب------------ة او نفسي بيده و--مقلب القلوب فت----------نعقد	1942	-5411445803596652312	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3280	true	669517035425642271	32	77	198	416	1724	302	واراد-- بالقسم الاول ان يذكر ما يفهم منه ذات الله تعالي ولا يحتمل غيره من غير ان ياتي باسم مفرد او مضاف من اسماءه الحسني كقوله والذي اعبده او اصلي له او فلق الحبة وبرا النسمة او نفسي بيده او مقلب القلوب وهذا القسم ينعقد	3280	-7746360802880517144	188	340.5	148	220	85.45454406738281	36	Sham19Y0127671-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1977	false	5140558222637122483	134	186	679	968	1543	300	ان اللفظ حقيقة لفعل نفسه واستعماله في المعني الاخر مجاز وفي هذا استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو بعيد---- عند اهل الاصول والاولي ان يوجد--------------------------------------------------------------------------------------- معني مشترك بين الحقيقة والمجاز فيقال اذا نوي ا--لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر--- لشمول المعني وارادة هذا المعني ارادة المجاز فقط قال	1977	-5411445803596652312	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3331	true	-6418320461385605060	9	82	71	456	1626	301	ان اللفظ حقيقة لفعل نفسه واستعماله في المعني الاخر مجاز وفي ذلك استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو غير مرضي عند اهل الاصول وطريق التخلص منه ان يقال ان الاستعمال كذلك مجاز وهو صحيح في باب اليمين مع قصده وهو الفرض ويجوز ان يءخذ معني مشترك بين الحقيقة والمجاز فيقال اذا نوي ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر به لشمول المعني وارادة هذا المعني ارادة المجاز وحده او	3331	-7746360802880517144	262	483.0	213	385	68.05194854736328	45	Sham19Y0127671-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1870	false	5082927969013904106	174	210	893	1087	1537	300	زجره صاحبه لما استرسل فانزجر ووقف ثم اغراه------------------------------------------------ فاسترسل وقتل الصيد حل بلا خلاف فانعراجه هو معني انزجاره ووقوفه قال في اصل الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاغراء وزيادة العدو بعد ما زجره فلم ينزجر فعلي الوجهين واولي	1870	-5411445803596652312	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3416	true	2081883525030201113	19	120	94	681	1642	300	زجر------ه لما استرسل فانزجر ووقف ثم اغراهdiv div____________________ div classexplanation فاسترسل وقتل الصيد حل لانقطاع حكم الاسترسال السابق ب-----وقوفه فكان الارسال ثانيا كالمبتدا الواقع بعد ارسال سابق انقضي ولو لم يزجره ومضي علي وجهه لم يحل الصيد سواء زاد في عدوه وحدته ام لم يزد ولو لم يزجره بل اغراه فان لم يزد عدوه لم يءثر اغراءه قطعا وان زاد عدوه فوجهان احدهما الحل لانه قد ظهر اثر الاغراء فينقطع الاسترسال ويصير كانه خرج باغراء صاحبه واصحهما المنع لانه قد اجتمع الاسترسال المحرم والاغراء المبيح فقتله بالسببين فيغلب التحريم ولو كان الاغراء وزيادة العدو بعد ما زجره فلم ينزجر ف----الوجهان واولي	3416	-7746360802880517144	133	179.5	108	602	22.0930233001709	20	Sham19Y0127671-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2101	false	4531709261963992162	20	52	98	270	1595	300	بان قالوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان مثلا او وكلوا وكيلا -عقد لهم كذلك اما لو استاجروا في عقود مترتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك	2101	-5411445803596652312	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4134	true	2645896997279810547	14	107	82	576	1696	300	بان قالوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان----- او وكلوا وكيلا فعقد لهم كذلك وان فرضت---------- عقود مترتبة فقد ذكروا فيه اشكالا وهو ان الشركاء اذا كانوا اثنين فعقد واحد لافراز نصيبه فعلي القسام افراز النصيبين وتمييز كل واحد منهما عن الاخر لان تمييز نصيب المستاجر لا يمكن الا بتمييز نصيب الاخر وما يتوقف عليه الواجب فهو واجب فاذا استاجر بعد ذلك الاخر علي تمييز نصيبه فقد استاجره علي ما وجب عليه واستحق في ذمته لغيره فلم يصح وكذا لو كانوا ثلاثة فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك	4134	-7746360802880517144	150	265.5	121	509	29.469547271728516	24	Sham19Y0127671-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2127	false	6398093616303061142	11	38	61	203	1558	300	صاحب المروءة هو الذي يصون نفسه عن الادناس ولا يشينها عند الناس وقيل الذي يتحرز عما يسخر منه ويضحك وقيل ال-ذي يسير بسيرة امثاله في زمانه ومكانه	2127	-5411445803596652312	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4216	true	-714753190704364370	69	97	360	500	1580	300	صاحب المرو-ة هو الذي يصون نفسه عن الادناس ولا يشينها عند الناس او ال--ذي يتحرز عما يسخر منه ويضحك به او الذي يسير بسيرة امثاله في زمانه ومكانه	4216	-7746360802880517144	127	244.5	102	143	88.81118774414062	22	Sham19Y0127671-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1654	false	-9062192514601931161	262	287	1395	1549	1608	300	ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثن---ان فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريب------ة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا	1654	-5411445803596652312	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4528	true	-3340135502237923319	181	207	1011	1173	1719	300	ان يدعي الولي القتل علي اثنين ويشهد بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدا- علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة وشبهة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا	4528	-7746360802880517144	143	262.0	119	163	87.73006439208984	20	Sham19Y0127671-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1649	false	6927394771204080567	204	252	1120	1360	1605	300	كان احد الوارثين صغيرا او غاءبا كان للبالغ الحاضر ان يقسم مع احتمال التكذيب من الثاني اذا بلغ او قدم وقال في توجيه الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما اذا كان------- صغيرا او غاءبا لم يوجد التكذيب الجازم للظن فكان كما اذا ادعي و-------لم يساعد الاخر ولم يكذب كان للمدعي ان يقسم	1649	-5411445803596652312	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4547	true	-1663570472410271013	104	209	528	1102	1559	300	كان احد الوارثين صغيرا او غاءبا كان للبالغ الحاضر ان يقسم مع احتمال التكذيب من الثاني اذا بلغ او قدمdiv div____________________ div classexplanation والثاني انه يبطل اللوث لان انكار الثاني يدل علي انه ليس بقاتل فان النفوس مجبولة علي الانتقام من قاتل المورث واذا انخرم ظن القتل بطلت القسامة وفرقوا بين الشاهد واليمين وبين ما نحن فيه بان شهادة الشاهد محققة وان كذب الاخر وهي حجة في نفسها واللوث ليس بحجة وانما هو ظن مرجح وبتكذيبه يبطل ذلك الظن وفيما اذا كان احدهما صغيرا او غاءبا لم يوجد التكذيب الجازم للظن فكان كما لو- ادعي احدهما ولم يساعد الاخر ولم يكذب فان للمدعي ان يقسم	4547	-7746360802880517144	215	385.0	171	575	37.39130401611328	40	Sham19Y0127671-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1613	false	-1199112098086509742	195	226	982	1148	1537	300	الاخر قال الامام لكن---------------- لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع -انه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة	1613	-5411445803596652312	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4619	true	-36148512744501715	259	291	1440	1623	1670	300	الاثر كالجراحة الواحدة والجراحات نعم لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري فلا يناط بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة	4619	-7746360802880517144	145	265.0	117	183	79.23497009277344	24	Sham19Y0127671-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1606	false	-5656779671431399670	65	110	323	544	1524	300	في ملك نفسه ف-------------لو دخل ملكه داخل باذنه وتردي في----------ه لم يجب ضمانه اذا عرفه المالك ان هناك بءرا------ او كانت مكشوفة والداخل متمكن من التحرز فاما اذا لم يعرفه والداخل اعمي او الموضع مظلم ففي التتمة انه كما لو دعا----ه الي طعام مسموم فاكله	1606	-5411445803596652312	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4633	true	5046937299195509982	165	217	884	1134	1515	300	في ملك نفسه فلا عدوان حتي لو دخل في-ه داخل باذنه وتردي فيه او عثر به لم يجب ضمانه اذا عرفه المالك ان هناك بءرا وشبهه او كانت مكشوفة والداخل يتمكن من التحرز فاما اذا لم يعرفه والداخل اعمي او الموضع مظلم اتجه الضمان--- كما لو دعا غيره الي طعام مسموم فاكله	4633	-7746360802880517144	204	352.5	161	254	80.3149642944336	39	Sham19Y0127671-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1533	false	-3008112031049412445	189	221	1021	1183	1580	300	التي تنقل العظم من موضع----------- الي موض--------ع ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال------------------ هي التي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق وفراش الراس عظام رقاق تلي القحف	1533	-5411445803596652312	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4687	true	5706693502445627043	107	182	581	1012	1659	300	التي تنقل العظم من محل- الي اخر وان لم توضحه وتهشمه ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقالdiv واما المامومة فهي التي تبلغ ام الراس وهي الخريطة التي تجمع الدماغ وفيها ثلث الدية وهو ثلاث وثلاثون بعيرا والدامغة هي التي تفتق الخريطة والسلامة معها بعيدة ولا قصاص في المامومة لان السلامة معها غير غالبة div____________________ div classexplanation هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق وفراش الراس عظام رقاق تلي القحف	4687	-7746360802880517144	153	266.5	123	432	35.41666793823242	26	Sham19Y0127671-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1