id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0514	true	3841187384785029293	37	78	196	409	1586	300	اذا احاط العدو بهم من جميع الجوانب وهم فرقة واحدة فلا يجوز التحلل كما استنبطه في المهمات من تعليل الرافعي ما صححه من جواز التحلل ولو احاط بهم العدو من جميع الجوانب بانهم يستفيدون به الامن من العدو الذي بين ايديهم	514	-5411445803596652312	Shia000075Vols-ara1.ms1699	false	7763139758490041848	260	283	1294	1415	1507	300	اذا احاط العدو بهم من جميع الجهات كلها فكذلك عندنا وهو اصح قولي الش----------------------------------افعي ل----------------------------------------------------------انهم يستفيدون به الامن من العدو الذي بين ايديهم	1699	4224413110624428220	89	129.0	71	213	41.78403854370117	14	Sham19Y0127671-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0596	true	3254978460943822352	108	142	588	768	1626	300	لو اتلف الاجنبي المبيع قبل القبض واجاز المشتري ليتبع الاجنبي ثم اراد الفسخ فله ذلك لكن قال القاضي حسين فيه نظر وينبغي الا يتمكن من الرجوع لانه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة	596	-5411445803596652312	Shia000075Vols-ara1.ms2396	false	-2577300548350868863	213	245	1147	1313	1604	300	لو اتلف الاجنبي المبيع قبل القبض واجاز المشتري ليتبع الجان-ي ثم اراد الفسخ وقال بعضهم في هذه الصورة وجب ان لا ي-------------مكن من الرجوع لانه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة	2396	4224413110624428220	129	229.0	104	180	71.66666412353516	22	Sham19Y0127671-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0598	true	944928544886057580	257	278	1290	1396	1515	300	ان يقبض مشتري الدين الدين ممن عليه---------------------- وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس فان تفرقا-- قبل قبض احدهما بطل العقد	598	-5411445803596652312	Shia000075Vols-ara1.ms2021	false	-2619090641347599210	52	78	261	391	1535	300	ان يقبض مشتري الدين الدين ممن عليه في المجلس عند الشافعي وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس حتي لو توفي قبل قبض احدهما بطل العقد	2021	4224413110624428220	98	170.5	77	130	75.38461303710938	18	Sham19Y0127671-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0674	true	-2786505199121042247	188	240	962	1256	1560	300	يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتي-ل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الامام- ليس لمرتهن القاتل المنازعة فيه وطلب البيع ومقتضي التعليل بتوقع راغب ان له ذلك	674	-5411445803596652312	Shia000075Vols-ara1.ms2774	false	8226900803162565510	6	56	25	300	1635	300	يجاب ذاك-------- اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن المقتول النقل ي---جاب الراهن لانه لا حق لصاحبه- في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد ال-فعلين ---تعين لا محالة ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الجويني ليس لمرتهن القاتل المناقشة فيه وطلب البيع و-قضية التوجيه الثاني---- ان له ذلك	2774	4224413110624428220	229	374.0	181	296	77.3648681640625	37	Sham19Y0127671-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0748	true	-7463469111424819693	230	287	1168	1463	1526	300	الثمن في مدة الخيار في ال--------------اصح وعبارة التنبيه ص او يءول الي اللزوم كثمن المبيع في مدة الخيار قال المتولي محل---------------------------------------------------------------------- ا------------------------------لخلاف اذا كان الخيار للمشتري او لهما اما اذا كان --------------للباءع وحده فيصح قطعا---------- لان الدين لازم في حق من هو عليه وافره عليه الرافعي والنووي واستشكله في المهمات بانه اذا كان الخيار للباءع ف------الملك في	748	-5411445803596652312	Shia000075Vols-ara1.ms2990	false	6414837841122413461	204	289	1108	1545	1594	300	الثمن في مدة الخيار فانه يصح ضمانه وهو اصح وجهي الشافعي لانه ينتهي ال-ي اللزوم بنفسه فيحتاج فيه الي التوثيق واصل وضع البيع اللزوم والثاني لا يصح ضمانه لانه ليس بلازم ويمنع اشتراط اللزوم وهذا الخلاف بين قولي الشافعي انما هو فيما اذا كان الخيار للمشتري او لهما اما اذا كان الخيار مختصا بالباءع فانه -يصح ضمانه بلا خلاف لان الدين لازم في حق من هو عليه وهو ممنوع وقال الجويني تصحيح الضمان في بيع الخيار مبني علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في	2990	4224413110624428220	144	166.5	109	439	32.801822662353516	24	Sham19Y0127671-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0880	true	-4637463702121793325	156	182	819	945	1547	300	بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس وان----------------- امام الحرمين قال هذا غلط بل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده	880	-5411445803596652312	Shia000075Vols-ara1.ms2198	false	2629222272019356911	217	244	1180	1317	1600	300	بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس مع القول بالفور وغلط امام الحرمين---- هذا القاءل وقال-- انه علي الفور ثم له الخيار في اخذ الملك ورده	2198	4224413110624428220	106	174.5	82	143	74.1258773803711	20	Sham19Y0127671-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1096	true	8966634856455253187	260	297	1392	1578	1593	300	الامام عن العراقيين ان ----------للامام ان يسلمه- الي واحد من المسلمين لعلمه بحاجته-- اليه ولا يحسب عل-------يه واعترض----- بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما لو--- مات وله كلب لا يستبد به بعض الورثة	1096	-5411445803596652312	Shia000075Vols-ara1.ms1795	false	6228917918105005719	94	136	504	718	1565	300	الامام يخص بالكلاب من شاء قالوا وللامام ان يسلمها الي واحد من المسلمين لعلمه باحتياجه اليه ولا يكون محسوبا عليه واعترض عليه بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما ان من مات وله كلب لا يستبد به بعض الورثة	1795	4224413110624428220	158	272.5	124	214	73.83177947998047	27	Sham19Y0127671-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1097	true	-9190391806966285290	2	43	14	226	1538	300	ان اراده بعض الغانمين او---- اهل الخمس ولم ينازعه غيره سلم اليه وان تنازعوا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عددا قسم- والا اقرع بينهم وهذا هو المذهب وقد سبق في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وتعتبر----- منافعها	1097	-5411445803596652312	Shia000075Vols-ara1.ms1795	false	6228917918105005719	138	175	729	916	1565	300	ان اراده بعض الغانمين او بعض اهل الخمس ولم ينازع في--ه سلم اليه وان تنازعوا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عددا قسمت والا اقرع بينهم--------------- وقد تع------------------تبر قيمتها عند من يري لها قيمة او ينظر الي منافعها	1795	4224413110624428220	166	288.0	133	222	74.77477264404297	28	Sham19Y0127671-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1667	true	7008549344661786531	26	126	154	692	1603	300	بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود والمراد اهل الحل والعقد بذلك البلد ولا يشترط ذلك في جميع الب------------------لاد بل اذا بويع لواحد ببلد وجب علي من بلغه الخبر الطاعة وذكر الماوردي انه يشترط فيهم ايضا العلم والراي قال النووي وهو كما قال فان قلت قد قال اولا من العلماء قلت من البيانية اذا دخلت علي اشياء يختلف اعتبار اجتماعها بحسب الحال وهنا لا يعتبر لنا الامر فيه علي التيسير رابعها مقتضي كلامهما اعتبار عدد وفي اصل الروضة انه لا يعتبر حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة	1667	-5411445803596652312	Shia000075Vols-ara1.ms1935	false	1912849854207831139	4	56	25	317	1593	300	بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يسهل حضورهم-------------------------------------------------------- ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد بل اذا وصل---------------------------- الخبر الي اهل البلاد البعيدة فعل------يهم الموافقة والمتابعة وعلي هذا فلا يتعين للاعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار عدد بل لا يشترط العدد ف-------------لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة	1935	4224413110624428220	167	228.0	136	556	30.03597068786621	26	Sham19Y0127671-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1796	true	-4621926624710726109	96	187	491	934	1493	300	استرق من له الدين من انه لا تبرا ذمة من عليه الدين بل هو كوداءع الحربي المسبي قالا ولم ينص في الوسيط علي حال من عليه الدين والامام اجاب بذلك فيما اذا كان الذي عليه الدين مسلما قالا وقد يفهم من هذه الجملة انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان دين المسترق علي مسلم طو-لب به --او-------------------------------- علي حربي -سقط قال شيخنا وهذا مخالف لتصريح صاحب التهذيب ولعموم لفظ الوسيط وللدليل الذي قررناه قال والمعتمد ما قررناه 5311 قول المنهاج ص ولو اقت-رض حربي من حربي او اشتري منه ث---------م اسلما او قبلا --جزية دام	1796	-5411445803596652312	Shia000075Vols-ara1.ms1832	false	1703110007600429167	39	166	181	816	1540	300	استرق من له الدين ف------لا تبرا ذمة من عليه الدين بل هو كوداءع الحربي المسبي وكما لو استقرض مسل--------------------------------------------------------------------------------------------م من حربي مالا او اشتري منه سهما والتزم الثمن ثم استرق مستحق الدين فان الدين لا يسقط عن ذمة المسلم عند بعض الشافعية وقال بعضهم لو كان لحربي علي حربي دين فاسترق احدهما يسقط لزوال ملكه ولو قهر المديون رب المال سقط لان الدار دار حرب حتي اذا قهر العبد سيده يصير حرا ويصير السيد عبدا ولو قهرت الزوجة زوجها انفسح النكاح وقال بعض الشافعية ان كان دين المسترق علي مسلم يطالب به كما يطالب بوداءعه لانه ملتزم وان كان علي حربي يسقط لان المستحق قد زال ملكه والحربي غير ملتزم حتي يطالب ---------------------------------------------------------------------ولو استقرض حربي من حربي او التزم بالشراء ثمنا ثم اسلما او قبلا الجزية او -	1832	4224413110624428220	182	239.0	136	803	22.665006637573242	33	Sham19Y0127671-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1805	true	8314086365207822690	168	193	887	1021	1601	300	في العرض من منقطع الجبال ب-حلوان الي طرف القادسية المتصل بالعذيب من ارض العرب ومن تخوم الموصل -----الي ساحل البحر ببلاد عبادان من شرقي دجلة	1805	-5411445803596652312	Shia000075Vols-ara1.ms1828	false	8135684551256584524	10	38	52	191	1550	300	في العرض من منقطع الجبال ب حلوان الي طرف القادسية المتصل ب -عذيب من ارض العرب ومن تخوم الموصل طولا الي ساحل البحر ببلاد عبادان من شرقي دجلة	1828	4224413110624428220	132	246.0	107	140	94.28571319580078	22	Sham19Y0127671-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1841	true	-911022431308672323	172	231	895	1209	1555	300	هذا كله في الذكور البالغين فاما النساء والصغار فلا يلزمون الصغار كما لا جزية عليهم لكن ذكر في تمييز اللباس ان النساء يءخذن بالغيار وشد الزنار والتمييز في الحمام فعلي هذا الالزام بهذا الصغار مطلق بلا استثتاء 5432 قولهما ويلجءون الي اضيق ال--------------------------------------طرق عبر عنه الحاوي بقوله ص وترك صدر الطريق اي---------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه	1841	-5411445803596652312	Shia000075Vols-ara1.ms1906	false	-5545325884630726495	115	189	629	1026	1603	300	هذا كله في الذكور البالغين فاما النساء والصغار فلا يلزمون الصغار كما لا تضرب عليهم -----------------الجزية مسالة لا ينبغي تصدير اهل الذمة------------- في المجالس ولا بداتهم بالسلام ولا يترك لهم صدر الطريق بل ------------يلجءون الي اضيق الطرق اذا كان المسلمون يطرقون فان خلت الطرق عن الزحمة فلا باس قال عليه السلام لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه وليكن التضييق عليه بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدم -	1906	4224413110624428220	148	201.5	117	440	33.6363639831543	23	Sham19Y0127671-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2272	true	-2867745359271137584	139	203	708	1043	1542	300	--المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي ---يمضي زمن الخيار وان قلنا موقوف- فلهما الخيار----- واذا امضينا العقد تبينا انه عتق بالشراء وان قلنا للمشتري فلا خيار له ويثبت للب------------------------------------اءع والاصح انه لا يحكم ب--عتقه حتي يمضي زم-ن الخيار ثم يحكم يومءذ بعتقه من يوم الشراء وحكي السبكي في الخيار عن الجوري انه لا يعتق	2272	-5411445803596652312	Shia000075Vols-ara1.ms2196	false	-4291922704912348468	126	188	666	990	1570	300	هنا----- علي اقوال الملك في زمن الخيار فان كان- للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق الا بعد مضي---- الخيار وان كان- موقوفا فلهما الخيار ايضا واذا امضي-ا العقد ظهر --انه عتق بالشراء وان كان- للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع ومتي يعتق فيه وجهان عندهم اظهرهما--------- انه لا يحكم بالعتق- حتي يمضي زمان الخيار ثم يحكم------ بعتقه--- يوم الشراء والثان------------------------ي انه--- يعتق	2196	4224413110624428220	255	384.5	202	385	66.2337646484375	40	Sham19Y0127671-ara1	Shia000075Vols-ara1