id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0261	true	-2445793509173288745	213	254	1100	1301	1513	300	الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع فرض الثانية فهل تنقلب ظهرا الان او الي دخول --وقت العصر وجهان حكاهما في البحر ورجح انها تفسير ظهرا الا-ن ونظي-ره ما ل----------------------------------------و حلف لياكلن---- الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث	261	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms0302	false	-9037398864640502657	43	85	212	418	1512	300	الركعة الاولي حين تحقق انه لم يبق ما يسع---- الثانية -هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت---------------------------- ورجح من----------هما الاول ونظاءره ما لو احرم بصلاة وكانت مدة الخف تنقضي فيها او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث	302	6425205893813614332	146	219.0	113	249	58.63453674316406	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0315	true	-2558148998648975469	76	102	412	564	1650	300	وقول الحاوي ص والكافر بالمسلم والدعاء للمسلم ينافي قولهما انه يقال له احسن الله عزاءك ولعله محمول علي الدعاء بالمغفرة والاجر ونحوهما لا علي مطلق الدعاء	315	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms0390	false	7724632174135384748	164	188	837	984	1530	300	وقول الحاوي-- والكافر بالمسلم والدعاء للمسلم ينافي قولهما انه يقال--- احسن الله عزاءك ولعله محمول علي الدعاء بالمغفرة والاجر ونحوهما لا علي مطلق الدعاء	390	6425205893813614332	147	282.5	123	152	96.71052551269531	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0334	true	3624927527617320915	268	297	1452	1615	1636	300	البندنيجي عن الشيخ ابي حامد انه اذا--- استعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة فانه تسقط الزكاة هنا قال----------- والصحيح عندي انه انما تسقط الزكاة بالاستعمال و--النية حكاه	334	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms0432	false	1080393020301434215	100	131	508	678	1563	300	البندنيجي عن الشيخ ابي حامد انه قال ان استعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة فانه يسقط --زكاتها ثم قال البندنيجي والصحيح ا-----نه انما تسقط الزكاة بالاستعمال او النية --اه	432	6425205893813614332	139	234.0	113	179	77.65363311767578	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0341	true	-2761720831360032008	34	104	191	575	1600	300	ظاهر عبارتهم--------- اختصاص التضمين بالمالك وليس كذلك ف--لو خرص الساعي ثمرة بين مسلم ويهودي وضمن--- الزكاة الواجبة علي المسلم من اليهودي جاز كما ضمن عبد الله بن رواحة اليهود الزكاة الواجبة علي الغانمين حكاه شيخنا الامام البلقيني في حواشيه عن تعليق الشيخ ابي حامد قال شيخنا واذا كان المالك صبيا او مجنونا فالتضمين يقع للولي فيتعلق به كما يتعلق به ثمن ما اشتراه له والخطاب في الاصل متعلق بمال الصبي	341	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms0407	false	-2201405040455003595	231	295	1179	1524	1546	300	ظاهر عبارته اي الحاوي اختصاص التضمين بالمالك وليس كذلك بل لو خرص الساعي ثمرة بين مسلم ويهودي وضمن به الزكاة الواجبة علي المسلم من اليهودي جاز كما ضمن عبد الله بن رواحة اليهود الزكاة الواجبة علي الغانمين حكاه------------- البلقيني---------------------------------- قال------ واذا كان المالك صبيا او مجنونا فالتضمين يقع للولي فيتعلق به كما يتعلق به ثمن ما اشتراه له والخطاب في الاصل يتعلق بمال الصبي	407	6425205893813614332	328	604.0	268	398	82.41206359863281	56	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0660	true	-1094577467106694314	122	169	622	870	1569	300	قال شيخنا الامام البلقيني لو كان الدين حالا وهو اقل من القيمة فقد بحثت انه ينبغي ان يكتفي بيساره بالدين لانه حق المرتهن فينبغي ان يءخذ ويوفي حالا قال وعلي هذا فالمعتبر عند---ي في هذا التصوير ان يكون الراهن موسرا باقل الامرين من قيمة المرهون ومن الدين	660	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms0717	false	346137883204780910	112	159	553	798	1464	300	قال الناشري قال- البلقيني لو كان الدين حالا وهو اقل من القيمة فقد بحثت انه ينبغي ان يكتفي بيسار- بالدين لانه حق المرتهن فينبغي ان يءخذ ويوفي حالا قال فعلي هذا -المعتبر عندي اي في هذا التصوير ان يكون الراهن موسرا باقل الامرين من قيمة المرهون و---الدين	717	6425205893813614332	230	430.0	185	251	91.63346862792969	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0665	true	1510413388115175088	153	181	751	880	1490	300	اذا كان الرهن مشروطا في بيع قال فان لم يكن مشروطا في بيع فيظهر ان لا يسلم الي عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض	665	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms0722	false	1295613000195698954	253	275	1284	1389	1514	300	اذا كان الرهن مشروطا في بيع والا------------------------ فيظهر ان لا يوضع عند عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض	722	6425205893813614332	97	172.0	75	129	75.19380187988281	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0693	true	1483703311332127693	9	61	43	325	1562	300	في المعاملة الاجارة وليست منقولة وقال شيخنا الامام البلقيني الظاهر ان الاجرة ان لزمت بسبب السكن- فهي كالصداق وان حصل عقد اجارة فيحتمل ان يكون كذلك ويحتمل ان يقال لا يقبل قوله لحصول اليسار بملك المنفعة ويرجح الاول بان اليسار انما يحصل بسبب ان يءجر باجرة ومن يدعي ذلك يحتاج الي البينة	693	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms0732	false	334107939384043986	141	193	663	935	1488	300	في --مقابلة ا-يجاره فلا نقل فيها -قال شيخنا------- البلقيني الظاهر ان الاجرة ان لزمت بسبب السكني فهي كالصداق وان حصل عقد اجارة فيحتمل ان يكون كذلك ويحتمل ان يقال لا يقبل قوله لحصول اليسار بملك المنفعة ويرجح الاول بان اليسار انما يحصل بسبب ان يءجر باجرة ومن يدعي ذلك يحتاج الي البينة	732	6425205893813614332	256	470.5	206	283	90.45936584472656	45	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0777	true	5060038624848535868	154	206	830	1068	1534	300	لو -----قال له وكل من شءت كما بحثه في المهمات قياسا علي ما ذكروه في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت يجوز تزويجها من غير كفء علي الصحيح قال---------- بل اولي لانه هناك يصح ولا خيار لها وهنا لو -------------------------باع بدون ثمن المثل لم يصح ولو اشتري معيبا ثبت الخيار	777	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms0778	false	1594678225596776450	32	87	167	436	1515	300	لو عمم فقال ---وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين لكنهم قالوا ف--ي النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت جا-ز تزويجها من الاكفاء وغيرهم وقياسه الجواز هنا بل اولي لانه ثم يص--ح ولا خيار لها وهنا يستدرك لانه اذا وكل الفاسق فباع بدون ثمن المثل لا يصح ا-و اشتري معيبا ثبت الخيار	778	6425205893813614332	160	248.0	122	278	57.553955078125	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0875	true	2344488020678866832	221	285	1164	1511	1583	300	وفيه احتمال ظاهر وقال شيخنا الامام البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا خرج العبد الذي --اخذه الباءع ثمنا معيبا ورضي به الباءع ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال شيخنا فالتغليظ في المثلي اولي قال والصواب ان في كل-ا المسالتين---- وجهين والاصح عندي فيهما اعتبار ما ظهر	875	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms0861	false	-5533116586656751292	51	109	249	561	1522	300	وفيه احتمال ظاهر -قال------------- البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع مع-----يبا ورضي به------- ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال------ فالتغليط ب--المثلي اولي قال والصواب--- في كلتا المسالتين ذكر وجهين والاصح من-----هما اعتبار ما ظهر	861	6425205893813614332	294	509.0	238	354	83.05084991455078	48	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0896	true	5193076189076929957	10	64	44	309	1545	300	درهم وثلثاه قال------------------------------ في المهمات كون العامل ياخذ- مما في يده خارج عن القواعد لانا لما جعلنا المسترد-------- شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يتعلق بالمال الباقي الا برهن ونحوه ولم يوجد حتي لو افلس لم ي-قدم به بل يضارب	896	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms0879	false	-2603952398746851342	157	210	780	1035	1479	300	درهم وثلثاه زاد الرافعي مما في يده اه واعترضه في المهمات بان --------اخذه مما في يده خارج عن القواعد لان----------- المسترد اذا كان شاءعا------- يكون نصيب العامل في عين المست------رد ان بقي------ وفي ذمة المالك ان تلف------ ولا يتعلق ب------الباقي الا برهن ونحوه ولم يوجد حتي لو افلس لم يتقدم به بل يضارب	879	6425205893813614332	203	317.0	158	305	66.55738067626953	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0974	true	5954678668824785446	92	203	480	1055	1585	300	الروضة وفهم من اتباع شرطه في منع الاجارة انه لا يمتنع علي الموقوف عليه في هذه الصورة الاعارة وبه صرح السبكي وعلله بان من ملك منفعة ملك اعارتها وقد يتوقف في ملكه المنفعة لكونه ممنوعا من الاجارة ويقال انما ملك ان ينتفع كما قلنا بمثل ذلك في المستعير وعلي الاصح في منع الاجارة لو كان الوقف علي جماعة تهايءوا في السكن واقرعوا بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الجوري وقال ------------لو كان الوقف عبدا او حيوانا فنفقته علي من هو في يده قال ابن الرفعة ويظهر هنا وجوب المهاياة لان بها يتم مقصود الوقف وينحفظ فان اخلاءه مفسدة قال السبكي وهذا بعيد فانه لا يجب علي الموقوف عليه ان يسكن ومقصود الواقف يتم باباحة الانتفاع	974	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms0940	false	-7219477677231285271	103	217	522	1103	1540	300	الشارح وفهم من ذلك---------------------- انه لا يمتنع علي الموقوف عليه في هذه الصورة الاعارة وبه صرح السبكي وعلله بان من ملك منفعة ملك اعادتها وفيه نظر اه وكتب ايضا قال في شرح الروض والظاهر--------------------------- كم-----------------------------------------------------------------------------------ا في المطلب جواز الاعارة قوله فرداه عليه وقالا ينبغي الجواز في عقد واحد قلت بل الذي ينبغي ما افتي به ابن الصلاح لان الضرورة تتقدر بقدرها شرح الروض قوله قاله الجوجري قال الشارح قال فلو كان الوقف عبدا او حيوانا فنفقته علي من هو في يده قال ابن الرفعة ويظهر هنا وجوب المهاياة لان بها يتم مقصود الوقف وي-حفظ فان اخلاءه مفسدة قال السبكي وهذا بعيد فانه لا يجب علي الموقوف عليه ان يسكن ومقصود الواقف يتم باباحة الانتفاع	940	6425205893813614332	371	632.5	294	714	51.960784912109375	66	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0995	true	5997313098399351249	33	96	178	493	1563	300	وقال شيخنا الامام البلقيني انما يرجع في التصدق المتطوع به وغير ضيافة الله تعالي فاما المتصدق به الواجب ف---ي زكاة او فدية او كفارة فلا رجوع للوالد فيه وكذا لو ارسل اليه لحم اضحية تطوع وهو فقير او غني فانه لا ينبغي ان يرجع لانه انما يرجع ليستفيد التصرف والتصرف في مثل هذا ممتنع وقال شيخنا قلته تخريجا ولم ار من تعرض له	995	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms0951	false	1190946127721874350	34	96	156	467	1500	300	وقال شيخنا الامام البلقيني انما يرجع في ---صدقة التطوع--- وغير ضيافة الله تعالي فاما المتصدق به الواجب الاتي زكاة او فدية او كفارة فلا رجوع للوالد فيه وكذا لو ارسل اليه لحم اضحية تطوع وهو فقير او غني فانه لا ينبغي ان يرجع لانه انما يرجع ليستفيد التصرف والتصرف في مثل هذا ممتنع -قال شيخنا قلته تخريجا ولم ار من تعرض له	951	6425205893813614332	303	578.0	242	318	95.28302001953125	58	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1071	true	-7710742408066570128	183	263	962	1365	1554	300	نفس الدعاء وثوابه للداعي لا للميت والثاني حصول المدعو به اذا قبله الله تعالي وذلك ليس من------------------------- عمل الميت ولا يسمي ثوابا بل هو من فضل الله تعالي في استجابته ومعني نفعه للميت حصول المدعو به له اذا استجابه الله نعم دعاء الولد يحصل فيه ----ثواب نفس الدعاء للوالد الميت لقوله عليه الصلاة والسلام او ولد صالح يدعو له جعل ذلك من ع------مله وانما يكون منه ويستثني من انقطاع العمل اذا اريد نفس الدعاء اما المدعو به فليس من عمله	1071	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1007	false	450501638473120701	88	153	451	773	1506	300	نفع الدعاء له كما قا-------------------------------------------له السبكي حصول المدعو به له عند القبول وليس ذلك من عمل الميت ولا يسمي ثوابا اما نفس الدعاء فثوابه للداعي لا للميت-------------------------------------------------- نعم دعاء الولد يحصل فيه نفس ثواب---- الدعاء -لوالد الميت لخبر اذا مات ابن ادم السابق------------------ جعل دعاء ولده من عمله وانما يكون منه ويستثني من انقطاع العمل اذا اريد نفس الدعاء اما المدعو به فليس من عمله	1007	6425205893813614332	189	291.5	149	438	43.15068435668945	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1195	true	139500220580943307	32	61	189	347	1586	300	للكتابي وفي ذلك-- وجهان في الكفاية وهل تحرم الوثنية علي الوثني قال السبكي ينبغي ان قلنا انهم مخاطبون بالفروع حرمت والا فلا حل ولا حرمة فعلي التحريم ياثم بوطءها	1195	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1057	false	6195668533324095802	190	219	975	1135	1542	300	الكتابي ايضا وفيه وجهان في الكفاية وهل تحرم الوثنية علي الوثني قال السبكي ينبغي ان قلنا انهم مخاطبون بالفروع حرمت والا فلا حل ولا حرمة فعلي التحريم ياثم بوطءها	1057	6425205893813614332	150	291.0	122	160	93.75	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1231	true	8568011294613567922	116	141	607	726	1549	300	التنبيه ص وان قتلت نفسها فقد قيل فيه قولان احدهما يسقط مهرها والثاني لا يسقط وقيل ان كانت حرة لم يسقط وان كانت امة سقط	1231	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1080	false	-7458001878475510089	140	164	708	825	1489	300	التنبيه --وان قتلت نفسها فقد قيل فيه قولان احدهما يسقط مهرها والثاني لا يسقط وقيل ان كانت حرة لم يسقط وان كانت امة سقط	1080	6425205893813614332	117	228.5	93	119	98.31932830810547	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1311	true	-4771306289173868702	264	295	1353	1504	1523	300	الرافعي وقد يقال قوله وهو كذا- افاد الاشتراط في قوله ان اعطيتيني هذا الثوب وهو كذا- حتي لا يقع الطلاق اذا لم يكن كذلك- فلم لم يفد الاشتراط في قوله خالعتك	1311	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1123	false	5930389207176390965	250	281	1276	1428	1512	300	الرافعي حيث -قال قوله وهو هروي افاد الاشتراط في قوله ان اعطيت-ني هذا الثوب وهو هروي حتي لا يقع الطلاق اذا لم يكن هرويا فلم لم يفد الاشتراط في قوله خالعتك	1123	6425205893813614332	136	234.0	105	154	88.31169128417969	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1320	true	-2799927722205910136	127	169	645	864	1548	300	فهو صريح في الطلاق علي طريقة الرافعي وتبعه الحاوي فعد ف---------ي الصراءح حلال الله علي حرا---------م وقوله انت علي حرام مع الاشتهار مثله ومتي كان صريحا في الطلاق لم يوجب الكفارة لكن الصحيح عند النووي وغيره انه كناية مطلقا كما تقدم 3954	1320	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1133	false	3640827335742952168	59	104	301	530	1521	300	فهو صحيح في الطلاق علي طريقة الرافعي وتبعه في النظم واصله فعدا في الصراءح حلال الله علي حرام كما تقدم وقوله انت علي حرام مع الاشتهار مثله ومتي كان صريحا في الطلاق لم يوجب الكفارة واما علي طريقة النووي فهو------ كناية مطلقا كما تقدم اه --	1133	6425205893813614332	179	311.5	143	237	75.52742767333984	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1344	true	-1541059451690175517	159	205	811	1032	1515	300	اذا لم يقع علي الاجنبية طلاق منه ولا من غيره والا فلا يحمل علي زوجته لصدق --كلامه عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية ويءيده ما في الرافعي في العتق انه اذا اعتق عبدا ثم قال------ له ولعبد اخر له احدكما حر لم يقتض ذلك عتق الاخر	1344	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1136	false	-6233862967122431144	224	260	1103	1282	1470	300	اذا لم تطلق--- الاجنبية----- منه او- من غيره والا لم تطلق----- زوجته لصدق الكلام- عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية وقد ذكر----- الرافعي--------- انه لو-------------- قال لعتيق له ولاخر------- احدكما حر لم يقتض ذلك عتق الاخر	1136	6425205893813614332	147	205.0	114	229	64.192138671875	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1359	true	-4079785514362999288	71	122	358	645	1503	299	الثانية والثالثة فكما في الثانية فقط بزيادة سبعة عشر قال الرافعي واعلم ان العبيد المحكوم بعتقهم في المسالة مبهمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------والرجوع في التعيين اليه قال شيخنا ابن النقيب اي يجب تعي--ين ما يعتق بالواحدة وبالثنتين وبالثلاث وبالاربع فان فاءدة ذلك تظهر في الاكساب اذا طلق مرتبا لا سيما مع التباعد ولم ار	1359	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1163	false	-9147507433505239399	220	269	1148	1438	1624	300	الثانية والثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لثة والرابعة قوله فاثنتا عشرة العشرة السابقة في غير كلما واثنان بتكرار الاثنين بالثالثة والرابعة قوله والرجوع في التعيين اليه قال الزركشي اطلقوا ذلك ويجب ان يعين ما يعتق بالواحدة وبالثنتين وبالثلاث وبالاربع فان فاءدة ذلك تظهر في الاكساب اذا طلق مرتبا لا سيما مع التباعد الخ اه	1163	6425205893813614332	160	188.0	131	391	40.92071533203125	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1382	true	-2891004047707867609	33	74	167	372	1548	300	الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها م-ءة وعشرين يوما ----------------لم يحكم في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا ذكره شيخنا الامام البلقيني وقال -لم ار من تعرض له	1382	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1170	false	-5160885562088789666	174	212	891	1086	1528	300	الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها ماءة وعشرين يوماspan classmatnhr لم يحكم في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة هلالية -لم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا--------------------------- وقال ولم ار من تعرض له	1170	6425205893813614332	176	314.5	140	223	78.92376708984375	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1390	true	1370830349563838245	111	148	569	764	1532	300	استشكل شيخنا المذكور حصول الفيءة مع عدم --انحلال اليمين لان اليمين اذا كانت قاءمة فالزوج خاءف من ان يطا فيلزمه المحذور من كفارة او غيرها ثم اجاب عن------ه بان حكم الايلاء يسقط بدخول الذكر ولا يتكرر حكمه	1390	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1176	false	8142144415948065133	150	183	759	935	1522	300	استشكل البلقيني----- حصول الفيءة مع عدم الانحلال قال--- لان اليمين اذا كانت قاءمة فالزوج خاءف من ان يطا فيلزم- المحذور------------------ ثم اجاب عن اشكاله بان حكم الايلاء يسقط بدخول الذكر ولا يتكرر حكمه	1176	6425205893813614332	157	263.0	125	203	77.33990478515625	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1430	true	2659944706999971546	28	135	142	684	1534	300	ذكرناه 4294 قوله ولو ولدت بعده لاقل من اربع سنين من الطلاق لحق الزوج فيه امور احدها ان مقتضاه انها لو ولدته لاربع سنين لم يلحقه وليس كذلك ولهذا قال المنهاج ص ولو ابانها فولدت لاربع سنين لحقه او لاكثر فلا و التنبيه فيما لا يلحق ص او اتت بولد لاكثر من اربع سنين وفي هذه الصورة لو استلحقه لحقه نص عليه في الام وقال الماوردي لا يلحقه حكاه شيخنا الامام البلقيني ثانيها انه اعتبر هذه المدة ----------------------------------------------------------------------من الطلاق وكذا حكاه الرافعي عن اطلاقهم ثم قال وقال ابو منصور التميمي ينبغي ان يقال لاربع سنين من وقت امكان العلوق قبيل الفراق قال-------- وهذا قويم وفي اطلاقهم تساهل	1430	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1208	false	-1687175735341854641	145	189	744	979	1543	300	ذكرناه غير وضع الولد---------- لاقل من اربع سنين من الطلاق لحق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد المطلق وتبين ان العدة لم تكن انقضت هكذا اطلق الاصحاب حسبان الاربع من الطلاق وق------------------------------------ال ابو منصور التميمي تحسب-------------------- من وقت امكان العلوق قبيل الفراق قال الرافعي وهذا قويم وفي اطلاقهم تساهل	1208	6425205893813614332	141	36.5	113	620	22.74193572998047	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1522	true	-8540041617502513171	83	222	437	1114	1506	300	في تصحيح التنبيه التفصيل بين ان يثبت زناه بالبينة فلا يقتل به ا-و بال-اقرار------------- فيقت-------ل به وقال شيخنا الامام البلقيني -لا اعتماد عليه والاطلاق هو المعتمد نعم لو قتله بعد رجوعه عن الاقرار لم يقتل به كما نقل في اصل الروضة تصحيحه عن ابن كج لكن قال شيخنا الامام البلقيني الاصح انه يقتل به وفي نص الشافعي فيمن قتله بعد امر الامام ما يشعر به قلت بل هو صريح فيه فانه قال لا شء علي قاتله لانه لا يحل حقن دم هذا ابدا حتي يرجع عن الاقرار بكلام ان كان قضي عليه بماقراره الي اخر كلامه قال شيخنا-------- اما لو قتله بعد رجوع الشهود قتل به جزما الا اذا ظن بقاء شهادتهم فهو كظن بقاء الردة وقد تقدم قال فلو قتله قبل امر الحاكم بقتله ثم رجع الشهود وقالوا تعمدنا فالاقوي الاقيس انه يقتل به دون الشهود ولم يذكروه	1522	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1255	false	-6570910894746371499	50	155	242	767	1496	300	في تصحيح التنب---------------------------------------------يه الخ قال الشارح عقب نقله ما في تصحيح التنبيه قال شيخنا الامام البلقيني ولا اعتماد عليه والاطلاق هو المعتمد نعم لو قتله بعد رجوعه عن الاقرار لم يقتل به كما نقل في---- الروضة تصحيحه عن ابن كج---- قال شيخنا الامام البلقيني الاصح انه يقتل به وفي نص الشافعي فيمن قتله بعد امر الامام ما يشعر به قلت بل--- صريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قال شيخنا المذكور اما لو قتله بعد رجوع الشهود قتل به جزما الا اذا ظن بقاء شهادتهم فهو كظن بقاء الردة ---------قال فلو قتله بعد امر الحاكم بقتله ثم رجع الشهود وقالوا تعمدنا فالاقوي الاقيس انه يقتل به دون الشهود ولم يذكروه	1255	6425205893813614332	477	866.5	381	708	67.37287902832031	89	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1551	true	-800704277023559820	112	182	557	911	1533	300	قول الحاوي ص ايجار خمر واقتصر المنهاج علي قوله ص وخمر فقال بعضهم اراد ادخال ما اذا غرقه في دن خمر فيجري فيه الخلاف وتصحيح المنع وليس--- كذلك بل هذا داخل في قسم التغريق فيما يظهر فيفعل به مثله قطعا و----------------------------------------------------------قد يخرج بتعبيرهم بالخمر البول حتي يقتل به ووجهه اباحته للضرورة بخلاف الخمر وفيه وجهان بلا ترجيح---- في كلام الرافعي لكنه صحح في اصل الروضة من غير تمييز تع-ين السيف	1551	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1283	false	-5257918151763902297	158	234	761	1149	1484	300	قال الناشري ------------اقتصر المنهاج علي قوله-- وخمر فقال بعضهم اراد ادخال ما اذا غرقه في دن خمر فيجري فيه الخلاف ويصح-ح المنع وليس هو كذلك بل هو- داخل في قسم التفريق فيما يظهر فيفعل به مثله قطعا كما تقتضيه عبارة المصنف من تخصيص الحكم بالايجار ولفظ الخمر قد يخرج---------------- البول حتي يقتل به ووجهه اباحته للضرورة بخلاف الخمر وفيه وجهان بلا ترجيح كما في كلام الرافعي لكنه صحح في اصل الروضة من غير تمييز تعيين السيف	1283	6425205893813614332	312	549.5	249	420	74.28571319580078	54	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1571	true	3705751053738183523	103	186	520	945	1512	300	تعتبر قيمة موضع الوجود ام موضع الاعواز---- لو كانت فيه ابل وجهان اصحهما الثاني قال شيخنا الامام البلقيني و--محل الخلاف ان تعدم الابل في بلد الجاني وفي اقرب البلاد اليه وتوجد في بلد لا يجب النقل من مثله فهل تعتبر قيمة موضع الوجود الذي لا يجب النقل من مثله ام موضع الاعواز وهو اقرب البلاد قال واعتبار موضع الوجود غلط فاحش وموضع الاعواز مشكل اذ ليس به شء---- تعتبر قيمته الا ان يحمل علي انه به نوعا معيبا فيقوم سليما باعتبار موضع الاعواز	1571	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1266	false	-5527121934201730029	125	208	608	1026	1486	300	يعتبر قيمة----- الوجود ام -بلد الاعواز كما لو كانت فيه ابل وجهان اصحهما الثاني قال شيخنا الامام البلقيني او محل الخلاف ان تعدم الابل في بلد الجاني وفي اقرب البلاد اليه وتوجد في بلد لا يجب النقل من مثله فهل يعتبر----- موضع الوجود الذي لا يجب النقل من مثله ام موضع الاعواز وهو اقرب البلاد قال واعتبار موضع الوجود غلط فاحش وموضع الاعواز مشكل اذ ليس به شء حتي تعتبر قيمته الا ان يحمل علي ان- به----- معيبا فيقوم سليما باعتبار موضع الاعواز	1266	6425205893813614332	402	748.5	322	435	92.4137954711914	73	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1605	true	2271291672284794220	87	127	483	691	1558	300	فان اذن له المالك في الدخول و-----عرفه بالبءر فلا ضمان وان لم يعرف بها فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي حسين بلا ترجيح قال شيخنا الامام البلقيني والارجح انه علي المالك لانه مقصر لعدم اعلامه فان كان	1605	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1257	false	-2830140565464716449	267	300	1261	1432	1432	300	فان اذن له المالك في --دخولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان وال-----------ا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي--------------- قال------------- البلقيني والارجح انه علي المالك لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان-	1257	6425205893813614332	162	271.5	132	213	76.05633544921875	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1758	true	-2813048902984612048	189	238	1010	1272	1600	300	الحر ولو مع السفه او المكاتب او الموصي باعتاقه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه اذا جعلنا كسبه له بخلاف المنذور اعتاقه او المشروط اعتاقه لان كسبه لمالكه فليس مستقلا بنفسه وبخلاف العبد الموقوف فانه ليس مستقلا بنفسه قال و---------ان شءت قلت هو المكلف الحر او الرقيق الذي كسبه له	1758	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1310	false	-1590446502715465779	160	204	837	1084	1570	300	الحر و---------------المكاتب الم---وصي بعت--قه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه ان- جعلنا كسبه له بخلاف المنذور اعتاقه او المشروط اعتاقه لان كسبه لمالكه فليس مستقلا بنفسه وبخلاف العبد الموقوف فانه ليس مستقلا بنفسه قال البلقيني فان شءت قلت ---المكلف الحر او الرقيق الذي كسبه له	1310	6425205893813614332	232	422.0	189	271	85.60885620117188	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1817	true	-9108886058281243706	253	294	1319	1529	1555	300	في اصل الروضة محل الخلاف اذا كانت جارية معينة فان كانت مبهمة ومات كل من فيها من الجواري واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	1817	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1326	false	-5704967989034770676	34	75	178	385	1480	300	ثم قالا ثم--- محل الخلاف اذا كانت جارية معينة فان كانت مبهمة ومات كل من فيها من الجواري واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من يسلم اليه قبل الموت	1326	6425205893813614332	198	387.0	158	210	94.28571319580078	37	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1846	true	4882131697853781234	71	121	362	607	1530	300	وسب الرسول عليه السلام وذكر مخالف دينهم وقال--------------------------------- في التوشيح لا ينبغي ان يفهم من عدم الانتقاض انه لا يقتل فان ذلك لا يلزم وقد حقق ذلك الوالد رحمه الله في كتاب السيف المسلول علي من سب الرسول صلي الله عليه وسلم وصحح انه يقتل وان قلنا بعدم انتقاض العهد	1846	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1338	false	-5100342957868830834	208	259	1006	1255	1460	300	يسب الرسول صلي- الله عليه وسل---------م وقال شيخنا القاضي تاج الدين بن السبكي في التوشيح لا ينبغي ان يفهم من عدم الانتقاض انه لا يقتل فان ذلك لا يلزم وقد حقق ذلك الوالد رحمه الله في كتاب السيف المسلول علي من سب الرسول------------------- وصحح انه يقتل وان قلنا بعدم انتقاض العهد	1338	6425205893813614332	203	357.5	160	278	73.0215835571289	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1968	true	-2017359348189265223	235	300	1250	1602	1602	300	ذكره---------- القاضي حسين والبغوي حملا له علي الربا فانهما جنسان وقال شيخنا في تصحيح المنهاج وليس بصحيح فاذا اطلق البطيخ في الديار المصرية تناولهما بل في الاخضر زيادة وهو استمراره جميع السنة بخلاف الاصفر فينقطع اكثر السنة---- فان كان اختصاصه بالاصفر عرف العجم فيمكن ان يختص بلادهم ثانيهما قال شيخنا ايضا ان كان في الهند او غيره يغلب اطلاق الجوز علي الهندي او حلف من-	1968	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1371	false	-8017693106175232603	72	133	395	721	1546	300	ذكره في البطيخ القاضي حسين والبغوي حملا له علي الربا فانهما جنسان---------------------------- وليس بصحيح فاذا اطلق البطيخ في الديار المصرية تناولهما بل في الاخضر زيادة وهو استمراره جميع السنة بخلاف الاصفر فينقطع اكثر السنة قال فان كان اختصاصه بالاصفر عرف العجم فيمكن ان يخص ببلادهم وقال------------- ايضا ان كان في الهند او غيره يغلب اطلاق الجوز علي الهندي او حلف من	1371	6425205893813614332	304	567.5	248	367	82.83378601074219	53	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2043	true	5271275214294366313	262	298	1372	1548	1557	300	قول المنهاج ص وشريكه في المشترك يستثني منه ما اذا حكم له بشاهد ويمين الشريك فانه يجوز لان المنصوص انه لا يشاركه في هذه الصورة -ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقال لم ار من تعرض له	2043	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1400	false	1401400025198915361	224	259	1110	1285	1505	300	قول المنهاج-- وشريكه في المشترك يستثني منه ما اذا حكم له بشاهد ويمين الشريك فانه يجوز لان المنصوص انه لا يشاركه في هذه الصورة وذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقال لم ار من تعرض له	1400	6425205893813614332	174	337.5	139	177	98.30508422851562	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2067	true	-2850775102052877503	217	244	1178	1330	1607	300	قال الرافعي ان ظاهر لفظ الشافعي اعتبار التقادم في المعرفة الباطنة ثم قال و---------------يشبه ان شدة الفحص كالتقادم فليس ذكر التقادم للاشتراط بل لكون الغالب ان ال------باطن	2067	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1407	false	-7520375870410118164	240	269	1222	1393	1547	300	قال الرافعي و--ظاهر لفظ الشافعي اعتبار التقادم في المعرفة الباطنة وفي شرح البهجة للعراقي يشبه ان شدة الفحص كالتقادم فليس ذكر التقادم للاشتراط بل لكون الغالب ان معرفة الباطن	1407	6425205893813614332	139	254.0	115	173	80.34681701660156	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2079	true	-4343376297916440944	35	78	181	402	1463	300	فان كان---------------- مرهونا او عبدا جانيا وهناك فضلة فهل للقاضي بط----لب صاحب الدين ان يلزم المرتهن والمجني عليه باخذ مستحق-هما بطريقه ليوفي ما بقي من ذلك لمدعي الدين علي الغاءب ام ليس له ذلك قال هذا موضع نظر والارجح اجابة صاحب الدين لذلك	2079	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1420	false	-1139561263680262395	95	142	485	727	1534	300	فان كان اي المال الحاضر مرهونا او عبدا جانيا وهناك فضلة فهل للقاضي ان يطالب صاحب الدين ان يلزم المرتهن والمجني عليه باخذ مستحقيهما بطريقه ليوفي ما بقي من ذلك لمدعي الدين علي الغاءب ام ليس له ذلك قال هذا موضع نظر والارجح اجابة صاحب الدين لذلك	1420	6425205893813614332	219	412.5	176	242	90.49586486816406	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2240	true	-7477623519826848980	233	259	1236	1380	1597	300	لامر محال وهو انه ياخذ النتاج والثمرة والزواءد المنفصلة كلها وهو قضية صحة البيع ويرجع علي الباءع بالثمن وهو قضية فساد البيع وهذا محال وخرق عظيم	2240	-5411445803596652312	Shamela0021848BK2-ara1.ms1418	false	6853720817385667662	0	26	0	144	1492	300	لامر محال وهو انه ياخذ النتاج والثمرة والزواءد المنفصلة كلها وهو قضية صحة البيع ويرجع علي الباءع بالثمن وهو قضية فساد البيع وهذا محال وخرق عظيم	1418	6425205893813614332	144	288.0	118	144	100.0	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK2-ara1