id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0239	false	6267435738010265394	275	299	1427	1548	1552	300	عبارته------ اما اذا وقف الامام في صحن الدار والماموم في مكان عال من سطح او طرف صفة مرتفعة او بالعكس فبماذا يحصل الاتصال وجهان	239	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms0463	true	5874508335542068053	234	258	1152	1272	1479	300	عبارة الروضة اما اذا وقف الامام في صحن الدار والماموم في مكان عال من سطح او طرف صف-------ة او بالعكس فبماذا يحصل الاتصال وجهان	463	-9059749436257447742	112	206.5	89	127	88.18898010253906	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0237	false	-5452072066798484601	266	294	1399	1538	1566	300	وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح---------- وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ا--لا يكون بين الصفين	237	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms0464	true	6285888336550026966	202	232	1003	1154	1494	300	وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين	464	-9059749436257447742	111	182.0	86	151	73.50993347167969	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0426	false	-7449043102381819346	246	290	1280	1504	1550	300	ما قاله الرافعي وقد نص عليه -------------الاصحاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السبكي ان نص الام في مواضع يشهد له ومال شيخنا الامام البلقيني الي ما ذكره ابن الصلاح وقال لا-------------------------------------------------------------------------------------------- يبعد القول بانه يقضي من تركته لانه مستطيع بماله ومنه ما اذا وجبت الصلاة بادراك تكبيرة اخر	426	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms0749	true	-3412306757329638316	221	300	1103	1499	1499	300	ما قاله الرافعي وقد نص عليه صاحب المهذب والاصحاب وانكار ابن الصلاح فاسد لان هذا غير مستطيع وكيف وهو عاجز حسا واما الصلاة فانما تجب في اول الوقت لامكان تتميمها اي بعده بخلاف ما هنا اه قال----------------------------------------------------- البلقيني وعندي انه اذا كان لم يتمكن من السير ولكن مضي وقت الحج وهو موسر كما اذا ملك المصري مثلا المال في القعدة ثم مات في المحرم لم يبعد قضاءه---------- من تركته لانه مستطيع بماله ومثله --اذا وجبت الصلاة بادراك تكبيرة اخر-	749	-9059749436257447742	120	166.0	98	462	25.97402572631836	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0498	false	8275498177946997511	12	53	69	284	1558	300	الميقات فلو رجع ثم عاد فلا بد م-----------ن الاحرام من الميقات وقال شيخنا الامام البلقيني انه ممنوع لان ميقاته حيث احرم فعوده لا يخرج الاول عن كونه ميقاته لذلك الاحرام فيبق-ي القضاء علي الخلاف قال ولو سلم لكان مقتضاه الفرق بين	498	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms0766	true	8916991452370192261	261	300	1299	1507	1507	300	الميقات او مثل مسافته كما هو ظاهر قوله تعين الاحرام من الميقات -قال------------- البلقيني انه ممنوع لان ميقاته حيث احرم فعوده لا يخرج الاول عن كونه ميقاته لذلك الاحرام فينبغي القضاء علي الخلاف---- ولو سلم لكان مقتضاه الفرق بين-	766	-9059749436257447742	171	294.0	140	227	75.33039855957031	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0494	false	-6735381107118790649	135	165	698	870	1592	300	لبس ثوبا مطيبا---------------------- تعدد- الجزاء لاختلاف النوع وان اتحد الزمان وكذا صححه الرافعي لكن قال النووي الصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور انه يكفيه فدية واحدة لاتحاد الفعل وتبعية الطيب	494	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms0840	true	-5660631448893760574	0	34	0	191	1434	300	لبس ثوبا مطيبا او طلي راسه بطيب ثخين تعددت الفدية لاختلاف النوع وان اتحد الزمان -كذا صححه الرافعي و---قال النووي الصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور انه يكفيه فدية واحدة لاتحاد الفعل وتبعية الطيب	840	-9059749436257447742	163	295.5	134	195	83.5897445678711	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0603	false	-6930550909859418010	131	201	686	1036	1543	300	في الاظهر وظاهره انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الثمن نقدا او عرضا وصرح به الرافعي في الشرح الصغير لكنه صور في الكبير محل سقوطها بما اذا باع عرضا بعرض والا فلا يسقط الا اجبار المشتري وضعفه في الكفاية لان الثمن كما يكون نقدا يكون عرضا بادخال الباء فلذلك استدرك في الروضة وقال الذي قطع به الجمهور وهو المذهب سقوط اجبار الباءع ايضا ------------------------كما لو باعه عرضا بعرض	603	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms0917	true	-2936488378264999518	229	266	1100	1275	1439	300	في الصغير ب------انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الثمن نقدا او عرضا وقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة----- الذي قطع به الجمهور وهو المذهب سقوط اجبار الباءع ايضا فيما اذا باعه نقدا بنقد كما لو باعه عرضا بعرض	917	-9059749436257447742	143	242.5	111	374	38.235294342041016	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0673	false	5700986778567877521	45	100	241	491	1514	300	من جهة اخري---------- اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها او بيع ما شاء من امواله اما هي او غيرها ان كان له ذلك لان الحاكم يجبره عليه عند عدم الرهن فمع وجوده اولي ثم ان تساوي الثمن والدين فلا كلام وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي	673	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms0996	true	6736726513873227364	44	76	213	364	1470	300	من جهة اخري فان امتنع اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال سواها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك ----وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي	996	-9059749436257447742	135	234.0	106	260	51.92307662963867	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0800	false	-4122783639309226527	100	133	523	711	1568	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد ينضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس------ علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت	800	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1084	true	-3024061697612332921	227	259	1110	1293	1489	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق -قد ينضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس الدال علي---- التعجب والانكار اه ولعل المراد انه قال------ صدقت	1084	-9059749436257447742	156	281.0	129	194	80.41236877441406	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0845	false	-2260880721953674031	265	297	1398	1566	1583	300	قال السبكي الوجوب يتعلق بالعين ما دامت باقية وبنوعها وهو اعم منها اذا تلفت وبماليتها وهي القيمة اذا تعذر المثل قال ومن هنا يعلم ان الواجب قيمة المثل لا قيمة المغصوب ثم	845	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1117	true	2064856218645994238	105	137	531	699	1561	300	قال السبكي الوجوب يتعلق بالعين ما دامت باقية وبنوعها وهو اعم منها اذا تلفت وبماليتها وهي القيمة اذا تعذر المثل قال ومن هنا يعلم ان الواجب قيمة المثل لا قيمة المغصوب اه	1117	-9059749436257447742	166	330.0	134	168	98.80952453613281	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0878	false	7525957377264293004	0	77	0	404	1552	300	لا يعجب منه مع قوة ما احتج به الشافعي وعدم وضوح ما استدلوا به انتهي واختار السبكي هذا القول الثاني ايضا وقال شيخنا الامام البلقيني وهو الذي صححه في نظيره من السراية بل قال المزني ان الشافعي لم يختلف قوله في العتق يعني ان القيمة تكون علي عدد الرءس قال وممن صحح القول الثاني ابو الفرج الزاز في تعليقه وقال انه الجديد الصحيح وعكس الماوردي فقال ان الجديد الصحيح الاول وصحح الثاني ايضا الغزالي في شفاء العليل	878	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1139	true	-4746153021770478987	38	85	187	429	1406	300	لا نعجب منه مع قوة ما احتج به الشافعي وعدم وضوح ما استدلوا به اه عراقي عن المهمات ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وممن صحح القول الثاني ابو الفرج الزاز في تعليقه وقال انه الصحيح الجديد وعكس الماوردي فقال ان الجديد الصحيح الاول وصحح الثاني ايضا الغزالي في شفاء العليل	1139	-9059749436257447742	214	397.5	171	404	52.970298767089844	38	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0902	false	-8515952761732287921	142	212	727	1096	1546	300	الاجارة اي لا تنعقد المساقاة----- بلفظ الاجارة كذا صححه الرافعي والنووي وصحح السبكي الصحة وقال في المهمات ان تصحيح عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موض-عه كقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موض-عه ومسالتنا من ذلك	902	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1164	true	9066841494270789792	21	91	103	452	1496	300	الاجارة الخ عبارة ش م ر ولو ساقاه بلفظ الاجارة لم يصح علي الاصح في الروضة وكذا عكسه وقول الاسنوي انه--------------------------- مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه كقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك	1164	-9059749436257447742	276	505.0	219	376	73.40425872802734	50	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0958	false	-7341898085824971614	227	273	1198	1437	1567	300	الوقف وقد استشكل ذلك لانه مفرع علي الاصح ان الملك في الوق--ف لله تعالي وقد ذكر الرافعي والنووي بعد ذلك تفريعا علي هذا القول ان الواقف لو وطء الجارية الموقوفة بغير شبهة واولدها لم تصر ام ولد فانتقاله الي الله تعالي ان كان كانتقاله الي الادمي	958	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1210	true	6526961309781218704	58	99	282	502	1520	300	الملك الخ استشكل بان-------------- الاصح ان الملك في الموقوف لله تعالي وقد ذكر الرافعي والنووي بعد ذلك تفريعا علي هذا القول ان الواقف لو وطء الجارية الموقوفة بغير شبهة واولدها لم تصر ام ولد فانتقاله الي الله تعالي------- كانتقاله الي الادمي	1210	-9059749436257447742	207	381.0	166	241	85.8921127319336	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0970	false	-6182798925179949524	36	62	202	336	1613	300	البلقيني لا يبعد ان يرجح عدم الاشتراط وان قلنا بالتلقي من الواقف لانهم خلفا عن المستحقين اولا وقد تم الوقف اولا فلا حاجة الي قبول ثان	970	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1216	true	-7102999835394650751	71	97	341	471	1510	300	البلقيني لا يبعد ان يرجح عدم الاشتراط وان قلنا بالتلقي من الواقف لانهم لف-- عن المستحق ا--ولا وقد تم الوقف اولا فلا حاجة الي قبول ثان	1216	-9059749436257447742	126	244.5	101	134	94.02985382080078	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1010	false	-4627827863205675393	237	274	1206	1406	1535	300	واختاره السبكي لان التملك كان مجانا فاذا رجع المالك انتقض ووجب الرد بامر الشارع فسخا لذلك التملك كرجوع الاب قال وليس من شرط المطالبة تقدم ثبوت الضمان في ذمته كما اشار اليه الرافعي بل بالفسخ كما قلناه	1010	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1245	true	-2548118362972201200	224	261	1126	1326	1528	300	واختاره السبكي لان التملك كان مجانا فاذا رجع المالك انتقض ووجب الرد بامر الشارع فسخا لذلك التملك كرجوع الاب قال وليس من شرط المطالبة تقدم ثبوت الضمان في ذمته كما اشار اليه الرافعي بل بالفسخ كما قلناه	1245	-9059749436257447742	200	400.0	163	200	100.0	37	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1058	false	-5750813814589129386	50	78	259	412	1558	300	الرافعي-------- بعد قوله ان الاظهر التناول وربما افهمك كلامهم توسطا وهو تنزيل النص علي ما اذا عم العرف باستعمال البعير بمعني الجمل والعمل بقضية اللغة اذا لم يعم	1058	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1303	true	7875223818558720733	61	92	303	464	1477	300	الرافعي انه قال بعد قوله ان الاظهر التناول وربما افهمك كلامهم توسطا وهو تنزيل النص علي ما اذا عم العرف باستعمال البعير بمعني الجمل وتنزيل غيره علي ما اذا لم يعم	1303	-9059749436257447742	138	252.5	111	161	85.71428680419922	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1194	false	3852475586568696366	238	288	1259	1516	1584	300	في عقد فلو فصل بان قال زوجتك بنتي بالف وزوجتك امتي بماءة فقبل نكاح البنت فقط او قبل البنت ثم الامة صح نكاح البنت قطعا --------------------------ولو قدمت الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا ص-----حتا حيث جازت الامة كقبو--------------------ل الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل------ الايجاب فجمع------ القبول او عكسه فكتفصيلهما	1194	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1404	true	7004265787355272872	65	123	323	620	1433	300	في عقد واحد اما لو قال زوجتك بنتي بالف وزوجتك امتي بماءة ----------------------فقبل البنت ثم الامة او -قبل البنت فقط صحت البنت جزما في الصورتين ولو قدمت الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا صح نكاح البنت وكذا الامة فيمن يحل له نكاحها ان قبل الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل الولي الايجاب وجمع الزوج القبول او عكسه فكتفصيلهما	1404	-9059749436257447742	198	311.5	157	320	61.875	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1283	false	4910936576945685009	165	233	860	1199	1545	300	فسافر بها السيد-------------- بعد ان بات عند الحرة ليلتين فانه لا يسقط حقها من القسم بل عليه قضاءه عند التمكن حكاه في اصل الروضة عن المتولي من غير مخالفة قال شيخنا الامام البلقيني ولا يخالف ما ذكره قبل ذلك عن ابن كج وابي الفرج ان الامة انما تستحق ال--قسم اذا استحقت النفقة--- لانها استحقت حقها لما قسم للحرة وقد كانت تستحق النفقة فلما سافر السيد بها لم يسقط	1283	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1456	true	-3478039821892482464	114	151	549	736	1491	300	فسافر---- السيد بالامة الخ اي بعد ان بات عند الحرة ليلتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخالفه قولهم--------------------------------------- انما يجب لها القسم اذا سلمت ليلا ونهارا لانها استحقت حقها لما قسم للحرة وقد كانت تستحق النفقة فلما سافر ------بها لم تسقط	1456	-9059749436257447742	140	209.5	111	358	39.106143951416016	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1379	false	-4832594460221248253	133	167	671	859	1584	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها--------------------------------- او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه ذكره المنهاج هنا والحاوي في	1379	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1534	true	8277617480858349895	92	130	460	662	1558	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت الخ----ميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجع يوم الخميس او علي وقت الرجعة -يوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في --------------	1534	-9059749436257447742	152	286.5	124	221	68.77828216552734	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1452	false	-7194177462703672958	21	49	114	277	1595	300	وجمع في المطلب بينهما بان المراد بالحل هناك ارتفاع التحريم المستند الي ضعف الملك وانقطاع سلطنة الباءع فيما يتعلق بحقه وان نفي التحريم لمعني اخر وهو الاستبراء 4369	1452	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1544	true	-8073543998909368574	246	274	1219	1380	1496	300	وجمع في المطلب بينهما بان المراد بالحل هناك ارتفاع التحريم المستند الي ضعف الملك وانقطاع سلطنة الباءع فيما يتعلق بحقه وان بقي التحريم بمعني اخر وهو الاستبراء اه --	1544	-9059749436257447742	155	301.5	128	163	95.09202575683594	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1465	false	-7785351508585357730	217	259	1161	1375	1595	300	وتطوع بغيره----------------- قال شيخنا المذكور-- ومقتضاه عدم رجوعه عليها ولم يقل به احد اذا فعله علي انه نفقتها بل اذا لم تسقط نفقتها وجب له بدل ما اتلفته عليه فيتحاسبان ويءدي كل منهما ما عليه وممن جزم بذلك الشيخ ابو حامد والبندنيجي	1465	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1554	true	707658471304347732	214	256	996	1211	1434	300	وتطوع بغيره كذا قاله الرافعي قال الامام البلقيني ومقتضاه عدم رجوعه عليها ولم يقل به احد اذا فعله علي انه نفقتها بل اذا لم تسقط------- وجب له بدل ما اتلفت-----ه فيتحاسبان ويءدي كل منهما ما عليه وممن جزم بذلك------ ابو حامد والبندنيجي	1554	-9059749436257447742	184	320.5	146	233	78.96995544433594	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1621	false	-4501740700509148213	156	183	760	901	1483	300	اصل الروضة عن المتولي من غير مخالفة ان ذوي الارحام يتحملون عند عدم العصبات اذا قلنا بتوريثهم وهو الذي صححه النووي -----اذا لم ينتظم امر بيت المال	1621	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1583	true	-6573563392487469304	104	131	528	671	1505	300	اصل الروضة عن المتولي من غير مخالفة--- ذوي الارحام يتحملون عند عدم العصبات اذا قلنا بتوريثهم وهو الذي صححه النووي فيما اذا لم ينتظم امر بيت المال	1583	-9059749436257447742	138	263.0	112	146	94.52054595947266	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1745	false	-8208272976706821665	154	225	840	1241	1643	300	قتل من لا يقاد به كابنه وعبده وجب التعزير كما نص عليه في الام مع الكفارة واجاب عنه في المهمات بان --------كفارة القتل ليست للمعصية بل لاعدام النفس بدليل ايجابها في ---الخطا في---بقي التعمد خاليا عن --زاجر فاوجبنا فيه التعزير قال------- وهذا يقتضي ايجاب التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافا كالحلق والصيد دون الاستمتاع كاللبس والطيب ولذلك اتضح ما ذكره الاصحاب من الكفارة والتعزير في اليمين الغموس فالتعزير للكذب والكفارة	1745	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1628	true	2256935453406256214	130	196	656	1006	1533	300	قتل من لا يقاد به قال في شرح الروض قال الاسنوي ي---------------------------جاب عنه----------- بان ايجاب الكفارة ليس------- للمعصية بل لاعدام النفس بدليل ايجابها بقتل بالخطا فلما بقي التعمد خاليا عن الزاجر -اوجبنا فيه التعزير اه قال م ر وهذا يقتضي ايجاب التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافا كالحلق والصيد دون الاستمتاع كاللبس والطيب اه قوله وكما في الظهار فيه ان سبب التعزير هو ا----------------------------لكذب والكفارة	1628	-9059749436257447742	246	387.5	200	424	58.01886749267578	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1749	false	6588461252022857074	218	261	1126	1342	1548	300	وعن القاضي حسين ان امكن دفعه بغير قتله وجب والا فلا ومال شيخنا الامام البلقيني الي هذا واستثني ما اذا امكن الدفع بغير القتل من محل الخلاف وقال انه يجب قطعا وحكاه عن التتمة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا بد منه وايده -ترجيحهم وجوب الهرب	1749	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1630	true	-4582154228774007274	147	209	694	999	1471	300	وعن القاضي حسين ان امكن دفعه بغير قتله وجب والا فلا ومال --------اليه البلقيني-------- واستثناه---------------------------- من محل الخلاف وقال انه يجب قطعا وقال في- التتمة المذهب ان امكن دفعه بلا تفويت روح او عضو وجب فان لم يمكن الا بتفويت روحه او عضوه ولم نوجب الهرب اذا قدر عليه فهو محل الخلاف وقال البلقيني انه لا بد منه وايده بترجيحهم وجوب الهرب	1630	-9059749436257447742	155	252.0	123	350	44.28571319580078	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1875	false	6276627206954398666	135	209	701	1066	1517	300	محله ما اذا باع او وهب شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه ولهذا وجهوا ابطال ذلك بانه لا يتحقق الملك فيما باعه فاما اذا باع شيءا معينا بالجزء كنصف ما يملكه او باع جميع ما يملكه والثمن فيهما معلوم صح لانه يتحقق الملك فيما باعه وحل المشتري هنا محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد فانه يصح كما سياتي اذا كان الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة قلت	1875	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1641	true	4673546596334749020	227	300	1122	1481	1481	300	محله ما اذا باع او وهب شيءا معينا --لشخص ثم لم يظهر انه ملكه ولهذا وجهوا ابطاله--- بانه لا يتحقق الملك فيما باعه فاما اذا باع شيءا معينا بالجزء كنصف ما يملكه او باع جميع ما يملكه والثمن فيهما معلوم صح لانه يتحقق الملك فيما باعه وحل المشتري هنا محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد فانه يصح كما سياتي اذا كان الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة قلت-	1641	-9059749436257447742	358	698.5	286	365	98.08219146728516	70	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1875	false	6276627206954398666	209	256	1066	1308	1517	300	الفرق بينهما ان جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزمه لكل منهما من الثمن م----------علوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة فلا يلزم من اغتفار الجهل به اغتفار الجهل بجملة ما اشتراه المشتري	1875	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1642	true	-4109379167089199731	0	47	0	242	1440	300	الفرق بينهما ان جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزمه ----------من الثمن لكل منهما معلوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة فلا يلزم من اغتفار الجهل به اغتفار الجهل بجملة ما اشتراه المشتري	1642	-9059749436257447742	231	446.0	186	252	91.66666412353516	43	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1926	false	9008266271106017901	31	70	160	371	1584	300	حسن وتعقبه شيخنا في تصحيح المنهاج بانه اذا قطع بتخلف المخرج للمال او بسبق المحلل لم تظهر الفروسية المقصودة بالعقد فيبطل وليس كقوله ان اصبت ----كذا ف--------ان في ذلك تحريضا له علي الاصابة قال فالاظهر عندنا ما اطلقة الاصحاب	1926	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1648	true	4031022362370187689	7	46	31	239	1553	300	حسن -تعقبه البلقيني-------------- بانه اذا قطع بتخلف المخرج للمال او بسبق المحلل لم تظهر الفروسية المقصودة بالعقد فيبطل وليس كقوله ان اصبت منه كذا فلك كذا لان في ذلك تحريضا له علي الاصابة قال فالاظهر عندنا ما اطلقه الاصحاب	1648	-9059749436257447742	188	342.0	152	223	84.304931640625	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2010	false	-6795861079738987454	0	36	0	210	1588	300	في المجتهدين او المقلدين العارفين بمدارك مقلدهما فان كان الفاضل مجتهدا او مقلدا عارفا بمدارك امامه والمفضول ليس كذلك لم يجز توليته ولا قبوله ويدل لذلك توجيه الاصحاب الجواز بان تلك الزيادة خارجة عن الحد المطلوب	2010	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1663	true	2019823001882002413	111	146	549	752	1527	300	في المجتهدين او المقلدين العارفين بمدارك مقلدهما فان كان الفاضل مجتهدا او مقلدا عارفا بمدارك امامه والمفضول ليس كذلك لم تجز توليته ولا قبوله ويدل لذلك توجيه الاصحاب------- بان تلك الزيادة خارجة عن الحد المطلوب	1663	-9059749436257447742	202	395.0	167	210	96.19047546386719	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2056	false	-1823415460199695476	119	142	622	746	1567	300	اليهما----------- لان ابتداء السلام سنة كفاية فاذا سلم احدهما فقد قام بالسنة عن الاخر فجواب الحاكم رد علي المسلم حقيقة وعلي الاخر حكما	2056	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1667	true	5439506078144282099	88	114	441	576	1496	300	عليهما معا الخ اي لان ابتداء السلام سنة كفاية فاذا سلم احدهما فقد قام بالسنة عن الاخر فجواب الحاكم رد علي المسلم حقيقة وعلي الاخر حكما	1667	-9059749436257447742	123	235.0	100	135	91.11111450195312	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2195	false	-3471584284757071129	54	103	291	537	1614	300	انه متي ادعي نقدا ولم يعين فيه جهة يتعين فيها الحلول كالقرض فلا-بد من التعرض للحلول ويدل له ما حكاه في اصل الروضة عن الهروي انه يقول في دعوي الدين وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه قال وانما يتعرض لوجوب الاداء لان الدين المءجل لا يجب اداءه في الحال	2195	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1670	true	-4209325051596692499	110	135	524	647	1495	300	انه متي ادعي نقدا ولم يعين فيه جهة يتعين فيها الحلول بالقرض فلا بد من التعرض للحلول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدين المءجل لا يجب اداءه في الحال	1670	-9059749436257447742	121	221.0	97	247	48.98785400390625	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2042	false	6812896463066761278	144	215	707	1074	1536	300	اصل الروضة لكن رجح ابن الرفعة في المطلب وشيخنا في تصحيح المنهاج مقابله وفرق في المطلب بين هذه والتي قبلها بان ولاية القاضي الذي ليس بوصي-- تنقطع عن المال الذي حكم فيه بانقطاع ولاية القضاء ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء فان ما حكم فيه لليتيم الذي هو تحت وصيته تبقي ولايته عليه بعد العزل فقويت التهمة في حقه وضعفت في حق غيره وفرق شيخنا في تصحيح المنهاج بينهما بان الحاكم	2042	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1674	true	-638567470002328034	156	221	744	1061	1438	300	ابن الحداد وقد ذكر ابن الرفعة في المطلب انه الصواب قال والفرق بينه وبين غيره من الايتام -------------------ان ولاية القاضي اذا لم يكن وصيا تنقطع من المال الذي حكم ب-ه بانقطاع ولايته ------ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء فان ما حكم فيه لليتيم الذي--- تحت وصيته يبقي------------ بعد العزل فقويت التهمة في حقه وضعفت في حق غيره --قلت وهذا فرق صحيح ولا شك ---------ان الحاكم	1674	-9059749436257447742	223	342.0	175	369	60.4336051940918	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2239	false	2798662027264761336	200	248	1067	1333	1619	300	الاصحاب سلكوا فيه طريق التحقيق فانه لا يتحقق تضمن شهادتهم نقل الملك في اكثر من الزمن المذكور و--------------------------احتمال تقدم الملك علي الدعوي لا ينكر وهو الكافي في سماع الشهادة لان المعتبر في صحة الدعوي التي يترتب عليها سماع الشهادة انتظامها وامكانها ظاهرا لا موافقتها ما في نفس الامر	2239	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1684	true	5394719225913673159	208	248	1079	1298	1556	300	الاصحاب في ذلك--- طريق التحقيق فانه لا يتحقق تضمن شهادتهم نقل الملك في اكثر من الزمن المذكور واما صحة الدعوي فيكفي فيها احتمال تقدم الملك عليها---------------------------------------- لان المعتبر في صحة الدعوي------------------------------ انتظامها وامكانها ظاهر الا موافقتها ما في نفس الامر	1684	-9059749436257447742	184	323.5	151	292	63.01369857788086	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1645	false	8949118125816398702	0	52	0	266	1573	300	عند الحاكم علي الوجه المعتبر وكان في خطا او شبه عمد لم يكن لوثا صرح به الماوردي وهو ظاهر لان مقتضي اللوث نقل اليمين الي جانب المدعي وهي هنا في جانبه ابتداء وقول الرافعي ان شهد العدل الواحد بعد دعوي المدعي فاللوث حاصل يمكن حمله علي العمد المحض لعدم ثبوته بشاهد ويمين	1645	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1691	true	-3459704750620114625	125	173	576	808	1421	300	عند الحاكم علي الوجه المعتبر وكان في خطا او شبه عمد لم يكن لوثا صرح به الماوردي اه نقله عنه م ر في حاشية شرح الروض ثم قال---------------------------------- وقول الرافعي ان شهد العدل الواحد بعد دعوي المدعي فاللوث حاصل يمكن حمله علي العمد المحض لعدم ثبوته بشاهد ويمين	1691	-9059749436257447742	199	359.0	158	266	74.81202697753906	37	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2222	false	-1467781662009431584	154	222	790	1143	1539	300	حكم النكول ومقتضي كلام الغزالي ان محلهما عند جهل القاضي بحاله وقال شيخنا في تصحيح المنهاج الاصح عندنا ان القاضي لا يقدم علي الحكم مع معرفته ان المدعي عليه لا يدري ان امتناعه يوجب رد اليمين بل علي القاضي اعلامه فان لم يعلمه وحكم بنكوله لم ينفذ حكمه فان غلب علي ظنه انه يدري ففيه احتمال والارجح انه لا ينفذ ايضا----------- لانه يمكنه ازالة المحتمل باظهار حكم النكول	2222	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1696	true	4476023634481577491	134	197	621	939	1451	300	حكم النكول وجب تعريفه والا فلا اه قوله ومع ذلك صرح الخ خالف البلقيني فقال---------------- الاصح ا------ن القاضي لا يقدم علي الحكم مع معرفته ان المدعي عليه لا يدري ان امتناعه يوجب رد اليمين بل علي القاضي اعلامه فان لم يعلمه وحكم بنكوله لم ينفذ حكمه فان غلب علي ظنه انه يدري ف------------الارجح------------ ايضا عدم النفوذ لانه يمكنه ازالة المحتمل باظهار حكم النكول	1696	-9059749436257447742	255	437.0	204	364	70.05494689941406	46	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2108	false	-3509873319329252399	68	128	337	628	1540	300	بيع قال شيخنا في تصحيح المنهاج يستثني منه القدر الذي لم يحصل في مقابل-ه رد فان الذي له منه بطريق الاشاعة لم يقع عليه بيع فانه لو كان مبيعا لكان كل واحد منهما باءعا ملكه وملك غيره بملكه وملك غيره فيكون من تفريق الصفقة ولم يقله احد وقد ذكر ذلك في اصل الروضة في قسمة الاجزاء تفريعا علي انها بيع	2108	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1701	true	-6368722355759816379	236	292	1163	1438	1472	300	بيع قال البلقيني-------------- يستثني منه القدر الذي لم يحصل في مقابلته رد فان الذي ---منه بطريق الاشاعة لم يقع عليه بيع فانه لو كان مبيعا لكان كل واحد منهما باءعا ملكه وملك غيره بملكه وملك غيره فيكون من تفريق الصفقة ولم يقله احد وقد ذكر ذلك في اصل الروضة في قسمة الاجزاء تفريعا علي انها بيع	1701	-9059749436257447742	267	504.5	211	292	91.4383544921875	53	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2271	false	-2162190242904922986	190	260	1001	1365	1562	300	انه يسري من غير تقييد بالثلث وهو- مخالف للمذكور------ هنا-------------------------- قال شيخنا في تصحيح المنهاج والتحقيق انه ان كان الموصي له صحيحا حالة موت الموصي بحيث ينفذ تبرعه من راس المال وكان موسرا بقيمة ما بقي واستمر يساره سري الي باقيه من غير تقييد بالثلث لانه عند السراية التي ثبتت بقبول وارثه المنزل منزلة قبوله كان صحيحا وان كان عند موت الموصي له مريضا مرض الموت اعتبرت السراية من الثلث	2271	-5411445803596652312	Shamela0021848BK3-ara1.ms1706	true	-8297597090347207265	1	75	3	383	1487	300	انه يسري من غير تقييد بالثلث لكنه مخالف لما في الروضة هنا من انه يسري ان وسعه الثلث قال البلقيني-------------- والتحقيق انه ان كان الموصي له صحيحا حالة موت الموصي بحيث ينفد تبرعه من راس المال وكان موسرا بقيمة ما بقي واستمر يساره سري الي باقيه من غير تقييد بالثلث لانه عند السراية التي تثبت بقبول وارثه المنزل منزلة قبوله كان صحيحا وان كان وقت موت الموصي--- مريضا مرض الموت اعتبرت السراية من الثلث	1706	-9059749436257447742	324	583.0	258	397	81.61209106445312	59	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK3-ara1