id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0016	true	2637982053913222938	53	99	295	535	1561	300	يكفي انسداد احدهما اذا كان الخارج من التي انفتحت يناسبه كما اذا انسد القبل فخرج من الثقبة المنفتحة بول او انسد الدبر فخرج منها غاءط تكون مسالة الانسداد فيه نظر قال شيخنا شهاب الدين بن النقيب الثاني عندي اقوي لكن يشكل بما اذا كان الخارج ليس	16	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0105	false	1365200256036460126	272	300	1382	1522	1522	300	يكفي انسداد احدهما اذا كان الخارج من الثقبة م-----ناسبه كان انس----د القبل فخرج منها-------------- بول او انسد الدبر فخرج منها غاءط---------------------------------------------------------------------------- لكن يشكل بما اذا كان الخارج ليس-	105	-3700040224597017886	129	214.0	103	240	53.75	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0043	true	6473108369469834342	85	127	453	660	1562	300	يرد علي ذلك احد تصحيحي النووي انه لو استوعب الراس بالمسح وقع الكل فرضا فليس مسح جميعه سنة لكنا نقول فعل الاستيعاب مستحب فاذا فعله وقع واجبا 146 قول الحاوي ص ومسح كل الراس من مقدمه ----------لو قال ومن مقدمه لكان اولي	43	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0081	false	1798886302251850941	65	106	319	518	1527	300	يرد علي ذلك احد تصحيحي النووي انه لو استوعب الراس بالمسح وقع الكل فرضا فليس مسح جميعه سنة لكنا نقول فعل الاستيعاب سنة-- فاذا فعله وقع واجبا اه وسن ان يبدا---------------- من مقدمه اي الراس فلو قال ومن بالواو كان اولي	81	-3700040224597017886	165	287.5	130	217	76.036865234375	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0058	true	2678964770243277741	1	34	3	186	1574	300	قسط او اظفار كما----------------- ذكره الرافعي في العدد ويحتمل--------------------- الحاق المحرمة بها لان منع المعتدة من الطيب اشد فانه يحرم عليها استدامته------- بخلاف المحرمة ويحتمل منعها من الطيب مطلقا لقصر زمن الاحرام غالبا	58	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0125	false	7987223307637884270	123	157	636	832	1573	300	قسط او اظفار لقطع الراءحة الكريهة ذكره الرافعي في العدد ويحتمل كما قال الشارح كغيره الحاق المحرمة بها بل اولي لجواز------------------------------- استدامتها الطيب بخلاف المحد-ة ويحتمل منعها من الطيب مطلقا لقصر زمن الاحرام غالبا	125	-3700040224597017886	135	203.5	109	228	59.21052551269531	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0085	true	2333670970128535163	155	221	798	1140	1553	300	الميت ا-لاول---- فان -ماتا معا او -------------------------وجد الماء بعدهما فالافضل يلتحق بموتهما معا-------------------------------------------- ما اذا لم يعلم هل ماتا معا او علي الترتيب او علم الترتيب وجهل السابق او نسي كما قال شيخنا في المهمات انه القياس وقال شيخنا في المهمات ايضا ان الاقرب ان المعتبر في الافضلية -غلبة الظن لكونه اقرب الي الرحمة فلا يقدم بالحرية والنسب كما ذكر-ه في تقديم الافضل من الجناءز للامام	85	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0143	false	4361278020209901593	93	160	492	832	1499	300	للميت اولا لسبقه وان يموتا جملة اي دفعة او مرتبا و يقع اي يوجد الماء بعد اي بعد -----------موتهما فللافضل جعل قال في المهمات والقياس ان يلحق بذلك ما اذا لم يعلم هل ماتا معا او علي الترتيب او علم الترتيب وجهل السابق او نسي---- قال و---------------------------------------------------------الاقرب اعتبار ال-------افضلية بغلبة الظن بكونه اقرب الي الرحمة فلا يقدم بالحرية والنسب كما ذكروه في تقديم الافضل من الجناءز للامام	143	-3700040224597017886	232	358.5	185	419	55.369930267333984	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0119	true	-1092916987100281753	44	121	226	626	1543	300	واحسن ما قيل في التمييز هنا---- ان يصير الطفل بحيث ياكل ويشرب ويستنجي وحده ثالثها المراد استكمال السبع والعشر كما صرح به الشيخ نصر المقدسي في المقصود رابعها الامر له بذلك الولي ابا---- او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قاله في شرح المهذب قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر خامسها قال المحب الطبري -لا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	119	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0204	false	6201438466450983260	57	118	319	632	1586	300	واحسن ما قيل فيه كما في المهمات ان يصير الطفل بحيث ياكل ويشرب ويستنجي وحده قال في المجموع والامر والضرب واجب علي---------------------------------------------------------- الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قال الاسنوي---------------------- وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قا-------ل المحب الطبري ولا يقتص---------ر علي مجرد الامر بل لا بد معه من التهديد	204	-3700040224597017886	249	422.0	196	409	60.88019561767578	43	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0129	true	-6106241769870751953	191	291	1004	1538	1583	300	الجنب والحاءض وبه جزم الرافعي والنووي------------------------- وخالفهما السبكي فقال انهما لا يجيبان لحديث كرهت ان اذكر الله الا علي طهر وحديث------------------------------------------------------------- كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة ق-ال ابنه في التوشيح ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول امدها فيلزم لو منعت خلو كثير من الازمنة عن الذكر ولو منعت لمنعت المستحاضة والغالب دوام الاستحاضة وذلك حرج عظيم ولذلك لنا قول ان الحاءض تقرا القران ولا كذلك الجنب ولان الحاءض لا سبيل لها الي التطهر ما لم ينقطع الدم بخلاف الجنب اذ يمكنه ازالة المانع والحديثان لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت انتهي	129	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	false	-2318117886280611304	0	70	0	365	1564	300	الجنب والحاءض والمحدث وهو ما عليه الشيخان لانه ذكر وهم من اهله وخالف--- السبكي لخبر---------------------- كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط ان يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة وقال ابنه في التوشيح ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول امدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الجنب والخبرا-----------------------ن لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت انتهي	217	-3700040224597017886	240	391.5	190	621	38.647342681884766	43	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0134	true	-7445441252302688828	166	224	818	1130	1510	300	بمكة اذا حال بينه وبين الكعبة حاءل اصلي كالجبل- فله الاجتهاد ولا يكلف الرقي فوقه ليري الكعبة وكذا ان كان الحاءل حادثا كالابني------------------------ة في الاصح كذا في الشرح و الروضة لكن نص في البويطي علي الاعادة واقل مراتبه حمله علي الحاءل الحادث وفي النهاية عن العراقيين---- لو بني حاءلا مغ- المشاهدة بلا حاجة لم تصح صلاته بالاجتهاد لتفريطه	134	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0224	false	-5262474088801638785	0	41	0	225	1572	300	بمكة اذا حال بينه وبين الكعبة حاءل اصلي او طارء فله الاجتهاد للمشق-----------------------------------------------------------ة في تكليفه المعاينة ذكره في التحقيق و------------الروضة واصلها وهو مقيد بما ف----------------------------------------------ي النهاية عن العراقيين انه لو بني حاءلا منع المشاهدة بلا حاجة لم تصح صلاته بالاجتهاد لتفريطه	224	-3700040224597017886	156	225.0	125	342	45.614036560058594	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0158	true	-2281457301769478837	148	246	821	1384	1651	300	للرافعي وكذا صححه النووي في اكثر كتبه لكنه ----------------------------------صحح في التحقيق---- ان القعود بين السجدتين ركن طويل وعزاه في الروضة و شرح المهذب للاكثرين وسبقه الي ذلك الامام فحكاه عن---------------- الجمهور واختار النووي في كتبه سوي المنهاج جواز اطالة الاعتدال بالذكر ويستثني من اطلاق البطلان بتطويل الاعتدال ما اذا طوله بالقنوت او صلاة التسبيح كما في الروضة تبعا للشرح لكنه اختار في التحقيق و شرح المهذب عدم استحباب صلاة التسبيح لان حديثها ضعيف وفيها تغيير لكيفية الصلاة ومقدار التطويل كما نقله الخوارزمي في الكافي عن الاصحاب ان يلحق الاعتدال بالقيام والجلوس بين السجدتين بالجلوس للتشهد 505 قول المنهاج	158	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0291	false	-3247051515765276714	176	232	934	1264	1628	300	الرافعي و---------النووي في اكثر كتبه لكنه اختار جواز اطالة الاعتدال بالذكر وصحح في التحقيق هنا ان القعود بين السجدتين ركن طويل وعزاه في المجموع الي ا--------لاكثر-- وسبقه اليه--- الامام ووافق في التحقيق في صلاة الجماعة علي الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقدار التطويل كما نقله الخوارزمي علي--------- الاصحاب ان يلحق الاعتدال بالقيام والقعود بين السجدتين بالقعود للتشهد قال -في المهمات	291	-3700040224597017886	229	327.5	185	617	37.115074157714844	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0166	true	-6636905006868885582	185	232	1015	1250	1597	300	في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الايراد------------------- فكتب علي الحاشية من الرجز---- لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	166	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0255	false	-5238328191329522647	95	144	551	796	1625	300	في التوشيح ان له رجزا ف-------------ي الفقه وفيه اعتماد هذا الايراد وان والده وقف عليه فكتب علي الحاشية من راس القلم لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	255	-3700040224597017886	209	395.0	167	258	81.00775146484375	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0179	true	-6727412324897120247	39	80	209	443	1572	300	في الروضة و المنهاج انها ك--البثرات اي فيعفي عنها مع القلة وفي حالة الكثرة اختلاف الترجيحين وفي الرافعي انه قضية كلام الاكثرين -------والاولي في المحرر و الشرحين انه ان دام مثله غالبا فكدم الاستحاضة في الاحتياط الممكن والعفو والا فكدم الاجنبي	179	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0277	false	-3916079308601448020	127	156	654	822	1517	300	في الروضة و-المنهاج انه كدم ----------------------------------------البثرة وسياتي ----------وفي الرافعي انه قضية كلام الاكثرين ثم قال والاولي------------------------ ان دام مثله غالبا فكدم الاستحاضة في الاحتياط الممكن والعفو والا فكدم الاجنبي	277	-3700040224597017886	149	252.5	124	243	61.316871643066406	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0193	true	3314781564820646305	69	116	372	617	1523	300	السيل السالب للخشوع فان لم يتوقع السيل فيجوز ان يقال لا كراهة ويحتمل الكراهة لمطلق النه------------ي وقال في الروضة والصواب ما ذكره الشافعي وهو اختصاص الكراهة بواد خاص وهو الذي نام فيه------ صلي الله عليه وسلم ومن معه حتي فاتت الصبح وقال اخرجوا بنا من هذا الوادي	193	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0206	false	-8782018376892457608	189	229	1037	1253	1634	300	السيل السالب للخشوع فان لم يتوقع --سيل فت-----------------------حتمل الكراهة وعدمها كذا قاله الرافعي وقال النووي ----الصواب ما ذكره الشافعي من- اختصاصها بالوادي----------- الذي نام فيه النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه عن------ الصبح وقال اخرجوا بنا من هذا الوادي	206	-3700040224597017886	167	259.5	133	263	63.49810028076172	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0212	true	-5956430044224738088	265	292	1432	1579	1616	300	قال الحليمي ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والاقتصار علي عشرين مع القراءة فيها بما يقرءه غيره في ست وثلاثين افضل لفضل طول القيام	212	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0311	false	-4618455769635472447	187	232	995	1240	1597	300	قول الحليمي ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعضهم قال والاقتصار علي عشرين مع القراءة فيها بما يقرءه غيره في ست وثلاثين افضل لفضل طول القيام	311	-3700040224597017886	146	279.0	119	245	59.591835021972656	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0228	true	-5611806589756280314	3	35	19	169	1572	300	---------------فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به	228	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0350	false	-7502141397334986504	240	269	1302	1444	1598	300	لا يغير المعني فان غيره بطلت----------------------- صلاة من امكنه التعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به	350	-3700040224597017886	121	220.0	96	165	73.33333587646484	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0253	true	-1219146288962568203	114	220	567	1124	1524	300	في الاقامة ثم سارت به السفينة وك-------------------------------------ان نوي القصر لم يصح --والا لزم الاتمام لفوات نية القصر لا لانه جمع فيها بين السفر والحضر واجاب عنه------- بان التصوير اذا اطلق---- فيجب الاتمام لعلتين فقد نية القصر واجتماع الحضر والسفر وهذا الجواب ضعيف ولهذا قال الامام ليس لذكر هذه المسالة كبير فاءدة 783 قول المنهاج ص والتحرز عن منافيها فسره بقوله بعده ص ولو احرم قاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ثم نردد الي اخره كذا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و في نسخة المصنف بالواو والاتيان بالفاء احسن كم------------------------------------------------------------ا في المحرر وهو مراد الحاوي بدوام جزم النية اي انفكاك الصلاة عما يخالف الجزم بنية القصر وليس المراد استحضارها من اول الصلاة الي اخرها كما قد يوهمه	253	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0364	false	-6983248372105356572	29	160	138	810	1508	300	فيها مقيما ثم سارت ---السفينة اتم تغليبا للحضر واستشكلت الثانية بانه ان نوي القصر لم تنعقد والا انعقدت تامة-------------------------------------------------- واجاب عنه النووي بان صورتها ان يطلق النية فيجب الاتمام لعلتين فقد نية القصر واجتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع الحضر والسفر فبينوا ان اجتماع الحضر والسفر في العبادة يوجب تغليب حكم الحضر ويستدل به حينءذ علي ما لو مسح الخف حضرا ثم سافر فيتم مسح مقيم خلافا لابي حنيفة و اشترطوا دوام نية جازمة للقاصر من اول الصلاة حتي الاخر اي الي اخرها فلو نوي الاتمام او لم ينو قصرا ولا اتماما او تردد في انه يقصر او يتم ولو في بعض الصلاة لزمه الاتمام لانه المنوي في الاولي والاصل في الاخيرتين فعلم انه تجب نية القصر وانه يجب كونها في الابتداء كاصل النية وانه يجب دوام تذك----------------------------------------------------------------رها من اول الصلاة الي اخرها علي ما -فهمه	364	-3700040224597017886	160	22.0	122	939	17.039403915405273	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0255	true	2191074998223666073	176	208	927	1094	1558	300	قال السبكي وهذا التعليل-- منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد السبب في جميع المتبوعة واول التابعة فقياس ما سبق في جمع التقديم انها اداء ف-ي الاصح	255	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0371	false	213343274119351411	106	137	566	729	1586	300	قال السبكي و------تعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر ف-ي جمع التقديم انها اداء علي الاصح	371	-3700040224597017886	151	276.0	121	170	88.82353210449219	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0274	true	2608513718226446223	19	133	102	684	1532	300	نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع لا----جل المتابعة------- لم يحتسب به وهو---- في ركن بعده انتهي وفي شرح المهذب----------------------------- عن الجمهور انهم قطعوا بعدم الاحتساب انتهي وذلك يفهم انهم صرحوا به لا انه مفهوم من كلامهم واختار السبكي ما في المنهاج وقال انما لم يحسب -----سجوده والامام راكع لانه يمكنه بعد ذلك ان ي--------تابعه فيه فيدرك الجمعة واما بعده فينبغي ان يحسب له والا فتفوته الر------------------------------------------كعة ولا نسلم وجوب المتابعة حينءذ- واطلاقهم محمول علي ما اذا تاتي له ادراك ال-----ركعة ثم استشهد لذلك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان ما في المنهاج هو الاصح من جهة الفقه قال وصورة المسالة ما اذا لم يزل نسيانه او جهله حتي اتي--- بالسجود الثاني	274	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0339	false	5122378331142154798	115	300	608	1564	1564	300	نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع لان فرضه المتابعة وجب ان لا يح-سب له والامام في ركن بعد الركوع قال وهذا مفهوم كلام اكثرهم ونقله في المجموع عن الجمهور قال--------------------------------------------------------------------------------- السبكي ولك ان تقو-------ل انما لم يحسب له السجود- والامام راكع لانه يمكنه بعد ذلك ان ياتي به متابعة فلا -----------------------------------------------تفوته الركعة بخلاف ما بعده فلو لم يحسب له فاتته الركعة ولا نسلم وجوب المتابعة في هذا وانما تجب فيما -------اذا تاتي له ---مع الامام ركعة قال ويشهد لذلك انا اذا فرغنا علي القول بانه يجري علي ترتيب نفسه ففرغ من السجود ووجد الامام في السجود او التشهد لزمه المتابعة علي الاصح ولا يجري علي ترتيب نفسه لان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يحسب له فهو كالمسبوق بخلاف الركعة الاولي فانه ادرك منها الركوع وما قبله فلزمه ان يفعل ما بعده من السجود والرافعي وغيره يوافقون علي تصحيح ذلك فكما خالفنا تفريع هذا القول لهذا المعني وجعلناه مخصوصا بالركعة الاولي كذلك نقول في تفريع القول بوجوب المتابعة فثبت ان ما في المنهاج هو الاصح من جهة الفقه قال وصورة المسالة ان يستمر سهو-------ه او جهله الي اتيانه بالسجود الثاني-	339	-3700040224597017886	346	473.0	270	1111	31.14311408996582	51	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0279	true	7733985620365251415	160	204	837	1064	1593	300	الرافعي في المحرر وشرح المسند لكن صحح في--------- شرحيه تحريمه بعد السبع------------- وفي شرح المهذب لو ضبط بالتمييز علي هذا كان حسنا وصحح ابن الصلاح التحريم- مطلقا------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف في غير يوم العيد اما فيه فيباح قطعا كما في شرح المهذب وكذا بالذهب والفضة	279	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0412	false	-3625092054251830622	54	112	293	593	1584	300	الرافعي في المحرر والنووي في كتبه وصحح الرافعي في شرحيه تحريمه بعد السبع كي لا يعتاده وفي المجموع--- لو ضبط بالتمييز علي هذا كان حسنا وصحح ابن الصلاح --تحريمه مطلقا لتغليظ ورد فيه عن عمر ولظاهر خبر هذان حرام علي ذكور امتي قال في المجموع ومحل الخلاف في غير يوم العيد اما فيه فيحل تزيينهم به و-----------------بالذهب والفضة	412	-3700040224597017886	164	253.0	131	322	50.931678771972656	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0300	true	-6398249908787733722	42	82	223	439	1559	300	وعلي المرجح ف---يختلف---- الواجب بذكورة الميت وانوثته لا برقه وحريته كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة وعلته ان الرق يزول بالموت كما في-- الرافعي في----- الايمان	300	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0461	false	4586163807200464052	188	229	966	1188	1556	300	وعلي القول بذلك يختلف قدر الواجب بذكورة الميت وانوثته لا برقه وحريته كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال--- الرق----- بالموت كما ذكره الرافعي في كتاب الايمان	461	-3700040224597017886	195	342.0	158	230	84.78260803222656	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0300	true	-6398249908787733722	8	34	51	180	1559	300	في النفقات------- لا يحل الاقتصار في كسوة العبد علي س-تر العورة وان لم يتاذ بحر او برد لانه تحقير واذلال قال فامتناعه في الميت الحر اولي	300	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0462	false	-2819218202894016108	44	71	226	359	1518	300	في النفقات من انه لا يحل الاقتصار في كسوة العبد علي ساتر العورة وان لم يتاذ بحر او برد لانه تحقير واذل----ال فامتناعه في الميت الحر اولي	462	-3700040224597017886	125	231.0	100	137	91.24087524414062	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0307	true	1114448132709280615	26	80	152	428	1607	300	قال في المهمات -اعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن هناك غيره لكان يلزمه الصلاة بالاتفاق- وكذا لو كان هناك غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل ------والصلاة----- وادرك زمنا يمكن فيه فعل الصلاة لكان كذلك	307	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0484	false	5440010718207688828	238	293	1230	1501	1526	300	قال في المهمات واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غ--يره ------لزمه الصلاة ---اتفاقا وكذا لو كان ثم غ--يره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن---- فيه الصلاة -كان كذلك	484	-3700040224597017886	247	441.0	197	289	85.46712493896484	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0311	true	4377992472574401904	125	213	631	1104	1567	300	قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما انتهي قلت----- ليسا -متلازمين فالفساقي المعدة لجمع الموتي لا تكتم الراءحة مع كونها تمنع السبع ومن ذلك يستفاد انه لا يكتفي بها في الدفن -----وقد قال السبكي في الاكتفاء بها في الدفن الواجب نظر من وجهين احدهما انها ليست علي الدفن المعهود من الشرع والثاني انها ليست معدة لكتم الراءحة وقال السبكي ايضا ----------------------------قد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك----- الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	311	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0486	false	-4890351095844860279	63	138	304	713	1547	300	قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما اه وظاهر انهما ليسا بمتلازمين كالفساقي ال--------------تي لا تكتم الراءحة مع منعها الوحش فعلي هذا--------------- لا يك--------في الدفن فيها وقد قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي----------- نظر لانها ل------------------------------------------------------------يست معدة لكتم الراءحة ولانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	486	-3700040224597017886	313	509.5	251	517	60.541587829589844	49	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0315	true	-2558148998648975469	133	200	732	1104	1650	300	تعزية الكافر بالكافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك المراد تعزية الذمي بالذمي كما تقدم ولم يذكر المنهاج والحاوي تعزية الذمي بالذمي واقتصر في الروضة واصلها علي جوازها واستشكل في شرح المهذب الاتيان بها من اصلها------------------------ لانه دعاء ببقاء الكافر ودوام --كفره قال والمختار تركه وقال شيخنا شهاب الدين بن النقيب لا نسلم ذلك فليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر ----ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية	315	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0499	false	8514059498109344045	55	105	279	547	1651	300	تعزية الذمي بالذمي-- اخلف الله عليك ولا نقص عددك لان ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء------------------------------------------------------------------------------------------- من النار قال في المجموع وهو مشكل لانه دعاء ب-------------دوام الكفر ف-----المختار تركه ومنعه ا---------------بن النقيب بانه --------ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر قال ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية	499	-3700040224597017886	159	199.5	128	402	39.55223846435547	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0325	true	4420797470182357890	87	120	462	630	1574	300	التفاوت------------------ قال السبكي والتفاوت المشار اليه انما يجب اذا غلط الساعي في الاجتهاد دون ما اذا اقتضي رايه موافقة ابن سريج في اخذ غير الاغبط وكان ماذونا له في ذلك من جهة الامام	325	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0507	false	7027786736310867095	155	192	818	1001	1545	300	التفاوت لنقص حق المستحقين قال السبكي وينبغي ان لا يلزمه ذلك الا ---اذا غلط الساعي في الاجتهاد دون ما اذا اقتضي رايه موافقة ابن سريج في اخذ غير الاغبط وكان ماذونا له في ذلك من جهة الامام	507	-3700040224597017886	140	249.0	112	186	75.26881408691406	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0331	true	6554934696445348651	105	234	525	1231	1595	300	اربعين م--------ن البقر بثلاثين فاخذ الساعي من صاحب الاربعين مسنة ومن صاحب الثلاثين تبيعا فيرجع صاحب المسنة بقيمة --ثلاثة اسباعها وصاحب التبيع بقيمة --اربعة اسباعه وكذا ذكره الرا---------------------------فعي تبعا للامام وغيره قال النووي--- وانكر عليهم بنص الشافعي علي انه لو استوت غنماهما وواجبها شاتان واخذ من غنم كل----- شاة---------------- فلا تراجع ------------------------------------قال وهو الظاهر في الدليل فليعتمد وذكر النساءي ان كلام التنبيه يفهم انه لا تراجع في هذه الصورة والذي افهمه ما قدمته ثانيهما هذا في خلطة الجوار اما خلط--------------------------ة الشيوع فان كان الماخوذ-- من جنس----------- النصا-ب فلا تراجع- كما ذكره الرافعي والنووي قال ابن الرفعة وليس كذلك بل يتصور فيما اذا كان بينهما اربعون من الغنم لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري نصفها وربعها انتهي وان كان من غير جنسه كالشاة الواجبة في الابل ثبت التراجع	331	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0540	false	-2637069155928290872	85	232	443	1203	1544	300	اربعين بثلاثين من البقر وانتزع------------- من صاحب الاربع-----------------------ين تبيعا ومن الاخر مسنة رجع الاول بثلاثة اسباع قيمة--- التبيع والاخر باربعة اسباع قيمة المسنة او عكس تراجعا بالعكس قاله الرافعي تبعا للامام وغيره قال في الروضة وانكر عليهم بنص الشافع----ي انه لو استوت غنماهما وواجبها شاتان واخذ من غنم كل واحد شاة واختلفت قيمتهما فلا تراجع اذ لم يءخذ من كل الا واجبه لو انفرد قال وهو الظاهر في الدليل فليعتمد قال في المجموع وصرح به العراقيون ايضا قلت وذا اي التراجع انما يطرد--------------------------- في خلطة الجوار بكسر الجيم افصح من ضمها اذ مع خلطة الشيوع -ان يكن ما قد اخذ من جنسه منه اي من المخالط فلا تراجعا كما قاله الشيخان ق--------ال ابن الرفعة وليس كذلك بل يتصور فيما اذا كان بينهما اربعون شاة----- لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري نصفها وربعها ا ه-- وان كان من غير جنسه كالشاة الواجبة في الابل ثبت التراجع	540	-3700040224597017886	459	673.5	365	846	54.25531768798828	68	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0334	true	3624927527617320915	175	216	950	1172	1636	300	مثلها كلفة في مقابلة نماءها وفي فتاوي القفال ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري كلا فرعته- في مكانها فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة---------------------------- واستحسنه في المهمات وقال ينبغي الاخذ به	334	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0543	false	-8345505282491742651	0	68	0	377	1561	300	مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة ورجح منهما الشيخ جلال الدين البلقيني انها معلوفة لوجود المءنة وقال القاضي ابو الطيب لو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة وقال القفال لو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها في------ه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه و-----------قال ينبغي الاخذ به	543	-3700040224597017886	182	310.0	148	394	46.192893981933594	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0342	true	-1650973595415654985	140	300	759	1561	1561	300	او ميز ا----ي بينهما--------- بالنار قال في البسيط ويحصل المقصود بسبك جزء يسير منه ان استوت اجزاءه واشار اليه الامام وبقي طريق ثالث ذكره الحاوي وهو ال------------------------------------------------------امتحان بالماء بان يوضع في الماء فيما اذا كان من احدهما ست مءة ومن الاخر اربع مءة واشتبه الف من الذهب ويعلم علي الموضع الذي ارتفع اليه الماء ثم يخرج- ويوضع الف من الفضة ويعلم علي موضع الارتفاع---------------------------------- ثم يخرج- ويوضع المخلوط وينظر الي ارتفاع الماء به فان كان------------- اقرب الي علامة الذهب فهو الاكثر او الي علامة الفضة فهي الاكثر---- قال في المهمات واسهل من هذه واضبط ان يوضع في الماء ست مءة--------------------------------------- ذهبا واربع مءة فضة ويعلم ارتفاعه ثم يعكس ويعلم اي-------ضا عل-يه ثم يوضع المشتبه ويلحق بالذي وصل اليه---- ونقل في الكفاية ----------------طريقا اخر عن الامام وغيره ياتي ايضا مع الجهل بمقدار منوع و----هو ان يطرح المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم موضع ارتفاعه ثم يرفع ويطرح من خالص الذهب شء-- بعد شء حتي يرتفع الماء الي تلك العلامة ثم-	342	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0517	false	8805254583029232216	2	171	11	849	1502	300	اي ميز المزكي احدهما عن الاخر بالنار قال في البسيط ويحصل ذلك---- بسبك قدر يسير اذا تسا---وت اجزاءه او يفرض كلا منهما اكثرا وهو الاحتياط ويزكي عنه ولا يكفي فرض الكل من احدهما اذ لا يجزء احدهما عن الاخر او امتحان ال-------------------ماء فيه اي في التحرير اعتمدا بان يضع في الماء قدر المختلط من ال------ذهب ويعلم علي ما يرتف---------ع اليه الماء ثم يخرجه ويضع مثله من الفضة كذلك وهذه العلامة فوق الاولي لان الفضة اكبر حجما من الذهب ثم يخرجه ويضع- المختلط فما --------------------------كان ارتفاعه اليه -------------------------------------------------اقرب فالاكثر منه قال في المهمات واسهل من هذه واضبط ان ي-ضع في الماء قدر المختلط منهما معا مرتين في احداهما الاكثر ذهبا والاقل--- فضة وفي الثانية بال---عكس ويعلم في كل منهما علامة ثم ي-ضع المختلط فيلحق بما-- وصل اليه قال ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر---------------- ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان ي-ضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه من ال-----ذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع ل---------تلك العلامة ثم	517	-3700040224597017886	405	446.5	309	996	40.66265106201172	56	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0346	true	-7410844461602568098	19	61	106	341	1614	300	تحلية الة --حرب كذا في الشرح عن الجمهور واعترض الشافعي صاحب المعتمد با----ن المحاربة جاءزة لهن في الجملة وفي تجويزها استعمال الا-تها واذا جاز استعمالها وهي غير محلاة جاز استعمالها محلاة لان التحلي لهن اجوز منه للرجال قال الرافعي وهذا هو الحق	346	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0416	false	4034519441374598164	199	241	1093	1316	1651	300	تحلية الة الحرب لهن وجه اصطفي اي اختير اختاره--------- صاحب المعتمد قال لان المحاربة جاءزة لهن في الجملة وفي تجويزها تجويز لبس التها واذا جاز استعمالها---- غير محلاة جاز مع التحلي-----ة لان التحلي لهن اجوز منه للرجال قال الرافعي -هذا هو الحق	416	-3700040224597017886	169	276.5	135	242	69.83470916748047	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0357	true	-1061459431075575557	67	112	352	584	1568	300	فلو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة اصحهما لا يجب ولا بد من جريانهما هنا قال النووي الفرق ظاهر ف-------ان للكفارة بدلا وكذا فرق في	357	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0562	false	-1144033994467676255	171	209	888	1095	1576	300	فلو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين ويءدي- التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة في----------------------جريان--- هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في ------	562	-3700040224597017886	161	280.0	131	239	67.364013671875	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0382	true	7065106535530435334	8	114	40	577	1542	300	قال في المهمات هذا خلاف مذهب الشافعي فان المجتهد اذا كان له قولان وعلم المتاخر منهما كان مذهبه هو المتاخر وفي الام في الصيام الصغير قال الشافعي بعد لا يجوز علي----- رمضان الا شاهدان انتهي--------------- وكنت جوزت في تاويل هذا الكلام ان مراد الربيع ان النص علي انه لا يثبت الا بشاهدين متاخر عن النص علي ثبوته بواحد في الترتي-------ب لا في التاريخ فيكون قوله بعد اي بعد هذا باوراق حتي رايت شيخنا الامام البلقيني نقل مع هذا النص نصا اخر في الشهادات في ترجمة رءية الهلال صيغته رجع الشافعي رضي الله عنه بعد فقال لا يصام الا بشاهدين انتهي وهذا النص لا يحتمل هذا التاويل	382	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	false	3061751759270660013	97	158	484	800	1515	300	قال في المهمات انه خلاف مذهب الشافعي لرجوعه عنه فف----------------------------------------------------------ي ---------------ال--ام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان قال الشارح في تحريره وكنت اولته ب------------------ان مراد الربيع البعدية في ------------------------------------------------------------ترتيب الكتاب لا في التاريخ--------------------------------- حتي رايت ------الامام البلقيني نقل مع هذا النص نصا اخر--------------------------------- صيغته رجع الشافعي -------------بعد فقال لا يصام الا بشاهدين------ وهذا النص لا يحتمل ----التاويل	568	-3700040224597017886	253	347.0	201	564	44.858154296875	45	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0387	true	4209849873679198183	208	266	1003	1281	1454	300	كلامهم هنا- فيما اذا تبين كونه من رمضان وهناك فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذ- نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية	387	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	false	-7843046867153867074	218	276	1112	1391	1494	300	كلامهم هناك فيما اذا تبين كونه من رمضان وهنا- فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية	579	-3700040224597017886	277	539.0	219	280	98.92857360839844	55	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0395	true	8834901273773307797	221	282	1110	1427	1520	300	كراهة في صومه عن --------فرض كما نقله في شرح المهذب عن مقتضي كلام الجمهور ونقله الرافعي عن ابن الصباغ ونقل الكراهة عن القاضي ابي الطيب ونقله-ا في المهمات عن صاحب المهذب والجرجاني والماوردي ورجحها ومنع قياس الفرض علي التطوع بان---ه لا تبرا ذمته في الفرض بتقدير كونه من رمضان واعلم ان المجزوم به في هذه الكتب من تحريم صوم يوم الشك	395	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0580	false	-2735962416912879541	62	113	317	578	1513	300	كراهة في صومه لورد وكذا لفرض كما في المجموع-------- عن مقتضي كلام الجمهور ونقله الرافعي عن ابن الصباغ ونقل الكراهة عن القاضي ابي الطيب ونقلهما في المهمات عن جمع---------------------------- ورجحها ومنع قياس الفرض علي النفل بان ذمته لا تبرا منه---------- بتقدير كونه من رمضان قال فلو اخر صوما ليوقعه---------------------- يوم الشك	580	-3700040224597017886	201	316.0	158	329	61.09422302246094	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0396	true	-3514523860753402987	42	100	269	567	1592	300	تحدث الناس برءيته او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة قال في الروضة تبعا للامام وظن صدقهم وعبارة الحاوي ص والشك بان شهد العبد والفاسق فلم يذكر الصبي--------------------------------- و----------------------لا الشياع بلا شهادة واقتضي كلامه الاكتفاء بواحد ومقتضي عبارة المنهاج انه لا بد من جمع والذي في اصل الروضة اعتبار قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد من النساء او العبيد او الفساق	396	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	false	-7843046867153867074	111	185	588	964	1494	300	تحدث الناس برءيته او شهد بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذكر لخبر فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولا اثر لظننا الرءية لولا الغيم وقضية------------ كلامه انه يعتبر لفظ الشهادة و-------------انه لا يعتبر ظن صدق المذكورين ولا العدد في الفاسق والمملوك وليس كذلك ففي الروضة واصلها والمجموع يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا وقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل رايته او لم يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق	579	-3700040224597017886	96	97.5	72	505	19.00990104675293	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0398	true	-5274762752487567457	182	260	953	1351	1556	300	قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وقال الجرجاني في الشافي ان يترك بالليل ما ابيح له من غير افطار وقال ابن الصلاح يزول الوصال بما يزول به الصوم قال في المهمات وتعبير الرافعي بقوله ان يصوم يومين يقتضي ان الممسك ليس-------------------------- امتناعه ليلا من------ المفطر وصالا ف----ليس بين صومين قال الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	398	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0585	false	-4393832497616541581	62	125	331	667	1529	300	قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و-----------------------------------------------------ابن الصلاح نحوه قال------------------------------------ وتعبير الرافعي ب-----ان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين---- الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	585	-3700040224597017886	282	474.5	226	434	64.97695922851562	50	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0410	true	-7149831209702613242	21	77	132	400	1545	300	وحيث لا يكره ف--------قال المتولي صوم يوم وافطار يوم افضل منه--------- واختاره السبكي وراي ان صوم الدهر مكروه او خلاف الاولي و-------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي الشيخ عز الدين بن عبد السلام ان سرد الصيام افضل منه لان الحسنة بعشر امثالها وقوله في حديث عبد الله بن عمرو في صوم يوم وافطار يوم لا افضل من ذلك اي لك	410	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	false	1094348434304619034	150	217	764	1087	1552	300	وحيث لا يكره قال يكره قال المتولي صوم يوم وافطار يوم افضل من صوم الدهر واختاره السبكي لخبر الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما وفيه ايضا لا افضل من ذلك لكن في فتاوي ا--------------بن عبد السلام ان العكس افضل--------- لان الحسنة بعشر امثالها وقوله في حديث --------ابن عمر------------ و----------لا افضل من ذلك اي لك	596	-3700040224597017886	164	231.0	128	376	43.61701965332031	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0423	true	5572971428568097909	247	296	1301	1595	1619	300	قال في المهمات والجارية النفيسة المالوفة كالعبد ان كانت للخدمة فان كانت للاستمتاع لم يكلف بيعها قال وهذا التفصيل لم اره ولا بد منه قال وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فيحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين بيوت المدارس والصوفية بالربط ونحوها	423	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0618	false	-5071893227924965049	221	270	1146	1437	1588	300	قال في المهمات والجارية النفيسة المالوفة كالعبد ان كانت للخدمة فان كانت لل--تمت-ع لم يكلف بيعها قال وهذا التفصيل لم اره ولا بد منه قال وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين بيوت المدارس والصوفية بالربط ونحوها	618	-3700040224597017886	290	568.5	241	294	98.63945770263672	47	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0426	true	-7449043102381819346	18	52	99	270	1550	300	يشترطوا في الم-------حرم كونه-- ثقة قال في----------------------------------------- المهمات وفيه نظر سببه ان الوازع الطبعي اقوي من الوازع الشرعي قلت لكن ---------------ينبغي الا يكتفي------------------ بالصبي لانه لا يحصل معه الامن علي نفسها الا ان يكون	426	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0621	false	-8104377701437337296	257	299	1254	1482	1487	300	يشترطوا في الزوج والمحرم كونهما ثقتين وهو في الزوج واضح واما في المحرم فسببه كما في المهمات-------------- ان الوازع الطبعي اقوي من------- الشرعي وكالمحرم عبدها الامين وينبغي كما قال الشارح عدم الاكتفاء بالصبي لانه لا يحصل معه الامن علي نفسها الا في -----	621	-3700040224597017886	119	156.0	94	254	46.85039520263672	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0428	true	-1915438809431678166	71	131	373	684	1545	300	كان الولد الباذل للطاعة عاجزا ايضا عن الحج----- وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج علي المبذول له وجها واحدا كما حكاه في الكفاية عن البندنيجي وجماعة وفي شرح المهذب عن المتولي انه لو استاجر المطيع انسانا ليحج عن المطاع المعضوب فان كان المطيع ولدا فالمذهب انه يلزم المطاع الحج لتمكنه وان كان اجنبيا	428	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0615	false	-4723275870905345706	199	245	969	1203	1490	300	كان الولد الباذل للطاعة عاجز-----ا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج علي المبذول له وجها واحدا---------------------------------------- وفي المجموع عن--- المتولي---- لو استاجر المطيع انسانا ليحج عن------- المعضوب-------------------- فالمذهب لزومه ان كان ولدا--- لتمكنه فان كان اجنبيا	615	-3700040224597017886	203	346.5	161	316	64.24050903320312	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0435	true	2746194900421515834	89	170	421	836	1499	300	فلو- فات وقت الحج صرفه الي العمرة قاله الروياني وقال ------------القاضي حسين يحتمل ان يتعين عمرة ويحتمل ان يبقي الابهام فان عينه لعمرة فذاك او لحج فكمن فاته الحج -------------قال في المهمات ولو ضاق فالمتجه وهو مقتضي اطلاق الرافعي ان له صرفه الي ما شاء ويكون كمن احرم بالحج في تلك الحالة 1422 قول المنهاج فيما اذا احرم كاحرام زيد ص ا---------------------------------نعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرامه كاحرامه يتناول ما اذا ا--------------------------------------------------------------------حرم زيد بعمرة بنية التمتع فاحرامه بعم-----رة ولا يلزمه التمتع وكذلك لو ك---ان زيد	435	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0635	false	-7755567497295801148	10	136	45	680	1490	300	-لكن فات وقت الحج قال----------------- الروياني صرفه الي العمرة والقاضي----- يحتمل ان يتعين عمرة و------ان يبقي مبهما-- فان عينه لعمرة فذاك او لحج فكمن فاته الحج فلو ضاق وقته قال في المهمات-------- فالمتجه وهو مقتضي كلام- الرافعي ان له صرفه الي ما شاء ويكون كمن احرم بالحج في تلك الحالة ودخل في كلام النظم ما اذا ------انشاه زيد مطلقا ثم فصله ثم احرم اخر كاحرامه فينعقد له مطلقا نظرا الي اول الاحرام الا ان يزيد كاحرامه بعد تعيينه وان وجدت الاولا اي زيدا احرم بالعمرة ثم ادخلا عليها حجا فذا اي الثاني احرامه بالعمره نظر الي اول الاحرام ولا يلزمه ان يدخل عليها الحج الا ان يريد كاحرامه حالا وكذا لو احرم زيد بعمرة بنية التمتع فاحرام الاخر بعمرة ولا يلزمه التمتع ولو احرم كاحرام زيد	635	-3700040224597017886	300	437.0	235	681	44.05286407470703	49	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0437	true	6722325822590151512	44	78	230	388	1526	300	علي التحلل الاو---------------------------------ل فلو جامع ثم احرم بالحج لم يصح حجه لجواز كون احرامه السابق حجا وقد جامع فيه قبل التحلل الاول ففسد نسكه وما اتي به لا يقتضي صحته قال ولم ار من	437	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0637	false	5391520635226009744	0	39	0	187	1454	300	علي التحلل كما يقتضيه كلامهم وصرح به البلقيني قال فلو جامع ثم احرم بالحج لم يصح حجه لجواز كون احرامه السابق حجا وقد جامع فيه قبل التحلل الاول ففسد نسكه وما اتي به لا يقتضي صحته---- بدم اي مع	637	-3700040224597017886	147	259.5	114	191	76.96334838867188	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0438	true	-5983236039094002052	160	256	860	1349	1574	300	منه ما اذا خرج من مكة فاحرم بالعمرة من التنع-----------يم واغتسل -لاحرامه ثم اراد دخول مكة فلا يغتسل------------------------------------------- بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية قاله الماوردي قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثله في الحج اذا احرم به من التنعيم ونحوه لكونه لم يخطر له الا ذلك الوقت 1432 قول الحاوي ص بذي طوي محله اذا كانت طريقه والا فيغتسل من نحو تلك المسافة واعلم ان استحباب هذا الغسل لا يختص بالمحرم بل هو مستحب ل-----------------------------------لحلال ا----يضا كما نقله الشافعي في الام عن فع---------له عليه الصلاة والسلام عام الفتح وكذا يستحب لدخو-----------------------ل المدينة	438	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0653	false	8784543264160980944	198	293	1036	1524	1555	300	من-------- خرج من مكة فاحرم بالعمرة من مكان قريب كالتنعيم واغتسل للاحرام------------------ فلا يسن له الغسل لدخولها لحصول النظافة بالغسل السابق بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية ق--------------ال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثله في الحج اذا احرم به من التنعيم ونحوه لكونه لم يخطر له الا ذلك الوقت وظاهر----------------------------------------------------------------------------- ان الحكم كذلك وان خطر له قبل ذلك الوقت الا انه يكون اثما ويلزمه دم ويسن الغسل لدخول الحلال لها ايضا كما حكاه الشافعي في الام عن فعله صلي الله عليه وسل----------م عام الفتح قال الخفاف ويسن ايضا لدخول الحرم ولدخول المدينة	653	-3700040224597017886	286	438.5	223	615	46.504066467285156	48	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0438	true	-5983236039094002052	89	152	473	807	1574	300	احسن فان وجد بحض ما يكفي----ه توضا--- حكاه الرافعي عن التهذيب واقره واعترضه النووي فقال ان اراد يتوضا ثم يتيمم فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب الغسل فالتيمم يقوم مقامه دون الوضوء انتهي ونص ------------------------------------الشافعي يقتضي الاقتصار علي الوضوء حيث قال فان لم يجد ماء يكفيه للغسل توضا فان لم يجد ماء بحال تيمم فيقوم ذلك مقام الغسل والوضوء	438	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0654	false	2768702065637237610	133	199	731	1070	1623	300	اولي فان وجد ماء لا يكفي غسله توضا به حكاه الرافعي عن البغوي- واقره قال---- النووي----- ان اراد يتوضا ثم يتيمم فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب الغسل والتيمم يقوم مقامه دون الوضوء اه والاقرب الاول ولعله انما اقتصر علي الوضوء كال--------------------------شافعي في قوله فان لم يجد ماء يكفي غسله ت--وضا فان لم يجد ماء بحال تيمم فيقوم ذلك مقام الغسل والوضوء	654	-3700040224597017886	257	443.0	204	377	68.16976165771484	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0440	true	2154442876709561362	133	163	707	845	1577	300	نظر لانها مقصودة فلا تندرج كسنة الصبح انتهي و-------------------يشهد له قوله في الام------------------ احببت له ان يصلي نافلة فان اهل في اثر مكتوبة او في غير اثر صلاة فلا باس	440	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0656	false	-4451291751961134399	1	38	5	180	1552	300	نظر لانها مقصودة فلا تندرج كسنة الظهر قال في المهمات وكلام الام يشهد له ويدل علي عدم الاكتفاء فانه قال احببت له ان يصلي نافلة فان اهل في اثر مكتوبة او في غير اثر صلاة فلا باس	656	-3700040224597017886	118	197.5	90	175	67.42857360839844	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0442	true	228546284438323762	125	214	642	1146	1573	300	والمعني فيه -الذهاب من طريق والرجوع في اخري كالعيد وساءر العبادات ليشهد له الطريقان ذكره النووي في رياض الصالحين واختصت العليا بالدخول لكون الداخل يقصد موضعا عالي المقدار والخارج عكسه ذكره في المهمات وايضا فان ابراهيم عليه --------السلام حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليه--------م كان علي كداء الممدود كما روي عن ابن عباس فاستحب الدخول منها لذلك قال السهيلي ويحتمل--------------- ان ذلك لبعدها بالنسبة الي اكثر البلاد فاستحب الدخول من البعيدة والخروج من القريبة كما قالوا في قاصد العيد ونحوه انه يذهب في ابعد الطريقين لزيادة الاجر	442	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0657	false	-5962243134472639584	142	213	749	1147	1594	300	والمعني فيه والذهاب من طريق والاياب من اخري كالعيد وغيره لت---------شهد له الطريقان وخ-------------------------------صت العليا بالدخول لقصد الداخل----- موضعا عالي المقدار والخارج عكسه ول---------------------ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم كان علي العلياء -----كما روي عن ابن عباس قاله----------------------- السهيلي ويحتمل كما قال الشارح ان ذلك لبعدها بالنسبة الي اكثر البلاد كما-------------------------------------------- قالوا في قاصد العيد ونحوه انه يذهب في ابعد الطريقين لزيادة الاجر	657	-3700040224597017886	334	548.5	269	536	62.31343460083008	52	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0445	true	3989538435436605964	88	227	494	1230	1594	300	عند جماعة من المحققين------- العفو ع-----------------------ما يشق الاحتراز عنه من ذلك---------- اذا غلبت النجاسات انتهي وهو اسهل من بحث الرافعي ومن المعلوم انه يستثني من عبارتهم النجاسة المعفو عنها وهذه معفو عنها عند القاءل به ثانيها محل اشتراط ذلك مع القدرة فاما مع العجز فقال في المهمات ان كان الطواف نفلا او للوداع فلا شك في جواز فعله بدون الطهارة والستارة وان كان طواف الركن جاز للعاري لانه لا اعادة عليه علي المشهور والقياس مغ- المتيمم والمتنجس منه لان الصلاة كذلك تجب اعادتها فالطواف كذلك وانما فعلت الصلاة كذلك لحرمة الوقت وهو مفقود هنا لان الطواف لا اخر لوقته والتحلل لا يحصل والطواف في ذمته ثم حكي عن الروياني وجهين في الاعادة فيما لو طاف بالتيمم لعدم الماء ثم وجده قال في المهمات وهو يقتضي الجزم بالجواز ولا سبيل اليه وبتقدير جوازه لا سبيل الي قضاءه انتهي ثالثها قال	445	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0641	false	-5722213151780372871	175	252	891	1309	1549	300	----جماعة من --محققي اصحابنا العفو عنها قال وينبغي تقييده بما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما في دم القمل والبراغيث والبق وغيرها مما مر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقياس منع المتيمم والمتنجس العاجزين عن الماء من الطواف لوجوب الاعادة--- وانما فعلت الصلاة كذلك لحرمة الوقت والطو-----------------اف لا اخر لوق--------------------------------ته ثم حكي عن الروياني وجهين في الاعادة فيما لو طاف بالتيمم لفقد الماء قال -------------------وهو يقتضي الجزم بالجواز ولا سبيل اليه وبتقدير جوازه لا سبيل الي ترك اعادته-------- قال	641	-3700040224597017886	285	429.0	228	777	36.679534912109375	45	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0450	true	-1821717136211080371	54	95	274	473	1499	300	ولا يقبل- الركنين الشاميين معناه انه ليس بسنة فان قبلهن او قبل------ غيرهن- من البيت------------- لم يكره ولا هو خلاف الاولي بل هو حسن كما حكاه في الاستقصاء عن نص الشافعي انه قال واي البيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع	450	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0660	false	-1198749411415626095	159	199	827	1024	1525	300	ولا يستلم الركنين ال--لذين يليان الحجر فل----------------و قبلهما او غيرهما من البيت او استلم ذلك لم يكره ولا هو خلاف الاولي بل هو حسن كما----- في الاستقصاء عن نص الشافعي انه قال واي البيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع	660	-3700040224597017886	160	252.0	125	220	72.7272720336914	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0460	true	5410709852264412845	17	66	86	357	1576	300	ان يقف عند الصخرات بقرب الامام محله في الرجل اما المراة فيندب لها الجلوس في حاشية الموقف كما ذكره النووي في شرح المهذب والمناسك عن الماوردي واقره قال في المهمات وقياسه استحباب ذلك للخنثي ايضا ويكون علي ترتيب الصلاة قال ثم يتعدي النظر الي الصبيان عند اجتماعهم مع البالغين	460	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0667	false	-5035081887154451615	23	64	119	343	1641	300	ان يقف عند الصخرات بقرب الامام-------------- اما المراة فيندب لها الجلوس في حاشية الموقف كما في المجموع وغيره------------------ عن الماوردي ------قال في المهمات وقياسه ند----ب ذلك للخنثي----- ويكون علي ترتيب الصلاة قال ثم يتعدي النظر الي الصبيان عند اجتماعهم مع البالغين	667	-3700040224597017886	208	360.0	169	271	76.75276947021484	37	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0461	true	1159769684078137441	4	41	23	230	1550	300	الدارمي والبندنيجي والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ والطبري والعمراني ان ذلك اذا لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خشي ذلك جمع بالناس في الطريق ونص عليه الشافعي----------------------- قال في شرح المهذب ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي	461	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0667	false	-5035081887154451615	104	142	580	795	1641	300	الدارمي والبندنيجي والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ والطبري والعمراني بما--- اذا لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خشيه صلي بهم ف------ي الطريق ون---قله القاضي ابو الطيب وغيره عن النص قال في المجموع--- ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي	667	-3700040224597017886	165	280.5	135	230	71.73912811279297	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0463	true	6862272202213173333	103	149	558	794	1535	300	هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم قامت البينة اما بعد وقوفهم او في اثناءه ان الهلال كان قد اهل ليلة الثلاثين وفي اطلاق الغلط والخطا في العدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا- التصوير نظر وانما هو جهل والتعبير بالغلط يتناول ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب	463	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0639	false	-5554633018863151149	216	281	1088	1417	1518	300	هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم بان------------------------------------ ان الهلال------- اهل ليلة الثلاثين ان يحضروا بعرفات بين زوال نحرهم والفجر لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا علي خلاف العادة في الحجيج وليس من الغلط المراد لهم ما ------اذا وقع ذلك بسبب الحساب	639	-3700040224597017886	114	139.5	88	378	30.158729553222656	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0465	true	7004437447316175480	123	169	622	862	1543	300	قال الجمهور يتزود الحصي ليلا قبل ان يصلي الصبح وقال البغوي يءخر اخذها عن الصلاة ------قال في المهمات وهو الصواب نقلا ودليلا فقد رايته منصوصا عليه في الام والاملاء وروي ---------النساءي----------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للفضل غداة يوم النحر التقط لي حصي	465	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0668	false	-1667280573087323415	147	199	771	1040	1548	300	قال الجمهور------------ ليلا------------------ وقال البغوي بعد ------------صلاة الصبح قال في المهمات وهو الصواب نقلا ودليلا فقد رايته منصوصا عليه في الام والاملاء وروي البيهقي والنساءي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له--- غداة يوم النحر التقط لي حصي	668	-3700040224597017886	190	310.0	153	314	60.50955581665039	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0466	true	-5077298571235227119	14	35	72	174	1514	300	ثم قال والظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره يعني ابن الصلاح لغيره	466	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0669	false	6335581961217195961	0	21	0	102	1548	300	ثم قال والظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره يعني ابن الصلاح لغيره	669	-3700040224597017886	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0478	true	-6710445120199113225	147	190	739	978	1573	300	التقصير قال الرافعي------- ولم يعدوا الترتيب ركنا وهو معتبر بتقديم الاحرام علي الكل والو------------------------------------قوف علي طواف الركن والحلق وطواف صحيح علي- السعي فجاز-------------------------------------- عده ركنا كما في الصلاة-------- ولا يقدح عدم الترتيب بين الحلق والطواف --------كما لا يقدح عدم الترتيب بين القراءة والقيام	478	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0649	false	-4758568289599475556	28	88	152	489	1596	300	التقصير ويزيد الحج بالوقوف ولم يعدوا الترتيب ركنا وهو معتبر بتقديم الاحرام علي الكل والطواف علي السعي في النسكين وبتقديم الوقوف علي طواف الركن والحلق في الحج وبتقديم السعي علي الحلق في العمرة فينبغي كما قال الرافعي عده ركنا كما في الصلاة والوضوء ولا يقدح عدم الترتيب بين الحلق والطواف في الحج كما لا يقدح عدم الترتيب بين القراءة والقيام	649	-3700040224597017886	211	343.0	171	337	62.61127471923828	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0497	true	-2354726563264597164	44	94	233	507	1527	300	علي معناه اللغوي ثانيهما انه يتضيق وقته بالاحرام وان لم تتضيق---- الصلاة لان اخر وقت الصلاة لم يتغير في حقه بالشروع----- فلم يكن بفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها وال-حج بالشروع---- يضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء	497	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0695	false	-473040664412044617	1	50	4	274	1539	300	علي معناه اللغوي وبا------نه يتضيق وقته بالاحرام وان لم يتضيق وقت الصلاة لان اخر وقتها ل-----م يتغير------- بالشروع فيها فلم يكن بفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء	695	-3700040224597017886	246	443.5	201	288	85.41666412353516	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0507	true	-314948896108243449	90	180	476	958	1573	300	نقل----- من الحرم الي الحل او الي الحرم ينظر ان يبست لزمه الجزاء وان ن----------------------بتت في الموضع المنقول اليه------------ فلا جزاء فلو قلعها قالع لزمه الجزاء ابقاء لحرمة الحرم قا----------------------ل السبكي وهذا -----------اذا كان الموضوع المنقول اليه من الحرم اما ان كان من الحل فقد صرح جماعة بلزوم الجزاء وان نبتت ما لم يعدها الن مكانها وفي المهمات ان الضمير في قوله لزمه الجزاء يعود للاول كما قال الجرجاني والخوارزمي و--للثاني كما قال سليم والبغوي وقال البندنيجي بمطالبتهما كالمغصوب اذا اتلف واقتصر في الكفاية عليه ---وفي المهمات انه واضح متعين	507	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0711	false	1345561979240725508	35	135	174	697	1545	300	نقل شجرة من الحرم الي الحل فعليه ردها لا ان نقلها الي محل اخر منه فان جفت بالنقل ضمنها وان نبتت في------- المنقول اليه ولو في الحل فلا ضمان فلو قلعها قالع لزمه الجزاء ابقاء لحرمة الحرم ذكره في الروضة واصلها قال السبكي ومحل عدم الضمان اذا كان الم--حل المنقول اليه من الحرم والا-------------- فقد صرح جماعة بلزوم الجزاء وان نبتت ما لم يعدها الي -الحرم وفي المهمات ان الضمير في----- لزمه------- يعود للاول كما قال الجرجاني والخوارزمي او للثاني كما قال سليم والبغوي وقال البندنيجي بمطالبتهما كالمغصوب اذا اتلف واقتصر في الكفاية عليه قال في المهمات وهو واضح متعين	711	-3700040224597017886	380	625.5	305	559	67.97853088378906	60	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0514	true	3841187384785029293	82	224	430	1193	1586	300	احصر عن الوقوف دون البيت وعكسه كما صرح به الحاوي لكنه لا يتحلل في الحال ففي الاولي يدخل مكة ويتحلل بعمل عمرة كما -----في اصل الروضة في اخر الباب وفي الثانية يقف ثم يتحلل كما في شرح المهذب ع--ن الماوردي واقره وفي الصورتين لا قضاء واستنبط شيخنا الامام البلقيني رحمه الله من الاحصار عن الطواف ان الحاءض اذا لم تطف للافاضة ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت انها كالمحصر فتتحلل بالنية والذبح والحلق وايده بان في شرح المهذب عن صاحب الفروع والروياني والعمراني وغيرهم فيمن صد عن طريق ووجد اخر اطول ان لم يكن معه نفقة تكفيه لذلك الطريق فله التحلل وهو استنباط حسن اما لو احصر عن غير الاركان كالرمي والمبيت -لم يج-ز التحلل كما في شرح المهذب عن الروياني وغيره لتمكنه من التحلل بالطواف والحلق ويجزي--------ه والرمي والمبيت يجبران بالدم	514	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0719	false	300203639081316017	20	107	115	575	1570	300	احصر عن الوقوف وحده او عن الطواف وحده فانه ف------------------------------ي الاولي يدخل مكة ويتحلل بعمل عمرة كما ذكره في اصل الروضة في اخر الباب وفي الثانية يقف ثم يتحلل كما نقله في المجموع عن الماوردي واقره فعطف الناظم بالواو اولي من عطف الحاوي باو لكن يرد عليه التحلل للحصر عن ط------واف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمرة وكلام الحاوي يشمله وخرج ب----------------------------------------ذلك ايضا ------------------------------ما لو احصر عن غير الاركان كالرمي والمبيت فلا يجوز التحلل كما في المجموع ع---ن الروياني وغيره لتمكنه من التحلل بالطواف والحلق ويجزءه عن نسكه والرمي والمبيت يجبران بالدم	719	-3700040224597017886	290	440.5	235	780	37.17948532104492	44	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0519	true	-4423920110943614998	158	222	816	1138	1543	300	قال السبكي قولنا ل---------------ا تحرم الا باذن الزوج والنص ان الحصر الخاص لا يمنع وجوب الحج يءخذ منهما ان اذن الزوج ليس شرطا للوجوب------ بل الحج واجب فاذا اخرت لمنع الزوج وماتت قضي من تركتها و--------لا تعصي للمنع ------الا ان تكون تمكنت قبل التزويج فتعصي اذا ماتت---- وفي كلام القاضي ابي الطيب الاتفاق علي --وجوب الحج عليها وانما الخلاف في انه هل للزوج منعها	519	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0717	false	9168573052325929083	145	210	742	1069	1534	300	قال السبكي ويءخذ من ان الزوجة انما تحرم---- باذن زوجها وا-----ن الحصر الخاص لا يمنع وجوب الحج -----------ان اذنه----- ليس شرطا للوجوب عليها بل الحج و-جب فاذا اخرت لمنع الزوج وماتت قضي من تركتها مع كونها لا تعصي لكونه منعها الا اذا---- تمكنت قبل النكاح- فتعصي اذا ماتت قال وفي كلام القاضي ابي الطيب الاتفاق علي الوجوب عل-----يها وانما الخلاف في انه هل للزوج منعها	717	-3700040224597017886	263	406.0	206	363	72.45178985595703	43	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0528	true	8245664308924535865	20	101	102	536	1587	300	ويشكل بمنع توكيل المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة ثانيها انه يلتحق ببيعه لكافر بيعه لمسلم يشتريه بطريق الوكالة لكافر فلا يصح ولا ترد الصورتان علي الحاوي لتعبيره بقوله ص واسلام من يشتري له فبين ان النظر للمشتري له لا لمن يباشر الشراء--------- كما اقتضته عبارتهما ثالثها افهم كلامهما صحة بيع المرتد من الكافر وكذا افهمه كلام الحاوي وهو ظاهر قول الرافعي والنووي ان الخلاف فيه كالوجهين في قتله بالذمي لان الاصح قتله به لكن صح--ح في شرح المهذب انه لا	528	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0737	false	-2938510900275866987	246	300	1269	1560	1560	300	ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي و----------------افهم كلامه-- صحة بيع المرتد للك---افر----------------------- وهو ظاهر قول الروضة كاصلها في صحة بيعه له --الوجهان في قتله بالذمي لان الاصح قتله به لكن الاصح في المجموع ---انه لا-	737	-3700040224597017886	160	184.0	125	445	35.955055236816406	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0533	true	2485517531512855851	237	293	1243	1541	1581	300	وكتب الفقه التي فيها اثار السلف لها حكم المصحف في هذا قال السبكي الاحسن اطلاق المنع من بيع كتب العلم للكافر وان خلت عن الاثار تعظيما للعلم الشرعي قال ولده --شيخنا القاضي تاج الدين وقوله تعظيما للعلم الشرعي يفيد جواز بيعهم كت-----ب علوم غير شرعية وينبغي المنع من بيع ما يتعلق منها بالشرع ككتب النحو واللغة	533	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0737	false	-2938510900275866987	149	197	762	1012	1560	300	وكتب --فقه----- فيها اثار السلف بل -------------------قال السبكي الاحسن ان يقال كتب علم-------------------- وان خلت عن الاثار تعظيما للعلم الشرعي قال ولده الشيخ--------- تاج الدين وقوله تعظيما للعلم الشرعي يفيد جواز بيع الكافر كتب علوم غير شرعية وينبغي المنع من بيع ما يتعلق منها بالشرع ككتب النحو واللغة	737	-3700040224597017886	224	389.0	181	305	73.44261932373047	38	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0537	true	4921190498451918106	0	25	0	133	1554	300	للفرقة محله اذا كان الهدم قبل البناء فان كان بعده فالمذهب انه لا يلزمه اعادته فلا قيمة للفرقة الا بالهدم قبل البناء وان اطلقه الحاوي	537	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0742	false	-7451222238274977521	108	132	583	711	1580	300	للفرقة محله في----- الهدم قبل البناء فان كان بعده فالمذهب انه لا يلزمه اعادته فلا قيمة للفرقة الا بالهدم قبل البناء وان اطلقه الحاوي	742	-3700040224597017886	126	243.0	102	133	94.7368392944336	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0538	true	-6153942880565600082	0	85	0	440	1546	300	السمك في البركة والاصح---- عدم الصحة قال وهذا عندي لا مدفع له وقد استشكل في المهمات المنع من بيع الضال والابق والمغصوب بان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا قال فلم لا -صح بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء انتهي قلت الزمن ليست فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها بخلاف المغصوب ونحوه	538	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0746	false	1155777720273848944	167	251	863	1300	1550	300	السمك في البركة والاصح فيه عدم الصحة قال وهذا عندي لا مدفع له و---استشكل في المهمات --منع ---بيع الضال والابق والمغصوب بان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا قال فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء واجيب بان الزمن ليست فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها بخلاف المغصوب ونحوه	746	-3700040224597017886	424	811.0	341	445	95.28089904785156	78	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0545	true	-3313989337185020280	132	181	686	965	1620	300	العقد ذكره الحاوي وصححه في الروضة واصلها هنا لكنهما قالا فيما ينقطع به الخيار لو تقابضا في الصرف ثم اجازا في المجلس لزم العقد فان اجازاه قبل التقابض فوجهان احدهما تلغوا الاجازة------------------------------ فيبقي الخ--------يار والثاني يلزم العقد وعليهما التقابض وصححه في شرح المهذب ولم يتعرضا للمذكور هنا من البطلان	545	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0755	false	609222940969479240	234	280	1304	1560	1665	300	العقد -كذا --------صححه في الروضة واصلها هنا لكنهما قالا في الخ-----------يار لو ا-------------------جازا في عقد الصرف------------------ قبل التقابض فوجهان احدهما تلغو- الاجازة اذ القبض معلق بالمجلس وهو باق فيبقي حكمه في الخيار والثاني يلزم العقد وعليهما التقابض وصححه في المجموع--- ولم يتعرضا للمذكور هنا من البطلان	755	-3700040224597017886	193	316.5	157	317	60.88328170776367	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0556	true	6875945653213733164	244	300	1245	1513	1513	300	ما اذا شرط ما لا غرض فيه----------------------------- كشرط ا--لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الحرير فانه يلغو ولا يفسد العقد به وقد ذكره المنهاج والحاوي وحكا-------------------ه الرافعي عن الامام والغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط ما يقتضي التزام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط انه يصلي النوافل فانه يفسد العقد-	556	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0768	false	9215136735130540149	36	99	182	477	1501	300	ما فيه غرض ما لا غرض فيه فيلغو في نفسه ولا يفسد العقد كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز او الكتان كما جزم به في المحرر و-------المنهاج وقال في المجموع انه المذهب ونقله الرافعي عن الامام والغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط ال----------زام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان- يصلي النوافل ------فسد العقد	768	-3700040224597017886	195	297.5	151	319	61.12852478027344	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0557	true	-6876573314176004890	0	102	0	512	1578	300	لانه اوجب ما ليس بواجب قال الرافعي وقضية هذا فساد العقد في مسالة الهريسة والحرير انتهي ونص في------------------------------------------------------------------------------------------ الام علي البطلان فقال فاذا باع- الرجل الرجل العبد علي ا--لا يبيعه من فلان او علي ان يبيعه من فلان او علي ا--لا يستخدمه او علي ان ينفق عليه كذا وكذا او علي ان يخارجه فالبيع كله فيه فاسد حكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المهمات وغيرها و---------------اختار ابن الصلاح وابن الرفعة في قوله لا ياكل ان------------- يقرا بالتاء ثالثة الحروف خطابا للمشتري فانه حينءذ لا غرض فيه البتة وا---ما اذا قرء بالياء اخر الحروف فقد ينازع في عدم الغرض ويتخيل فيه الافساد لانه ينفع العبد فاشبه شرط	557	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0768	false	9215136735130540149	99	255	477	1260	1501	300	لانه اوجب ما ليس بلازم قال-------- وقضيته--- فساد العقد في مسالة الهريسة قال الاسنوي ومقتضاه انه لم يجد تصريحا بالبطلان وانما يوجد من مقتضي كلام التتمة وهو عجيب فقد نص عليه الشافعي في الام------------ فقال واذا باعه ال------------عبد علي ان لا يبيعه من فلان او علي ان يبيعه من----ه او علي ان لا يستخدمه او علي ان ينفق عليه كذا وكذا----------------- فالبيع-------- فاسد فتلخص ان مذهب الشافعي في اشتراط ما لا غرض فيه البطلان وان الرافعي لم يطلع فيه الا علي كلام بعض المتاخرين المعدودين في المصنفين لا في اصحاب الوجوه وقد جزم بالصحة في المحرر والشرح الصغير لكون القاءل بها اثنين وبالبطلان واحدا علي ما تحصل له في مبسوطه وهذا امر صعب يورث ريبة في الافتاء بكثير من كلامه قال وقد اختار ابن الصلاح وابن الرفعة في -----لا ياكل الا الهريسة انه يقرا ب--تاء الخطاب-------------------- فانه حينءذ لا غرض فيه اصلا بخلاف ما اذا قرء بالياء اخر الحروف فقد --------------------يتخيل فيه الافساد لانه ينفع العبد ----------	768	-3700040224597017886	336	456.5	262	904	37.16814041137695	58	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0557	true	-6876573314176004890	166	240	861	1267	1578	300	بعتكها وحملها بطل في الاصح كذا في الروضة بالواو وقال لو قال بعتك الجبة بحشوها بالباء فقيل علي الخلاف--------------------- وقيل يصح قطعا وصحح القطع بالصحة في شرح المهذب لان الحشو داخل في مسمي الجبة فذكره تاكيد وقال السبكي استقر را-ي علي الفرق بين الواو والباء فمع الواو يبطل مثل وحملها وحشوها واساسها ومع الباء يصح مثل بحملها و-حشوها واساسها واللغة تقتضيه وكلام الشافعي والاصحاب لا يخالفه الا في الاساس فلعل قاءله لم يحرر العبارة	557	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0776	false	3795475773808147511	132	206	724	1115	1564	300	بعتكها بحملها او مع حملها قال ف-ي الروض و------------لو قال بعتك الجبة بحشوها بالباء فقيل علي الخلاف في بيع الدابة بحملها وقيل يصح قطعا وصححه في المجموع لما مر من ------ان الحشو داخل في مسمي الجبة و------------قال السبكي استقر رايي علي الفرق بين الواو والباء فمع الواو يبطل مثل وحملها وحشوها واسه--- ومع الباء يصح مثل بحملها وبحشوها وباسه-- واللغة تقتضيه وكلام الشافعي والاصحاب لا يخالفه الا في ال--اس فلعل قاءله لم يحرر العبارة	776	-3700040224597017886	322	557.0	262	429	75.05827331542969	50	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0566	true	9207284659749645437	13	130	75	696	1586	300	اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين فصحح الرافعي في الرهن بطلان الكل وخرجه الماوردي والمتولي علي تفريق الصفقة وينبغي ان يتخرج مثل ذلك فيما لو وكل في اجارة داره مدة فزاد الوكيل عليها في عقد واحد او شرط الواقف الا يءجر الوقف اكثر من سنة مثلا فاجره الناظر اكثر من تلك المدة المشروطة الثانية اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه بطل في الكل كما صححه الرافعي وقيل بتخريجه علي هذا الخلاف الثالثة اذا فاضل في الربويات حيث منعناه كصاع بصاعين بطل في الجميع قال في المهمات والقياس تخريجه علي هذه القاعدة اذا قلنا يجيز بكل الثمن حتي يبطل العقد في صاع وفي الباقي القولان الرابعة اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز	566	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0782	false	5215536934518615409	147	173	768	903	1561	300	اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين وما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز	782	-3700040224597017886	127	226.0	102	621	20.450885772705078	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0578	true	-8255884339538780821	106	159	513	792	1503	300	قول المنهاج ص ولو حدث بعده فلا خيار يتناول------- حدوثه---------- في زمن الخيار وهو مقتضي مفهوم التنبيه والحاوي وقال ابن الرفعة -القياس بناءه علي ما لو تلف حينءذ هل ينفسخ والارجح ك---ما قال- الرافعي عند الكلام علي اقوال الملك ان قلنا الملك للباءع انفسخ والا فلا فان قلنا ينفسخ فحدوثه كوجوده قبل القبض	578	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0797	false	-7025275662101751432	23	72	115	354	1546	300	قبل القبض ما --لو حدث بعده فلا خيار به نعم ان كان حدوثه بعد القبض في زمن الخيار ق---------------------------------ال ابن الرفعة فالقياس بناءه علي ما لو تلف حينءذ هل ينفسخ والارجح علي ما قاله الرافعي--------------------------- ان قلنا الملك للباءع انفسخ والا فلا فان قلنا ينفسخ فحدوثه كوجوده قبل القبض	797	-3700040224597017886	201	324.0	160	301	66.77741241455078	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0581	true	-2217105112303827699	168	249	895	1308	1562	300	في بيع الاعيان اما الواجب ف-ي الذمة ببيع او سلم اذا قبضه فوجد به عيبا فقال الامام ان قلنا لا يملكه الا بالرضا فليس الرد فيه علي الفور وان ملكناه بالقبض فيحتمل انه علي الفور والاوجه المنع لانه ليس معقودا عليه وانما يجب الفور فيما يءدي رده الي رفع العقد حكاه عنه الرافعي في الكتابة واقره عليه ثانيهما يستثني قريب العهد----------------- بالاسلام ومن نشا ببادية بعيدة اذا ادعي الجهل بان له الرد وكذا لو ادعي انه لا يعرف كون------ه علي الفور	581	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0800	false	-5623008220293893517	213	287	1056	1438	1503	300	في بيع الاعيان اما الموصوف في الذمة ------------اذا قبضه فوجد به عيبا فقال الامام ان قلنا لا يملكه الا بالرضا فليس الرد فيه علي الفور وان ملكناه بالقبض فيحتمل انه علي الفور والاوجه المنع لانه ليس معقودا عليه وانما يجب الفور فيما يءدي رده الي رفع العقد نقله عنه الرافعي في الكتابة واقره فان ادعي جهل الر-------------د بالعيب وقرب عهده بالاسلام او- نشا ببادية بعيدة عن العلماء ا---------------------و ادعي --------جهل كون الخيار علي الفور	800	-3700040224597017886	316	548.5	251	437	72.31121063232422	57	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0583	true	-5597216263126005395	247	281	1284	1469	1566	300	ولا يحتاج بعده الي اتيان حاكم ولا باءع الا للمطالبة لكن قوله------- حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم ينافيه كذا بحثه شيخنا ابن النقيب-------------------------------------------------- وجوابه ---------------------ان الاكتفاء بالاشهاد انما هو عند تعذر الباءع والحاكم	583	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0804	false	-788309231594040606	0	48	0	262	1568	300	ولا يحتاج بعده الي اتيان حاكم ولا باءع الا للمطالبة لكن قول المنهاج حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم يقتضي ان وجوب الاتيان بحاله والذي اختاره السبكي الاول وهو مقتضي ما في التتمة انتهي وجواب الشارح عنه في تحريره بان الاكتفاء بالاشهاد انما هو عند تعذر الخصم- والحاكم	804	-3700040224597017886	149	234.5	120	263	56.65399169921875	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0596	true	3254978460943822352	98	142	534	768	1626	300	كلام القفال انه---------- علي التراخي ففي الروضة واصلها عنه انه لو اتلف الاجنبي المبيع قبل القبض واجاز المشتري ليتبع ال----اجنبي ثم اراد الفسخ فله ذلك لكن ------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي حسين فيه نظر وينبغي ا--لا يتمكن من الرجوع لانه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة	596	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0820	false	-3477611623726218555	105	157	570	820	1561	300	كلام القفال ان هذا الخيار علي التر-------------------------------------------------------------------------اخي فانه قال لو اج-از ثم اراد الفسخ فله ذلك كما لو ابق المبيع او غصب قبل قبضه او انقطع المسلم فيه فاجاز ثم اراد الفسخ لانه يتضرر كل ساعة وقال القاضي --------------ينبغي ان لا ي-مكن من الفسخ ل-انه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة	820	-3700040224597017886	125	175.5	99	340	36.764705657958984	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0600	true	-6005140311927186730	0	46	0	222	1504	300	ذكره في البيان لكن في الرافعي في اواءل الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله وان لم يكن باذنه لم يجز له التصرف انتهي واسقطه النووي من الروضة وهو	600	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0812	false	-987236800920325402	226	271	1200	1411	1551	300	ذكره في البيان لكن في الرافعي في اواءل الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله وان لم يكن باذن -لم يجز له التصرف اه--- واسقطه------- من الروضة ولو	812	-3700040224597017886	208	397.0	164	222	93.69369506835938	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0614	true	-1727147834086290840	101	141	497	704	1613	300	البلقيني فلو ان الباءع با-------ع الاحجار لغيره بحيث يصح البيع برءية معتبرة سابقة فهل حل المشتري محل الباءع فلا تلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف---- علي نقل في ذلك والاصح الثاني	614	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0835	false	-2355799306650938953	178	216	956	1156	1570	300	البلقيني فلو---------- باع الباءع الاحجار لغيره بحيث ص-ح البيع برءية معتبرة سابقة فهل حل المشتري محل الباءع فلا يلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل------- والاصح الثاني	835	-3700040224597017886	187	343.0	151	218	85.77981567382812	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0617	true	7126359215802479425	0	32	0	188	1598	300	وعلم المشتري بذلك فهل نقول يستحق الابقاء بقية المدة بالاجرة وهو الاشبه وعليه العمل او مجانا كالمملوكة قال فلو كانت الارض موصي بمنفعتها فيشبه انها كالمملوكة لان المنفعة ملكه داءما تورث عنه	617	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0837	false	3264151628633454549	266	298	1417	1605	1613	300	وعلم المشتري بذلك فهل نقول يستحق الابقاء بقية المدة بالاجرة وهو الاشبه وعليه العمل او مجانا كالمملوكة قال فلو كانت الارض موصي بمنفعتها فيشبه انها كالمملوكة لان المنفعة ملكه داءما تورث عنه	837	-3700040224597017886	188	376.0	156	188	100.0	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0620	true	-1396685237678072836	124	212	663	1128	1582	300	وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء يباع في قشره الاسفل ولا يصح في الاعلي فيه امران احدهما ان تعبيره بقوله كمامان غير مستقيم لانه جمع والمفرد كمامة وكم بالكسر فالصواب ان يقول كمامتان او كمان لان مراده فردان من افراد الاكمة ذكره في المهمات ثانيهما يستثني من ذلك قصب السكر فيجوز بيعه وهو مستور بقشره كما في المطلب عن الحاو--ي وفي شرح المهذب المسمي ب الاستقصاء ولعل ذلك لان قشره الاسفل يجري مجري باطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان ومنع في التنبيه بيع --------	620	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0840	false	8068296725750778536	197	253	1006	1288	1520	300	وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلا- يباع في قشره الاسفل ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من صلاحه بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاسفل نعم يصح بيع----------- قصب السكر في قشره الاعلي------------ كما في المطلب عن الماوردي ووجه ب--------------------------------------ان قشره الاسفل ك---------باطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان -قال في الروضة ويصح بيع طلع	840	-3700040224597017886	200	273.5	156	475	42.105262756347656	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0620	true	-1396685237678072836	245	300	1293	1582	1582	300	-بشرط القطع الا ان يبيعها مع اصولها وما ذكره في البطيخ موافق لبحث الرافعي ومخالف لم--------------------نقوله فانه حكي عن الامام والغزالي انه اذا باع البطيخ مع اصله لا بد من شرط القطع لتعرضه-ا للعاهة بخلاف الشجر مع الثمرة فلو باع البطيخ مع الارض استغني عن شرط القطع فالارض كالشجر ثم قالط الرافعي ومقتضي ما ذكرناه	620	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0841	false	5194106556959719195	100	151	504	775	1533	300	يشترط القطع في بيع البطيخ مع اصله--------------------- موافق لبحث الرافعي ومنقول غيره الاتي بيانه دون منقوله فانه نقل عن الامام والغزالي انه اذا باع البطيخ مع اصله--- يتعين شرط القطع لتعرضهما للعاهة بخلاف الشجر مع الثمر- فلو باعه مع------ الارض استغني عن شرط القطع فالارض كالشجر ثم قال وقضية ما قدمناه ---------	841	-3700040224597017886	201	320.5	158	311	64.6302261352539	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0623	true	-2886772909313683280	114	204	639	1108	1612	300	للباءع------- حكاه في المطلب عن نص الشافعي والاصحاب ورجحه السبكي وعكس المنهاج تبعا لاصله فقال ص يتخير المشتري فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره وكذا في الحاوي فيما يندر اختلاطه فقال ص وفيما يندر الخيار ان لم يهب الباءع ما تجدد ومقتضاه جواز مبادرة المشتري ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفسخ الا ان يبادر الباءع ويسامح فيسقط خياره رابعها محل ما ذكروه في التخيير اذا وقع الاختلاط قبل التخلية اما اذا وقع بعدها فان اتفقا علي شء فذاك والا فالمصدق ذو اليد في قدر حق الاخر وهل اليد في الثمرة للباءع او للمشتري	623	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0842	false	1616419626239432230	211	299	1117	1582	1585	300	الباءع وهو ما حكاه في المطلب عن نص الشافعي والاصحاب ورجحه السبكي قال في المهمات ومعني ثبوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار------------------------------------------------------- له انه يرفع الامر الي الحاكم فيفسخه الحاكم كما صرح به جماعة منهم القاضي ابو الطيب والماوردي ونقله ابن الرفعة عنهما وهو متجه لانه لقطع النزاع لا للعيب وكلام الرافعي يوهم خلافه ويءخذ من كونه لقطع النزاع انه ليس فوريا كالفسخ بعد التحالف انتهي اما اذا ------------------------------------------------وقع الاختلاط بعد التخلية فلا خيار بل -------ان اتفقا علي شء فذاك والا فالمصدق ذو اليد في قدر حق الاخر و---اليد في الثمرة---------- للمشتري	842	-3700040224597017886	180	141.0	144	694	25.936599731445312	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0626	true	-734362446268282353	110	150	565	772	1558	300	هذا -----اذا كان الثمن في الذمة اما اذا تبادلا -عرضا بعرض----------------------------- فلا يتجه الا التسوية--------------------------------------- قال الرافعي وينبغي تخريجه علي ان الثمن ماذا وناقشه في المطلب لان ماخذ البداءة قوة جانب علي جانب كما ذكروه في تعليل الاقوال وذلك مفقود	626	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0852	false	8872178878695260650	246	300	1295	1571	1571	300	هذا محله اذا كان الثمن في الذمة فان---- تبادلا معينا بمعين او ما في الذمة بما في الذمة فلا يتجه الا التسوية فيتخير الحاكم وبه صرح الامام في الاولي قال الرافعي وينبغي تخريجه علي ان الثمن ماذا وناقشه في المطلب بان ماخذ البداءة قوة جانب علي جانب كما ذكروه في تعليل الاقوال وذلك مفقود-	852	-3700040224597017886	193	327.5	155	281	68.68327331542969	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0628	true	-3515902815964954781	207	300	1099	1609	1609	300	من هذه القاعدة مساءل الاولي اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي يفسد الع--قد وادعي المشتري الاشاعة ليصح فارجح الاحتمالين في الروضة تصديق الباءع الثانية --------------اذا اختلفا في ان- الصلح وقع علي الانكار او مع الاعتراف فانه يصدق مدعي الانكار علي الصواب كما قاله في الروضة من زياداته لان------------------ه الغالب الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال المشتري ما رايت ال---------------مبيع فقال الباءع بل رايته -----------------------------------------------------------------------ففي فتاوي الغزالي ان القول قول الباءع قال الرافعي ولا ينفك هذا عن خلاف قال النووي هذه مسالة اختلافهما في مفسد للعقد وفيها الخلاف-	628	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0855	false	5822793753286483685	74	215	408	1156	1631	300	من هذا ما ------------------اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي------- انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة ليصح فارجح الاحتمالين في الروضة تصديق الباءع لانه اعرف بارادته وما اذا اختلفا هل وقع الصلح---- علي ان--كار او -----اعتراف ف--------------------------الصواب--------- في الروضة تصديق مدعي وقوعه علي الانكار لانه الغالب وما اذا قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وعرف له ذلك فانه المصدق ذكره الرافعي في بابه فلو ادعي اتحاد النجم والمكاتب تعدده ففي الرافعي عن البغوي تصديقه ايضا وراي النووي طرد الخلاف فيه وما لو قال المرتهن اذنت في المبيع بشرط رهن الثمن وقال الراهن بل مطلقا صدق المرتهن كما نبه عليه الزركشي ولو قال اشتريت ما لم اره فانكر الباءع ففي فتاوي الغزالي ان القول قول الباءع قال الرافعي ولا ينفك هذا عن خلاف قال النووي هذه مسالة اختلافهما في مفسد العقد وفيها الخلاف	855	-3700040224597017886	370	582.5	295	819	45.17704391479492	57	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0629	true	4510268636536687820	0	93	0	517	1599	300	المعروف والاصح ان القول قول مدعي الصحة وعليه فرعها الغزالي وقال في المهمات انه مردود نقلا وبحثا فقد ذكر الشيخ --ابو علي والشيخ ابو محمد والقاضي حسين والمتولي والروياني والجرجاني وغيرهم ان القول قول المشتري لانه اعلم بنفسه فعلي هذا تستثني هذه من القاعدة الرابعة عكسه----- قال المشتري رايت المبيع وانكر الباءع فذكر-------- البغوي والعم---------------------راني -في فتاويهما تصديق الباءع وقال القفال في فتاويه ان سمع من الباءع اقرار بالبيع مطلقا لم يلتفت لقوله وان لم يسمع منه الا كذلك فقد اقر بالبيع ولكن وصل ب-----ه ما يبطل اقراره فيخرج علي القولين قال والحكم	629	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0855	false	5822793753286483685	215	300	1156	1631	1631	300	المعروف والاصح تصديق------- مدعي الصحة وعليه فرعها الغزالي وقال في المهمات انه مردود نقلا وبحثا فقد ذكر الشيخان ابو علي و------ابو محمد والقاضي----- والمتولي والروياني والجرجاني وغيرهم ان المصدق المش---تري لانه اعلم بنفسه فعلي هذا تستثني هذه وفي--------------- عكسها بان قال المشتري رايته------ وانكر الباءع كما في فتاوي البغوي والعمراني لان الاصل عدم الرءية وفي فتاوي--------------------- القفال---------- ان سمع من الباءع اقرار بالبيع مطلقا لم يلتفت لقوله وان لم يسمع منه الا كذلك فقد اقر بالبيع و----وصل باقراره ما يبطل------ه فيخرج علي القولين قال والحكم-	855	-3700040224597017886	408	681.5	333	559	72.98748016357422	67	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0639	true	-281465328105736114	73	140	377	736	1579	300	في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال النووي--- وهو مخالف لما قدمه عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا اطلاق الاصحاب انتهي وقال شيخنا الامام البلقيني----- ليس مخالفا لما تقدم لان فتات المسك والعنبر ونحوهما انما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول ف-صح فيه كيلا فلا مخالفه	639	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0860	false	830249179511960727	159	223	815	1154	1527	300	في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة وهو مخالف لما قدمه الا---مام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا اطلاق الاصحاب انتهي واجاب------------ البلقيني بانه ليس مخالفا له------ لان فتات المسك والعنبر-------- انما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه كيلا فلا مخالفة	860	-3700040224597017886	315	588.5	253	368	85.59782409667969	55	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0640	true	-6744765063101155738	63	102	352	551	1546	300	قال في الروضة كذا قال اصحابنا----------------- الخراسانيون ولم يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص الشافعي في اخر السلم من الام علي ان الوزن فيه مستحب---- لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين	640	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0860	false	830249179511960727	263	300	1338	1527	1527	300	قال في الروضة الجمع فيه بين الوزن والعد اشترطه الخراسانيون ولم يشترط العراقيون او معظمهم الوزن ونص في--------------------- الام علي ان---------ه مستحب فيه لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين-	860	-3700040224597017886	149	237.0	119	220	67.7272720336914	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0657	true	626812616642407618	248	300	1311	1617	1617	300	لو جني العبد المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاص-ح الطريقين عند الرافعي والنووي القطع بالجواز وقوي السبكي انه علي القولين ونسبه الشيخ ابو محمد للاكثرين ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته واراد ان يكون مرهونا بهما---------- كما قاله-	657	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0887	false	-6263048966941747656	6	52	28	307	1570	300	لو جني المر------هون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاصلح الطريقين -في الروضة واصلها-- القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه---------------------- ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته --------ليكون مرهونا بالدين والنفقة كما نقله	887	-3700040224597017886	215	343.5	175	318	67.61006164550781	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0660	true	-1094577467106694314	0	27	0	141	1569	300	ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونا ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه	660	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0895	false	4028467317362279127	15	42	76	217	1518	300	ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونا ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه	895	-3700040224597017886	141	282.0	114	141	100.0	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0664	true	3276214161937822801	157	200	776	991	1502	300	ولو رهن جارية فان كانت محرما للمرتهن او طفلة او كان المرتهن امراة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امة-------- او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة والخنثي كالجارية لكن لا يوضع عند امراة	664	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0899	false	5424508542638093633	225	270	1141	1352	1500	300	ولو ارتهن امة فان كانت محرما له----- او طفلة او كان هو ام-----راة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امة او محرم او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة والخنثي كالام--ة لكن لا يوضع عند امراة	899	-3700040224597017886	187	344.5	146	223	83.85649871826172	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0666	true	5510837941832859920	178	280	935	1468	1562	300	وذكر السبكي ان الامام فرض محل الوجهين في مراجعة الراهن فيما اذا كانا قد اذنا له وفرضه العراق-------------------يون فيما اذا شرط في الرهن ان العدل يبيع او وكله الراهن فقط --ولم ياذن المرتهن فعلي فرضهم لا بد من اذنه اذ لم ياذن قبل ذلك وعلي فرض الامام لا يحتاج لتقدم اذنه ولم يتطابق العراقيون والامام علي مسالة واحدة والرافعي قال بعد نقل- الطريقين فتامل في بعد احدي الطريقين عن الاخري قال السبكي واظن الحامل له علي ذلك انه راي كلام العراقيين مصورا في الاشتراط والشرط انما يكون منهما وهو متضمن للاذن والجواب ان اذن المرتهن في البيع انما يصح بعد القبض -----والراهن	666	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0903	false	212986350950136585	204	279	1069	1470	1584	300	وذكر السبكي ان الامام فرض الكلام فيما ----------------------اذا كانا--- اذنا له فلا يحتاج الي اذن والعراقيون فرضوه فيما اذا اذن ل----------------------------ه الراهن فقط فيشترط اذن المرتهن لانه----------------------- لم ياذن قبل فهما-------------------------------------------------------------------- مسالتان و----الرافعي قال بعد نقله الطريقين فتامل ب---عد احداهما------ عن الاخري قال السبكي واظن الحامل له علي ذلك انه راي كلام العراقيين مصورا في الاشتراط والشرط انما يكون منهما وهو متضمن للاذن والجواب ان اذن المرتهن في البيع ل--ا يصح قبل القبض بخلاف الراهن	903	-3700040224597017886	319	509.5	253	560	56.96428680419922	52	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0669	true	-2281292000967873107	35	265	180	1381	1567	300	امانة في يد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتهن ولا يسقط بتلفه شء من الدين احسن من قول المحرر والروضة واصلها لا يسقط بغير واو لانه يقتضي ثبوت الامانة مطلقا في كل حكم وحذفها يقتضي تفسير الامانة بانه لا يسقط بتلفه شء من الدين فلا يءخذ منه --------------------------------------------------عدم وجوب القيمة ولا تصديق---------ه في التلف واحسن منهما تعبير التنبيه ب الفاء فتفيد الامانة مطلقا وانه يتسبب عنها عدم السقوط 2104 قول المنهاج ص والحاوي ص وحكم فاسد العقود حكم صها في اض-----------------------------------------------------------------------------------------------مان ا-------ي ان اقتضي صحيحه الض--------------------مان ففاسده كذلك وان اقتضي صحيحه عدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان ففاسده كذلك وفيه امور احدها انه يستثني من الاول مساءل الاولي اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صدر عقد الذمة من غير الامام لم يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي علي الاصح الثالثة اذا استاجر ابو الطفل امه لارضاعه وقلنا لا يجوز فهل تستحق اجرة المثل فيه وجهان الاصح انها لا تستحق الرابعة اذا ساقاه علي ان الثمرة جميعها لرب المال فانه كالقراض كما قاله الرافعي فتكون ------------------------فاسدة ولا يستحق اجرة------- الخامسة اذا ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده مدة والثمر بينهما فالصحيح فسادها ثم ان كانت الثمرة لا تتوقع في هذه المدة ففي استحقاقه اجرة المثل الوجهان في اشتراط الثمرة كلها للمالك كما قاله الرافعي قال وهكذا اذا ساقاه علي ودي مغروس وقدر مدة لا يثمر فيها في العادة	669	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0900	false	2755882546168748003	22	285	106	1468	1550	300	امتنع من رده بعد البراءة ولا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق وشرطه عارية المرهون ان شهر مضي او بيعه اي وشرط المرتهن مع الراهن في الرهن عارية المرهون او بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه بعد مضي شهر مثلا فيهما وقبضه له نضمنه له بذلك من بعده اي الشهر وقبله نستامنه فيه لانه في يده قبل الشهر بحكم فاسد الرهن لتاقيته وبعده بحكم فاس------------------------------------------------------------------------د العارية او البيع لتعليقهما والاصل ان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه كما قال وكالصحيح كل عقد فسدا ضمانا او فقد ضمان ابدا لانه ان اقتضي صحيحه الضمان ففاسده اولي او عدمه ففاسده كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا فالمقبوض بفاسد بيع او اعارة مضمون وبفاسد رهن او هبة غير مضمون ولو عبر بالواو كغيره كان اولي وعبارة الحاوي وفاسد كل عقد كالصحيح في الضمان وعدمه وا-------------------------ستثني من الاول مساءل احداها اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو-------- قراض فاسد و-------لا يستحق العامل اجرة -----------الثانية اذا قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض كما قال الرافعي فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة الثالثة اذا صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ---------ولا جزية فيه علي الذمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة اذا عرض العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انقضت المدة استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة -لم تستقر قاله البغوي الخامسة اذا ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده مدة والثمر بينهما فهو فاسد------ ثم ان كانت الثمرة لا تتوقع في تلك المدة فلا يستحق--- اجرة كما اقتضي ترجيحه كلام الرافعي ثم قال و----------------------------كذا اذا ساقاه علي ودي مغروس وقدر مدة لا يثمر فيها -----عادة	900	-3700040224597017886	471	594.5	365	1797	26.210350036621094	73	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0670	true	6170227092532837478	14	115	74	586	1555	300	من الثاني مساءل الاولي--- الشركة لا يضمن كل منهما عمل صاحبه في ماله مع صحتها ويضمنه مع فسادها الثانية اذا صدر الرهن او الاجارة من الغ----اصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه علي الصحيح وان كان القرار علي الغاصب- مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة الثالثة الهبة اذا صحت لا تكون العين فيها مضمونة واذا فسدت ضمنت علي وجه ولم يستثن ابن المرحل في الاشباه والنظاءر غير هذه الصورة وهي علي وجه مرجوح الامر الثاني ان محل---------------------- هذا---- اذا صدر العقد من رشيد فلو صدر من صبي او سفيه ما لا يقتضي صحيحه الضمان كان مضمونا	670	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0901	false	4312508056111916975	0	80	0	409	1514	300	من الثاني مسالتان احداهما الشركة لا يضمن كل منهما عمل الاخر-------- مع صحتها ويضمنه مع فسادها الثانية اذا صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه----------- وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة والي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل ان فاسد كل عقد الي اخره هذا كله اذا صدر العقد من رشيد فلو صدر من غير-------ه ما لا يقتضي صحيحه الضمان كان مضمونا	901	-3700040224597017886	308	500.5	242	546	56.410255432128906	57	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0671	true	-217238689177771721	226	277	1140	1405	1521	300	الروضة في الوقف فيما اذا اشتري بقيمة المتلف مثله هل تصير وقفا بالشراء ام لا بد من وقف جديد فيه وجهان جاريان في بدل المرهون وبالثاني قطع المتولي واخرون وصححه النووي من زيادته في مسالة الوقف وهو مقتضي تصحيح مثله هنا لكن استبعده------------------------------------------ السبكي----------- وقال انه لا وجه لطرد الخلاف فيه	671	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0904	false	-933311986921767263	229	290	1195	1510	1564	300	الروضة في الوقف فيما اذا اشتري بقيمة المتلف مثله هل يصير وقفا بالشراء ام لا بد من وقف جديد فيه وجهان جاريان في بدل المرهون وبالثاني قطع المتولي واخرون وصححه النووي من زيادته في مسالة الوقف وظاهره--- تصحيح مثله هنا لكن لا يلزم من جريان الخلاف الاتحاد في التصحيح علي ان السبكي استبعد ذلك وقال انه لا وجه لطرد الخلاف فيه	904	-3700040224597017886	249	461.0	199	318	78.30188751220703	46	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0687	true	567114950714902002	185	279	965	1454	1561	300	وحكي السبكي في ذلك وجهين ورجح الاكتفاء باليد رابعها اورد ان ظاهره بيع الجميع وانما يبيع بقدر الدين وفيه نظر لانه انما يحجر اذا كان الدين زاءدا علي المال الا ان يفرض ذلك فيما اذا كانت امواله وقت الحجر اقل من ديونه ثم زادت امواله بارتفاع الاسعار قبل البيع خامسها لا يختص هذا الحكم بالمفلس بل كل مديون ممتنع يبيع القاضي عليه وقد ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاوي معه فقال ص ومال المديون الممتنع وكذا ذكره التنبيه لكن غير المفلس لا يتعين فيه البيع بل القاضي مخير بينه وبين اكراهه علي البيع كما في الروضة عن الاصحاب	687	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0916	false	5817100788677005229	115	189	620	1010	1583	300	وحكي السبكي في ذلك وجهين ورجح الاكتفاء باليد --------------------------------------------ق------------------------------------------------------------ال الزركشي وهو ما في ادب القضاء للعبادي وافتي ابن الصلاح بما يوافقه والاجم---------اع الفعل--------------------------------------------------------------------------ي عليه انتهي تنبيه لو باع بثمن مثله ثم ظهر راغب بزيادة فقياس ما ذكروه في عدل الرهن وجوب القبول في المجلس وفسخ البيع وحكاه الروياني في التجربة عن النص قلت وقال غيره اي الحاوي التابع للرافعي --------------------------------------------------لا يتعين بيع الق---------اضي مال الممتنع من الاداء بل هو---- كما في الروضة عن الاصحاب	916	-3700040224597017886	130	127.5	100	640	20.3125	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0688	true	1519392026450214327	64	124	336	655	1539	300	المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم وارش جناية ودين معاملة فالاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم وقد تقدم انه لا حجر ب--نجوم الكتابة وهذا بخلاف المديون اذا كان غير --محجور عليه ف----يقسم كيف شاء هذا هو المنقول وقال السبكي وهو- ظاهر بالنسبة الي صحة التصرف ولكن ينبغي اذا استووا وطالبوا وحقهم علي الفور ان تجب التسوية 2153 قول	688	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0917	false	2789304586157043656	128	181	657	945	1589	300	المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم وارش جناية ودين معاملة فالاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم و---تقدم انه لا حجر بالنجوم و--------هذا بخلاف المديو--------ن غير المحجور عليه فانه يقسم كيف شاء ----------------قال السبكي وهذا ظاهر بالنسبة الي صحة التصرف -لكن ينبغي اذا استووا وطالبوا وحقهم علي الفور ان يجب التسوية وخرج ----	917	-3700040224597017886	272	470.5	220	328	82.92682647705078	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0689	true	3132607612606778669	217	276	1096	1422	1530	300	قبض قسمه بين الغرماء الا ان يعسر لقلته فيءخر ليجتمع وهذا هو المعتمد ومع ذلك ففيه شيءان احدهما ان ذلك علي طريق الاستحباب دون الوجوب فلو طلبوا قسمة ما يعسر قال الامام والعراقيون يجيبهم واختاره السبكي وقال الرافعي -الظاهر خلافه ثانيهما محل التاخير فيما عسرت قسمته لقلته ما اذا كان لجماعة فان كان الغريم واحدا سلمه اليه اولا فاولا	689	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0917	false	2789304586157043656	85	123	415	632	1589	300	قبضه شيءا فشيءا----- الا ان يعسر لقلته فيءخر ليجتمع فان ابوا التاخير ففي النهاية اطلاق القول بانه------------------------------------------------------------------------------ يجيبهم واختاره السبكي قا-ل الرافعي والظاهر خلافه وسكت عليه النووي وبه صرح الماوردي فلو --------------------------كان الغريم واحدا سلمه اليه اولا فاولا	917	-3700040224597017886	128	171.0	103	327	39.14373016357422	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0692	true	731488918854668209	213	236	1127	1245	1563	300	الاسنوي علي ان تصريحهم بالايجار الي فناء الدين صريح في ان ملك المنفعة لا يمنع الحجر وان كان ماله معها زاءدا علي الدين	692	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0920	false	-2308975822272425463	241	263	1272	1387	1569	300	الاسنوي علي ان تصريحهم بالايجار الي البراء ت---صريح في ان ملك المنفعة لا يمنع الحجر وان كان ماله معها زاءدا علي الدين	920	-3700040224597017886	107	204.5	86	118	90.67796325683594	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0696	true	2510643343783152038	245	290	1277	1504	1563	300	حسين انه ينفك بنفسه ورجحه شيخنا الامام البلقيني ايضا فقال انه الصواب قال ويوافقه نصه-------- في الام حيث قال وليس بمحجور عليه بعد الحجر الاول وبيع المال لانه لم يحجر عليه لسفه انما -حجر----- في وقت لبيع ماله فاذا مضي فهو علي غير الحجر انتهي	696	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0921	false	-380488604381384986	161	198	829	1014	1524	300	-----انه ينفك بنفسه وصوبه ق-------------------------------------------ال ويوافقه قول الشافعي في الام-------- وليس بمحجور عليه بعد الحجر الاول وبيع المال لانه لم يحجر عليه لسفه انما يحجر عليه في وقت لبيع ماله فاذا مضي فهو علي غير الحجر انتهي	921	-3700040224597017886	164	277.0	129	241	68.04978942871094	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0696	true	2510643343783152038	99	181	503	940	1563	300	المستاجر كما ذكره الغزالي في فتاويه كما يقدم حق المرتهن لا سيما والعمل مقصود بالاستحقاق و-------------الحبس لايستحق---- في نفسه وانما يتوصل به الي غيره وهذ ان صح وارد علي المنهاج والح----اوي ايضا--------- قال السبكي في شرح المهذب وهو غريب لم اره لغيره ولكنه فقه جيد وعلي قياسه لو استعدي علي من وقعت الاجارة علي عينه وكان حضوره لمجلس الحكم يعطل حق المستاجر ينبغي ا--لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة------- وان كانت ذات زوج وحبسها لان للاجارة امدا ينتظر	696	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0922	false	-7590142086273617032	82	147	448	807	1589	300	المستاجر ك--------------------------------------المرتهن ولان ----العمل مقصود بالاستحقاق في نفسه بخلاف الحبس ل-يس مقصودا في نفسه وانما يتوصل به الي غيره ذكره في الروضة في باب الاجارة عن فتاوي الغزالي واقره قال السبكي-------------------------------------------------- وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجر---------- عينه وكان حضوره للحا-----كم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسها وان كانت مزوجة--------- لان للاجارة امدا ينتظر	922	-3700040224597017886	268	391.0	217	476	56.302520751953125	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0699	true	-1565517938146057997	144	207	707	1042	1498	300	تعذره بانقطاع جنسه ف--------------------------لا فسخ ان جوزنا الاستبدال عن الثمن والا ففيه الخلاف في انقطاع المسلم فيه كذا في الروضة واصلها وقا---ل في المهمات منع الفسخ مشكل لا يوافق القواعد فان المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع---------------------------------------------------------------- واذا جاز الفسخ لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فبطريق الاولي عند فوات الجنس	699	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0925	false	8423412907977187572	153	224	729	1113	1494	300	تعذر- بانقطاع جنس العوض ففي الروضة واصلها انه لا فسخ ان جوزنا الاستبدال عن الثمن والا ففيه --خلاف--- انقطاع المسلم فيه اي والاصح ثبوت الفسخ واستشكل في المهمات منع الفسخ بان ----------------------المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع وذكر ايضا ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا جاز الفسخ لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فلفوا----------------ت الجنس	925	-3700040224597017886	259	436.5	209	428	60.51401901245117	43	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0700	true	-9100672716481427066	60	112	312	601	1598	300	باعه وحجر عليه في زمن الخيار فانه يجوز الرجوع ولو قلنا بزوال ملكه كما يجوز للمفلس قاله الماوردي قال شيخنا الامام البلقيني ويلزم عليه ما اذا باعه المشتري لاخر بثمن ثم افلسا وحجر عليهما ان للباءع الاول الرجوع ولا -بعد في التزامه ومنها لو اقرض المشتري العين المشتراة لشخص واقبضه -----اياها فللباءع	700	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0927	false	6003311626007661741	139	181	712	944	1535	300	باعه وحجر عليه في زمن الخيار فللباءع العود اليه كالمشتري ذكره------------------------- الماوردي قال------------- البلقيني ويلزم عليه ما اذا باعه المشتري لاخر ثم حجر ------------عليهما ان للباءع الاول العود- ولا يبعد--- التزامه قال ولو وهب المش--تري المتاع لولده------- واقبضه له ثم افلس فللباءع	927	-3700040224597017886	155	231.5	125	295	52.54237365722656	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0736	true	-498303835742868200	1	52	6	284	1578	300	لما في---- الروضة واصلها في اخر الايلاء في داربين- اثنين ادعي احدهما جميعها والاخر نصفها فصدقنا الثاني بيمينه لليد ثم باع مدعي الكل نصيبه من ثالث فاراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه--- انه يحتاج الي البينة ويمينه في الخصومة مع الشريك افادت دفع ما يدعيه الشريك- لا اثبات الملك له	736	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0955	false	-7445592976160190337	73	119	374	621	1574	300	بما في اصل الروضة في----------- الايلاء في دار بيد اثنين ادعي احدهما جميعها والاخر نصفها فصدقنا الثاني بيمينه لليد ثم باع الاو----ل نصيبه ل--ثالث فاراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه من انه يحتاج الي البينة ويمينه--------------------- افادت نفي ما يدعيه --شريكه لا اثبات الملك له	955	-3700040224597017886	225	381.0	182	287	78.39720916748047	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0738	true	-6570827613371368544	161	300	866	1561	1561	300	هنا الايجاب والقبول كما في الروضة واصلها فانهما دليل الرضا وانما عبر هنا بالرضا توطءة لما بعده من انه ----------------------------------------------------------------لا يشترط رضا المحال عليه قال في الروضة واصلها ولو قال------------------------------ --------المحتال احلني فقال احلتك ففيه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف السابق في مثله في البيع وقيل ينعقد هنا قطعا لان مبناها علي الرفق والمسامحة انتهي وقال في التتمة لا بد في العقد من لفظ الحوالة او لفظ----- يءدي معناها بان يقول نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك -------------قال وهل يجوز بلفظ البيع يبني علي ان لفظ العقد اذا استعمل في غيره يراعي اللفظ او المعني فان راعينا اللفظ لم ينعقد او المعني انعقد- كالبيع بلفظ السلم انتهي وفي الكافي لو قال احلتك علي فلان بكذا ولم يقل بالدين الذي لك علي قيل هو صريح في الحوالة وقيل--- كناية فلا يكون حوالة الا-	738	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0959	false	-8589634978190825032	11	157	64	833	1558	300	ب---الايجاب والقبول كما في البيع ونحوه وعبروا -----------------------هنا بالرضا تنبيها علي------- انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم لا يشترط رضا المحال عليه وهو ما صرح به من زيادته بقوله لم يشترط رضا سوي هذين اي غير المحيل والمحتال علي الصحيح لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء ومقابل الصحيح المزيد علي الحاوي يشترط رضاه كالاخرين ولاختلاف الناس ايفاء واستيفاء ولا يتعين لف-----------------------------------------------------------------------------------ظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك---------نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ذكره المتولي قال وهل تجوز بلفظ البيع ----------------------------------------------------------------ان راعينا اللفظ لم تنعقد او المعني انعقدت كالبيع بلفظ السلم------ وفي الكافي لو قال احلتك علي فلان بكذا ولم يقل بالدين الذي لك علي قيل هو صريح في الحوالة وقيل هو كناية فلا يكون حوالة الا	959	-3700040224597017886	390	592.0	308	964	40.4564323425293	64	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0740	true	-911920915358353083	20	72	93	353	1512	300	السيد اذا احتال بالنجم علي مديون المكاتب لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغير السيد لانه ان قبضه قبل التعجيز فلا كلام وان لم يقبض حتي حصل التعجيز فهو من جملة اموال المكاتب التي--------- للسيد بخلاف دين السلم فانه قد ينقطع المسلم فيه فيءدي ذلك الي ان لا يصل المحتال الي حقه	740	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0960	false	5448740938862231552	156	195	831	1032	1598	300	السيد اذا احتال بالنجم ------------------لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره----- لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا-------------------------- فهو م----------ال المكاتب وصار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم----- قد ينقطع المسلم فيه فيءدي ----الي ان لا يصل المحتال الي حقه	960	-3700040224597017886	179	287.5	142	269	66.5427474975586	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0745	true	-8087329926115905813	2	48	10	232	1541	300	قال ---------انما يظهر كون الضمان تبرعا حيث لا رجوع فان ثبت فهو اقراض لا محض تبرع بدليل النص علي ان الضما--ن في مرض الموت- باذن المديون---- من راس المال--------------------------------------------------------- واعترضه في الروضة بان قوله انه ليس تبرعا فاسد فانه لو سلم انه كالقرض كان القرض تبرعا	745	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0965	false	-3626788012563615341	113	172	590	880	1524	300	قال الرافعي وانما يظهر كون الضمان تبرعا حيث لا رجوع والا--- فهو اقراض لا محض تبرع بدليل النص علي انه اذا ضمن في مرض --موته باذن المديون حسب من راس المال لان للورثة الرجوع علي الاصيل وان ضمن بغير اذنه فمن الثلث واعترضه في الروضة بان قوله انه ليس تبرعا فاسد فانه لو سلم انه كالقرض كان القرض تبرعا	965	-3700040224597017886	208	365.0	164	295	70.50847625732422	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0756	true	4973926441551590287	38	93	180	453	1479	300	الضمان بالاذن قد ثبت بالبينة وهو منكر كما اذا ادعي علي زيد وعلي غاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر------ فانكر زيد فاقام المدعي بذلك بينة واخذ من زيد فالاصح ان زيدا لا يرجع علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يطالب غير ظالمه 2353 قولهم فيما اذا اذن	756	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0976	false	-3662759311069552112	249	295	1235	1463	1483	300	الضمان-------------- بالبينة وهو منكر كان---- ادعي علي زيد وغ----اءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي----- بينة وغرمه لم يعد زيد عل------------------ي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يبطل- غير ظالمه اما من ضمن بل-----ا اذن	976	-3700040224597017886	188	313.0	149	279	67.38351440429688	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0764	true	-1858909324750965259	122	150	672	807	1607	300	قال في المطلب -لعل صورته---------- ان يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلت موكلي مظاهرا منك قال والاشبه ان يقول موكلي يقول انت عليه كظهر امه انتهي	764	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0987	false	-3711281319442855937	228	258	1216	1362	1591	300	قال في المطلب ولعل صورته في الظهار ان يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلت موكلي مظاهرا منك قال والاشبه ان يقول موكلي يقول انت عليه كظهر امه انتهي	987	-3700040224597017886	135	255.5	107	146	92.46575164794922	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0779	true	-6872288664583372817	0	126	0	648	1508	300	في الذخاءر عن الاصحاب وفي المطلب ان تقدم القبول وصرح بالسفارة صح بلا اشكال وان تاخر فلا وان صرح بالسفارة لفساد الايجاب لتمكن الوكيل من قبوله لنفسه وقال شيخنا الامام البلقيني اذا فرعنا علي الاصح ان الملك يثبت ابتداء للموكل فيظهر صحة البيع من وكيل زيد ثم حكي عن ابن الصباغ والعمراني انه اذا وكل زيد شخصا في بيع عبده من عمرو ووكله عمرو بشراءه هل يجوز ان يتولي الطرفين علي وجهين وقيل لا يصح قولا واحدا لتنافي الغرضين قال شيخنا وهذا يقتضي ان يجري الخلاف في مسالتنا المجردة عن تولي الطرفين بطريق الاولي قال شيخنا ولو انعكس التصوير بان قال بع من وكيل زيد فباع من زيد فلم ار من تعرض لها والذي يظهر البطلان اي تفريعا علي المنقول الا اذا لمح المعني 2418 قول	779	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0999	false	5883690984705068611	203	269	1037	1382	1517	300	في الذخاءر عنهم------ وفي المطلب ان تقدم القبول وصرح بالسفارة صح ----------وان تاخر فلا وان صرح بالسفارة لفساد الايجاد لتمكن الوكيل من قبوله لنفسه وقال------------- البلقيني اذا فرعنا علي الاصح ان الملك يثبت ابتداء للموكل فيظهر صحة البيع من وكيل زيد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو انعكس التصوير بان قال بع من وكيل زيد فباع من زيد ف-------------------الذي يظهر البطلان--- تفريعا علي المنقول الا اذا لمح المعني ومحل منع	999	-3700040224597017886	331	567.0	265	648	51.08024597167969	61	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0785	true	-1090354536876413380	236	295	1225	1539	1561	300	الروضة واصلها تفريعا علي الاصح ينبغي للموكل------------------------ ان يشهد علي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل قال في المهمات وليس علي اطلاقه بل صورته ما اذا انكر الوكيل العزل اما اذا وافقه ولكن قال كان بعد التصرف فانه يكون كدعوي الزوج تقدم الرجعة علي انقضاء العدة وفيه تفصيل معروف قاله الرافعي في اختلاف الموكل والوكيل	785	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1004	false	-3571314052870433989	70	124	377	666	1563	300	الروضة كاصلها و----------------ينبغي للموكل اذا عزل الوكيل في غيبته ان يشهد علي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل قال في المهمات ومحله ----------------------اذا انكر الوكيل العزل فان---- وافقه -لكن قال كان بعد التصرف فهو------ كدعوي الزوج تقدم الرجعة علي انقضاء العدة وفيه تفصيل معروف قاله الرافعي في اختلاف الموكل والوكيل	1004	-3700040224597017886	253	447.0	205	338	74.8520736694336	43	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0794	true	3795439931951545308	62	138	294	669	1526	300	بينة التلف والرد قبل الجحد ---------هذا ما صححه الامام واقتصر عليه في الوجيز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي في شرحيه واولي الوجهين سماعها ورجحه التنبيه وجزم به الحاوي كلاهما في مسالة الوديعة في بابها وصورة المسالة ان تكون------------------ صيغة جحوده انك ما وكلتني او ما دفعت الي شيءا او ما قبضت اما اذا كانت صفة جحوده ما لك عندي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك فانه يقبل قول-------ه في ا--لرد والتلف وان اقام بينة سمعت اذ لا تناقض	794	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1008	false	-8398487863768860779	157	254	793	1249	1475	300	بينته الي ما ----قبل الجحد للتناقض وهذا ما صححه الامام واقتصر عليه في الوجيز وصحح في الروضة واصلها انها تفيده اذ لو صدقه الموكل سقط عنه الضمان فكذا اذا اقام بينة ولانه ربما كان ناسيا فتذكر فصار كما لو قال لا بينة لي ثم جاء بها وبهذا جزم الناظم كاصله في باب------------------------------- الوديعة وزاد فيها انه الصحيح لا ما ذكره هنا هذا اذا كانت صيغة الجحد---- ما وكلتني او ما دفعت الي شيءا او ما قبضت---- فان كانت---------- ما لك عندي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك ------قبل قوله وبينته في الهلاك والرد --------------------اذ لا تناقض	1008	-3700040224597017886	196	248.0	149	535	36.63551330566406	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0798	true	-7045188402028516797	1	50	6	239	1469	300	المذهب وهو الصواب انه لا يصرف للسيد-------------- الا اذا تحقق استناده الي امر في حال رق ذلك السيد فقد يكون ثبت له عليه في حالة حريته وكفره ثم استرق فلا يسقط------------------- فكيف يصرف لسيده وكذا لو كان بمعاملة او جناية عليه في---- رق غيره 2475 قول المنهاج في--------- الاقرار	798	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1015	false	-1634507591909348016	0	59	0	272	1496	300	المذهب وهو الصواب انه لا يصرف -لسيده ما اقر به له الا اذا تحقق استناده الي امر في حال رق ذلك السيد فقد يكون ثبت له عليه في حال- حريته وكفره ثم استرق فلا يسقط كما سياتي في السير فكيف يصرف لسيده وكذا لو كان بمعاملة او جناية عليه في حال رق غيره----- قال الزركشي ولو رد القن الاقرار	1015	-3700040224597017886	218	375.0	170	279	78.13619995117188	41	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0800	true	-4122783639309226527	104	195	543	1023	1568	300	في التصديق فقد----- ينضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء- وتحريك الراس علي شدة التعجب و--------------------------------الانكار-------------------------------------------------------------- فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يكون اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين انتهي قال في----------------------- المهمات لما حكي المتولي الوجهين قال --------اصلهما اذا اقر بشء ثم وصله بما يرفعه قال والاصح في	800	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1012	false	9142452210229866502	185	279	903	1394	1490	300	في التصديق كصدقت ما يفهم الاستهزا-------------------------------- والتكذيب ك----------الاداء والا يراد وتحريك الراس تعجبا وانكارا فليس ملزما لدلالة القرينة علي قصد الانكار والحق لا يثبت الا بيقين وهذا احد امرين ذكرهما الرافعي حيث قال فيشبه ان يحمل قولهم------ ان صدقت ونحوه ا--------قرار علي غير هذه الحالة---------------------------------------- او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا--------------------- لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين انتهي وقضية كلام المتولي كما قال في المهمات ان الاصح اللزوم فانه عقب ذلك بقوله واصلهما اذا اقر بشء ثم وصله بما يرفعه ولو قال--- في	1012	-3700040224597017886	279	434.5	219	611	45.66284942626953	48	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0804	true	6037563593563925807	216	284	1068	1423	1494	300	قبول التفسير--- بالخنزير وبالخمرة غير المحترمة اذا كان المقر له ذميا فانه يجب رد ذلك عليه اذا لم يتظاهر به ويدل له تعليل منع التفسير بغير المحترمة بانها ليس فيها حق واختصاص فلا يلزم ردها ذكره الرافعي فدل علي ان ما فيه حق واختصاص يقبل التفسير به بحث ذلك شيخانا الاسنوي وابن النقيب وهو واضح ثانيهما لو فسر--- بميتة -لمضطر قال القاضي حسين لا يقبل ورجح الامام خلافه	804	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1027	false	-5514604328122846540	177	204	872	1019	1498	300	قبول --تفسيرهما ----------بالخمرة غير المحترمة اذا كان المقر له ذميا لان علي غاصبها منه---------------------------------------------------------------------------------------------- ردها عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فسرهما بميتة المضطر قال القاضي----- لا يقبل ورجح الامام خلافه	1027	-3700040224597017886	120	160.5	96	362	33.149169921875	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0813	true	3567820307720235406	207	258	1040	1300	1537	300	ل-----تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت---- نص عليه في الام وقد يفهم من الاتصال خلافه وقال في الروضة هكذا قال اصحابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء و----------------------قال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا م-ءة صح الاستثناء عندنا قال وهذا الذي------------------------------------------------------------ نقلاه فيه نظر انتهي	813	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1031	false	5405557354376284119	87	173	455	895	1547	300	بسكتة تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام ---------------------------قال في الروضة واصلها والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الاثنين ما لا يحتمل بين كلام الواحد ولما ذكر فيها ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحب- العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة وما نقلاه فيه نظر انتهي	1031	-3700040224597017886	203	322.0	161	468	43.376068115234375	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0815	true	-186287163731961376	270	296	1410	1533	1556	300	يكون الولد--- منفيا باللعان عن فراش نكاح صحيح فان كان كذلك لم يصح لاحد غير النافي ان يستلحقه ولو كان----- عن نكاح فاسد او وطء شبهة	815	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1046	false	6047646156083539224	20	46	108	235	1562	300	يكون المقر له منفيا باللعان عن فراش نكاح صحيح فان كان كذلك لم يصح ل----غير النافي ان يستلحقه بخلاف المنفي عن نكاح فاسد او وطء شبهة	1046	-3700040224597017886	109	193.0	85	131	83.20610809326172	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0824	true	5665381575425542965	7	38	39	199	1602	300	عن ابي عاصم ان الظرف امانة قال في المهمات ويءخذ من كلام الرافعي ان الضمان يتوقف علي الاستعمال فاما قبله فانه امانة وان كانت بغير مقابل وصرح به الرافعي في الهبة	824	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1055	false	6618048283497928439	55	84	309	464	1560	300	عن ابي عاصم العبادي واقره- قال في المهمات ويءخذ من كلام الرافعي ان الضمان يتوقف علي الاستعمال فاما قبله فام----انة وان كانت بغير مقابل وصرح به الرافعي في الهبة	1055	-3700040224597017886	143	265.5	115	160	89.375	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0826	true	932690850354705478	118	191	591	1017	1592	300	المستعير من المستاجر لا ضمان عليه محله في الاجارة الصحيحة فاذا استاجر شيءا اجارة فاسدة فا---عاره فتلف ضمنه المستاجر كما ذكر--ه البغوي في فتاويه وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير الامر الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر اطلاق التنبيه والحاوي والمنهاج في اخر الباب في اثناء مسالة والروضة واصلها ضمان العارية بالقيمة سواء اكانت مثلية كالخشب والحجر او متقومة وهو الاصح في الحاوي--- والبحر والتهذيب وغيرها فانهم بنوا المثلي علي الخلاف في المتقوم	826	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1056	false	-2491565017276727178	234	298	1285	1632	1641	300	المستعير من المستاجر------------------------------------------------------ اجارة فاسدة لان معيره ضامن-------------- كما جزم به البغوي---------- وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن لا بما اقتضاه حكمها وظاهر كلامهم لزوم قيمتها وان ------------------------------------------------------------------------------كانت مثلية كالخشب والحجر---------- وهو قضية بناء الروياني والبغوي-------- وغيرهما ضمان----- المثلي علي الخلاف في المتقوم	1056	-3700040224597017886	186	188.5	151	526	35.3612174987793	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0827	true	233571260689752485	216	278	1128	1433	1534	300	وي------زرع ما شاء وهو مفهوم من عبارة التنبيه والحاوي قال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا قال شيخنا الامام البلقيني وهو ممنوع فان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	827	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1053	false	-2476366919121501923	26	80	130	388	1534	300	وله ان يزرع ما شاء للاطلاق ---------------------------قال الرافعي ولو قيل -----لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا ومنعه----------- البلقيني ب----------ان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	1053	-3700040224597017886	237	425.5	186	311	76.2057876586914	47	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0831	true	3012071180363852277	262	287	1391	1529	1604	300	لكن في فتاوي ابن الصلاح ان للشريك ان يتملك بالقيمة من البناء بقدر حصته من الارض ويصير البناء مشتركا بينهما كاشتراكهما في الارض ويوافق--ه في	831	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1059	false	-4369757691373433344	270	296	1429	1569	1596	300	لكن في فتاوي ابن الصلاح ان للشريك ان يتملك بالقيمة من البناء بقدر حصته من الارض ويصير البناء مشتركا بينهما كاشتراكهما في الارض ونقله عنه في	1059	-3700040224597017886	133	255.5	108	140	95.0	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0837	true	-4328631887332951637	229	259	1210	1379	1590	300	الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه من غير عدوان كهذه الصورة لكن ---------قال الرافعي ان اشبه العبارات واشهرها التعبير بالتعدي قال والثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته	837	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1064	false	5488762201719036475	0	27	0	150	1569	300	الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه ب--غير عدوان كاخذه مال غيره بظنه ماله قال الرافعي والاشبه التقييد به-------------------------- والثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته	1064	-3700040224597017886	114	197.0	93	178	64.0449447631836	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0849	true	8398683067513245134	225	268	1165	1371	1554	300	في المهمات ما اطلقه اي في اصل الروضة من وجوب نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله فان نقله قال ف--ي الكفاية فيتجه ان يعتبر نقد البلد الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة قال وفي البحر عن والده ما يقاربه	849	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1068	false	-5240435970118423189	71	104	383	553	1534	300	في المهمات واعتبار --------------------------نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار --------نقد البلد الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة---- وفي البحر عن والده ما يقاربه	1068	-3700040224597017886	142	245.0	114	208	68.26923370361328	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0860	true	-8982261628159934871	112	210	573	1109	1566	300	علي الاشاعة وليس كذلك بل كل منهما يملك ما كان له قبل ذلك نبه عليه السبكي واوضحه شيخنا الاسنوي وقال انه حاصل كلام البندنيجي والماوردي والغز الي وغيرهم كما حكاه في المطلب--------- وارتضاه قال ومن فواءده لو زادت قيمة احدهما فاز به صاحبه قال ويءيده قولهم هل لاحدهما الانفراد ببيع نصيبه فيه وجهان الاصح لا ثانيهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي واطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او الصبغة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما فالزيادة لصاحبه او بسبب الصبغة فهي بينهما قال الرافعي فيمكن تنزيل الاطلاق ع--ليه وحكي في -	860	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1079	false	4743398834581061597	17	109	90	564	1533	300	علي الاشاعة---------- بل كل منهما يملك ما كان له مع ما يخصه من الزاءد كما يءخذ من-------------------------- كلام الرافعي الاتي و--------------------------حكاه في المطلب عن جماعة وارتضاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما لم يفز مالك الثوب بالصبغ وان لم يمكن فصله كالسمن ونحوه لانه عين مال غيره انضم الي ماله بخلاف نحو السمن فانه اثر محض قال الرافعي -اطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما فالزيادة لمالكه او بسبب الصنعة فهي بينهما قال وي--------مكن تنزيل --اطلاقهم عليه وتبعه في	1079	-3700040224597017886	280	339.0	227	670	41.791046142578125	44	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0861	true	5490181614265235155	61	117	320	623	1570	300	لكن جزم ابن الصباغ------ بانهما يصير-ان شريكين قال شيخنا--------------------------------------------------------------- اما لو غصب من اثنين زيتا ثم ------خلطه فالمعروف عند الشافعية انه لا يملك شيءا من ذلك ولا يكون كالهالك وقد ذكروا ذلك في الاستدلال لكن حكي صاحب البحر وجهين فيما اذا غصب دراهم من اثنين وخلطهما احدهما يقسم بينهما والثاني انهما يتخير-ان بين القسمة والمطالبة بالمثل	861	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1080	false	7954164310384577879	215	283	1103	1467	1547	300	لكن جزم ابن الصباغ وغيره بانهما يشتركان وكان الفرق ان كل درهم متميز في نفسه بخلاف الزيت ونحوه انتهي وفرقه منتقض بالحبوب اما لو غصب من اثنين زيتا او نحوه وخلطه فالمعروف عند الشافعية انه لا يملك شيءا منه--- ولا يكون كالهالك ذكره البلقيني ثم ق------ال لكن حكي صاحب البحر وجهين فيما اذا غصب دراهم من اثنين وخلطه-ا احدهما يقسم بينهما والثاني------ يتخير ان بين القسمة والمطالبة بالمثل	1080	-3700040224597017886	251	400.0	200	380	66.0526351928711	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0874	true	-1182563235258470807	40	119	203	622	1542	300	قدر المثلي بغير معياره الشرعي كقنطار حنطة والاصح كما ذكره الرافعي في باب القرض انه ياخذ- بمثله وزن--------------------------ا وحكي ف-ي الكفاية عن الجمهور انه يكال وياخذ بقدره كيلا وفي وجه غريب حكاه الهروي في ادب القضاء انه يتعذر الاخذ بالشفعة ثانيهما دخل في عبارتهم ما------------------------------------------------------ لو ملك الشفيع الثمن نفسه قبل الاطلاع ثم اطلع واقتضت انه ياخذ ايضا بمثله او قيمته وقال في المطلب يظهر تعين الاخذ بنفس الثمن لا سيما المتقوم لان العدول عنه----- كان لتعذره ويحتمل خلافه	874	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1092	false	604038491449609244	198	272	989	1374	1515	300	قدر المثلي بغير معياره الشرعي كقنطار بر ف--الاصح في الروضة كاصلها في باب القرض انه ياخذه بمثله وزنا وقيل يكال ويجب بقدره كيلا وحكاه في الكفاية عن الجمهور ولو انقطع المثل عند ارادة الاخذ فله الا---------------------------------------خذ بالقيمة ك----------------------ما لو اشتراه بما لا مثل له قال في المطلب ويظهر ان الشفيع لو ملك ال-------ثمن نفسه قبل الاطلاع ثم اطلع------- انه ي--------------------------------------------تعين الاخذ بنفس الثمن لا سيما المتقوم لان العدول عنه انما كان لتعذره ويحتمل خلافه	1092	-3700040224597017886	234	357.5	187	506	46.245059967041016	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0875	true	2344488020678866832	181	224	947	1181	1583	300	مستحقا فان كان معينا بطل البيع والشفعة في معني ذلك خروج الدنانير نحاسا اما لو خرج رديءا فل----لباءع الخيار بين الرضا ---والاستبدال فان رضي--- لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد ذكره البغوي قال النووي--- وفيه احتمال ظاهر	875	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1094	false	-3745679891763978444	88	131	468	697	1534	300	مستحقا فان كان معينا بطل البيع والشفعة والا ابدل المدفوع وبقيا وان بان----------- رديءا تخير الباءع------- بين الرضي به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضي بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد ذكره البغوي قال في الروضة وفيه احتمال ظاهر	1094	-3700040224597017886	176	293.5	142	247	71.25505828857422	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0877	true	7309495869185972093	254	299	1299	1543	1547	300	في المهمات هو-- خلاف مذهب الشافعي فانه لما حكي القولين في الام قال والقول الثاني انهما في الشفعة سواء وبهذا القول اقول قال البندنيجي--------------------------- والاصحاب كثيرا ما يخالفون الشافعي لا عن قصد ولكن لقلة اطلاعهم علي نصوصه وقال في المطلب وما قاله الاصحاب هنا عجيب	877	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1089	false	-6296977529263473154	116	166	630	902	1594	300	في المهمات وهذا خلاف مذهب الشافعي فانه لما حكي القولين في الام قال والقول الثاني انهما في الشفعة سواء وبهذا القول اقول قال البندنيجي في الكلام علي اقوال التقاص والاصحاب كثيرا ما يخالفون الشافعي لا عن قصد ولكن لقلة اطلاعهم علي نصوصه -قال في المطلب وما قاله الاصحاب هنا عجيب	1089	-3700040224597017886	241	457.5	196	273	88.27838897705078	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0895	true	2369808163786060997	231	291	1174	1470	1511	300	استرد----- بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال محله ما اذا كان الاسترداد بغير رضا العامل فان كان برضاه فان قصد الاخذ من راس المال اختص به او من الربح اختص به وفي هذه الحالة يملك العامل مما في يده مقدار ذلك علي الاشاعة وان اطلقا حمل علي الاشاعة وهل يكون نصيب العامل قرضا او هبة فيه نظر والاشبه الاول	895	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1114	false	-1713346560914025986	103	157	535	798	1539	300	استرد الكل بعد الخسر لا يلزمه شء قال في المطلب ومحل ذلك- اذا ------استر--د بغير رضي العامل والا ---------فان قصد الاخذ من الاص----ل اختص به او من الربح فكذلك لكن------------- يملك العامل مما ب--يده مقدار ذلك علي الاشاعة وان اطلقا حمل علي الاشاعة وهل تكون حص-ة العامل قرضا او هبة فيه نظر والاشبه الاول	1114	-3700040224597017886	203	313.0	157	301	67.44186401367188	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0905	true	-9217220480178315046	3	53	12	277	1542	300	المساقا------ة علي الذمة فان وردت علي العين وصححناه وهو الاصح فقال السبكي يظهر ان- لا يستاجر لتمكن المالك من الفسخ او يقال الفسخ حقه وطلب العمل حقه فاذا لم يفسخ يستاجر الحاكم قال ويتعين هذا في الحاضر الممتنع انتهي و--------------جزم صاحب المعين بما رجحه السبكي بحثا فقال في اجارة العين	905	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1124	false	8879800952870554983	162	204	808	1041	1535	300	المساقاة واردة عل-------------------ي العين وقا------------------ل السبكي يظهر انه لا يكتري- لتمكن المالك من الفسخ او يقال الفسخ حقه وطلب العمل حقه فاذا لم يفسخ يكتري -الحاكم---- ويتعين هذا في الحاضر الممتنع انتهي وبعدم الاكتراء جزم صاحب المعين اليمني والنشاءي ----------في اجارة العين	1124	-3700040224597017886	189	306.5	152	286	66.08391571044922	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0909	true	-2670756305720810709	78	182	392	917	1542	300	الامام والغزالي عن الاصحاب المنع------ لان---- العمل لم يقع في خا-ص ملك المستاجر وقالا القياس الجواز كمساقاة------------------------------------- الشريك بشرط-------------------- زيادة ق---------------------------------------ال الرافعي وظاهر المذهب ما مالا اليه دون ما نقلاه قال شيخنا--------------------- ابن النقيب وظاهر المذهب انما يطلق غالبا اذا كان ثم نص يقبل التاويل وفي الام قبيل الصلح لا يجوز كونه اجيرا علي شء هو شريك في- مثل اطحن لي هذه الويبة ولك منها ربع قال فاطلاقه يقتضي المنع كما نقلاه فهو ظاهر المذهب لا ما قاله الرافعي ثم قال واختار السبكي انه ان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص او علي حصته فقط جاز وقد صرح به البغوي والمتولي	909	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1129	false	-2133967321210124844	29	147	158	742	1538	300	الامام والغزالي عن الاصحاب انه لا يجوز لان شرط العمل ان يقع في خالص ملك المستاجر وقالا القياس الجواز ولا يضر وقوع العمل في المشترك الا تري ان احد الشريكين لو ساقاه الاخر وشرط له زيادة من الثمرة جاز وان وقع العمل في المشترك قال الرافعي وظاهر المذهب ما مالا اليه وتبعه في الروضة وعليه جري الناظم كاصله وقال ابن النقيب اطلاق نص--------------------------------------------------- الام انه لا ي-------جوز كونه اجيرا علي شء هو شريك فيه مثل اطحن لي هذه الويبة ولك منها ربع------------ يقتضي المنع كما نقلاه فهو ظاهر المذهب لا ما قاله الرافعي ثم قال واختار السبكي انه ان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص او علي حصته فقط جاز كما صرح به البغوي والمتولي	1129	-3700040224597017886	397	672.5	313	654	60.703365325927734	72	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0910	true	-5237334204835228405	35	82	190	453	1624	300	لا تقصد للشم فيكون استءجارها كشراء الحبة الواحدة من الحنطة فان اكثر------- فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين---------------------- وفرق في المهمات تبعا للسبكي بان المقصود من المسك والرياحين الشم ومن التفاح --اكل دون الراءحة	910	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1131	false	5659420207476737472	97	147	548	814	1598	300	لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع--------------------------- فان -كثر التفاح فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين قاله في الروضة واصلها وفرق في المهمات تبعا للسبكي بان المقصود من المسك والرياحين الشم ومن التفاح الاكل دون الراءحة	1131	-3700040224597017886	214	373.0	174	294	72.78911590576172	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0915	true	-5355756298099379678	123	164	624	818	1502	300	البويطي علي الصحة فقال بعد ذكر الاجارة علي خياطة ثوب وبناء دار وان شرط عليه ان ياخذ في عمله وسمي الفراغ الي اجل يمكن ان يعمل مثله فذلك افضل وان لم يسم الاجل فهو جاءز ويعمل له طاقته حتي يفرغ منه	915	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1138	false	1001827952326588369	87	124	436	613	1566	300	البويطي--------------- بعد ذكر الاكتراء ل--خياطة ثوب وبناء دار وان شرط عليه ان ياخذ في عمله وسمي الفراغ الي اجل يمكن ان يعمل مثله فذاك افضل وان لم يسم الاجل فهو جاءز ويعمل له طاقته حتي يفرغ منه	1138	-3700040224597017886	171	318.5	135	194	88.14433288574219	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0916	true	-6187258631076183840	195	284	972	1433	1525	300	في الروضة واصلها عن الجمهور -------------ثم قال -والاصح ان الوصف التام يكفي عنها ثم قيل يصفه بالوزن وقيل بالضخامة والنحافة ليعرف وزنه تخمينا وعليه مشي المنهاج فقال ص بمشاهدة او وصف تام و الحاوي فقال ص رءية او ذكر ضخامته او نحافته فزاد الجزم باحد الوجهين في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الوصف التام ثانيها الصحيح انه لا يحتاج الي رءية المحمل ايضا قال في اصل الروضة فان شاهدها كفي والا فان كانت سروجهم و---------محاملهم وما في معناها علي قدر وتقطيع لا يتفاحش فيه التفاوت كفي الاطلاق وحمل علي معهودهم فان---- لم يكن	916	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1139	false	1875485309830945215	87	197	443	1032	1588	300	في الروضة واصلها عن الجمهور اشتراط رءيته ثم قالا والاصح ان الوصف التام يكفي عنها ثم قيل يصفه بالوزن وقيل بالضخامة والنحافة ليعرف وزنه تخمينا فلم يرجحا شيءا بل قياس ما رجحاه و---------------------------------------------------------------جزم به الناظم كاصله من ان المحمل ونحوه يوزن ان الراكب كذلك وهو الاحوط وقد يفرق بان وزنه يخل بحشمته وبانه قد يتغير بالسمن والهزال فلا ينضبط بالوزن بخلاف المحمل ونحوه ولمحمل بزيادة اللام تقوية للعامل المءخر وهو ذكر في قوله ذكر الضيق والوسع ووزنا اي وذكر مءجر الدابة للركوب الم--حمل الذي للراكب اي وصفه بضيقه او سعته ووزنه او نظر اليه هذا اذا تفاوتت المحامل تفاوتا فاحشا والا -----------------------------------كفي الاطلاق وحمل علي معهودهم اما اذا لم يكن	1139	-3700040224597017886	203	228.5	157	689	29.462989807128906	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0918	true	-4118028793953190372	25	96	124	500	1508	300	في اجارة --العين والذمة بيان قدر السير الي اخره فلو اراد احدهما مجاوزة المشروط او النزول دونه لخوف او خصب لم يكن له ذلك الا بموافقة صاحبه قاله البغوي وخالفه الرافعي والنووي في الخوف بحثا ويوافقه تصري-ح الامام فيمن------------------ استاجر دابة ل---بلد ليعود----- راكبا بانه ان اقام فيها زيادة علي المعهود لخوف فحكمه------------------------------ كالمودع المءتمن------------- اي حتي لا يح-سب عليه كما قاله ابن الرفعة فلو لم يكن الخوف عذرا لحسبت عليه	918	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1140	false	7180928394885990687	118	203	608	1040	1535	300	في السري وتالييه فان لم يعدم حمل الاطلاق علي--ه فلو اراد احدهما مجاوزة المشروط او النزول دونه لخوف او خصب لم يكن له ذلك الا بموافقة الاخر قاله البغوي وخالفه الشيخان-------- في الخوف بحثا وبما بحثاه صرح الامام في نظيره فقال فيما اذا استاجر دابة الي بلد ليعود منها راكبا -انه لا يقيم فيها------ علي خلاف العادة فان اقام بها احتياطا للدابة لخوف كان كالمودع المءتمن في تلك المدة اي حتي لا تحتسب عليه كما قاله ابن الرفعة فلو لم يكن الخوف عذرا لحسبت عليه	1140	-3700040224597017886	289	440.5	225	449	64.3652572631836	46	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0918	true	-4118028793953190372	250	299	1251	1504	1508	300	--الجنس فلو قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام السر----------خسي انه لا يغني عن ذكر الجنس للاختلاف ثقلا وخفة ----------------------------قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل رضا---- باثقل الاجناس كما ف----ي الوزن انتهي وعلي ذلك مشي الحاوي فلم يذكر الجنس مطلقا لكن صوب النووي قول السرخسي و--فرق	918	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1141	false	8411314594963507835	31	81	158	418	1511	300	الاجناس ولو ------------قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس -لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضي باضرها قال في الروضة الصواب------------------------------ قول السرخسي والفرق	1141	-3700040224597017886	160	244.0	124	303	52.80527877807617	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0921	true	-4549446669125991395	33	168	157	870	1558	300	في اصل الروضة -----ان ابداله من وظيفة المءجر فان --لم يبدله فللمستاجر الخيار ولعل الحاوي اراد بذلك انه لا يجبر عليه وخرج بالمفتاح--------------------------------------------- القفل فلا يجب تسليمه حيث اعتيد الاغلاق به لان الاصل ان لا تدخل المنقولات في العقد الواقع علي العقار والمفتاح تابع للغلق 2851 قول المنهاج ص وعمارتها علي المءجر زاد الحاوي ص بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كره اي انه لا يجب-ر علي ذلك وهو مفهوم من قول المنهاج ص فان بادر واصلحها وال-ا فللمكتري الخيار ومعني كونها علي المءجر انها ليست علي المستاجر ويستثني----------------- من ثبوت الخيار ما اذا كا-ن الخلل مقارنا للعقد وعلم به المكتري جزم به في اصل الروضة وفيه نظر فان المستاجر ولو علم بالخلل موطن النفس ع-لي ان المءجر يزيله والضرر يتجدد بمضي المدة لا سيما والمدة المستقبلة لم تقبض الي الان ففي الزامه الاستمرار علي مصابرة الضرر عسر غير محتمل	921	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1143	false	-8385027764338695863	11	158	54	812	1538	300	----في الروضة واصلها ومفتاحا اي ويلزم المءجر -ان يسلم مف----------------------------------------------------------------------تاح المغاليق المثبتة لما مر ولانه تابع لها بخلاف القفل ومفتاح-------ه حيث اعتيد الاغلاق به لان الاصل عدم دخول --المنقول-- في العقد علي -------العقار واذا سلم فهو امانة في يد المكتري فان ضاع------------------------------- بلا تقصير لم يضمنه ولم يعد له المءجر مفتاحا اخر بمعني انه لا يجبر علي اعادته لما فيه من الزامه تسليم عين لم يتناولها العقد والا فهي من وظيفته كما مر حتي اذا تركها فللمكتري الخيار و يلزمه ايضا ان يعمر الذي انهدم من الدار المءجرة بغير كره اي ا-------جبار عليه بل ان لم ي------------------------بادر ---------اليه فللمكتري الخيار وا----------------------------------------------ستثني في الروضة كاصلها من ثبوت الخيار ما اذا قارن الخلل الع-------قد وعلم به واستشكله الشارح بانه مع علمه به---------------------------------- موطن --نفسه علي ان المءجر يزيله والضرر يتجدد بمضي المدة لا سيما والمدة المستقبلة لم تقبض الي الان ففي الزامه البقاء مع---- مصابرة الضرر عسر غير محتمل	1143	-3700040224597017886	332	370.5	260	1015	32.70935821533203	49	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0925	true	5991885595280477728	274	300	1460	1600	1600	300	البلقيني ان الاول ليس بالمعتمد في الفتوي قال وقد جزم ف--------ي الكلام علي ما يعتبر تعيينه في الرضاع بانه يجب تعيين الصبي لاختلاف الغرض باختلافه وما-	925	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1147	false	-2707859874709332759	12	39	65	212	1577	300	البلقيني ان الاول ليس ب--معتمد في الفتوي قال وقد جزم الرافعي في الكلام علي ما يعتبر تعيينه في الرضاع بانه يجب تعيين الصبي لاختلاف الغرض باختلافه وما	1147	-3700040224597017886	137	257.0	112	149	91.9463119506836	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0928	true	3384554709068011242	224	300	1156	1552	1552	300	لا ان دخل الحمام اي فانه تجب عليه الاجر-------ة وان لم يشترط شيءا وعلله الرافعي بان الداخل مستوف منفعة الحمام بسكونه بخلاف بقية الصور فان صاحب المنفعة هو الصارف لها و-----قال في الشرح الصغير -ينبغي ان يكون محله ما اذا دخل بلا اذ-ن الحمامي فان اذن------ فينبغي ان يكون كبقية المساءل كما قالوا فيمن دخل سفينة باذن صاحبها حتي اتي الساحل------------------- واستثني مع مسالة الحمامي مساءل اخري احداها عام--------------------------------------------------------------------------------------ل الزكاة فانه يستحق العوض وان لم يسم-	928	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1152	false	2381574080760440940	126	212	641	1090	1520	300	لا دا--خل الحمام فان-------- عليه الاجر للحمامي وان لم يشرطه له لانه استوفي--------------------- منفعة الحمام بسكونه وفيما مر مالك------------ المنفعة هو الذي صرفها للغير قال في الشرح الصغير وينبغي ان يختص ذلك بما اذا دخل بغير اذن الحمامي فان دخل باذنه فينبغي ان يكون كمسالة الاجير كما قالوا فيمن دخل سفينة باذن صاحبها حتي اتي الساحل وبذلك صرح الماوردي واستثني ايض------------------------------ا عامل المساقاة اذا عمل ما ليس من اعمالها باذن المالك فانه يستحق الاجر كما مر في بابها وعامل الزكاة فانه يستحق العوض وان لم يسم	1152	-3700040224597017886	250	371.5	195	522	47.89271926879883	38	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0935	true	4834419229910288202	59	96	347	550	1596	300	المعقود عليه في البيع المال وهو واجب علي الجاني فيتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليه----- فيها المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها انما الواجب المال فلم يتعد العقد من المنفعة الي بدلها	935	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0820	false	-3477611623726218555	73	104	398	564	1561	300	المعقود عليه هنا ال-----مال وهو واجب علي الجاني ف-تعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف------------ المعقود عليه هناك فانه المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها------------------ فلم يتعد العقد منها------ الي بدلها	820	-3700040224597017886	151	262.5	122	208	72.59615325927734	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0944	true	-9117514097387812199	152	191	798	998	1545	300	وعد منه البغوي---------- المرعي واختاره السبكي وفصل الامام فقال ان بعد لم يكن حريما وكذا ان قرب ولم يستقل مرعي بل كان يرعي فيه عند خوف البعد ف-ي الاصح عنده واما المستقل القريب فقال الرافعي ينبغي القطع بانه حريم	944	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1170	false	-7357939837952013263	9	49	57	264	1577	300	وعد---- البغوي من حريمها المرعي واختاره السبكي وفصل الامام فقال ان بعد لم يكن حريما وكذا ان قرب ولم يستقل مرعي بل كان يرعي فيه عند خوف البعد علي الاصح عنده واما المستقل القريب فقال الرافعي ينبغي القطع بانه حريم	1170	-3700040224597017886	195	368.0	157	211	92.41706085205078	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0945	true	-6302791233046528274	268	300	1380	1561	1561	300	قال في المهمات والمتجه المنع من البناء بالمزدلفة ولو قلنا بما رجحه الرافعي من استحباب المبيت بها لكونه مطلوبا وحينءذ فينبغي ان يكون المحصب كذلك لانه يستحب للحجيج اذا نفروا ان يبيتوا-	945	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1169	false	-3136929136517365997	33	65	180	360	1580	300	قال في المهمات والمتجه المنع من البناء ب--مزدلفة ولو قلنا بما رجحه الرافعي من استحباب المبيت بها لكونه مطلوبا وحينءذ فينبغي ان يكون المحصب كذلك لانه يستحب للحجيج اذا نفروا ان يبيتوا	1169	-3700040224597017886	179	347.5	148	182	98.35164642333984	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0948	true	6660547668804303828	179	208	874	1013	1466	300	ان المعذور يترك ولا يعترض ع-ليه وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتز-عها منه في الحال وكذا اذا لم تطل المدة وعلم منه	948	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1172	false	7776232510216580425	222	251	1106	1242	1497	300	انه ل----ا يبطل الا بالرفع اليه وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتزاعها منه في الحال وكذا ان- لم تطل المدة وعلم منه	1172	-3700040224597017886	120	207.5	93	141	85.10638427734375	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0955	true	3659780655237219618	0	38	0	175	1601	300	ان يكون النهر- بينهم علي قدر ملكهم---- من الارض فليكن عمل كل واحد منهم علي قدر ارضه فان زاد واحد----- متطوعا فلا شء له علي الباقين وان زاد مكرها او شرطوا له عوضا رجع عليهم باجرة ما زاد	955	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1179	false	-7065710262623151329	72	108	363	534	1528	300	ان تكون الشركة بينهم ب---قدر ما يملكون من الارض فليكن عمل كل----- منهم ب---قدر ارضه فان زاد واحد منهم متطوعا فلا شء له علي البقية او باكراههم--- او شرطوا له عوضا رجع عليهم باجرة ما زاد	1179	-3700040224597017886	138	223.0	106	185	74.59459686279297	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0957	true	-4110210654721508427	220	265	1134	1364	1552	300	وقف الامام من بيت المال النووي في فتاويه وعلله بان بيت المال لمصالح المسلمين وهذا منها وفي اصل الروضة تبعا للرافعي لو راي الامام الان ان يقف ارض الغنيمة كما فعل عمر رضي الله عنه جاز اذا استطاب قلوب الغانمين في النزول عنها بعوض او	957	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1180	false	-4446566355242572950	89	131	456	667	1554	300	وقف الامام من بيت المال اذا راه مصلحة ل---------ان بيت المال لمصالح المسلمين وهذا منها وفي---- الروضة كاصلها------ لو راي الامام الان ان يقف ارض الغنيمة كما فعل عمر رضي الله عنه جاز اذا استطاب قلوب الغانمين في النزول عنها بعوض او	1180	-3700040224597017886	191	352.5	152	230	83.0434799194336	37	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0958	true	-7341898085824971614	131	184	701	986	1567	300	وقف --مشاع يتناول وقفه مسجدا وبه صرح ابن الصلاح وقال يحرم المكث في جميعه علي الجنب تغليبا للمنع قال وتجب القسمة هنا لتعينها طريقا قال السبكي وقوله بوجوب القسمة مخالف للمذهب المعروف الا ان يكون---- نقل صريح في هذه المسالة بخصوصها وافتي البارزي بجواز المكث فيه ما لم يقسم وقال ابن------------ الرفعة الذي	958	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1181	false	-7521769172456686484	188	235	993	1250	1555	300	وقف المشاع------------ مسجدا وبه صرح ابن الصلاح وقال يحرم المكث في-----ه علي الجنب تغليبا للمنع---- وتجب القسمة---- لتعينها طريقا قال السبكي القول بوجوبها----- مخالف للمذهب المعروف الا ان يكون فيه نقل صريح--------------- بخصوصه- وافتي البارزي بجواز المكث فيه ما لم يقسم وقول النظم من زيادته الرقبة يغني	1181	-3700040224597017886	226	362.0	182	303	74.58745574951172	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0960	true	549650541881423246	142	196	705	953	1502	300	بانهما مقتولان لا بقاء لهما والوقف صدقة جارية فكما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له وقال ابن الرفعة ف-----------------------------------------------------------ي الكفاية ولك ان تقول وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واذا مات الموقوف عليه اولا انتقل الي من بعده فمقصود الوقف---------- حاصل وهو	960	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1183	false	-4524312539354245913	161	221	860	1148	1502	300	لانهما مقتولان------------- والوقف صدقة جارية فكما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له واعترضه-------- في البيان بالزاني المحصن فانه يصح الوقف عليه مع انه مقتول وفي الكفاية بان-------- وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واذا مات الموقوف عليه اولا انتقل الي من بعده فمقصود الوقف من الدوام حاصل ومن	1183	-3700040224597017886	207	366.0	160	317	65.2996826171875	41	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0961	true	8391800908054064084	186	252	933	1270	1530	300	وصوبه السبكي اي فيصح قطعا وفيمن هو له القولان ولا يرد علي المذكور هنا ان الاصح------------------------ صحة الوقف علي الارقاء الموقوفين لسدان--ة الكعبة وخدمة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم -لان القصد هناك الجهة فهو كالوقف علي علف الدواب في سبيل الله 2975 قول المنهاج في اطلاق الوقف علي البهيمة ص وقيل هو وقف علي مالكها يقتضي ان محل الخلاف في المملوكة فلو وقف علي ----------------------------------------------------------------------	961	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1184	false	7569836122044460543	175	237	889	1197	1532	300	وصححه السبكي وغيره و لا علي نفس عبد بناء علي---------------------------- الاصح انه ليس اهلا للملك واما صحة الوقف علي الارقاء الموقوفين علي خدمة الكعبة و-----قبر النبي---- صلي الله عليه وسلم فلان القصد ثمة- الجهة فهو كالوقف علي علف الدواب في سبيل الله والكلام هنا -----------------------------------------------------------------------------في ال-----------وقف علي معين و الوقف علي العبد باطلاق اي مع الاطلاق بان لم يقيد بنفسه وقف علي	1184	-3700040224597017886	157	198.0	123	434	36.175113677978516	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0962	true	-4800752485299704859	143	185	724	941	1530	300	شرط النظر لنفسه وجعل لذلك اجرة ففيه وجهان مبنيان علي ان الهاشمي اذا انتصب عاملا للزكاة هل له سهم العامل قال في الروضة الارجح هنا جوازه قال ابن الصلاح ويتقيد ذلك باجرة المثل ولا يجوز الزيادة الا من اجاز الوقف علي نفسه	962	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1184	false	7569836122044460543	40	81	218	429	1532	300	شرط النظر لنفسه وجعل له-- اجرة ف----وجهان مبنيان علي ان الهاشمي اذا انتصب عاملا للزكاة هل له سهم العامل قال في الروضة الارجح هنا جوازه قال ابن الصلاح ويتقيد ذلك باجرة المثل ولا يجوز الزيادة الا من اجاز الوقف علي نفسه	1184	-3700040224597017886	210	407.0	169	217	96.7741928100586	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0970	true	-6182798925179949524	0	33	0	184	1613	300	والاصحاب انه لا يشترط قبولهم وان شرطنا قبول البطن الاول وانه يرتد برد البطن الثاني كما يرتد برد الاول علي الصحيح فيهما -هذا مقتضي نص الشافعي والجمهور وهو اولي مما استحسنه الرافعي انتهي	970	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1185	false	-3345150523557920905	274	300	1448	1589	1589	300	والاصحاب انه لا يشترط قبولهم وان شرط --قبول البطن الاول وانه يرتد بردهم----------- كما يرتد برد الاول علي الصحيح فيهما وهذا------------------------------ اولي مما استحسنه الرافعي انتهي-	1185	-3700040224597017886	137	236.5	113	185	74.0540542602539	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0978	true	-8573401073210654612	69	181	381	951	1552	300	واحد-------------------- له اي اذا لم يكن له عند الوقف الا احدهما تعين فلو طرا الاخر بعد ذلك قال شيخنا ابن النقيب -يظهر عند من يشرك ان يدخل ك----الوقف علي الاخوة ثم حدث اخر قلت --------فيه نظر لان اطلاق الموالي علي الفريقين من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهي الانحصار في الوجود----------------- فصار المعني الاخر غير مراد واما عند عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك في----- الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف وان لم يوجد عند الوقف الا ان يقيد------ بالموجودين حالة الوقف فيتبع تقييده والله اعلم	978	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1192	false	2926571982592910882	157	265	817	1364	1554	300	واحد ممن سفل او علا يكون له اي للواحد--------------------------------- فلو طرا الاخر بعد ذلك قال------ ابن النقيب فيظهر عند من يشرك ان يدخل كما لو وقف علي الاخوة ثم حدث اخر قال الشارح وفيه نظر لان اطلاق المو-لي علي كل منهما من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة--------------------- وهي الانحصار في الوجود علي احد المعنيين فصار المعني الاخر غير مراد واما مع- عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف ا----------------------لا ان يقيد الوقف بالموجودين حالة الوقف فيتبع تقييده والوقف علي	1192	-3700040224597017886	459	797.0	366	631	72.7416763305664	79	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0979	true	-1880933743786962034	156	210	847	1133	1636	300	والاخر ---ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله ع----------------لي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق -احدهم فالاستثناء يختص بالاخوة انتهي فما بال المحرر والمنهاج تبعاه في احد--------------- القيدين دون	979	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1193	false	-5745122529743117234	194	244	1109	1372	1709	300	بالاخيرة وان لا يتخلل---- الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنص-------يبه لم--ن في درجته فاذا انقرضوا صر------ف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم ا--------ختص بالاخيرة ونقل------------------------------ في الروضة واصلها هذين القيدين عن -	1193	-3700040224597017886	197	302.0	158	321	61.3707160949707	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0986	true	8821007543460073614	88	147	435	746	1537	300	شرطه لنفسه وزيادته علي اجرة المثل------- فان لم يشرط--- شيءا ففي استحقاق الاجرة الخلاف في مسالة الغسال واذا قلنا بالاصح انه لا اجر--------------------------ة له فرفع الناظر الامر الي الحاكم ليقرر له اجرة فهو كما اذا تبرم الولي بحفظ مال الطفل ورفع الامر الي القاضي ليثبت له اجرة قاله شيخنا الامام البلقيني قلت ------------------مقتضي تشبيهه بالولي ان ياخذ مع الحاجة	986	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1189	false	747711686572311769	244	300	1302	1575	1575	300	شرطه لنفسه تقيد باجر------ة المثل كما مر فان لم يشرط له شيءا ف--------------------------------------------------------------لا اجرة له كما علم من باب الاجارة فلو رفع------- الامر الي --حاكم ليقرر له اجرة فهو كما اذا تبرم الولي بحفظ مال الطفل ورفع الامر الي القاضي ليثبت له اجرة قاله------------- البلقيني قال الشارح في تحريره ومقتضي تشب-هه بالولي ان ياخذ مع الحاجة-	1189	-3700040224597017886	205	320.5	164	365	56.16438293457031	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0987	true	2358252899146820100	248	300	1257	1536	1536	300	السبكي فما ذكره------------ هو اظهر انواع الصدقة والغالب منها فلا مفهوم له انتهي ولذلك لم يذكر الحاوي الحاجة فقال ص ولثواب الاخرة صدقة ثانيهما انه لو ملك شخصا لحاجته من غير استحضار ثواب الاخرة ينبغي ان يكون صدقة ايضا كما ذكره السبكي وحينءذ فينبغي الاقتصار في تعريف الصدقة علي احد الامرين اما-	987	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1201	false	-6587485178250240187	139	174	741	927	1572	300	السبكي وقال ان كونها لمحتاج هو اظهر انواع الصدقة والغالب منها فلا مفهوم له قال و-------------------------------------------------------------------لو ملك شخصا لحاجته من غير استحضار ثواب الاخرة ينبغي ان يكون صدقة ايضا----------------------- فينبغي الاقتصار---------------- علي احد الامرين اما	1201	-3700040224597017886	161	261.0	131	292	55.136985778808594	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0992	true	1731762813374828694	227	261	1153	1315	1526	300	قال شيخنا ابن النقيب وكانه- سبق قلم او وهم ففي شرح الرافعي في تعريف اللقطة ان ما لا يتمول كحبة حنطة وزبيبة لا تباع ولا توهب واسقطه في الروضة لانه في ضمن بحث انتهي ------	992	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1200	false	7785767977827434674	199	232	986	1143	1488	300	قال------ ابن النقيب --انها سبق قلم او وهم ففي---- الرافعي في تعريف اللقطة ان ما لا يتمول كحبة حنطة وزبيبة لا يباع ولا يوهب واسقطه من الروضة لانه في ضمن بحث قال الاذرعي	1200	-3700040224597017886	140	247.0	109	169	82.84024047851562	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1000	true	261122118085705676	202	291	1074	1545	1589	300	صاحب التلخيص انه استثني ما اذا وجد بعيرا في ايام مني في الصحراء مقلدا تقليد الهدايا فحكي عن النص انه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحره ويستحب استءذان الحاكم ثم قال الرافعي ولك ان تقول الاستثناء غير منتظم وان قلنا يءخذ لان الاخذ الممنوع منه انما هو الاخذ للتملك ولا شك ان هذا البعير لا يءخذ للتملك وقال النووي قد سبق في جواز اخذ البعير لاحاد الناس--- للحفظ وجهان فان منعناه ظهر الاستثناء -----وان جوزناه وهو الاصح ففاءدة الاستثناء جواز التصرف فيه بالنحر واعترضه في	1000	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1208	false	2248547535136771481	28	98	164	541	1597	300	صاحب التخليص ما لو------------ وجد بعيرا----------------------- مقلدا ايام مني ف------------النص انه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوتها-------- نحره ويستحب استءذان الحاك---م قال الرافعي ولك ان تقول الاستثناء غير منتظم وان قلنا يءخذ لان الاخذ الممنوع منه انما هو الاخذ للتملك ولا شك ان هذا البعير لا يءخذ للتملك قا-ل النووي ان منعنا ا----------------لاحاد من الاخذ للحفظ --------------------فالاستثناء ظاهر وان جوزناه وهو الاصح ففاءدة الاستثناء جواز التصرف فيه بالنحر وفي -------	1208	-3700040224597017886	331	559.0	268	479	69.102294921875	56	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1003	true	5963209293945296542	37	107	198	572	1562	300	قال الامام ويجوز بيع جزء منها--- لنفقة باقيها وفي----------------ه احتمال لشيخه----- لانه يءدي الي ان تاكل-- نفسها وقطع به ابو الفرج الزاز قال ولا يستقرض علي المالك ايضا لهذا المعني قال الرافعي لكنه يخالف ما سبق في هرب الجمال ونحوه قال النووي الفرق بينه وبين هرب الجمال ظاهر فان هناك لا يمكن البيع لتعلق حق المستاجر وهنا يمكن فلا يجوز الاضرار ب--مالكها من غير ضرورة واعترضه الاسنوي والبلقيني بان البيع	1003	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1212	false	7020771243170977681	191	258	983	1345	1560	300	قال الامام ويجوز بيع جزء الحيوان لنفقة باقيه كبيع كله وحكي عن شيخه احتمالا انه يمتنع لانه يءدي الي ان يستغرق نفسه وبه قطع- ابو الفرج الزاز قال ولا يقت-رض علي المالك ايضا لهذا المعني قال الرافعي لكنه يخالف ما مر- في هرب الجمال ونحوه قال النووي الفرق بينهما تعذر البيع ثمة--------------------------- لتعلق حق المكتري بخلافه هنا فيمتنع-- الاضرار بالمالك بلا----- ضرورة ورد---ه الاسنوي والبلقيني بان البيع	1212	-3700040224597017886	262	417.5	210	402	65.17412567138672	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1006	true	2900049338605051370	3	56	12	294	1577	300	يعرف في نفس المساجد وهو كذلك-------------------------- الا ان الشاشي قال في المعتمد اصح الوجهين جواز التعريف في المسجد الحرام بخلاف بقية المساجد قال في المهمات وهو ظاهر في تحريمه في بقية المساجد وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به النووي في شرح المهذب -قلت المعت-------مد التحريم فهو ظاهر كلامهم وقد صرح به القاضي	1006	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1211	false	-8952778559602653976	34	84	200	470	1530	300	يعرف في---- المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها قال الشاشي الا ان الاصح---------------------------- جواز التعريف في المسجد الحرام بخلاف بقية المساجد قال في المهمات وهو ظاهر في تحريم---- بقية المساجد وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به------- في شرح المهذب وقال الشارح المعتمد التحريم فهو ظاهر كلامهم وبه صرح--- القاضي	1211	-3700040224597017886	219	364.0	175	316	69.30379486083984	37	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1008	true	-5961236667057337303	56	150	278	776	1546	300	يجب فليس عليه مءنته بل يرفع الامر الي القاضي وذكر ما تقدم فلم يذكره الا تفريعا علي الوجه الاخر وهو الوجوب وكذا قال الامام والغزالي والحق ما في المحرر والمنهاج واليه ذهب السبكي وهو الذي يدل عليه كلام اكثر الاصحاب ومنهم القاضي الحسين والبغوي والخوارزمي ثانيها ظاهر قوله يرتبها من بيت المال انه علي سبيل الصرف الذي لا رجوع به لانه ذكر في مقابلته الاقتراض واصرح منه تعبير اصل الروضة بقوله ليبذل اجرته من بيت المال وقال ابن الرفعة ان ذلك علي سبيل القرض ثالثها زاد في اصل الروضة او يامر الملتقط به ليرجع	1008	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1210	false	-1746332897858189669	18	40	99	209	1526	300	يجب ع-----ليه مءنته بل يرفع الامر الي القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبذل اجرته من بيت المال او يقترض علي المالك -------------------------------------------او يامر الملتقط به ليرجع	1210	-3700040224597017886	92	128.5	73	498	18.473896026611328	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1019	true	905644967098973621	270	300	1366	1524	1524	300	البلقيني م-ا اذا وجد في دار الحرب التي لا مسلم فيها ولا ذمي قال فهو رقيق لانه محكوم بكفره ودار الحرب تقتضي استرقاق الصبيان والنساء ويحمل كلامهم علي دار الاسلام-	1019	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1224	false	-4663708348599757190	39	67	191	346	1533	300	البلقيني الا اذا وجد --بدار الحرب التي لا مسلم فيها ولا ذمي فانه--- رقيق لانه محكوم بكفره ودار الحرب تقتضي استرقاق الصبيان والنساء ويحمل كلامهم علي دار الاسلام	1224	-3700040224597017886	148	269.5	121	160	92.5	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1020	true	-4234021718169767777	76	148	390	753	1522	300	البلقيني في سبق الاقرار بالحرية ينبغي ان يقيد---- بما اذا لم يكن ذلك في جواب خصومة فان كان في خصومة لم يءثر علي الارجح كما لو قال المشتري لمدعي ملك ما اشتراه علي وجه الخصومة هو ملكي وملك باءعي فله الرجوع علي الباءع بالثمن اذا ثبت انه للمدعي وفي------------- الضمان لو انكره علي وجه الخصومة فقامت بينة بضمان ب---اذن فله الرجوع اذا ادي واذا ا---نكر الزوج القذف فقامت به بينة واراد اللعان	1020	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1231	false	7919862959931747155	127	192	639	965	1516	300	البلقيني و----------------------ينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يكن---- في جواب خصومة والا ------------لم يءثر----------- كما لو قال المشتري لمدعي ملك ما اشتراه علي وجه الخصومة هو ملكي وملك بايعي فله الرجوع علي الباءع بالثمن اذا ثبت انه للمدعي وكما لو انكر شخص الضمان--------- علي وجه الخصومة فقامت بينة بضمانه بالاذن فله الرجوع اذا ادي وكما لو انكر الزوج القذف فقامت به بينة فله-- اللعان	1231	-3700040224597017886	287	482.5	229	386	74.35233306884766	52	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1021	true	-9045958689939774056	102	147	499	729	1549	300	في اللقيط معرفة الرق من الحرية والشهادة بان امته ولدته تعرف رقه في الغالب لان ما تلده الامة مملوك وولادتها للحر نادر- فلم يعول علي ذلك والقصد هنا----------- تعيين المالك لان الرق متفق عليه وذلك لا يحصل بكون امته ولدته قال في المهمات وفيه نظر	1021	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1230	false	1202880928354990072	6	52	30	266	1558	300	فيه------ معرفة الرق من الحرية والشهادة بان امته ولدته تعرف رقه في الغالب لان ما تلده الامة مملوك وولادتها للحر نادرة فلم يعول علي ذلك والقصد بما في الدعاوي تعيين المالك لان الرق متفق عليه وذلك لا يحصل بكون امته ولدته قال في المهمات وفيه نظر	1230	-3700040224597017886	221	421.0	177	242	91.32231140136719	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1023	true	-8480275041105073062	0	34	0	165	1525	300	اتفاقا فلا يوثق بالتجربة- فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تخص به الرابعة فاذا اصاب في الكل قبل قوله بعد ذلك---- وينبغي ان يكتفي بثلاث مرات	1023	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1226	false	-1269068368710042902	250	284	1251	1418	1501	300	اتفاقا فلا يوثق ب--تجربته فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا يخص به الرابع- فاذا اصاب في الكل قبل قوله بعد ذلك قال وينبغي الاكتفاء بثلاث مرات	1226	-3700040224597017886	153	275.0	120	170	90.0	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1026	true	5904754585980608587	111	138	574	705	1541	300	-في الكفاية وقال--- لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق فكيف يستحق الاجرة واجيب------------------------------------------------------------ بان صورة ذلك عند اذن المالك لمن شاء في الرد اشار	1026	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1164	false	-4774058355782550704	82	124	437	631	1525	300	ابن الرفعة ذلك بانه لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق فكيف يستحق الاجرة واجيب عنه بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد قال -	1164	-3700040224597017886	112	195.5	88	195	57.43589782714844	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1027	true	-398659357347087917	175	201	861	993	1492	300	لو قال ان علمت هذا الصبي القران فلك كذا فعلمه البعض- ثم مات الصبي فيستحق العامل اجرة ما علمه له لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق	1027	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1161	false	2656606282469975361	150	174	709	829	1471	300	لو قال ان علمت هذا الصبي القران فلك كذا فعلمه --بعضه ثم مات الصبي ا-ستحق------- اجرة ما علم---ه لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق	1161	-3700040224597017886	118	205.5	94	133	88.7218017578125	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1027	true	-398659357347087917	225	249	1121	1244	1492	300	فان سهل ضب-طه فلا بد من ضبطه ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وسمكه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة	1027	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1163	false	-8719659434781655219	98	122	496	620	1438	300	فان امكن ضبطه فلا بد من ضبطه ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة	1163	-3700040224597017886	114	223.0	91	124	91.93548583984375	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1027	true	-398659357347087917	20	91	97	437	1492	300	قول المنهاج ص وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد مفهومه انه اذا ----كان صادقا استحق اي علي المالك وهو كذلك ان كان الناقل ممن يعتمد خبره والا فلا هكذا قيد به الرافعي كلام البغوي فانه اطلق فيما اذا صدقه المالك الاستحقاق فقال الرافعي وكان هذا فيما اذا كان المخبر ممن يعتمد علي قوله والا فهو كما لو رد غير عالم	1027	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1164	false	-4774058355782550704	123	164	627	818	1525	300	قال البغوي ولو ---قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد لعدم التزامهما وان كان صادقا استحق--- علي زيد قال الشيخان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذ-------------------ا فيمن يعتمد خبره وا----لا فهو كما لو رد غير عالم	1164	-3700040224597017886	138	231.5	105	344	40.11627960205078	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1029	true	-1343548719989272785	202	236	1071	1250	1595	300	زاد الجاعل ف-ي العمل ولم يرض العامل بذلك---- ففسخ لاجله فانه يستحق اجرة المثل كما ذكره الرافعي في اواخر المسابقة لان الجاعل هو المتسبب ل---ذلك قال في المهمات وقياسه كذلك اذا نقص في الجعل	1029	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1165	false	-4447244506905060840	9	43	38	215	1490	300	زاد الملتزم في العمل ولم يرض العامل بالزيادة ففسخ لذلك فله-------- اجرة المثل كما ذكره الرافعي في --اخر المسابقة لان الجاعل هو الذي الجاه لذلك قال في المهمات وقياسه كذلك اذا نقص من الجعل	1165	-3700040224597017886	145	251.0	115	187	77.54010772705078	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1032	true	2288880095644681836	128	182	679	946	1558	300	به اهل بلده ولا يجوز نقله عنهم اذا منعنا نقل الزكاة والوصية وذكر من نصه في الام ما يعضده وفي سنن ابي داوود والترمذي ما يدل له قال السبكي ومقتضي تشبيهه بالزكاة اعتبار بلد المال ويحمل النص والحديث علي ما اذا كان المال ببلد الميت فلو كان بغير بلده دفع الي اهل بلد المال	1032	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1253	false	-1018576421345079186	0	53	0	262	1550	300	به اهل بلده ولا يجوز نقله عنهم اذا منعنا نقل الزكاة والوصية وذكر من نصه في الام ما يعضده وفي خبر ابي دا-ود والترمذي ما يدل له قال السبكي ومقتضي تشبيهه بالزكاة اعتبار بلد المال ويحمل النص والخبر- علي ما اذا كان المال ببلد الميت فلو كان بغيرها--- دفع الي اهل بلد المال	1253	-3700040224597017886	254	484.0	201	267	95.13108825683594	50	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1041	true	-3172313125061659238	240	295	1239	1505	1526	300	هذا ----اذا اطلق القاضي الحكم اما اذا مضت -----------------مدة زاءدة علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه وحكم بموته من تلك المدة السابقة علي حكمه بزمن معلوم فقال السبكي تفريعا علي راي من يحكم بموته ينبغي ان يصح ويعطي لمن كان وارثه في ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم	1041	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1264	false	7159450761705208892	60	100	295	482	1491	300	هذا كله اذا اط-------لق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت -علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه ف--------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يصح ويعطي لمن كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم	1264	-3700040224597017886	147	248.0	114	287	51.219512939453125	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1048	true	6572720276192702091	107	178	528	900	1531	300	---انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها كذا لو انفصل ميتا----- مضمونا بجناية جان لا تبطل الوصية وتنفذ من الضمان لانه انفصل متقوما بخلاف ما لو اوصي لحمل فانفصل ميتا بجناية فانها تبطل لان المعتبر المالية وبخلاف ما لو اوصي بحمل ناق-ة فالقته ميتا بجناية فانها تبطل وما يغرمه الضارب للوارث لان ما---- في جنين الامة بدل منه لانه ديته وما في جنين البهيمة بدل منها لانه ما نقص منها--------------------------- قاله الماوردي	1048	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1285	false	7181787895045978184	222	281	1133	1434	1532	300	ان ينفصل-- حيا لوقت يعلم وجوده عنده----ا او ينفصل حمل الامة مضمونا بجناية----------------------------------------------------- بخلاف ما لو اوصي لحمل فانفصل ميتا بجناية فانها تبطل لانه ليس اهلا للملك وبخلاف ما لو اوصي بحمل بهيمة فالقته ميتا بجناية فانها تبطل وما يغرمه الضارب للوارث لان ما وجب في جنينها---- بدل------------------------------------------------ ما نقص منها وما وجب في جنين الامة بدله قاله الماوردي	1285	-3700040224597017886	235	355.5	188	412	57.03883361816406	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1049	true	-1770273165544042116	37	83	211	437	1533	300	ابن الرفعة في المحترمة التي استحكمت------- وايس من عودها خلا الا بصنع ادمي -الاشبه فيما نظنه انه لا يجوز امساكها فلا تجوز الوصية -------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ويستثني هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخمرة المحترمة 3218---------------------------------------- قول التنبيه ص و-------------------------ان كان له كلب دفع اليه ثلثه محله ما اذا لم يكن له	1049	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1286	false	2654260230652327549	159	254	793	1266	1482	300	ابن الرفعة فان------------- استحكمت الخمرة وايس من عودها خلا الا بصنع ادمي فالاشبه فيما نظنه انه يمتنع امسا--كها فلا تجوز الوصية بها اه وقد يقال لما كانت محترمة لا يمتنع امساكها لمنافع قد تعرض من نحو اطفاء نار وعجن طين فتجوز الوصية بها ولو لم يكن الموصي له صاحب صيد ولا زرع ولا نعم ففي صحة الوصية له وجهان حكاهما الماوردي وقضية ما صححه النووي في مجموعه من انه يمتنع اقتناءه عدم الصحة قال الاذرعي وهو الاقرب والواو في قول النظم وزرع ونعم بمعني او وخرج بقوله ان كان للموصي------------------- ما اذا لم يكن له	1286	-3700040224597017886	137	173.0	105	507	27.021696090698242	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1058	true	-5750813814589129386	241	299	1264	1554	1558	300	الفرس او للحمل حمل علي البغل او الحمار فان اعتادوا الحمل علي البراذين دخلت قال المتولي بل لو اعتادوا الحمل علي الجمال او البقر اعطي منها وقواه النووي وضعفه الرافعي اما ------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال من دوابي تخير الوارث-------- ايضا ان كان عنده الثلاثة فان لم يكن عنده الا احدها تعين وان لم يكن له شء منها--------- بطلت الوصية كذا	1058	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1303	false	5819296035325107829	8	81	44	405	1565	300	الفرس او للحمل ف-------البغل او الحمار فان اعتادوا الحمل علي البراذين دخلت قال المتولي بل لو اعتادوه عل------ي الجمال او البقر دخلت------------------ وضعفه الرافعي بانا اذا نزلنا الدابة علي الثلاثة لا ينتظم حملها علي غيرها بقيد او صفة قال النووي قول المتولي اقوي فلو قال من دوابي نزل علي احد الثلاثة ايضا ان كانت له ---------فان لم يكن ل--ه الا احدها تعين وان لم يكن له شء منها عند موته بطلت الوصية كذا	1303	-3700040224597017886	221	355.5	174	403	54.83871078491211	41	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1075	true	16243510698483103	10	118	48	571	1572	300	وقال الرافعي في اول الباب ومن عنده وديعة او في ذمته حق لله تعالي كزكاة او حج او دين لادمي يجب عليه ان يوص-------------------ي به اذا لم يعلم به غيره وقال في الروضة المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله قال في المهمات وهو غير كاف فان قول الورثة كاف في الثبوت مع ان المتجه ان علمهم لا يكفي لانهم الغرماء فلا بد من حجة تقوم عليهم عند انكارهم قال وايضا فانه يقتضي ان الشاهد الواحد لا يكفي فان الحق لا يثبت به وحده ولكن القياس تخريجه علي قضاء الوكيل الدين بحضرة واحد والصحيح الاكتفاء به وكذا الصحيح الاكتفاء باشهاد ظاهري العدالة مع انه لا يثبت بهما	1075	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1331	false	8608355705484514837	206	300	1101	1561	1561	300	وقول الرافعي يجب علي ------من عنده وديعة او في ذمته حق لله تعالي او---------------- لادمي------------ يوصي به حمله النووي علي ما اذا لم يعلم------------------------------------------ به من يثبت بقوله قال في المهمات وهو غير كاف فان قول الورثة كاف في الثبوت مع ان المتجه ان علمهم لا يكفي لانهم الغرماء فلا بد من حجة تقوم عليهم عند انكارهم---- وايضا فانه يقتضي ان الشاهد الواحد لا يكفي فان الحق لا يثبت به وحده -لكن القياس تخريجه علي قضاء الوكيل الدين بحضرة واحد والصحيح الاكتفاء به وكذا الصحيح الاكتفاء باشهاد ظاهري العدالة مع انه لا يثبت بهما-	1331	-3700040224597017886	429	801.5	342	542	79.15129089355469	82	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1080	true	5253665951497486649	142	252	768	1400	1660	300	عن رايهما وان ----------------باشره احدهما او غيرهما بامرهما قلت----------------------------------- ولذلك افتيت في وصيين علي يتيمين شرط عليهما الاجتماع علي التصرف بصحة بيع عقار احد الطفلين للاخر بشرطه بمباشرة احد الوليين للايجاب والاخر للقبول فان ذلك صادر عن رايهما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي وغيره ومحل وجوب الاجتماع---------------------- امر الاطفال و----------اموالهم وتفرقة الوصايا غير المعينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه اما رد الوداءع والغصوب والعواري وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه فلكل منهما الانفراد به فان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي ما---------- معناه وقوع المدفوع موقعه وعدم نقضه ورده واضح واما جواز الاقدام علي الانفراد فليس واضحا فانهما لم-- يتصرفا الا بالوصاية فليكن بحسبها قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما	1080	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1335	false	-1251751771080729744	30	232	164	1270	1615	300	عن رايهما وان لم يباشراه كان يباشره احد----------هما براي الاخر او ياذنا لثالث قال الشارح في تحريره ولذلك افتيت في وصيين علي يتيمين شرط عليهما الاجتماع علي التصرف بصحة بيع عقار احد الطفلين للاخر بشرطه بمباشرة احد الوصيين الايجاب والاخر القبول فان ذلك صادر عن رايهما انتهي والترتيب كان يقول لزيد انت وصيي في كذا ثم لعمرو انت وصيي في ذلك فلو قال لعمرو انت وصيي فيما اوصيت به الي زيد فرجوع عن ايصاء زيد كنظيره في الوصية وما ذكر في الترتيب صححه الشيخان ونقلا عن البغوي ان لكل منهما الانفراد وصححه السبكي والبلقيني فان جعل لكل منهما الانفراد كقوله اوصيت الي كل منكما او كل منكما وصيي او انتما وصياي فله ذلك ذكره في الروضة واصلها قال الاذرعي وفي الاخيرة نظر اما لو قبل احدهما فقط فسياتي قال البغوي وغيره ومحل وجوب --اجتماعهما اذا كان الايصاء في امر الاطفال والتصرف في اموالهم وتفرقة الوصايا غير المعينة ووفاء دين ليس في التركة جنسه اما رد الوداءع والغصوب والعواري وتنفيذ وصية معينة ووفاء دين في التركة جنسه فلكل منهما الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي وتبعه النووي معناه وقوع المدفوع موقعه ---------------------اما جواز الاقدام علي الانفراد فليس واضحا فانهما انما يتصرفان--- بالوصاية فليكن بحسبها قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما	1335	-3700040224597017886	571	1007.0	469	1142	50.0	87	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1091	true	-1220394444054856360	234	279	1196	1429	1530	300	جهات الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد نقول يختلف الحكم--------------------- ثم قال والحق ان استشكال الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز قال الشافعي ولو وضع الوديعة	1091	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1345	false	-4831896234507187442	0	48	0	244	1557	300	جهات الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد يقال يختلف الحكم وبهذا فرق ابن الرفعة ثم قال والحق ان استشك-ل الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز او ضيعت اي--------- الوديعة	1345	-3700040224597017886	211	388.5	169	254	83.07086944580078	38	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1092	true	-2012727209815990978	35	72	173	348	1477	300	الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره ولفظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا	1092	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1344	false	3245416206714114885	261	298	1297	1472	1480	300	الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره ولفظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا	1344	-3700040224597017886	175	350.0	138	175	100.0	37	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1096	true	8966634856455253187	49	143	264	773	1593	300	حكينا في المرابحة----- اذا قال اشتريت بم-ءة ثم قال بم-ءة وخمسين ان الاصحاب فرقوا بين ان يذكر وجها محتملا ل---لغلط --وبين ا--لا يذكره ولم يتعرضوا لمثله هنا والتسوية بينهما متجهة وقال شيخنا الامام البلقيني ليست التسوية بينهما متجهة والفرق---- ان الذي قامت به البينة في صورة المرابحة معارض لما اخبر به من اقامها فاحتيج الي التاويل ليجتمع هذا مع ذاك واما في الوديعة فانكارها------ غير ما قامت به البينة من تلفها فلم يحتج الي ذكر محتمل والوديعة اصلها ثابت بتوافقهما وقد قامت البينة علي تلف العين قبل الجحود فتسمع علي الاصح ولا ضمان حينءذ	1096	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1347	false	8927008970973352490	172	258	823	1272	1507	300	حكينا في المرابحة فيما اذا قال اشتريت بماءة ثم قال بماءة وخمسين ان الاصحاب فرقوا بين ان يذكر وجها محتملا في الغلط او بين ان لا يذكره ولم يتعرضوا لمثله هنا والتسوية بينهما متجهة انتهي وفرق------- البل------------------------------------قيني بان --ما قامت به البينة هناك------------ معارض لما اخبر به---------- فاحتيج الي التاويل ليجتمع هذا مع ذاك و----------------انكار الوديعة غير ما قامت به البينة من تلفها فلم يحتج الي ذكر محتمل -الوديعة اصلها ثابت بتوافقهما وقد قامت البينة علي تلف العين قبل الجحود فتسمع علي الاصح ولا ضمان حينءذ	1347	-3700040224597017886	405	697.5	326	533	75.98499298095703	68	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1099	true	5726361440469475555	0	39	0	194	1620	300	بنت ابي العاص من بنته زينب وعبد الله بن عثمان من بنته رقية------ من ذوي القربي بلا شك قال ولم ارهم تعرضوا لذلك فينبغي ان يضبطه بالقرابة قلت قد توفي------------------------------------------- المذكوران------ صغيرين ولم يكن لهما عقب فلا فاءدة لذكرهما	1099	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1350	false	-6191770284106270686	153	200	816	1060	1584	300	بنت ابي العاص من بنته زينب وعبد الله بن عثمان من بنته رقية فانهم من ذوي القربي بلا شك قال ولم ارهم تعرضوا لذلك فينبغي الضبط ب-----قرابة هاشم والمطلب لا ببنيهما واجاب عنه الشارح في تحريره بان المذكورين توفيا صغيرين ولم يكن لهما عقب فلا فاءدة لذكرهما	1350	-3700040224597017886	171	299.0	136	249	68.67469787597656	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1100	true	7959701884170123993	10	60	51	310	1598	300	قال الرافعي و----هذا في عبيد الخدمة فاما الذين تتعلق بهم مصلحة الجهاد فينبغي ان يعطي لهم كم كان-وا قال في الروضة كذا هو منقول وانما يقتصر في عبيد الخدمة علي واحد اذا حصلت به الكفاية فاما من لا تحصل كفايته الا بخدمة عبيد فيعطي لمن يحتاج اليه ويختلف باختلاف الاشخاص	1100	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1352	false	820020089058796285	164	214	871	1131	1592	300	قال الرافعي وكان هذا في عبيد الخدمة فاما الذين تتعلق بهم مصلحة الجهاد فينبغي ان يعطي لهم وان كثروا قال في الروضة كذا هو منقول وانما يقتصر في عبيد الخدمة علي واحد اذا حصلت به الكفاية فاما من لا تحصل كفايته الا بخدمة عبيد فيعطي لمن يحتاج----ه ويختلف باختلاف الاشخاص	1352	-3700040224597017886	249	480.0	201	264	94.31818389892578	46	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1101	true	5991745934223355949	141	240	735	1270	1578	300	والتهذيب ا-------ن التقديم فيهم بالسن والفضاءل لا بالنسب قال الرافعي وفيه كلامان احدهما ان العجم قد يعرف نسبهم فينبغي ان يعتبر فيمن عرف نسبه ال-قرب والبعد ايضا الثاني انا قدمنا في صفة الاءمة عن الامام ان الظاهر رعاية كل نسب يعتبر في الكفاءة في النكاح وسنذكر ان نسب العجم مرعي في الكفاءة علي خلاف فيه فليكن كذلك هنا قال النووي قد اشار الماوردي الي اعتبار نسب العجم فقال ان كانوا عجما لا يجتمعون علي نسب جميعهم بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم اذا كانت لهم سابقة في الاسلام ترتبوا عليها والا فبالقرب من ولي الامر فان تساووا فبالسبق الي طاعته	1101	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1354	false	5685169643149090277	2	101	10	545	1543	300	والتهذيب ففيهما ان التقديم فيهم بالسن والفضاءل لا بالنسب قال الرافعي وفيه كلامان احدهما انه----- قد يعرف نسبهم فينبغي ان يعتبر فيمن عرف نسبه بالقرب والبعد ايضا الثاني انا قدمنا في صفة الاءمة عن الامام ان الظاهر رعاية كل نسب يعتبر في الكفاءة في النكاح وسنذكر ان نسب العجم مرعي في الكفاءة علي خلاف فيه فليكن كذلك هنا قال النووي قد اشار الماوردي الي اعتبار نسب العجم فقال ان كانوا عجما لا يجتمعون علي نسب جم-عهم بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم ا-ن كان- لهم سابقة في الاسلام ترتبوا عليها والا فبالقرب من ولي الامر فان تساووا فبالسبق الي طاعته	1354	-3700040224597017886	522	1013.0	424	543	96.13259887695312	93	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1105	true	8989110453093414562	177	276	946	1452	1600	300	علي العرف عند العرب في قودها بين يدي صاحبها بخلاف العجم ولذلك قال المنهاج ص وجنيبة تقاد معه في الاظهر فلم يقيده بقودها امامه واحترز بقودها معه عما اعد لان يجنب وقد تخرج الجنيبة بقول التنبيه ص وفرسه قال ابو الفرج الزاز ولا يستحق الا جنيبة واحدة قال الرافعي فعلي هذا اذا قاد جنايب يبقي النظر في انه هل يرجع----- الي تعيين الامام في ايها السلب او يقرع قا--------------------ل النووي ------تخصيص ابي الفرج بجنيبة فيه نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحدة جنيبة قتيله فهذا -هو المختار بل الصواب بخلاف ما ابداه الرافعي	1105	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1357	false	-5940292411571292158	73	139	349	688	1506	300	علي العرف عند العرب من قودها بين يدي صاحبها بخلاف العجم فلو كان معه جناءب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الفرج الزاز -لا يستحق الا وا------حدة قال الرافعي و----------------------------------------هل يرجع فيها الي تعيين الامام-------------- او يقرع بين الجناءب فيه نظر قال النووي وفي التخصيص---------- بجنيبة ----نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحدة جنيبة قتيله فهذا فهو المختار بل الصواب بخلاف ما ابداه الرافعي	1357	-3700040224597017886	285	451.5	228	538	52.973976135253906	48	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1108	true	-6407150740363975313	141	253	756	1308	1547	300	السرية التي يبعثها------- قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي -امرها بالرجوع وقد توجه الجيش الي بلاد الاسلام ولا يختص ذلك بهما ولهذا قال المنهاج ص والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار وعبارة الحاوي ص لمتعاطي خطر فعبارتهما اعم ومع ذلك فشرطه ان تدعو اليه حاجة وهذا احد قسمي النفل والقسم الثاني ان ينفل من صدر منه اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام من غير شرط سابق 3388 قول التنبيه في غير ما يتبسط فيه ص لا يجوز لاحد منهم ان يستبد به وله قول اخر انه اذا قا----------ل الامير من اخذ شيءا فهو له صح ومن اخذ شيءا ملكه محل هذا القول في الغانمين	1108	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1358	false	-101434157112783798	223	280	1166	1471	1572	300	السرية التي يبعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا ونقص في البداة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان------------------------------------------------------- الكفار في غفلة ولان الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام من وراءهم يستظهرون--------------------------------------------------------------- به والرجعة بخلافها في كل ذلك ولو قال الامير من اخذ شيءا فهو له فلغو كشرط بعض الغنيمة لغير----------- الغانمين	1358	-3700040224597017886	154	185.0	121	570	27.01754379272461	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1114	true	695940622147228240	263	294	1396	1545	1577	300	الشيخ ابو حامد لا تكون المراة من المءلف--------------ة وهو ضعيف لكنه قال في اواخر الباب من زيادته لو دفع سهم المءلفة ثم ------بان المدفوع اليه امراة فكما لو بان عبدا اي	1114	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1370	false	-7720954313279308086	108	139	597	753	1623	300	الشيخ ابو حامد لا تكون المراة من المءلفة قال في الروضة وهو ضعيف وقوله فيها ---اخر الباب---------- لو دفع سهم المءلفة والغازي فبان المدفوع اليه امراة فكما لو بان عبدا اي	1370	-3700040224597017886	122	209.0	97	169	72.18934631347656	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1117	true	-8593353403220536671	140	173	747	908	1586	300	وحيث صحت كتابة بعض عبد بان اوصي بكتابة عبد فعجز عنه الثلث وهو الاصح لم يعط في الاصح------------------------------------------ وفي---- ثالث استحسنه الرافعي انه ان كان بينهما مهاياة صرف اليه في نوبته والا فلا	1117	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1371	false	-3547254675867515643	48	87	240	433	1518	300	وحيث صحت كتابة بعض عبد كان اوصي بكتابة عبد فعجز عنه الثلث---------- لم يعط في الاصح لان ما ياخذه ينقسم علي القدر الرقيق وغيره وفي وجه ثالث استحسنه الرافعي---- ان كان بينهما مهاياة صرف اليه في نوبته والا فلا	1371	-3700040224597017886	146	252.0	116	207	70.53140258789062	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1132	true	2709122281970833488	154	192	786	983	1539	300	الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه قوت صبيانه وقال في شرح مسلم لا تجوز ----------------الضيافة في هذه الحالة وحمل الحدي----------------------------ث ---------------------------------------------علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما طلبوه ---------------------------------------علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة	1132	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1382	false	1682669529007427047	138	199	668	993	1512	300	الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه قوت صبيانه لوجهين احدهما ان ذلك ليس بصدقة بل ضيافة والضيافة لا يشترط فيها الفضل عن عياله ونفسه لتاكدها وكثرة الحث عليها حتي ان جماعة اوجبوها والثاني انه محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما قال فيه لامهم نوميهم خوفا من ان يطلبوا الاكل علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة	1382	-3700040224597017886	146	231.5	115	325	44.92307662963867	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1133	true	5142677928565574504	195	237	1036	1230	1573	300	الرافعي وحكاه النووي عن الجمهور ثم قال وحكي الشيخ ابو حامد ان الشافعي نص علي انه نسخ وجوبه في حقه كما نسخ في حق غيره قال وهذا هو الاصح او الصحيح ففي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ما يدل عليه	1133	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1384	false	-1702582155467337306	241	277	1273	1440	1564	300	الرافعي ونقله النووي عن الجمهور ثم قال وحكي الشيخ ابو حامد ان الشافعي نص علي انه نسخ وجوبه في حقه كما نسخ في حق غيره و--------هو الاصح او الصحيح وفي----- مسلم عن عاءشة-------------- ما يدل عليه	1384	-3700040224597017886	162	292.0	126	194	83.50515747070312	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1138	true	-730387273178402215	77	183	399	974	1583	300	في الروضة--------- ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات وعن القاضي عياض عكسه وهو انه حكي عن العلماء مطلقا انه لا يلزمها ستر وجهها في طريقها بل يندب وعلي الرجال غض البصر قال شيخنا ابن النقيب واذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الاصحاب عليه لزمه في المحرر تصحيحه ثم انه في الحقيقة ما صحح مقابله بل جعله اولي فلعله راه اولي من حيث حسم الباب لا انه المصحح في المذهب فينكر علي المصنف التصريح بتصحيحه مع تضعيف مقابله الذي عليه الاكثر لتعبيره بالصحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات---- الصواب الجواز لتصريحه في الشرح بان الاكثرين عليه وقال شيخنا الامام البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	1138	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	false	-980365697790383925	168	243	830	1267	1549	300	في المحرر والمنهاج ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاس الشرع سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية لكن في الروضة كاصلها اكثر الاصحاب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره وقال في المهمات انه الصواب لكون ال-----------------------اكثرين عليه وقال------------- البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	1401	-3700040224597017886	183	133.5	151	796	22.98995018005371	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1146	true	1131120038829550238	240	300	1320	1648	1648	300	اي في نظر-------------ه والنظر اليه فيجعل مع النساء رجلا ومع الرجال امراة كذا صححه الرافعي وتبعه النووي ثم حكيا عن القفال --جواز نظره والنظر اليه مطلقا استصحابا --لحكم الصغر وزاد النووي انه قطع به الفوراني والمتولي وابراهيم المروذي ونقله المروذي عن القاضي انتهي وهذا قد يفهم ترجيحه وان لم يصرح به ويوافقه تصحيح النووي في شرح المهذب انه يغسله بعد-	1146	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1407	false	7558562719491537900	37	83	209	461	1644	300	اي في نظر الخنثي المشكل والنظر اليه فيجعل مع النساء رجلا ومع الرجال امراة كذا صححه الشيخان------------- ثم حكيا عن القفال الجواز----------------- مطلقا استصحابا بالحكم الصغر وزاد النووي انه قطع به الفوراني والمتولي والمر--------وذي ونقله عن-------- القاضي ا--------------------------------------ه ويوافقه ما مر في الجناءز ----------انه يغسله بعد	1407	-3700040224597017886	207	328.0	167	346	59.82659149169922	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1148	true	-4487202259739284089	88	115	518	656	1644	300	وفي البحر عن الام لو قال عندي جماع يرضي من جومعت فهو تعريض محرم وهذا يدل علي ان بعض التعريض حرام وقال بعضهم التعريض بالجماع تصريح بالخطبة	1148	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1408	false	-685671279303676199	37	64	204	342	1511	300	وفي البحر عن الام لو قال عندي جماع يرضي من جومعت فهو تعريض محرم وهذا يدل علي ان بعض التعريض حرام وقال بعضهم التعريض بالجماع تصريح بالخطبة	1408	-3700040224597017886	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1157	true	7390360138487353748	110	213	515	1085	1506	300	الزوج وانكرت فرق بينهما وهي فرقة فسخ لا تنقص العدد عند العراقيين ومال اليه الامام والغزالي وصححه النووي وقيل هي طلقة باءنة تنقص العدد وبني الرافعي الاول علي تصديق مدعي الفساد---------------------------------------------------------------------------------------------- في البيع والثاني علي تصديق مدعي الصحة ومقتضي البناء تصحيح الثاني واستشكلهما السبكي فان كلا من الفسخ والطلاق يقتضي وقوع عقد صحيح وهو ينكره فليءول الفسخ علي الحكم بالبطلان والطلاق الظاهر لا الباطن ثانيها ويتناول ما اذا اعترفت به المراة وانكر الزوج-------------------------------------------------------------- لكن صحح النووي في هذه الصورة تصديقه بيمينه فلا ترثه ولا مهر---- ان مات او طلق--- قبل الدخول--------- ولها بالوطء الاقل من المسمي ومهر المثل فان نكل وحلفت فرق بينهما	1157	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1414	false	5321586229309428483	194	264	1049	1398	1580	300	الزوج -فقط فيفرق بينهما وهي فرقة فسخ لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة طلاق كما لو اقر بالرضاع وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر اما لو عرفته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجة فقط فالقول قوله لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها لكن ----------------------------------------لا ترثه ولا مهر لها ان مات او فارقها قبل الدخول لانكارها ولها بالوطء الاقل من المسمي ومهر المثل فان نكل وحلفت فرق بينهما	1414	-3700040224597017886	153	100.0	118	742	20.619945526123047	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1162	true	808607394822511312	208	289	1113	1537	1588	300	الكباءر وانما يفسق ب----ه اذا عضل-------------- مرات اقلها فيما حكي بعضهم ثلاث وحينءذ فالول---------اية للابعد وللرافعي في الشهادات في الكلام علي الاصرار ما يخالف هذا بعمومه وهل المراد بالثلاث هنا الانكحة او بالنسبة الي عرض الحاكم ولو في نكاح واحد قال في المهمات فيه نظر 3530 قول التنبيه ص وان عضلها وقد دعت الي كفء اي البالغة العاقلة كما قال في المنهاج وذلك يرد ايضا علي قول الحاوي ص وعليه الاجابة وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عا-قلة الي كفء وامتنع	1162	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1426	false	-5538780196202211777	77	131	416	706	1554	300	الولاية وانما يزوج بالعضل اذا لم يتكرر فان تكرر مرات اقلها فيما قال بعضهم ثلاث فسق الولي فتنتقل الولاية للابعد ----ذكره في الروضة واصلها------------------------------------- وهل المراد بالثلاث---- الانكحة او بالنسبة الي عرض الحاكم ولو في نكاح واحد--------------- فيه------------------------------------------------------------------------ نظر في المهمات والظاهر الثاني وان------------------------------ما يحصل العضل اذا دعت بالغة عا قلة الي كفء وامتنع	1426	-3700040224597017886	201	285.0	157	452	44.469024658203125	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1164	true	2451344034624513227	127	160	670	836	1593	300	فلو افاق المجنون وبقيت اثار خبل يحمل مثلها ممن لا يعتريه الجنون علي حدة في الخلق ففي عود ولايته وجهان قال في الروضة لعل الاصح استدامة حكم الجنون الي ان يصفو من الخبل	1164	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1425	false	5217526133911005863	29	61	144	303	1567	300	فلو افاق المجنون وبقيت اثار خبل يحمل مثلها ممن لا يعتريه ج--نون علي حدة -----خلق ففي عود ولايته وجهان قال في الروضة لعل الاصح استدامة حكم الجنون الي ان يصفو من الخبل	1425	-3700040224597017886	158	305.5	126	166	95.18072509765625	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1166	true	2878646865318984780	0	143	0	776	1687	300	الغزالي انه قال ان كان------- بحيث لو سلبناه الولاية لانتقل- الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا وقال النووي وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه وقواه السبكي تفريعا علي انعزال القاضي بالفسق قال واما ان لم نعزله به فهو اولي من الفاسق القريب ثانيهما يستثني من منع ولاية الفاسق الامام الاعظم فالاصح تفريعا علي انه لا ينعزل بالفسق وهو الاصح انه يزوج بنا-------ته وبنات غيره بالولاية العامة وفي التتم------------------------------------------------------------------------------ة عن الاصحاب انه يزوج بنات غيره دون بناته وقال السبكي اذا قلنا ان القاضي لا ينعزل بالفسق كان كالامام واختار تبعا للقاضي حسين ان يولي الامام الفاسق قاضيا ليزوج ولا يباشر التزويج بنفسه قال وكذا اقول اذا ولي قاضيا لا يصلح وحيث منعنا ولاية الفاسق فقال البغوي اذا تاب زوج في الحال وذكر المتولي نحوه في العضل وقال الرافعي ----------القياس وهو المذكور في الشهادات اشتراط الاستبراء	1166	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1423	false	8361745311732201749	50	144	272	778	1623	300	الغزالي-------- ان كان الفاسق بحيث لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا قا-ل النووي وما------ قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه و------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني الاما--------------------م الاعظم فلا يقدح فسقه ل---انه لا ينعزل به كما سياتي في باب القضاء فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انما يزوج بناته اذا لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره وحيث نقلنا الولاية عن الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسق قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي اذا تاب زوج في الحال وذكر المتولي نحوه في العضل -قال في الروضة كاصلها والقياس وهو المذكور في الشهادات اعتبار الاستبراء	1423	-3700040224597017886	337	550.0	271	879	38.339019775390625	52	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1172	true	5450184795920732860	175	221	938	1206	1624	300	يتحد الخاطب فان تعدد ورغب كل ولي في خاطب فالتزويج ممن رضيت به فان رضيتهما امر-- الحاكم بالتزو-------------------يج من اصلحهما قال------------------ه البغوي والرافعي في الشرح الصغير وقال المارودي والروياني والمتولي يزوجها السلطان باصلحهما وهما عاضلان لامتناع كل من التزويج ممن رضيه الاخر وعليه حمل قوله عليه	1172	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1435	false	4512732097999120897	247	299	1240	1522	1526	300	اتحد الخاطب فان تعدد ورغب كل ولي في خاطب ----زوجت ممن رضيت--ه فان رضيت الكل عين الحاكم الاصلح منهم واذن في التزويج منه قال في الروضة واصلها كذا ذكره البغوي وغيره اه---------------- وقال الماوردي والروياني والمتولي يزوجها السلطان باصلحهم- وهم- عاضلون لامتناع كل من التزويج ممن رضيه الاخر وعليه حمل قوله صلي -	1435	-3700040224597017886	205	331.0	166	307	66.7752456665039	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1177	true	5901500413460111934	214	300	1084	1564	1564	300	ابراهيم المروذي ان غير كنانة ليسوا اكفاء لكنانة واستدل له السبكي بقوله عليه الصلاة والسلام ان الله اصطفي من العرب كنانة قال وهو حديث صحيح وقال الماوردي والروياني قال البصريون من اصحابنا غير قريش متكافءون وقال البغداديون بالتفاضل فيفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------قال في المهمات اعتبار النسب في الكفاءة اضيق منه في الامامة العظمي ولهذا قال سووا بين قريش في الامامة ولم يسووا بينها في الكفاءة وقد جزم الرافعي في الامامة بانه اذا لم-	1177	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1432	false	-8363618469272257957	0	80	0	431	1539	300	ابراهيم المروذي ان غير كنانة لا يكافءها-------- واستدل له السبكي بخبر مسلم الاتي فحصل في كونهم اكفاء وجهان وقد نق----------------------------ل الماوردي عن----------- البصريين انهم اكفاء وعن------------------- البغداديين خلافه فت---فضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب من---------ه صلي الله عليه وسلم وتقدم عنه نظيره في قسم الفء والغنيمة وهذا هو الاوجه قال في المهمات اعتبار النسب في الكفاءة اضيق منه في الامامة العظمي ولهذا---- سووا بين قريش هناك------ ولم يسووا بينها هنا -------وقد جزم الرافعي هناك------ بانه اذا لم	1432	-3700040224597017886	289	420.5	233	532	54.323307037353516	45	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1177	true	5901500413460111934	34	137	165	660	1564	300	غير كذا الحرة الاصلية مع--- العتيق وقد ذكرها المنهاج وكذا من مس الرق احد اباءه وولد حرا ليس كفءا لمن لم يمس الرق احد اباءها علي المذهب وعلي هذا من مس الرق اباه او جدا له قريبا ليس كفءا لمن مس جدا بعيدا لها واستشكله السبكي وكذا من مسه الرق وعتق ليس كفءا لمن عتق ابوها كما ذكره ابو محمد بن الحسين وانفرد به قال ابن الصلاح واظنه ابن القاضي حسين ومن مس الرق اما له او جدة قال الرافعي -يشبه انه كذلك ووافقه ابن الرفعة وفي كلام الماوردي ما يءيده وف---------------ي الروضة المفهوم من كلامهم انه لا يءثر وصرح به في-- البيان	1177	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1434	false	7827902369929379834	19	68	101	341	1510	300	ليس كفءا لحرة --اصلية بخلاف ا-----------------لعتيقة و----من مس الرق احد اباءه--------- ليس كفءا لمن لم يمس واحدا من اباءها او مس ابا ابعد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرافعي ويشبه ان يكو------------ن الر---ق في الامهات مءثرا ولذلك تعلق به الولاء قال في الروضة المفهوم من كلامهم انه لا يءثر وصرح به صاحب البيان	1434	-3700040224597017886	156	193.0	121	516	30.23255729675293	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1178	true	1111364151849237312	208	287	1081	1559	1625	300	قال الامام والغزالي ------------------------------------------------------------------------لا عبرة بالانتساب لعظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان تفاخر الناس بهم قال الرافعي ولا يساعد--- عليه كلام النقلة في العظماء قال في التتمة في الكفاءة وللعجم عرف في الكفاءة فيعتبر عرفهم قلت تتمة كلام التتمة وهو انهم يقدمون الامراء والرءساء والقضاة والعلماء علي السوقة فيعتبر عرفهم ولا لجعل السوقة اكفاء لهءلاء الاصناف وقال في المهمات عدم اعتبار الانتساب للظلمة واضح وللعظماء ممنوع واقل مراتب الامرة---------- ان تكون كالحرفة وصاحب الحرفة الخسيسة لا يكافء النفيسة	1178	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1431	false	-3445878084439769547	134	196	673	1033	1581	300	قال الامام والغزالي وشرف النسب من ثلاث جهات جهة النبوة وجهة العلم وجهة الصلاح المشهور قالا ولا عبرة بالانتساب لعظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان تفاخر الناس بهم قال الرافعي ولا يساعدهما عليه كلام النقلة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العظماء --------اي فيعتبر الانتساب اليهم قال ف-----------------------------ي المهمات وكيف لا يعتبر--------------------------------- واقل مراتب الامرة اي ونحوها ان تكون كالحرفة وذو-- الحرفة الدنيءة لا يكافء النفيسة	1431	-3700040224597017886	236	387.0	193	563	41.91829299926758	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1178	true	1111364151849237312	140	189	738	981	1625	300	الدنيءة لكن قال الرافع-------------ي الحرفة الدني-ة في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد فيشبه ان من----------------- حرفة ابيه دنية او مشهور بفسق مع بنت من ليس كذلك كمن اسلم بنفسه مع بنت المسلم ثم قال- والحق بان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب	1178	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1433	false	-363419868902437865	101	156	519	789	1543	300	الاذرعي لكن الذي في الروضة واصلها في الحرفة الدنيءة في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد فيشبه ان يكون حال من ابوه ذو حرفة دنيء----ة او مشهور بفسق مع بنت من ليس كذلك كمن اسلم بنفسه مع بنت المسلم ثم قالا والحق -ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب	1433	-3700040224597017886	218	385.5	171	275	79.2727279663086	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1185	true	-693229920280481001	277	300	1382	1505	1505	300	داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي وجمهور الاصحاب ولا استثنيت في الحديث الصحيح يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لان ام-	1185	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1441	false	-4203858583459041616	0	23	0	124	1544	300	داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي وجمهور الاصحاب ولا استثنيت في الحديث الصحيح يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لان ام	1441	-3700040224597017886	123	241.0	101	124	99.19355010986328	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1186	true	3482956132052265245	0	44	0	216	1600	300	الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي-------- وكذا القول في باقيهن وسبقه اليه--- الرافعي--------------- فقال في الرضاع قد يقال المراد ما يحرم من النسب والتحريم في تلك الصور ليس من جهة النسب ---	1186	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1441	false	-4203858583459041616	23	70	124	356	1544	300	الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في ا----م الاخ من الرضاع وكذا القول في باقيهن وسبقه الي ذلك الرافعي في الرضاع بحثا فقال و---------قد يقال المراد ما يحرم من النسب والتحريم في تلك الصور بالمصاهرة لا بالنسب	1441	-3700040224597017886	181	316.0	143	245	73.87754821777344	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1189	true	2014820418976243196	237	271	1219	1402	1554	300	محله في الثيب اما البكر فادناه ان يفتضها بالته كما حكاه الرافعي عن البغوي واقره وحكاه المحاملي عن نصه في الام ولم يتعرض له الجمهور واول بعضهم النص علي ان الغالب ازالتها بتغييب الحشفة	1189	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1446	false	-2963309075672888647	146	174	708	862	1521	300	محله في الثيب اما البكر فادناه ان يفتضها بالته---- حكاه الشيخان عن البغوي واقره و-----المحاملي عن نص---- الام وحمل ابن الرفعة---------------- النص علي ان الغالب ازالتها بتغييب الحشفة	1446	-3700040224597017886	137	226.0	111	183	74.86338806152344	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1200	true	-3124085361303271693	15	94	74	496	1622	300	لكن لو اسلمت المراة مع ابي الط------فل او عقبه بطل النكاح كما قال- البغوي -----------------------------------------------------------------------لتقد------مها في الاولي لان اسلام الابن عقب ا------لاب واستشكله الرافعي بان ترتب الولد -علي الاب------ لا يقتضي تقدما زمانيا قال السبكي وهو مبني علي ما صححوه من كون العلة الشرعية مع المعلول-- والمختار عندي تقدمها فيتجه قول البغوي وكذا قال شيخنا الامام البلقيني ما قاله البغوي في ذلك هو الفقه فان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد بالاسلام حتي يصير الاب مسلما	1200	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1455	false	2726136336889002469	2	94	8	507	1558	300	لكن لو اسلمت المراة مع ابي الزوج الطفل او عقبه بطل النكاح كما قاله البغوي لتاخر اسلامها في الثانية فانه قولي فيتاخر عن اسلام الطفل الذي هو حكمي ولتقدم اسلامها في الاولي لان اسلام الطفل عقب اسلام الاب واستشكله الرافعي بان ترتب اسلامه علي اسلام ابيه لا يقتضي تقدما زمانيا قال السبكي وهو مبني علي ما صححوه من كون العلة الشرعية مع --معلولها والمختار عندي تقدمها فيتجه قول البغوي وكذا قال------------- البلقيني ما قاله البغوي------- هو الفقه فان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للطفل بالاسلام حتي يصير الاب مسلما	1455	-3700040224597017886	385	689.0	311	521	73.89635467529297	65	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1206	true	-2897625521049686461	254	300	1263	1527	1527	300	بعد------- اسلامها واسلام الزوج تدفع نكا-ح المتاخرة---------- عن عتقها لا غير----------- حتي لو اسلم علي اربع اماء فاسلمت معه اثنتان وتخلفت اثنتان فعتقت واحدة من المتقدمتين واسلمت المتخلفتان علي الرق اندفع نكاحهما لان تحت زوجهما حرة عند اس--------لامهما واسلام الزوج ولا تندفع الرقيقة المتقدمة لان عتق-	1206	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1462	false	-6012403152242864268	238	285	1237	1508	1585	300	بعد ذين اي اسلاميهما----------- تدفع الامة المءخره في الاسلام عن عتقها دون المتقدمة عليه حتي لو اسلم علي اربع اماء واسلم- معه ثن-تان وتخلفت ثن-تان فعتقت -احدي الم---تقدمتين واسلمت المتخلفتان علي الرق اندفع نكاحهما لان تحت زوجهما حرة عند اسلامه واسلامهما------------- ولا تندفع الرقيقة المتقدمة لان عتق	1462	-3700040224597017886	206	322.5	167	302	68.21192169189453	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1207	true	-5595224575340287694	16	132	84	741	1650	300	الغزالي وتبعه --الرافعي و----------النووي و---------قال ابن الصلاح في مشكل الوسيط استقر الراي بعد البحث والتنقير علي الحكم علي الغزالي بانه ساه في هذه المسالة علي المذهب وصوابه انه لا يندفع نكاح المتخلفتين بل يتخير بين الاربع لان عتق احدي المتقدمتين كان بعد اجتماعهما علي الاسلام والقاعدة ان مثل هذا العتق لا يجعلها كالحراءر بل يبقي حكمها حكم الاماء في حقها وحق غيرها وكان منشا السهو انه سبق وهمه الي انه لما كان عتق المتقدمة واقعا قبل اجتماع الزوج والمتخلفتين في الاسلام التحقت--------- بالحراءر في حق المتخلفتين وهذا خطا لان -------------------------الاعتبار في-------- ذلك باجتماع العتيقة نفسها والزوج في الاسلام---------- لا باجتماع غيرها والزوج--------------------------------------------------------------- وهذه العتيقة كانت رقيقة عند اجتماعها هي والزوج في الاسلام --فكان حكم---------------------ها حكم الاماء	1207	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1463	false	-7281266817193752372	35	147	205	807	1633	300	للغزالي والامام الرافعي ومن تابعه كالنووي في الروضة قال ابن الصلاح--------------- استقر الراي بعد البحث والتنقير علي الحكم علي الغزالي بانه ساه في ذلك علي-------- المذهب وصوابه التخي------------------------------ير بين الجميع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان منشا السهو انه سبق وهمه الي انه لما كان عتق المتقدمة واقعا قبل اجتماع الزوج والمتخلفتين في الاسلام التحقت في حقهما بالحراءر قال------------- وهذا خطا وعلله بما ذكره الناظم بقوله فالاعتبار فيه بالتءام اي باجتماع من عتق------ت والزوج في الاسلام لا غير اي لا بالتءام غيرها والزوج فذي لو عبر بدل الفاء بالواو كما عبر بها ابن الصلاح كان اولي اي وهذه العتيقه كانت زمان اجتمعا اي---- هي والزوج في الاسلام رقيقه فحكمها في حق من سواها وحقها حكم الاماء	1463	-3700040224597017886	383	543.0	311	816	46.936275482177734	52	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1211	true	5468292289667054647	33	85	169	427	1534	300	ثم قال ويشبه ان يقال ان احتملت وطء نحيف مثلها فلا فسخ وان كان ضيق المنفذ بحيث يحصل به الافضاء من كل واطء فهذا كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الحالة الاولي وما ذكره الغزالي علي الثانية قال في المهمات وهذا التوسط الذي ذكره في المراة لا شك في جريانه في الرجل	1211	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1472	false	-6195003611422376597	1	40	6	203	1496	300	ثم قال ويشبه انها--- ان احتملت وطء نحيف مثلها فلا فسخ وان لم تحتمل وطء احد ف----------------------------------كالرتق وينزل كلامهم علي---------------- الاول وكلام---- الغزالي علي الثاني -قال في المهمات وهذا التوسط الذي ذكره في المراة يا-تي في كبر الة-- الرجل	1472	-3700040224597017886	151	233.5	120	258	58.527130126953125	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1216	true	8736200516676425242	147	206	795	1100	1569	300	اعتزلته --------------او مرضت او حبست في المدة لم تحسب يتناول ما اذا استغرق ذلك المدة وما اذا وجد في بعض----------------------ها وزال وقد قال--- الرافعي في الصورة الثانية القياس استءنافها او مضي ذلك الفصل من قابل ق----ال ابن الرفعة وفيه نظر لانه يلزم منه الاستءناف ايضا---- فلعل المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غيره من السنة الاخري- بخلاف الاستءناف	1216	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1481	false	9097877400249489784	146	207	779	1102	1592	300	اعتزلته ولو بعذر كحبس او مرضت فلا تحتسب ال-مدة لان اثر المهملة انما يظهر مع عدم اعتزالها عنه ولو عرض ما يمنع الاحتساب في اثناءها وزال فالقياس في الرافعي------------------------- استءنافها او مضي ذلك الفصل من قابل قال قال ابن الرفعة وفيه نظر لاستلزام----ه الاستءناف ايضا قال فلعل المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف	1481	-3700040224597017886	190	254.5	150	353	53.824363708496094	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1223	true	-7620118391500456850	89	169	469	890	1535	300	عيب المبيع اما عيب احد الزوجين فالاصح الحاقه بادعاء الجهل بثبوت الخيار بالعتق 3695 قوله وعلي الفور اي لا تعذر ايضا في دعواها الجهل بكون خيار العتق علي الفور مع علمها بثبوت اصل الخيار كذا ذكره الغزالي وقال في البسيط انه ماخوذ من كلام------------------------------------------- الامام ---------قال الرافع-----------------------ي وقد يوجه بان الغالب ان من علم اصل الخيار علم فوريت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ولم ار لغيره تعرضا لهذه الصورة نعم في الرقم للعبادي ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر والا فقولان	1223	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1479	false	-3334566872251161832	127	217	655	1121	1552	300	عيب النكاح فهو علي اوجه و-------الاصح الحاقه بجهل الخ--------------يار بالعتق او جهل -----------------------------------------------كون خيار العتق عل---------------------------------------------------------ي البدار اي الفور فانه ليس بعذر في التاخير فلا تصدق في دعواه كذا قاله الامام والغزالي قال الرافعي بعد نقله له عن الغزالي وقد يوجه بان الغالب ان من علم الخ----يار علم فوريته وبان خيار النقيصة بسبب العيب وغيره علي الفور فاذا علمت ان الخيار هنا بسبب النقيصة اشبه ان تعلم التحاقه به قال ولم ار لغيره تعرضا لذلك------- نعم في الرقم للعبادي ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر والا فقولان	1479	-3700040224597017886	235	350.0	187	602	39.03654479980469	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1225	true	-6090912264246907685	17	88	97	467	1514	300	معناها--- فلو تزوج الاب في يساره بمهر في ذمته ثم اعسر قبل دخول- وامتنعت الزوجة حتي تقبض فقال شيخنا الامام البلقيني يجب علي الابن دفعه لحصول الاعفاف بذلك وان كان انما وجب علي الاب لوجود مقتضي الاعفاف والصرف للموجودة اولي من السعي في اخري قال وعلي هذا لو تزوج في اعساره ولم يطالب الابن بالاعفاف ثم طالبه به فينبغي ان يلزم الابن القيام به لا سيما اذا جهلت الاعسار وارادت الفسخ	1225	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1488	false	-6386854384048909416	214	272	1063	1367	1495	300	---اعفافه فلو نكح الاصل في يساره بمهر في ذمته ثم اعسر قبل دخوله وامتنعت الزوجة حتي تقبض فقال------------- البلقيني يجب علي فرعه- دفعه لحصول الاعفاف بذلك---------------------------------------------- والصرف للموجودة اولي من السعي في اخري قال وعلي---ه لو نكح -في اعساره ولم يطالب الفرع بالاعفاف ثم طال---به فينبغي ان يلزم الفرع القيام به لا سيما اذا جهلت الاعسار وارادت الفسخ	1488	-3700040224597017886	274	486.0	218	374	73.26203155517578	50	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1226	true	7082532597337573108	213	248	1078	1255	1532	300	احتاج الاب الي النكاح لا للتمتع بل للخدمة لمرض فقال ابن الرفعة يجب علي الولد اعفافه قال ويشبه ان لا يجء فيه الخلاف قال السبكي وهو صحيح اذا تعينت الحاجة اليه لكنه لا يسمي اعفافا	1226	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1489	false	-4083876436160049388	2	26	7	133	1539	300	احتاج ل---------لنكاح لا للتمتع بل للخدمة لمرض ق-ال ابن الرفعة وجب ا----------عفافه ق-------------------------------ال السبكي وهو صحيح اذا تعينت الحاجة اليه لكنه لا يسمي اعفافا	1489	-3700040224597017886	122	219.5	98	177	68.92655181884766	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1245	true	8054151715166147114	107	158	547	822	1556	300	بتفويض------------------------- لان النكاح يعقد ب--مهر علي الغالب- فيحمل الاذ----------------------------------------------------------------ن علي ا--لغالب وفي---- كتب العراقيين ما يقتضي كونه تفويضا وعبر في الروضة ببعض كتب العراقيين وقال في الشرح الصغير الظاهر انه ليس بتفويض وقال السبكي---- الذي يظهر انه تفويض وقال في المهمات انه الصواب المفتي به فقد نص عليه الشافعي في الام	1245	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1508	false	4553406355574496598	92	147	446	726	1527	300	بتفويض كما رجحه في الشرح الصغير لان النكاح يعقد بالمهر ------غالبا فيحمل الاذن عليه كما لو اذن في بيع ملكه قال في الروضة كاصلها بعد نقل ذلك عن الامام وغيره وفي بعض كتب العراقيين ما يقتضي كونه تفويضا و-----------------------------------------------------------------------------قال السبكي انه الذي يظهر وف--------------ي المهمات انه الصواب المفتي به فقد نص عليه الشافعي في الام	1508	-3700040224597017886	169	262.0	137	377	44.82758712768555	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1268	true	-1942658639811857349	60	114	328	603	1569	300	ان المعتبر ان يدعو جميع عشيرته او جيرانه او اهل حرفته غنيهم وفقيرهم فلو كانوا كلهم اغنياء استمر وجوب الاجابة مع انه خص الاغنياء لكن لم يخصهم من حيث انهم اغنياء بل من حيث انهم عشيرته وعبر الحاوي عن ذلك بقوله ص في عامتها والمراد بالعموم ما ذكرناه لا عموم جميع الناس فانه متعذر	1268	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1530	false	4967374144891619483	135	167	727	893	1534	300	اي الدعوة بان يدعو جميع عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان-------------- كانوا كلهم اغنياء فلو---------------------- خص الاغنياء منهم لم تجب الاجابة لخبر شر الطعام وليس ----------------------------------------------------المراد--------------------- عموم جميع الناس فانه متعذر	1530	-3700040224597017886	117	146.5	91	275	42.54545593261719	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1282	true	4693251924967043083	166	238	846	1218	1537	300	اذا كان في نكاحه غيرها يبيت عندها وهو ظاهر كلامهم وتصويرهم وتفريعهم وصرح به البغوي في فتاويه وحكاه عنه الرافعي والنو------------------------وي واقراه لكنهما صححا انه-- لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف سواء زفتا معا او علي الترتيب---------- قال في المهمات وهذه هي تلك بعينها الا ان تلك في امراة وهذه في امراتين ولا اثر لذلك وقال النووي في شرح مسلم الاقوي المختار وجوب حق الزفاف مطلقا	1282	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	false	314583664677657190	178	234	942	1224	1557	300	اذا كان في نكاحه اخري- يبيت عندها والا فلا وجوب لان له تركهن كما مر -صرح به القاض----------------------------ي والبغوي ونقله الشيخان عن البغوي واقراه ولا ينافيه قولهما لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف لان هذا محمول--- علي من اراد القسم نعم ------------------------------------------------------------------------------------قال النووي في شرح مسلم الاقوي المختار وجوبه--------- مطلقا	1541	-3700040224597017886	173	235.0	134	408	42.40196228027344	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1286	true	593242896721671452	197	299	1017	1551	1556	300	كاباحة الثمار اي كما يضيع ما يتناوله من ابيحت له الثمار قبل علمه بالرجوع حتي ---------------------------------لا يغرمه تبع فيه الوجيز-------------------- لكن قطع -----------------------------------------الصيدلاني بانه يغرم لان الغرامات لا فرق فيها بين العلم والجهل ----------------------قال الرافعي واليه مال الامام ولا يبعد ترجيحه واعترضه-- في المهمات بان الذي في النهاية الجزم بعدم الغرم وقال ف-ي التنقيح المرجح عدم الضمان كما في الحاوي وله نظاءر منها ما اذا استعمل المستعير العارية بعد الرجوع جاهلا فلا اجرة عليه حكا----ه الرافعي في اخر العارية عن القفال ومنها ما اذا------------------------------------------------------------------------------- رمي الي مسلم تترس به المشركون ففي الشرح و الروضة------- انه ان علم اسلامه وجبت ديته والا فلا	1286	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1546	false	803363242860156042	128	257	637	1304	1528	300	كاباحة الثم-ر اي كما يضيع ما فات من ثمرستان باباحة مالكه له بعد رجوعه عنها وقبل وصول خبر رجوعه الي المباح له فلا يغرمه المباح له وهذا ما قاله الغزالي قلت لكن الامام هاهنا اي في مسالة الاباحة الغرم ادعي والصيدلاني بهذا قطعا لان الغرامات لا فرق فيها بين العلم والجهل نقله عنهما الشيخان ثم قال الرافعي -----------------ولا يبعد ترجيحه واعترضهما في المهمات بان الذي في النهاية الجزم بعدم الغرم ورجحه في التنقيح قال ونظيره ما لو------------------------------------- استعمل المستعير العارية بعد الرجوع جاهلا -لا اجر- عليه كما نقله الرافعي في بابها------ عن القفال وما لو قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب لا قصاص قطعا ولا دية علي الاظهر في المنهاج وغيره وما لو رمي الي مسلم تترس به الكفار-- ففي-------- الروضة واصلها انه--- علم اسلامه وجبت ديته والا فلا	1546	-3700040224597017886	348	493.0	276	743	46.8371467590332	53	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1287	true	1136097786519783460	26	114	146	597	1489	300	قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب فلا قصاص قطعا ولا دية علي الاظهر في المنهاج وغيره ومنها اذا امر السلطان رجلا يقتل بغير حق والمامور لا يعلم فلا دية علي القاتل ومنها اذا جن المحرم ثم قتل صيدا فلا يجب الجزاء في الاصح من زيادة الروضة مع ان الاتلاف لا فرق فيه بين المجنون والعاقل وقال شيخنا الامام البلقيني الاصح عندي عدم الغرم------------------------------ والفرق بينه وبين الوكيل ان التصرف--------------------------------------- للموكل فاذا --عزل الوكيل انعزل في حق الموكل وترتب عليه انه لا يصح تصرفه واما المبيح فلا يءثر رجوعه	1287	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1546	false	803363242860156042	223	300	1139	1528	1528	300	قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب -لا قصاص قطعا ولا دية علي الاظهر في المنهاج وغيره وما لو رمي الي مسلم تترس به الكفار ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروضة واصلها انه علم اسلامه وجبت ديته والا فلا ورجح----------------- البلقيني في تدريبه----- الغرم وفي غيره عدمه وعلي الثاني قال والفرق بينه وبين الوكيل حيث يفسد تصرفه بعد انعزاله وقبل علمه به ان تصرفه للموكل فاذا انعز-------ل انعزل في حق الموكل وترتب عليه انه لا يصح تصرفه واما المبيح فلا يءثر رجوعه-	1546	-3700040224597017886	224	324.5	179	522	42.9118766784668	38	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1287	true	1136097786519783460	114	195	597	981	1489	300	لان التصرف عليه لا له فحقه-------- ان يعلم المبيح له بالرجوع فماذا لم يعلمه لا رجوع ومحل كون الغرامات يستوي فيها العلم والجهل------------ اذا لم يكن- المغروم له مقصرا فان نسب لتقصير لم يرجع كالمبيح وكذا لو لم ينسب الي تقصير لكن منع من الرجوع امر اخر كما لو انفق علي زوجته ثم بان فساد النكاح لا يرجع بما انفق لانها كانت في حبسه وكذا في عبد لم يخرج عتقه من الثلث ثم يظهر للمعتق مال فلا يرجع الوارث بما انفق	1287	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1547	false	4666319102312195484	0	71	0	326	1468	300	لان التصرف عليه لا له فحقه اذا رجع ان يعلم المباح له قال--------------------------- ومحل استواء----------------- العلم والجهل في الغرامات اذا لم يقصر المغروم له------ فان قص-------ر لم يرجع و--------كذا لو لم يقص----------ر لكن منع من الرجوع مانع--- كما لو انفق علي زوجته ثم بان فساد النكاح لا يرجع بما انفق لانها كانت في حبسه وكذا في عبد لم يخرج عتقه من الثلث ثم -ظهر للمعتق مال فلا يرجع الوارث بما انفق	1547	-3700040224597017886	287	470.0	220	405	70.86419677734375	56	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1297	true	-6631986126672027794	0	24	0	138	1579	300	يحصل به الملك وليست كالامة لان تلك يلزمها مهر المثل بخلاف السفيهة والاحتمال الثاني ان ينسلخ الاعطاء عن معناه---------------- الي معني الاقباض فتطلق رجعيا	1297	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1560	false	-1389446286086844800	12	38	72	217	1566	300	يحصل به الملك وليست كالامة لان تلك يلزمها مهر المثل بخلاف السفيهة و---------الثاني ان ينسلخ الاعطاء عن معناه الذي هو التمليك الي معني الاقباض فتطلق رجعيا	1560	-3700040224597017886	129	243.0	106	154	83.7662353515625	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1297	true	-6631986126672027794	137	179	734	965	1579	300	من الثلث وان كان بمهر المثل او اقل قال فقال الاءمة تصرف المريض اوسع وملكه اتم بدليل جواز صرفه المال في شهواته ونكاح الابكار بمهور امثالهن وان عجز عن- وطءهن ويلزمه نفقة الموسرين والمكاتب لا يتصرف الا بقدر الحاجة و---يلزمه---- نفقة المعسرين	1297	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1562	false	4063757637842297158	241	282	1305	1537	1631	300	من الثلث وان اعتبر واخلع المكاتبة تبرعا لان------- تصرف المريض اوسع وملكه اتم بدليل جواز صرفه المال في شهواته ونكاح الابكار بمهور امثالهن وان عجز عنه وطءهن ويلزمه نفقة الموسرين والمكاتب لا يتصرف الا بقدر الحاجة ولا يلزمه الا نفقة المعسرين	1562	-3700040224597017886	196	347.5	161	239	82.00836944580078	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1298	true	-4626715520041016822	227	290	1170	1493	1545	300	خالعها علي ما في كفها ولم يكن فيه شء ففي لا اصل الروضة عن الوسيط انه يقع الطلاق رجعيا قال والذي نقله غيره وقوعه باءنا بمهر المثل ويشبه ان يكون الاول فيما اذا كان عالما بالحال والثاني فيما اذا ظن ان في كفها شيءا زاد- النووي المعروف الذي اطلقه الجمهور كاصحاب الشامل و التتمة و المستظهري و البيان وغيرهم وقوعه باءنا بمهر المثل	1298	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1556	false	889302458880768736	8	56	39	285	1497	300	خالعها ب---ما في كفها ولم يكن فيه شء ففي الرافعي------ عن الوسيط وقو---ع الطلاق رجعيا وعن----------- غيره وقوعه باءنا ثم قا----ل ويشبه ان يكون الاول فيما اذا كان عالما بالحال والثاني فيما اذا ظن ان في كفها شيءا وقال النووي المعروف الذي اطلقه الج---------------------------------------------------مهور وقوعه باءنا بمهر المثل	1556	-3700040224597017886	221	381.5	174	324	68.20987701416016	41	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1310	true	-4382369014201104289	0	76	0	391	1541	300	لي او لاصرفه في حاجتي وما اشبه ذلك حكاه الرافعي------------------------------ عن التتمة واقره وقال في الروضة انه متعين وقال في المهمات هو استدراك كما اطلقه غيره كذا ذكره في الشرح الصغير وعبر بانه كالاعطاء بلا خلاف ثالثها قال شيخنا الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني----- اشتراط اخذه منها----- انما هو في صورة ان قبضت منك وكلام جمع من الاصحاب يدل علي ذلك اما لو قال ان اقبضتيني فوضعت----ه بين يديه فهو كاف لايقاع الطلاق رجعيا لانها اقبضته وقال ف------------ي النهاية	1310	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1566	false	7817129182872319339	94	192	494	1006	1568	300	لي اولا صرفه في حاجتي فكالاعطاء بلا خلاف قاله في الشرح الصغير ونقله في الكبير عن التتمة------ وقال في الروضة انه متعين وما ذكر من عدم الاكتفاء بالوضع في ان اقبضتني ذ-كره في المنهاج كاصله تبعا للغزالي في وسيطه------------ قال ابن الرفعة ولم اره لغيره وانما ذكره القاضي والفوراني والغزالي في بسيطه في ان قبضت منك وبين الصيغتين فرق وذكر نحوه البلقيني فقال اشتراط اخذه منها بيده انما هو في----- ان قبضت منك وكلام جمع من الاصحاب دال عليه--- اما لو قال ان اقبضت-ني فيكفي وضعه بين يديه-------- لايقاع الطلاق رجعيا لانها اقبضته وبذلك صرح الامام في النهاية	1566	-3700040224597017886	234	296.5	183	548	42.70072937011719	38	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1322	true	-1535173111574384013	182	209	951	1074	1546	300	وايد الاكتفاء بها عند انت بما اذا -وقع انت في زمن الطهر و طالق في زمن الحيض فان ابن سريج قال يكون الطلاق سنيا ويحصل لها قرء	1322	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1585	false	1130732301873134098	2	26	14	131	1473	300	وايد الاكتفاء بها عند انت بما اذا اوقع انت زمن--- الطهر و-طالق زم---ن الحيض فان ابن سريج قال يكون الطلاق سنيا ويحصل لها قرء	1585	-3700040224597017886	111	210.0	87	124	89.51612854003906	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1328	true	-3088058536919092689	189	211	963	1072	1527	300	الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب------------ وعجز المكره عن دفعه- بهرب و--غيره وظنه انه ان امتنع حققه	1328	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1578	false	2124388792681004364	8	34	43	167	1539	300	الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب او فرط هجوم وعجز المكره عن دفعهم بهرب او غيره وظنه انه ان امتنع حققه	1578	-3700040224597017886	108	194.0	86	124	87.09677124023438	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1340	true	5262431689909533690	19	89	85	410	1442	300	او -----الا ان يشاء الله او ان لم يشا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبقت الكلمة الي لسانه لتعوده بها او اتي بها بقصد التبرك او اشارة الي ان كل شء بمشيءته طلقت وكذا تطلق لو لم يعلم هل قصد التعليق ام لا -----لان الاصل عدمه قال بعضهم ولو خرج علي تقابل الاصل والظاهر لم ينعقد لان ظاهر اللفظ يقتضي الاستثناء 4011 قول التنبيه ص وان قال انت طالق الا ان يشاء الله	1340	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1615	false	-9212977348791763332	73	184	385	918	1474	300	او انت طالق ان -شاء الله او ان لم يشا الله اي طلاقك فلا يقع لخبر من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولان المعلق به من مشيءة او عدمها غير معلوم ولان الثاني يقتضي الوقوع بدون مشيءته تعالي وهو محال ولانه لو وقع لكان بمشيءة الله ولو شاء الله وقوعه لانتفي عدم مشيءته فلا يقع لانتفاء المعلق عليه ومحل عدم الوقوع في الاولي اذا قصد بالمشيءة التعليق فان سبقت -------الي لسانه لتعوده بها او قصد بها----- التبرك او---------- ان كل شء بمشيءته تعالي ا---------و لم يعلم هل قصد التعليق ام لا وقع وكان اذا ومتي ونحوهما ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق الا ان ي-جء الغد	1615	-3700040224597017886	161	224.0	119	661	24.35703468322754	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1343	true	-887936871203548765	69	173	355	923	1603	300	لتحقق حنث احدهما فيعتق نصيبه ويسر-----------ي ويوقف الو--------------------------------------------------------------لاء وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا وقلنا بتعجيل السراية عتق نصيب المعسر قطعا--------- اذ لا يخلو الحال عن حنثه او حنث صاحبه وسراية العتق الي نصيبه ثالثها ومفهومه-------------------------------------------------------- انه اذا لم يشتره ثالث بل احدهما لا يعتق شء وليس كذلك فلو اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق احد النصيبين رابعها ولا ينحصر الامر في الشراء فالهبة والارث كذلك وقال الاصحاب فيما حكاه ابن الرفعة فيما اذا كانا معسرين انهما لو تبادل--------ا احدي الحصت-ين بالاخري وصححناه تصرف كل منهما فيما انتقل اليه كما كان يتصرف فيما نقله- عنه و-----------------------------استشكل ابن الرفعة جواز هذا التبادل ل-لقطع بفساد احد العوضين	1343	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1617	false	-2121560399568557903	146	242	737	1260	1556	300	لتحقق---- احدهما فيعتق نصيبه ويسري الي الباقي ويوقف الولاء ولكل ان يدعي قيمة نصيبه علي الاخر ويحلفه علي البت انه لم يحنث وخرج به ايضا المعسر- وال----موسر-------------------- فيعتق نصيب المعسر بمجرد التعليق اذ لا يخلو الحال من حنثه او حنث صاحبه وسراية العتق الي نصيبه بخلاف نصيب الموسر للشك وللمعسر ان يدعي عليه قيمة نصيبه ويحلفه علي البت انه---- لم يحنث وكالبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبة والارث ونحوهما و---------------------------------------------------------لو تبادل المعسران احد- النصيبين بالاخر--------- تصرف كل منهما فيما انتقل اليه كما كان يتصرف فيما انتقل عنه حكاه ابن الرفعة عن الاصحاب ثم استشكل----------- جواز---- التبادل بالقطع بفساد احد العوضين	1617	-3700040224597017886	280	353.0	225	746	37.533512115478516	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1344	true	-1541059451690175517	221	300	1119	1515	1515	300	في الطلاق الباءن اما الرجعي فلا يلزمه فيه في الحال بيان ولا تعيين علي الاصح في اصل الروضة و الشرح الصغير تبعا للامام وفي المهمات ينبغي ان محله اذا كانت العدة قاءمة فان انقضت طولب لحصول البينونة قلت لا يحتاج لل--------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي هذا فهو مرادهم بلا شك وقد صرحوا به في قولهم لا يلزمه في الحال ثم قال ابن الرفعة في الطلاق الباءن لو استمهل امهل فان الروياني قال في المسلم علي اكثر من اربع يمهل اذا استمهل ثلاثة-	1344	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1621	false	2875980755036691817	1	80	4	389	1534	300	في الطلاق الباءن اما الرجعي فلا يلزمه فيه تعيي--------ن ولا -بيان علي الاصح في اصل الروضة و-الشرح الصغير لان الرجعية زوجة فهو يرث من كل منهما وقوله من زيادته كفي----------------------- البيان يجوز ان يراد به ما مر وهو الظاهر ويجوز علي بعد ان يراد به ان جميع ما ثبت للتعيين ثابت للبيان علي ما مر تنبيه قضية كلامه انه لو استمهل لا يمهل و-----------------------------------قال ابن الرفعة يمهل لقول --------------------------الروياني فيمن ا----سلم علي اكثر من اربع يمهل اذا استمهل ثلاثة	1621	-3700040224597017886	174	220.0	139	483	36.024845123291016	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1352	true	-6950653312458547106	85	129	432	656	1555	300	وترتب عليه احكام البدعي الا انه لا اثم فيه باتفاق الاصحاب في كل الطرق الا ما حكي عن القفال اي من قوله ان تعليق------------------- الطلاق بدعي انتهي وكلام--------------------------------------------------------------------- الرافعي يوافقه فانه قال ويمكن ان يقال اذا تعلقت الصفة باختياره اثم بايقاعه في حالة الحيض	1352	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1636	false	-280445788928343378	0	55	0	281	1562	300	ويرتب عليه احكام البدعي الا انه لا اثم فيه باتفاق الاصحاب في كل الطرق و---ما حكي عن القفال--- من كون ال--تعليق بدعيا لاحتمال وقوع الطلاق في الحيض قد اطنب الامام في تغليظه وقال انه في حكم الهجوم علي ما اتفق عليه الاولون قال الرافعي---------------- ويمكن ان يقال ان وجد--ت الصفة باختياره اثم بايقاعه في----- الحيض	1636	-3700040224597017886	165	249.5	132	312	52.88461685180664	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1360	true	1159215048573027721	185	288	889	1429	1476	300	ابانها واستمرت البينونة الي الموت ولم تدخل الدار والذي في الروضة واصلها في هذه الصورة انه لا يحكم بوقوع الطلا-------------------ق قبل البينونة بخلاف قوله ان لم اطلقك لعدم امكان الطلاق بعد البينونة بخلاف غيره وفي المهمات انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غلط وان الصواب وقوعه قبيل البينونة كغيره وحكاه عن----------------------- البسيط ومال اليه شيخنا الامام البلقيني وقال ينحل تعليقه الي قوله ان لم افعل كذا قبل الموت فانت طالق في حال العصمة فاذا كان الطلاق المعلق رجعيا وقع والله اعلم قلت ويوافق ما صوبه في المهمات من حيث المدرك ما صححوه فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف في الغد بعد تمكنه من اكله من انه يحنث	1360	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1595	false	6144947780390621893	30	119	170	637	1551	300	ابانها واستمرت البينونة الي الموت ولم يتفق ضرب لم------------------------------------------- يحكم بوقوع الطلاق قبلها لان ضربها في حال البينونة ممكن وتنحل به الصفة بخلاف الطلاق ف-------------------------------------------انه غير ممكن في حال البينونة قاله الشيخان قال في المهمات وكلامهما يوهم انه اذا ابانها ولم يضربها حتي مات احدهما لا يقع الطلاق وهو غلط و---الصواب وقوعه قبيل البينونة كما اقتضاه كلامهما عقب ذلك وصرح به في البسيط -قال الشارح في تحريره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوافقه------------------ من حيث المدرك ما صححوه فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف في الغد بعد تمكنه من اكله من انه يحنث	1595	-3700040224597017886	225	322.0	178	708	31.779661178588867	37	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1362	true	6849346637744931523	50	140	254	706	1500	300	نازع فيه ابن الرفعة وقال ان كمال الولد ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد اليمين قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا قلت------------------ ليس في الحديث ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة تحديدا بل- لفظه ثم يامر الله الملك فينفخ فيه الروح فاتيانه ب ثم دل علي تراخي امر الله------ بذلك ولا نعرف مدة التراخي فلما استنبط الفقهاء من القران الكريم ان اقل مدة الحمل ستة اشهر علمنا انها مدة التراخي وان نفخ الروح عندها	1362	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1604	false	3607385769841810500	194	287	999	1474	1542	300	نازع فيه ابن الرفعة وقال ان كمال الولد ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد اليمين قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا واجاب عنه الشارح بانه ليس في الخبر- ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة تحديدا فان لفظه ثم يامر الله الملك فينفخ فيه الروح فاتيانه ب-ثم دل علي تراخي امر الله تعالي بذلك ولا تعرف مدة التراخي فلما استنبط الفقهاء من القران الكريم ان اقل مدة الحمل ستة اشهر علمنا انها مدة التراخي وان نفخ الروح عندها	1604	-3700040224597017886	441	838.5	352	477	92.45282745361328	85	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1379	true	-4832594460221248253	271	295	1440	1561	1584	300	وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم ام لا اختلف فيه فقهاء اليمن فقال ابن عجيل نعم وقا--------ل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه	1379	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1715	false	6096102969259067966	129	150	706	812	1585	300	وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم ام لا ق-----------------------ال ابن عجيل نعم وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه	1715	-3700040224597017886	97	171.5	77	129	75.19380187988281	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1380	true	-2048519077401329369	118	170	600	860	1524	300	باع شيءا ثم اعترف بانه كان ملكا لغيره بانه لا يقبل لانهما قد يتواطان علي ذلك قال فلعل المسالة مصورة بما اذا ثبت نكاح الاول وقال شيخنا الامام البلقيني---------- يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت---ه ولا ثبت ذلك بالبينة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما	1380	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1716	false	-8451675435106429950	209	253	1047	1263	1496	300	باع شيءا ثم اقر ب--انه كان ملك فلان------- لا يقبل اقراره ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا------------------------------------------------ البلقيني بحثا فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت يده ولا ثبت ذلك بالبينة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما	1716	-3700040224597017886	157	251.5	122	273	57.509159088134766	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1382	true	-2891004047707867609	83	144	425	748	1548	300	اربعة اشهر وان قلت وبه صرح الا---------------مام وقال ولا يعتبر ان تكون الزيادة----- بحيث تتاتي المطالبة في مثلها قال وفاءدته انه ياثم وقال شيخنا الامام----------------------- البلقيني انه عجيب لا يوافق عليه قال والذي يقتضيه نص الشافعي رضي الله عنه في الام والمختصر انه لا يكون موليا الا بالحلف علي ما فوق اربعة اشهر بزمان يتاتي فيه الوقف والمطالبة وصرح به الماوردي	1382	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1648	false	713383374902682187	0	61	0	324	1515	300	اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبرها او يقل قال الامام----- ولا يعتبر ان تكون الزيادة عليه بحيث تتاتي المطالبة في مثلها---- وفاءدته انه ياثم وفي كل---------ام الروياني ما يوافقه قال البلقيني وهو عجيب لا يوافق عليه---- والذي يقتضيه نص الشافعي------------- في الام والمختصر انه لا يكون موليا الا بالحلف علي ما فوق اربعة اشهر بزمان تتاتي فيه المطا-------لبة وصرح به الماوردي	1648	-3700040224597017886	252	435.5	204	366	68.85246276855469	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1386	true	-8370319053924418068	40	148	217	792	1573	300	اليمين وارتفا-------------ع الايلاء في الباقيات كما لو قال لا اجامع واحدة منكن قال الرافعي ولك ان تقول ---------------------------------------------------------------------------ان اراد الحالف المعني الذي قاله الامام فالوجه بقاءه في حق الباقيات والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن وفي كونه موليا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال الخلاف السابق انتهي ومنع ذلك شيخنا الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني وقال----------- الحلف الواحد علي المتعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع---------------- فاليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال قال وقد ذكر ذلك الروياني في البحر وقال انه ظاهر --مذهب الشافعي انتهي ولم يذكر التنبيه هذه الصورة وانما ذكر ما اذا قال والله لا اصبت واحدة منكن وقال وان قال اردت واحدة	1386	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1651	false	-8158073172555973339	35	210	168	1065	1525	300	اليمين بوطء واحدة حتي يرتفع الايلاء عن الباقيات كما لو قال لا اجامع واحدة منكن اولا لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء وجهان اصحهما عند الاكثرين الاول نقله عنهم الرافعي ثم بحث انه ان اراد تخصيص كل بالايلاء------------- فالوجه عدم الانحلال-------- والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن ويءيد ما بحثه قول المحققين ان المسور بكل اذا اخر عن النفي يفيد سلب العموم لا عموم السلب وبه ظهر الفرق بين لا اطا كل واحدة ولا اطا واحدة حيث لا ارادة فتسوية الاصحاب بينهما حينءذ في الحكم بعيدة وابعد منها قطعهم به في الاولي دون الثانية الاتي بيانها هذا ولكن يجاب بان ما قاله المحققون اكثري لا كلي بدليل قوله تعالي ان الله لا يحب كل مختال فخور لقمان وقد منع البلقيني بحث الرافعي بان الحلف الواحد علي --متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة فاليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال قال وقد ذكر ذلك الروياني وق---------ال انه ظاهر المذهب او لم يقل كل بان قال------------------------------------------ والله لا وطءت واحدة م---------نكن ولم يرد- واحدة	1651	-3700040224597017886	347	504.5	272	981	35.3720703125	54	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1398	true	8688115775009227321	26	48	127	245	1585	300	محله في الظهار المطلق اما في المءقت فحتي يكفر او تنقضي المدة فاذا انقضت--------- حل الوطء لارتفاع الظهار وبقيت الكفارة في ذمته	1398	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1661	false	6171296797415589262	239	262	1229	1353	1538	300	محله في الظهار المطلق اما--- المءقت فحتي يكفر او تنقضي المدة فاذا انقضت ولم يكفر حل الوطء لارتفاع الظهار وبقيت الكفارة في ذمته	1661	-3700040224597017886	115	215.0	94	127	90.55117797851562	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1408	true	3446350825402175558	42	71	215	360	1548	300	ارادة --انه علي دين قوم لوط فلا يفهمه العوام ولا يسبق الي فهم غيرهم فالصواب الجزم بانه صريح----------------------------------------------- وبه جزم في-- التنبيه وان كان المعروف في المذهب انه كناية	1408	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1676	false	4798502185514774553	85	120	415	582	1467	300	ان يريد انه علي دين قوم لوط لكنه قال في الروضة ----------------------الصواب -------انه صريح لانه لا يفهم منه عرفا الا ارادة الوطء في الدبر وبه جزم صاحب التنبيه وان كان المعروف في المذهب انه كناية	1676	-3700040224597017886	90	131.5	71	196	45.918365478515625	14	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1426	true	2506304309082752280	257	289	1295	1465	1527	300	قال الرافعي واعلم ان ----قولهم القرء هو الطهر المحتوش ليس مرادهم الطهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب طهرا وانما مرادهم هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال	1426	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1701	false	-8308502938789531985	82	112	415	578	1550	300	قال الرافعي وليس مرادهم بقولهم القرء هو الطهر المحتوش ال-----------طهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب طهرا وانما مرادهم هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال	1701	-3700040224597017886	149	282.0	121	174	85.63218688964844	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1428	true	-243476941887537643	12	106	59	565	1589	300	الشرح---------------- الكبير نقل تصحيحه عن البغوي وجماعة ومقابله عن اختيار المزني وتصحيح ابي اسحاق والمحاملي وصاحب المهذب وغيرهم فقول الروضة فيه ثلاثة اقوال اصحها التفصيل فيه زيادة من غير تمييز نعم هو مقتضي ايراد الشرح الصغير وعليه مشي الحاوي فقال ص او فيها رجعية لكن رجح الشافعي رضي الله عنه في الباءن ايضا انها تكمل عدة حرة فقال انه اشبه القولين بالقياس حكاه شيخنا الامام البلقين---------------------------------------------------------------ي اما عكسه وهو ------رق الحر----ة في اثناء العدة لالتحاقها بدار الحرب ففيه وجهان في التتمة ---------------هل تكمل عدة حرة او ترجع الي عدة امة وبالثاني قال ابن الحداد	1428	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1699	false	-5069838831485001368	77	150	397	811	1601	300	الشرح الصغير ونقله في الكبير عن- تصحيح---- البغوي وجماعة ونقل ---عن اختيار المزني وتصحيح ابي اسحاق والمحاملي وصاحب المهذب وغيرهم تكميل عدة الحرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءن ايضا ورجحه الرافعي فق----ال انه اشبه القولين بالقياس حكاه------------- البلقيني وغيره قال الزركشي وغيره وهو المختار لان الاحتياط في العدة اولي اما عكس- ذلك بان تصير الحرة امة في ال------عدة لالتحاقها بدار الحرب ففيه وجهان في التتمة احدهما وهو الاوجه تكمل عدة حرة وثانيهما وبه ق----------------ال ابن الحداد	1699	-3700040224597017886	252	367.5	203	610	41.31147384643555	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1433	true	359235851472166539	128	241	665	1297	1614	300	يرجح من عنده شيءا ودخل في اطلاقهم----- عدم التداخل فيما اذا كانت العدتان لشخصين ما لو كانا حربيين ثم اسلمت------- مع الثاني او ترافعا الينا بعد دخولهما بامان--------------------------------- والنص فيه الاكتفاء- بعدة و------------------------------------------------------------------------------------احدة ورجحه البندنيجي والبغوي ونظم الوجيز اليه اقرب ورجح مقابله الامام والروياني والاودني في المناظرة وعلي الاول فهل تسق--ط بقية عدة الاول ام---------------------------------- تدخل في الثانية -رجح النووي من زيادته الاول وقال شيخنا الامام البلقيني انه------- مخالف لنص الام حيث قال وتدخل فيها العدة من الذي قبله وللقواعد لما فيه من اسقاط الثابت بلا دليل ويعارض كونه حربيا ان الاخر حربي والاستيلاء انما يءثر في الاملاك والاختصاصات قال شيخنا المذكور فلو كان احدهما حربيا والاخر مسلما او ذم-------------يا فالخلاف جار ايضا	1433	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1719	false	9210787790444202553	12	128	62	708	1581	300	يرجح بها وشمل------------ اطلاقه كغيره عدم --تداخل عدتي ------------------شخصين ما لو كانا حربيين ثم اسلمت المراة مع الثاني او ترافعا الينا بعد دخولهما بامان وبه قطع جماعة ورجحه الامام وغيره والنص علي انه يكتفي بعدة واحدة لضعف حقوقهم وعدم احترام ماءهم فيراعي اصل العدة ويجعل جميعهم كشخص واحد وبه قطع جماعة ورجحه البندنيجي وغيره-------------------------------------------------------------------------- وعليه رجح النووي سقوط بقية عدة الاول لضعف حقوقهم وبطلانها بالاستيلاء وقيل تدخل في الثانية ورجحه---------------------------------------- البلقيني قال والاول مخالف لنص الام حيث قال وتدخل فيها العدة من الذي قبله وللقواعد لما فيه من اسقاط الثابت بلا دليل ويعارض كونه حربيا ان الاخر حربي والاستيلاء انما يءثر في الاملاك والاختصاصات قال-------------- فلو كان احدهما------------- مسلما او ذميا والاخر حربيا فالخلاف جار ايضا	1719	-3700040224597017886	409	639.0	328	819	49.93894958496094	66	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1438	true	-225786808608287760	268	299	1392	1558	1563	300	وظاهر -كلامهما------ المنع منه في جميع البدن وبه صرح ابن يونس لكن حكي الرافعي عن الروياني انه انما يحرم فيما يظهر كالوجه واليدين والرجلين لا فيما تحت الثياب واقره-- عليه وقال	1438	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1705	false	-4098988312360078225	236	268	1230	1405	1563	300	وظاهر اطلاقهم كالخبر المنع منه في جميع البدن وبه صرح ابن يونس لكن حكي الشيخان عن الروياني انه انما يحرم فيما يظهر كالوجه واليدين والرجلين لا فيما تحت الثياب واقتصرا عليه وقال	1705	-3700040224597017886	156	287.0	125	175	89.14286041259766	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1439	true	-3590570151843095255	1	33	7	166	1506	300	البلقيني فيه نظر فان شعر الراس مما تحت الثياب وفي حديث ام سلمة في ابي داوود والنساءي ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب -قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال	1439	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1705	false	-4098988312360078225	268	300	1405	1563	1563	300	البلقيني فيه نظر فان شعر الراس مما تحت الثياب وفي حديث ام سلمة في ابي دا-ود والنساءي ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب فقلت باي شء امتشط يا رسول الله قال-	1705	-3700040224597017886	157	299.0	126	160	98.125	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1439	true	-3590570151843095255	33	77	166	379	1506	300	بالسدر تغلفين به راسك قال وهذا يدل علي منع الحناء ولو كان تحت الثياب و----لا يرد هذا بان الشعر يبدو منه شء لانه لو اعتبر ذلك لاقتصر -المنع علي ما يبدو لا يقال لسد الذريعة لان اطلاق التعليل بانه خضاب ينافي ذلك 4323 قول	1439	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1706	false	4368608748365729909	0	43	0	210	1469	300	بالسدر تغلفين به راسك ف----هذا يدل علي منع الحناء وان كان تحت الثياب قال ولا يرد---- بان الشعر يبدو منه شء لانه لو اعتبر ذلك لاقتصر بالمنع علي ما ظهر ولا يقال لسد الذريعة لان اطلاق التعليل بانه خضاب يقتضي ذلك وذكر ترك	1706	-3700040224597017886	186	331.5	145	218	85.32109832763672	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1441	true	5208120728724979682	53	156	281	853	1577	300	الرجعية فيلزم الزوج القيام بكفايتها فلا تخرج الا باذنه رابعها يجوز الخروج ليلا ايضا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها ذكره المنهاج وهو وارد علي التنبيه ايضا خامسها يرد علي الثلاثة الحامل الباءن اذا قلنا تعجل نفقتها يوما بيوم وهو الاصح فهي مكفية فلا تخرج الا باذنه او لضرورة كالرجعية قاله المتولي واقره عليه الرافعي والنووي وقال السبكي انه مفروض فيما اذا حصل لها النفقة فلا تخرج بعد لاجل النفقة ولكن لها الخروج لبقية حواءجها من شراء القطن وبيع الغزل لاحتياجها اليه في غير النفقة قال وكذلك اذا اعطيت النفقة دراهم واحتاجت الي الخروج لشراء الادم بها	1441	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1724	false	5005737231470555229	35	87	176	461	1553	300	الرجعية -يلزم الزوج القيام بكفايتها فلا تخرج الا باذن او لضرورة وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباءن الحامل لوجوب- نفقتها--------------------------------------------------------------------------------------- عليه -----------------قال السبكي وهو مفروض فيما اذا حصل لها النفقة فلا تخرج بعد لاجلها ------لكن لها الخروج لبقية حواءجها من شراء --قطن وبيع --غزل ونحوهما وكذا لو--------------------------- اعطيت النفقة دراهم واحتاجت الي الخروج لشراء الادم بها	1724	-3700040224597017886	243	345.0	198	572	42.48251724243164	37	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1447	true	-7171711316351232202	120	205	627	1060	1537	300	وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وا--لا يكون ممر احداهما علي الاخري تبع فيه المحرر وظاهره الاستحباب ولذلك لم يتعرض له الحاوي لكن عبر في الشرح الصغير بالاشتراط وكذا في الروضة واصلها نقلا عن البغوي والمتولي وغيرهما قالا وهذا حسن ويءيده ما ذكره الاءمة انه لو كانت الدار واسعة ولم يكن فيها الا بيت والباقي صفة لم يجز ان يساكنها وان كان معها محرم فان بني حاءلا وكان البا---قي لها سكن مثلها فله ذلك ثم ان كان بابه خارجا لم يحتج لمحرم والا اشترط	1447	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1727	false	-8130364850882063271	227	284	1186	1455	1536	300	ويعتبر ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احد-هما علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر حذرا من الخلوة قال------------------------------------------ الاءمة و---لو كانت الدار واسعة ولم يكن فيها الا بيت والباقي صفف لم يجز ان يساكنها وان كان معها محرم فان بني حاءلا وكان الذي يبقي لها سكن مثلها فله ذلك ثم ان كان بابه خارجا فذاك و---------الا اشترط	1727	-3700040224597017886	238	403.5	184	438	54.33789825439453	43	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1448	true	8262675012974252376	0	28	0	144	1564	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يدخلن رجل بعد يومي هذا علي مغيبة الا ومعه رجل او رجلان علي جماعة تبعد مواطاتهم علي الفاحشة لصلاح او مروءة او غيرهما	1448	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1728	false	2860112008214647914	25	54	127	270	1555	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يدخلن رجل بعد يومي هذا علي مغيبة الا ومعه رجل او رجلان علي جماعة تبعد مواطاتهم علي الفاحشة لصلاح او مروءة او غيرهما	1728	-3700040224597017886	131	245.0	104	153	85.62091827392578	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1461	true	-1257226299826134050	257	288	1297	1450	1506	300	اربع نسوة قال المتوفي هذا اذا---- تنازعا في الشرب من الثدي فان تنازعا في الشرب من ظرف لم تقبل النسوة المتمحضات--------------- نعم يقبلن في ان اللبن الذي في الظرف لبن فلانة	1461	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1743	false	-1980041037014032862	204	237	1103	1263	1586	300	---النسوة---- المتمحضات-- اذا وقع النزاع في الشرب من الثدي فان ---وقع في الشرب من ظرف لم يقبلن اذ لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه نعم يقبلن في ان اللبن الذي في الظرف لبن فلانة	1743	-3700040224597017886	110	155.5	83	172	63.953487396240234	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1465	true	-7785351508585357730	261	300	1386	1595	1595	300	الامام اذا قلنا بالسقوط فكان نفقتها مترددة بين الكفاية ان ارادت وبين التمليك علي قياس الاعواض ان طلبت قال وهو حسن غامض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات -التصوير بالاكل معه علي العادة يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط-	1465	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1747	false	-3065098960078058647	207	283	1070	1476	1560	300	الامام----------------- فكان نفقتها مترددة بين الكفاية ان ارادت وبين التمليك علي قياس الاعواض ان طلبت قال وهو حسن غامض واقيسهما في الشرحين المنع اذ لم يءد الواجب وتطوع بغيره والمعتمد الاول وقول الرافعي وليكن السقوط مفرعا علي جواز اعتياض الخبز وان يجعل ما جري قاءما مقام الاعتياض يعني ان لم يلاحظ ما جري عليه الناس في الاعصار كما مر قال في المهمات والتصوير بالاكل معه علي العادة يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط	1747	-3700040224597017886	192	350.0	157	423	45.390071868896484	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1466	true	-2934227850882691872	114	242	622	1302	1608	300	يتقدر الادم بل هو مفوض الي فرض القاضي واجتهاده فينظر في جنس الادم ويقدر منه باجتهاده ما يحتاج اليه المسند من الحب فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر ويجعل--------- المتوسط بينهما ولذلك قال التنبيه ص ويجب الادم بقدر ما تحتاج اليه من ادام البلد والمراد الادم الغالب ولذلك قال المنهاج ويجب ادم غالب البلد ك-----------------------------------------------زيت وسمن وجبن- وتمر---------------- ويختلف ب-----------الفصول ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره قال في اصل الروضة وقد تغلب الفواكه في اوقاتها فتجب قال----------------- ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاءا علي العادة قلت------- وينبغي علي هذا ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من عادته 4419 قول	1466	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1755	false	-6775682693052726514	17	143	79	735	1540	300	يتقدر الادم بل هو مفوض الي فرض القاضي واجتهاده فينظر في جنسه و-----يقدر من---------ه ما يحتاج اليه المدة--------- فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وما ذكره الشافعي رحمه الل------------------------------ه من مكيله زيت او سمن اي اوقية فتقريب كما قاله الاصحاب واشار اليه الناظم بقوله كاصله قرب وجنس الادم ما يليق بعادة البلد من زيت وسمن وشيرج وتمر وخل وجبن وغيرها ويختلف ذلك باختلاف الفصول------------------------------------------------------------ وقد تغلب الفواكه في اوقاتها فتجب قال في الروضة كاصلها ويشبه ان يقال لا يجب الادم في ي--وم ال------------لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء- علي العادة قال الشارح وينبغي علي هذا ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من عادته وقال ----	1755	-3700040224597017886	443	718.5	353	788	56.2182731628418	73	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1471	true	7213247122705764170	0	77	0	432	1637	300	وقال البغوي المراد به -------حمل الماء الي المستحم وصبه علي يدها وغسل خرق الحيض ونحوها اما الطبخ والكنس والغسل فعل----------------------------------------ي الزوج فعل--ه بنفسه او غيره قال الرافعي والاعتماد علي ما ذكره البغوي وقال ----------------------------------------------------------------------النووي الذي اثبته الزاز من الطبخ والغسل ونحوهما هو فيما يختص بالمخدومة والذي نفاه البغوي هو فيما يختص بالزوج كغسل ثيابه والطبخ لاكله ونحوه والطرفان متفق عليهما ولا خلاف بين الجميع في ذلك وقال شيخنا الامام ---البلقيني هذا -التوفيق عجيب فان الذي نفاه البغوي	1471	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1760	false	6161573835337556550	32	128	183	706	1617	300	وذكر البغوي انه ما يختص بها كحمل الماء ل----لمستحم وصبه علي يدها وغسل خرق الحيض ونحوها دون الطبخ والكنس والغسل فلا يجب منها شء علي المراة ولا خادمها بل علي الزوج فيوفيه بنفسه او غيره فالكلامان متفقان علي ان النوعين لا يتوظفان علي خادمها حتي يفرض توزيع الواجب وتخفيف بعضه والعمدة علي كلام البغوي زاد النووي الذي اثبته الزاز من الطبخ والغسل ونحوهما هو فيما يختص بالمخدومة والذي نفاه البغوي هو فيما يختص بالزوج كغسل ثيابه والطبخ لاكله ونحو-------------------هما ولا خلاف بين الجميع في ذلك --اي وانما الخلاف فيما تستحيي منه وال------عمدة فيه عل-ي كلام البغوي	1760	-3700040224597017886	313	499.0	250	555	56.39639663696289	45	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1476	true	2884651999965206645	24	57	135	305	1523	300	قال المتولي فان ---------------------لم يعرف موضعه كتب------- الي حكام البلاد التي تردها القوافل من بلده في العادة ليعرف فان لم يظهر فرض نفقتها في ماله الحاضر وياخذ منها كفيلا لاحتمال موته او طلاقه	1476	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1749	false	7082861171916975752	178	216	904	1102	1527	300	قال المتولي كما في الروضة واصلها فان لم يعرف موضعه كتب الحاكم الي حكام البلاد التي تردها القوافل من بلده في العادة ليعرف فان لم يظهر فرض نفقتها في ماله الحاضر وياخذ منها كفيلا لاحتمال موته او طلاقه	1749	-3700040224597017886	167	322.0	134	198	84.34343719482422	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1479	true	3884476771896307525	138	197	728	1014	1551	300	فعله النفقة ولو -نذرته قبل النكاح ولذلك-------------------------- قال التنبيه ص او عن نذر في الذمة او نذر يتعلق بزمان بعينه نذرنه بعد النكاح ولا يخفي ان محل ذلك ما اذا لم يكن النذر باذنه وينبغي ان يستثني ما اذا نذرت صوما متتابعا بغير اذنه وشرعت فيه باذنه فلا يكون له منعها من بافيه كما ذكروه في نظيره من الاعتكاف	1479	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1750	false	-8733990540016379422	170	210	869	1072	1512	300	فعله النفقة سواء نذرته قبل النكاح ام بعده ولو باذنه لان وقته موسع قال الشارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يستثني ما اذا نذرت صوما متتابعا بغير اذنه وشرعت فيه باذنه فلا يكون له منعها من باقيه كما ذكروه في نظيره من الاعتكاف	1750	-3700040224597017886	162	285.0	129	313	51.75718688964844	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1482	true	4608328699574887832	139	173	715	891	1557	300	فان قبضت بعضه لم يكن لها الفسخ ل-----------انه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لانه لا يمكن التشريك فيه------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابن الصلاح في فتاويه واعتمده في المهمات وخالفه البارزي	1482	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1763	false	241840603330305857	55	104	298	559	1535	300	فلو قبضت بعض المهر فلا فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة-------- فيه فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في المبيع قاله ابن الصلاح في فتاويه واعتمده في المهمات وعن--- البارزي	1763	-3700040224597017886	134	223.0	108	272	49.264705657958984	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1495	true	7704538825915783411	125	195	675	1031	1612	300	الاصح ويستثني من ذلك ما لو اسلمت ام ولد -كافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تتزوج كما حكاه الرافعي في امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي ولم يذكر ما يخالفه قال في المهمات وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها 4514 قول الحاوي ص شرط الحاضن العقل والمنهاج ص لا حضانة لم------جنون يتناول متقطع الجنون وهو كذلك الا ان يندر ويقل زمنه كيوم في	1495	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1771	false	-807333620697829943	12	70	63	356	1565	300	الولد ويستثني -------ما لو اسلمت ام ولد لكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح- كما حكاه الرافعي في امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي واقر-------------ه قال في المهمات وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها و----------------------------العقل ف----------لا حضانة لمن فيه جنون ولو--- متقطعا لما مر-------- الا ان يندر ويقل زمنه كيوم في	1771	-3700040224597017886	265	438.0	211	363	73.00275421142578	48	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1497	true	5575097792573110298	229	261	1148	1302	1519	300	البلقيني المراد اذا كانت--------- ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالصحيح انه لا حضانة لها	1497	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1772	false	9049988779200869232	141	174	714	872	1476	300	البلقيني المراد علي الاصح ان تكون ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح----- لا حضانة لها	1772	-3700040224597017886	139	256.5	108	163	85.27607727050781	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1498	true	-1002046390936372029	17	103	99	563	1612	300	لا يرجي زواله كالسل والف---الج ان شغله المه عن كفالته وتدبير امره فان اثر-------- عسر الحركة والتصرف اسقط الحضانة ايضا فيمن يباشر بنفسه دون من يشير ويباشر غيره وكذلك ال----------------------------------------------------------------عمي كما صرح- به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي الهمداني من اءمة اصحابنا ومن اقران ابن الصباغ وفي------------------- كلام الامام ايماء اليه حيث ---------قال انها مراقبة علي اللحظات لكن -----------------------ذهب في المهمات الي ثبوت الحضانة للعمياء فانه لا يلزمها----- تعاطيها بنفسها بل لها الاستنابة فيها وقد صرحوا بانه يجوز استءجار اعمي للحفظ اجارة ذمة لا اجارة عين	1498	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1771	false	-807333620697829943	79	187	402	937	1565	300	لا يرجي برءه كمن به سل او فالج ان شغله المه عن كفالته وتدبير امره فان اثر في مجرد عسر الحركة والتصرف فكذلك------------ فيمن يباشر بنفسه دون من يدبر بنظره ولا حضانة لابرص واجذم كما في قواعد العلاءي لخبر لا يورد ذو عاهة علي مصح ولا لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدس---------ي من اءمت------نا ومن اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم------------ قال وقد يقال ان باشر غيره وهو مدبر اموره فلا منع كما في الفالج وذهب في المهمات الي حضانته اذ ----------------لا يلزم الحاضن تعاطيها بنفسه- بل له- الاستنابة فيها وقد صرحوا بجوا----ز استءجار اعمي للحفظ اجارة ذمة لا اجارة عين	1771	-3700040224597017886	315	457.5	248	596	52.85234832763672	49	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1500	true	65572621807616586	242	299	1251	1553	1557	300	غير رشيد فاطلق جماعة انه كالصبي------------- وقال ابن كج ان لم يحسن تدبير نفسه فالامر كذلك وان كان اخلال الرشد- لعدم صلاح الدين----------------------------- فالصحيح انه يسكن حيث شاء وقيل تدام حضانته الي ارتفاع الحجر عنه قال الرافعي وهذا التفصيل حسن واستشكله ابن الرفعة بان السفه اذا كان في الدين فالعار اللاحق بسببه--------- اشد واعتناء الشارع بدفعه اتم	1500	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1774	false	613451635854984198	149	197	786	1036	1593	300	غير رشيد فاطلق جماعة انه كالصبي فتدام حضانته وقال ابن كج -----------------------------------ان كان ----عدم رشده لعدم صلاح ماله فالحكم كذلك او لعدم صلاح دينه فالصحيح انه يسكن حيث شاء-------------------------------------- قال الشيخان وهو ---تفصيل حسن واستشكله ابن الرفعة بان ------------------------العار اللاحق بسبب سفه الدين اشد واعتناء الشارع بدفعه اتم	1774	-3700040224597017886	181	272.5	145	354	51.12994384765625	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1500	true	65572621807616586	182	224	929	1165	1557	300	عن المتولي ويخالفه قول الماوردي انه اذا انتقل اقارب عصبته--------- واقام اباعدهم فالمنتقلون اولي به وقال شيخنا الامام البلقيني وهو الاصح ويشهد له ظاهر نص الام والمختصر وهو مقتضي اطلاق الاصحاب وما تقدم عن المتولي من مفرداته التي هي غير معمول بها	1500	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1780	false	-2226293253623251134	14	55	92	320	1601	300	عن المتولي ويخالفه قول الماوردي انه اذا انتقل اقارب عصبته بعد الاب واقام اباعدهم فالمنتقلون اولي به -قال------------- البلقيني وهو الاصح ويشهد له ظاهر نص الام والمختصر وهو مقتضي اطلاق الاصحاب وما قاله المت---ولي من مفرداته التي هي غير معمول بها	1780	-3700040224597017886	211	395.0	172	245	86.12245178222656	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1505	true	4970854850900986848	40	65	190	311	1494	300	الرافعي فانه انما قال ولا يكلفه الاعمال الشاقة الا في بعض الاوقات --------------ولا ما اذا قام به يوما او يومين عجز وضعف شهرا او شهرين	1505	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1782	false	1586205967811351264	90	117	476	606	1547	300	الرافعي في شرحيه -----ولا يكلفه الاعمال الشاقة الا في بعض الاوقات زاد في الكبير ولا ما اذا قام به يوما او يومين عجز وضعف شهرا او شهرين	1782	-3700040224597017886	108	192.5	86	135	80.0	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1522	true	-8540041617502513171	0	99	0	520	1506	300	علي المسلم ولا حق له في الواجب عليه يدل عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والقياس انه لا فرق بين ان يكون القاتل كتابيا او مجوسيا ثالثها تعبيره بالاصح مخالف لتعبير الروضة بالصحيح المنصوص فكان ينبغي ان يقول علي النص رابعها قال القاضي ابو الطيب محل الخلاف اذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله قبل امر الامام بقتله فان كان بعده فلا قصاص قطعا حكاه عنه في زيادة الروضة قال شيخنا الامام البلقيني وفيه توقف فيما اذا قتله بالسيف بعد امر الامام برجمه او عين لرجمه جماعة فرجمه غيرهم خامسها صحح النووي في تصحيح التنبيه التفصي------ل بي-ن ان يثبت زناه بالبينة فلا يقتل به او بالاقرار فيقتل به	1522	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1787	false	2739649260418796511	87	189	435	953	1508	300	علي المسلم ولا حق له في الواجب عليه وقضية هذا التعليل انه لو كان الزاني المحصن ذميا كتابيا والقاتل له ذمي ليس زانيا محصنا ولا وجب قتله بقطع طريق ونحوه لا يقتل به وهو ما اعتمده البلقيني قال والقياس انه لا فرق بين ان يكون القاتل كتابيا او مجوسيا ---------وخرج بالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نداد وما عطف عليهم غيرهم كان قتل مسلم ليس بزان محصن زانيا محصنا فلا يلزمه بقتله شء لاستيفاءه حد الله تعالي سواء قتله قبل امر الامام بقتله ام لا وسواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار ووقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تصحيح التنبيه للنووي ان ذلك فيما اذا ثبت زناه بالبينة فان ثبت------- بالاقرار --قتل به	1787	-3700040224597017886	189	156.5	148	780	24.230770111083984	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1528	true	8923207609000322901	182	288	968	1531	1590	300	الحربي والاظهر فيه --وجوب القصاص والثانية القطع بعدم القصاص وصححها القاضي حسين والامام والغزالي وقال شيخنا الامام البلقيني انها غير صحيحة فقد نص في الام علي ايجاب القصاص علي شريك السبع انتهي لكن رجح في تصحيح التنبيه عدم وجوب--------ه وعليه مشي الحاوي فقال ص لا خاطءا او سبعا والفرض فيما اذا كان جرح السبع يحصل منه الموت غالبا والا فشريك شبه العمد و------------------محل الطريقين علي ما يقتضيه كلام الامام ان يقصده السبع اما لو وقع عليه بلا قصد فلا قصاص قطعا وقال البغوي لا فرق وتعبير الحاوي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخاطء لغة في المخطء حكاها ابو عبيدة وغيره لكن المشهور انه فاعل ما لا ينبغي عمدا ولذلك عبر التنبيه --	1528	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1854	false	1173085465453663285	0	137	0	697	1471	300	الحربي والاظهر فيه الوجوب------- والطريقة الاولي قال------------------------------------------------------------- البلقيني انها غير صحيحة فقد نص في الام علي--------------------------------------------------------------- وجوب القود اه وللاول ان يفرق بين---------------------------------------------- السبع والحربي بان فعله لا يصدر عن فكر وروية كما مر بخلاف الحربي ثم محل الطريقين علي ما يقتضيه كلام الامام ان يقصده السبع ف---لو وقع عليه بلا قصد فلا قود- قطعا وقال البغوي لا فرق وصورة المسالة ان يكون جرح السبع يقتل غالبا والا فشريك شبه العمد و لا ان يشارك العامد خاطيا فلا قود علي واحد منهما لحصول الزهوق بجرحين احدهما عمد والاخر خطا فاشبه ما لو كانا من واحد نعم ان اوجب جرح العامد قودا وجب فلو قطع اليد فعليه قودها او الاصبع فكذلك مع اربعة اعشار الدية وكالخطا فيما ذكر شبه العمد والخاطء لغة في المخطء حكاها ابو عبيدة وغيره و---المشهور انه فاعل ما لا ينبغي عمدا فكان الاولي التعبير	1854	-3700040224597017886	280	370.0	221	881	31.782066345214844	47	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1536	true	6847455679777023592	229	256	1180	1317	1509	300	كانت زاءدة الجاني اتم بان يكون لها ثلاث مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصل او مفصلان فلا يقطع بها لانه اعظم من تفاوت المحل قال في اصل الروضة	1536	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1863	false	2232724951990467879	163	187	821	948	1517	300	كانت زاءدة الجاني اتم بان كا-ن لها ثلاث مفاصل ولزاءدة المجني عليه --------مفصلان لم- يقطع بها لانه اعظم من تفاوت المحل بالاول جزم القاضي	1863	-3700040224597017886	113	205.0	89	137	82.48175048828125	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1543	true	-2995717868673978340	218	255	1143	1330	1574	300	بلا يمين وان امكن الاندمال وعدمه فلا بد من يمين قال الرافعي ويشبه ان يقال ليس لمدة الاندمال ضبط وقد تبقي الجراحة سنين فلا بد من اليمين وهو الذي في التهذيب وغيره واسقط في الروضة هذا البحث	1543	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2207	false	8574758370956836741	100	134	546	724	1580	300	بلا يمين ذكره ابن الصباغ والروياني وغيرهما----- قال الرافعي ويشبه ان يقال ليس لمدة الاندمال ضبط فقد يبقي الجرح-- سنين فلا بد من اليمين وهو ما ف--ي التهذيب وغيره واسقط في الروضة هذا البحث	2207	-3700040224597017886	143	246.5	113	187	76.47058868408203	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1547	true	5864411354310432519	247	288	1342	1531	1592	300	بحيث لا يري----------------------- ينبغي ان لا يمنع منه ولا سيما اذا عجز عن اثباته ويوافقه قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان بعيدا عن السلطان في بادية ناءية --------ان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	1547	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1866	false	5589799985857770386	86	128	468	663	1538	300	بحيث لا يري فقال ابن عبد السلام لا ينبغي ان--- يمنع منه -لا سيما اذا عجز عن اثباته ويوافقه---- الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وك-----------------ان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	1866	-3700040224597017886	160	272.0	124	220	72.7272720336914	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1550	true	2930757416259396025	75	169	405	905	1537	300	قال في النهاية لا ادري ان اعتمدوا قولها يءمرون بالصبر الي انقضاء مدة الحمل و--الي ظهور المخايل والا-ظهر الثاني فان التاخير الي اربع سنين من غير ثبت بعيد قال شيخنا الامام البلقيني وما رجحه الامام هو مقتضي نص الام فاذا حصل الاستبراء كما قال الشافعي وظهر عدم الحمل اقمنا----------------------------------------------------------------------------------- القصاص عليها حينءذ وذلك بمضي حيض--------------------------ة علي مقتضي ما صححوه في الطلاق في قوله ان كنت حاملا فانت طالق وفيه هناك وجهان اخران احدهما بطهر والثاني بثلاثة اطهار والاوجه اتية هنا ثالثها محل تصديقها حيث امكن ان تكون حاملا عادة فلو كانت ايسة لم تصدق	1550	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1868	false	8506084665874325884	124	202	624	1021	1541	300	قال الامام و---لا ادري ا----------------يءمرون بالصبر الي فراغ-- مدة الحمل او الي ظهور المخايل والا ظهر الثاني فان التاخير ---لاربع سنين بلا--- ثبت بعيد-------------------------- وما قاله------- هو مقتضي نص الام فاذا -------------------------------ظهر عدم الحمل بالاستبراء بحيضة او غيرها اقتص منها وكلامه يقتضي منع الزوج من الوطء لءلا يقع حمل يمنع من القصاص فانه ما دام يطءها فاحتمال الحمل موجود وان زادت المدة علي اربع سنين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل تصديقها اذا امكن ان تكون حاملا عادة فلو كانت ايسة لم تصدق	1868	-3700040224597017886	223	289.5	174	612	36.43790817260742	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1555	true	2503984394959747160	85	125	424	643	1514	300	في الصورة الاولي يدا-------------- وفي الثانية اليدين فالحكم فيهما سواء------------------------- قال شيخنا المذكور في حواشيه فلو لم يمت المجني عليه بالسراية بل بحز الرقبة من الجاني فالذي يظهر بمقتضي القواعد ان للولي العفو علي مال لعدم التداخل اذا فرعنا عليه	1555	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1848	false	1786120993272706715	83	127	416	649	1504	300	في------- الاولي ثلاثة ارباع الدية وفي الثانية نصفها ثم ان كان العفو بلفظ الوصية فياتي فيه ما مر قال البلقيني و---------------لو لم يمت المجني عليه بالسراية بل بحز الرقبة من الجاني فالظا---هر بمقتضي القواعد ان للولي العفو علي مال لعدم التداخل اذا فرعنا عليه	1848	-3700040224597017886	156	254.5	125	258	60.46511459350586	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1559	true	-3353330029903415628	61	105	303	526	1554	300	قال شيخنا ابن النقيب اذا قتل الوالد ولده او المسلم الذمي- فهل نقول الواجب الدية عينا عكس القاعدة او هو كغيره فيجب القود عينا -في الاص-ح ويعدل الي الدية لان الابوة وشرف الدين مسقط لم ار من تعرض له وللنظر فيه مجال والظاهر الاول	1559	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1845	false	-4905908398880831912	89	132	470	687	1519	300	قال------ ابن النقيب لو- قتل الوالد ولده او المسلم --ذميا فهل نقول الواجب الدية عينا عكس القاعدة او هو كغيره فيجب القود عينا علي المرجح ويعدل الي الدية لان الابوة وشرف الدين مسقط لم ار من تعرض له وللنظر فيه مجال والظاهر الاول	1845	-3700040224597017886	209	380.0	166	226	92.47787475585938	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1564	true	-7489850810270831480	0	35	0	178	1544	300	ايام وعفا الموكل قبل القصاص بخمسة ايام كان عفوه باطلا لا حكم له قال شيخنا الامام البلقيني ومقتضاه ان لا يجب علي الوكيل الدية قطعا وهذا وان لم يتعرض له غيره فتعليلهم قد يرشد اليه	1564	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1843	false	3274779837432774037	264	296	1323	1480	1494	300	ايام وعفا الموكل قبل القود- بخمسة ايام كان عفوه باطلا لا حكم له قال------------- البلقيني وقضيت-ه ان لا يجب علي الوكيل------ قطعا وهذا وان لم يتعرض له غيره فتعليلهم قد يرشد اليه	1843	-3700040224597017886	151	272.5	119	178	84.83145904541016	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1566	true	-1292140253801128305	0	53	0	260	1542	300	في الحرم او قطع السهم في مروره هواء الحرم وهما في الحل غلظت الدية قال شيخنا وعندي ان الحاق ذلك بالصيد بعيد وان الاعتبار بان يكون القتيل او الجريح في الحرم سواء اكان القاتل او الجارح في الحرم ام لا وهو ظاهر نص الشافعي في كتبه وكلام كثير من اصحابه ثانيها----- انه لا	1566	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1798	false	-1986496623835051306	202	252	1014	1261	1497	300	في الحرم او قطع السهم في مروره هواء الحرم وهما ب--الحل غلظت الدية قال------ وعندي ان الحاق ذلك بالصيد بعيد وان الاعتبار ب----كون القتيل او الجريح في الحرم سواء -كان القاتل او الجارح فيه----- ام لا وهو ظاهر نص الشافعي في كتبه وكلام كثير من اصحابه انتهي والحق انه لا	1798	-3700040224597017886	234	426.5	185	265	88.30188751220703	46	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1581	true	-1646704443046582538	161	277	831	1430	1561	300	المتولي----- ذلك اذا تحقق الزوال وعدم العود بقول اهل الخبرة ---------فان توقع عوده انتظر فان مات ففي الدية -----وجهان كسن المثغور كذا في الروضة واصلها عنه وصوابه كسن غير المثغور وسياتي ف---------------------------------ي النطق ما يوافقه لكن سياتي في السمع انه انما ينتظر اذا قذر اهل الخبرة لعوده مدة وان الامام استثني----------- ما اذا قدروا مدة يغلب علي الظن انقراض العمر قبل فراغها وقال الوجه ا--لا ينتظر هذه المدة بل تءخذ الدية 4768 قول التنبيه ص فان------------------------- نقص ما يعرف قدره ب----------------------ان يجن يوما ويفيق يوما وجب بقسطه يقتضي انه لا يعرف قدره الا بالزمان لكن في الروضة واصلها انه قد يتاتي بغير الزمان بان يقابل صواب قوله ومنظوم فعله بالخطا المطروح منهما وتعرف النسبة بينهما فيجب	1581	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1820	false	2346339010715687311	157	272	808	1390	1519	300	المتولي ومحل ذلك اذا ت-----------------------حقق اهل الخبرة عدم عوده فان توقعو---ه انتظر فان مات قبل الاستقامة فوجهان كما في سن من لم يثغر وقضيته عدم وجوب الدية لكن جزم الجرجاني بوجوبها وهو ظاهر وما ذكره المتولي ذكروا في النطق ما يوافقه لكن قالوا في السمع انه انما ينتظر اذا قدر اهل الخبرة لعوده مدة وقد------- استثني منه الامام ما اذا قدروا مدة يغلب علي الظن انقراض العمر قبل فراغها وقال الوجه ان لا تنتظر هذه المدة بل تءخذ الدية اه فينبغي تقييد ما ذكر في العقل والنطق بذلك ولو نقص العقل وامكن ضبطه اما بالزمن كما لو كان يجن يوما ويفيق يوما او---------------------------------------------------------------------------- بغيره ب------ان يقابل صواب قوله و------فعله بالمختل------- منهما وتعرف النسبة بينهما وجب -	1820	-3700040224597017886	342	478.0	267	711	48.10126495361328	54	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1590	true	-3026394275120357272	3	49	18	237	1524	300	لخلل الصلب فلا يفرد بحكومة قال-------- وهذا يوافق ما ذكر ابن الصباغ انه لو كسر صلبه فشل ذكره يجب حكومة للكسر ودية لشلل الذكر ثم قال وفي هذا تصريح بان مجرد الكسر لا يوجب الدية وانما تجب الدية اذا فات به المشي او الماء او الجماع	1590	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1825	false	3105983078397623379	243	268	1243	1371	1539	300	لخلل الصلب فلا يفرد بحكومة قال الرافعي و------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تصريح بان مجرد الكسر لا يوجب الدية وانما يوجبها--- اذا فات به المشي او الماء او الجماع	1825	-3700040224597017886	114	209.0	90	227	50.22026443481445	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1591	true	8880295449339987420	45	70	243	373	1554	300	البلقيني وفرق بينه وبين اعتبار التبرع في المرض المخوف من الثلث ولو مات بسقوط- من سطح بان التبرع صدر عند الخوف من الموت فاستمر حكمه	1591	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1837	false	8593376286391315880	163	187	800	925	1470	300	البلقيني----- بينه وبين اعتبار التبرع في المرض المخوف من الثلث -لو مات بسقوطه من علو بان التبرع صدر عند الخوف من الموت فاستمر حكمه	1837	-3700040224597017886	121	222.0	97	131	92.36640930175781	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1593	true	-2485773167560772967	150	204	776	1060	1549	300	ما اذا قطع انملة لها طرفان فيجب فيها مع دية الانملة حكومة لا تعتبر بالنسبة بل يوجب فيها الحاكم ما يءدي اليه اجتهاده ----جزم به في اصل الروضة رابعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي كلامهم التقويم بالنقد وعليه جري الاصحاب لكن نص الشافعي رحمه الله علي التقويم بالابل فقال في اذهاب العذرة فيقال لو كانت امة تس-وي خمسين	1593	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1877	false	6605228908800938120	217	300	1145	1578	1578	300	ما لو- قطع انملة لها طرفان زاءد واصلي ف-------------------لا تعتبر -النسبة بل يقدر----- الحاكم للزاءد شيءا باجتهاده كما جزم به في اصل الروضة ويقاس بالانملة نحوها كالاصبع وفهم من كون الحكومة جزءا من الدية انها تكون من الابل وبه جزم في اصل الروضة وحكي فيها في ازالة البكارة بنحو اصبع وجهين احدهما انها من النقد واصحهما انها من الابل واما التقويم فمقتضي كلامهم انه ----بالنقد------------------ لكن نص الشافعي رحمه الله علي انه ----بالابل فقال في اذهاب العذرة فيقال لو كانت امة تساوي خمسين-	1877	-3700040224597017886	191	239.5	153	486	39.300411224365234	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1593	true	-2485773167560772967	204	281	1060	1443	1549	300	من الابل كم ينقصها ذهاب العذرة من القيمة فان قيل العشر وجب خمس من الابل وان قيل اكثر او اقل -وجب حكاه شيخنا الامام البلقيني --وقال هو صحيح جار علي اصله في الديات ان الابل هي الاصل فلا حاجة للتقويم بالنقد وربما يتفاوت فيكون قيمته بالنقد معيبا اقل من تقويمه بالابل او اكثر قال ولم ار من ذكر ذلك من الاصحاب خامسها------------------------------------------ لا يستقر التقويم الا بحكم --حاكم فلو اجتهد فيه غيره لم يستقر صرح به الماوردي	1593	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1878	false	236781546567285454	0	61	0	298	1496	300	من الابل كم ينقصها ذهاب العذرة من القيمة فان قيل العشر وجب خمس من الابل وان قيل ا-قل او اكثر وجب حكاه------------- البلقيني ثم قال وهو---- جار علي اصله في الديات ان الابل هي الاصل ----------------------------------------------اه والظاهر ان كلا------------------------------------------------- من الامرين جاءز لانه يوصل الي الغرض وقضية كلامهم ان التقويم لا يستقر-------- الا بحكم الحاكم لا باجتهاد--- غيره وبه----- صرح--- الماوردي	1878	-3700040224597017886	212	319.5	164	430	49.30232620239258	37	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1610	true	8084806347771512168	30	111	167	605	1538	300	علم بها------ ومشي عليها قصدا فلا ضمان ثانيها قال الرافعي ولك ان تقول قد يوجد بين العمارات مواضع معدة لذلك تسمي الساباطات والمزابل وتعد من المرافق المشتركة بين سكان البقعة فيشبه ان يقطع بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها فانه استيفاء منفعة مستحقة ويخص الخلاف بغيرها ورده شيخنا الامام البلقيني بان تلك المزابل ان كانت في منعطف غير داخل في حكم الشارع فلا حاجة لذكرها لان الكلام في الشارع والا فليس لهم فعل ذلك فيها حتي يقال قد استوفوا منفعة مستحقة	1610	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1789	false	-2174362176073944147	86	160	451	849	1503	300	علم به الماشي ومشي عليه- قصدا فلا ضمان قا-------ل الرافعي ولك ان تقول قد يوجد بين العمارات مواضع معدة لذلك تسمي الس-باطات والمزابل وتعد من المرافق المشترك----------------ة فيشبه ان يقطع بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها فانه استيفاء منفعة مستحقة ويخص الخلاف بغيرها قال-------------- البلقيني---- تلك المزابل ان كانت في منعطف غير داخل في حكم الشارع فلا حاجة لذكرها لان الكلام في الشارع والا فليس لهم فعل ذلك فيها حتي يقال--- استوفوا منفعة مستحقة	1789	-3700040224597017886	387	716.5	314	444	87.16216278076172	67	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1613	true	-1199112098086509742	195	259	982	1319	1537	300	--الاخر قال الامام لكن لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع -انه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة حكاه عنه في اصل الروضة وهو محتمل للقيد والوجه وجعله شيخنا الامام البلقيني قيدا ثم اورد عليه قول الشافعي رضي الله عنه وسواء كان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش او كانا	1613	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1884	false	2367588254535987780	196	251	1038	1320	1573	300	ام لا-- قال الامام لكن لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قو-------ة الاخري لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة حكاه عنه في---- الروضة واصلها وجزم به ابن عبد السلام ولا يناف----------------------------يه قول الشافعي --------------سواء كان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش--- لانا	1884	-3700040224597017886	242	416.0	194	340	71.17646789550781	41	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1613	true	-1199112098086509742	89	179	433	904	1537	300	في الام وحكاه الرافعي عن الاكثرين لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر وذهب ابو اسحاق الي انه عمد وتجب الدية في تركتهما واختاره الامام والغزالي وعليه مشي الحاوي فقال ص وعلي عاقلة كل نصف دية الاخر لا ان--------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------تعمدا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا الامام البلقيني انه لو كان احدهما ضعيفا وحركته ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركته مع الاخر فهو كالواقف--------------- فيهدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف كما سياتي عن الامام في الدابتين	1613	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1885	false	-9027880203026325957	80	198	424	1024	1585	300	في الام ان ذلك شبه عمد----------- لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به --قصاص اذا مات احدهما دون الاخر فعلي عا-------------------------------------------------------------------------------------------------قلة كل نصف دية الاخر مغلظة والي ذلك اشار الناظم بقوله من زيادته خالف فيه الاكثر المصنفا للحاوي وقضية كلامه انه لو تعمد احدهما دون الاخر كان كما لو لم يتعمدا جميعا وليس كذلك بل لكل حكمه علي الاصح وعلي مقابله يلزم المتعمد فيما خلفه نصف دية الاخر وعلي عاقلة الاخر نصف دية المتعمد قال------------- البلقيني ف---لو كان احدهما ضعيفا وحركته ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركته مع الاخر فهو كالواقف اي في شارع ضيق فيهدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف كما -تقدم عن الامام في الدابتين	1885	-3700040224597017886	314	480.5	249	727	43.19119644165039	56	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1617	true	2992191842614209553	69	241	366	1284	1584	300	كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون--- وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع -----------الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون والغرماء في الصور المذكورة فلو راي الولي في محل الجواز ان القاء بعض امتعة محجوره يسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الوصي استيلاء غاصب علي المال فله ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا والله اعلم ثالثها ان قوله رجاء نجاة الراكب ان كان تعليلا للمسالتين فكيف تصلح هذه العلة الواحدة للجواز تارة والوجوب اخري وان كان للوجوب فقط فكيف يستقيم الجواز بدون ذلك اورده شيخنا الامام البلقيني بمعناه ثم قال والذي يقال في ذلك انه ان حصل هول خيف منه الهلاك مع غلبة السلامة جاز القاء غير ذات الروح رجاء نجاة الراكب وان غلب الهلاك مع ظن النجاة بالطرح وجب رابعها لا بد من تقييد الراكب بكونه محترما ليخرج الحربي والمرتد والزاني المحصن وغيرهم فلا يلقي مال محترم لنجاة راكب غير محترم	1617	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1891	false	8188261063586847351	0	83	0	425	1504	300	كان- لمحجور لم يجز القاءه---------------------------------- ولو كان- مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون لم يجز القاءه------------------------------------ الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون قال----------------------- فلو راي الولي-------------- ان القاء بعض امتعة محجوره يسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال فله ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ثم محل ما تقرر اذا كان الراكب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حترما------------------------------------------- فلا يلقي مال محترم لنجاة راكب غير محترم	1891	-3700040224597017886	382	634.5	307	932	40.987125396728516	62	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1626	true	2002712437863297632	126	169	659	880	1560	300	فان بان------- ذكرا فهل يغرم حصته التي اداها غيره وجهان قال في اصل الروضة لعل اصحهما نعم قال شيخنا الامام---------------------------------------------------- البلقيني بل الاصح انه لا يغرم لان-- التحمل مبني علي الموالاة والمناصرة الظاهرة وقد كان هذا في ستر الثوب كالانثي فلا نصرة به	1626	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1802	false	-2234787241212965713	181	232	959	1229	1560	300	ولو بان الخنثي ذكرا فهل يغرم حصته التي اداها غيره وجهان قال النووي------- لعل اصحهما نعم وهو قضية كلام ابي الحسن السلمي في كتاب الخناثي له وصححه الاذرعي وقال البلقيني بل الاصح انه لا يغرم لبناء التحمل----- علي الموالاة والمناصرة الظاهرة وقد كان هذا في ستر الثوب كالانثي فلا نصرة به	1802	-3700040224597017886	185	321.0	146	282	65.60283660888672	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1632	true	-3290276797064299267	91	151	475	795	1544	300	ضرب بطن ميتة فالقته ميتا وبه قال القاضي ابو الطيب لانه قد يبقي في جوف الميتة حيا والاصل بقاء الحياة وهو ظاهر اطلاق التنبيه والحاوي ان في الجنين غرة ------------وقال البغوي لا شء في هذه الحالة وحكي في الروضة المقالتين بلا ترجيح ورجح شيخنا الامام البلقيني مقالة البغوي لان الايجاب لا يكون بالشك قال وقول الاول الاصل بقاء الحياة ممنوع	1632	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1814	false	3134737448268200303	263	300	1363	1576	1576	300	ضرب---- ميتة فالقت- ميتا وبه قال القاضي ابو الطيب وا---لروياني ---------------لان الاصل بقاء الحيا------------------------------------------------ة وقال بعدم وجوبها البغوي والماوردي لان الظاهر موته بموتها---------------------- ورجحه------------ البلقيني بان------------- الايجاب لا يكون بالشك قال وقول الاول الاصل بقاء الحياة ممنوع-	1814	-3700040224597017886	154	211.0	125	332	46.38554382324219	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1647	true	2068925753000733266	34	207	183	1040	1534	300	فيما اذا لم يثبت اللوث بشاهد واحد في خطا او شبه عمد فان كان كذلك لم يبطل بتكذيب احدهما قطعا ذكره شيخنا الامام البلقيني وهو واضح ثانيهما محله ايضا في المعين لا في اهل محلة ونحوهم ثبت في حقهم لوث فعين احد الوارثين واحدا منهم وكذبه الاخر وعين غيره ولم يكذبه اخوه فيما قال فلا يبطل حق الذي كذب من الذي عينه لبقاء اصل اللوث وانخرامه انما هو في ذلك المعين الذي تكاذبا فيه ولاسيما اذا كالن القتل خطا او شبه عمد وعاقلة المعينين واحدة كاب وابن ذكره شيخنا الامام البلقيني ايضا وقال لا بد منه والنص يشهد له 4927 قول المنهاج ص ولو قال احدهما قتله زيد ومجهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي عندي فلو عبر بقوله لا اعرفه كما عبر به غيره لكان اولي 4928 قوله ولو ظهر لوث باصل قتل دون-------------------------------------------------------------- عمد وخطا فلا قسامة في الاصح صورته ان يفصل الدعوي ويظهر اللوث باصل القتل دون صفته او لا يفصل ويحتمل جهالة الدعوي قال الرافعي--------- وهذا يدل علي ان القسامة علي قتل موصوف يستدعي ظهور اللوث في قتل موصوف وقد يفهم من اطلاق الاصحاب	1647	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2215	false	-7948103675272015579	183	294	959	1496	1526	300	-----اذا لم يثبت اللوث بشاهد واحد في خطا او شبه عمد فان كان كذلك لم يبطل بتكذيب احدهما قطعا وخرج بالجحد ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول فيحلف كل علي كل من عينه وياخذ منه ربع بدل الدم لاعترافه بان الواجب عليه النصف وحصته منه النصف في القتل اي سال حلف مستحق بدل الدم اذا----------------------------------------- ظهر لوث في القتل لا في قطع الطرف والجرح والمال كما مر عمدا كان القتل او خطا او شبه عمد----- فلا يكفي ظهوره في مطلق القتل لتعذر استيفاء موجبه------------------------------------------------------ قال في الروضة كاصلها وهذا يدل علي ان القسامة علي قتل موصوف يستدعي ظهور اللوث في قتل موصوف لك--------ن اطلاق الاصحاب	2215	-3700040224597017886	240	318.0	186	1059	22.66288948059082	46	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1651	true	-1148309436003585657	231	296	1171	1504	1524	300	من شخص واحد بجناية واحدة فلو كان من جانيين او من جان واحد في مرتين ثبت ارش الهاشمة بذلك ففي اصل الروضة عن الامام لو ادعي انه اوضح راسه ثم عاد وهشمه فينبغي ان يثبت ارش الهاشمة برجل وامراتين لانها لم تتصل بالموضحة ولم تتحد الجناية قال ولو ادعي مع القصاص مالا من جهة لا تتعلق بالقصاص واقام علي الدعوتين رجلا وامراتين فالمذهب ثبوت المال	1651	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2177	false	-2099027661950765888	245	297	1196	1469	1484	300	من جان واحد بجناية واحدة والا فيثبت الهشم بمن ذكر-------------------------------------- ففي---- الروضة---------- لو ادعي انه اوضح----ه ثم عاد وهشمه فينبغي ان يثبت ارش الهاشمة برجل وامراتين لانها لم تتصل بالموضحة ولم تتحد الجناية قال ولو ادعي مع القود- مالا من جهة لا تتعلق بالقود- واقام علي الدعوي-- رجلا وامراتين فالمذهب ثبوت المال	2177	-3700040224597017886	243	423.5	193	333	72.97297668457031	43	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1663	true	-2762427346510165315	114	182	643	1010	1645	300	احتاج الي الاستعانة بهم فيجوز بشرطين احدهما ان يكو--ن فيهم جرا-ة و----اقدام والثاني ان يتمكن من منعهم لو اتبعوه كذا ف--ي الروضة واصلها وفي تعليق القاضي حسين عن الاصحاب عن الشافعي التفصيل بين ان يكون بالامام قوة تضبطهم ام لا فاقتضي علي شرط واحد وقال شيخنا الامام البلقيني الذي نص عليه في الام اعتبار القوة للامام وا--لا يوجد غيرهم يكفي كفايتهم وان يكونوا اجرا في قتالهم من غيرهم	1663	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1899	false	7475462330173540993	35	94	182	504	1615	300	احتجنا ل---لاستعانة بمن يري قتلهم منهزمين جازت ان كان فيهم جراءة وحسن اقدام وكنا ن------تمكن من منعهم لو اتبعوهم قاله في الروضة واصلها زاد الماوردي وشرطنا عليهم ان لا يتبعوا مدبرا ولا يقتلوا جريحا ونثق بوفاءهم---------------------------------- وقال------------- البلقيني الذي نص عليه في الام اعتبار القوة للامام وان لا يوجد غيرهم يكفي كفايتهم وان يكونوا اجرا في قتالهم من غيرهم	1899	-3700040224597017886	202	286.5	163	378	53.439151763916016	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1663	true	-2762427346510165315	250	293	1386	1607	1645	300	امنوهم اولا صح الامان علي-------------------نا ايضا فاذا استعانوا بهم علينا انتقض امانهم علينا نص عليه ويستثني من عدم نفوذ الامان ما اذا قالوا ظ-------------------------------------------ننا انه يجوز-------------------- لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او انهم المحقون او ان------------------------------------------------------------------------------------------------------هم استعانوا بنا في قتال كفار	1663	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1899	false	7475462330173540993	190	257	1032	1406	1615	300	امنوهم اولا بغير شرط قتالنا فينفذ امانهم علينا ايضا فاذا استعانوا بهم علينا انتقض امانهم علينا نص عليه والقياس انتقاضه عليهم ايضا وان يظنوا اي اهل الحرب المستعان بهم معهم الحق بان قالوا ظننا ان الحق معهم قال الرافعي وان لنا اعانة------------------------------- المحق عدل قومنا عن مدبريهم كمدبري البغاة وقاتلوهم كقتال البغاة ونبلغهم المامن وكذا لو قالوا ظننا جواز اعانتهم او انهم استعانوا بنا في قتال كفار	1899	-3700040224597017886	127	191.5	101	405	31.35802459716797	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1668	true	-1124323880677614405	126	178	632	887	1527	300	عليه او عكسه و------الحاوي ص وجحد مجمع كذا اطلقه الرافعي وقيد----ه--------------------------------- النووي ف-ي الروضة- بان يعلم من دين الاسلام ---------------------------ضرورة وان لم يكن فيه نص في الاصح يخال---------------------------------------------------------------ف ما لو لم يعرفه الا الخواص ولو كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة فانه لا يكفر بجحده	1668	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1901	false	-6339920751210249749	136	204	715	1081	1550	300	عليه كذا اقتصر عليه الحاوي تبعا للرا-----------------فعي وزاد عليه الناظم قوله ما خفيا تبعا لاعتراض النووي علي الرافعي بان محل ذلك اذا كان المجمع عليه معلوما من الدين بالضرورة وان لم يكن فيه نص كوجوب الصلاة والزكاة والحج وتحريم الخمر والزنا وحدوث العالم وقدم الصانع بخلاف ما لا--- يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة ف----لا يكفر جاحده	1901	-3700040224597017886	173	233.5	134	390	44.35897445678711	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1668	true	-1124323880677614405	190	230	964	1195	1527	300	ينبغي ان يقول بلا تاويل ليخرج البغاة والخوارج الذين يستحلون دماء اهل العدل واموالهم ويعتقدون تحريم دماءهم علي اهل العدل والذين انكروا وجوب الزكاة عليهم بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتاويل فان الصحابة رضي الله عنهم لم يكفروهم	1668	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1902	false	-1217350586530121224	163	195	857	1042	1594	300	ينبغي ان يزاد بلا تاويل ليخرج البغاة والخوارج الذين يستحلون دماء اهل العدل واموالهم------------------------------------ والذين انكروا وجوب الزكاة------ بعد النبي---- صلي الله عليه وسلم بالتاويل فان الصحابة رضي الله عنهم لم يكفروهم	1902	-3700040224597017886	177	324.5	145	231	76.62337493896484	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1673	true	-834528678489019220	55	147	283	768	1552	300	صححه البغوي فتابعه الرافع-----------ي والصحيح انه كافر وبه قطع جميع العراقيين ونقل القاضي ابو الطيب ----------------انه لا خلاف فيه وا----------نما الخلاف في انه----- اصلي او مرتد والاظهر انه مرتد انتهي ويرد عليه ان الرافعي لم يصححه من عند نفسه وانما حكاه عن البغوي فهو كما قال في المهمات يختصر ويتصرف ثم ينسي فيستدرك وعبارة المنهاج ص الاظهر مرتد ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره وهو مخالف لما في الروضة فان الذي فيها كما تقدم ان ناقل الاتفاق ابو الطيب واما غيره فقاطع به وقال شيخنا الامام البلقيني ما قال انه الاظهر ليس بمعتمد	1673	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1904	false	-3144416855084659295	104	159	502	789	1500	300	صححه البغوي وت-بعه الرافعي قال النووي والصحيح انه كافر وبه قطع جميع العراقيين ونقل القاضي ابو الطيب في كتابه المجرد انه لا خلاف فيه في المذهب وانما الخلاف في انه كافر اصلي ام مرتد والاظهر انه مرتد فلا يسترق ولا يقتل حتي يبلغ------------------------------------------------------------------------------------- فيستتاب------------------------------------------------------------------------------------- فان اصر قتل-------------------------------------------------------- وقال------------- البلقيني ما قال انه الاظهر ليس بمعتمد	1904	-3700040224597017886	207	302.5	165	527	39.27893829345703	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1677	true	7549637620593322092	193	269	1047	1421	1573	300	في المهمات ان- الصحيح عدم الوجوب كما لو سرق مال غيره علي ظن انه لابيه او ابنه او ان الحرز ملكه فان الاصح في اصل الروضة انه لا حد فيها قال وهي نظير مسالتنا ان لم تكن اياها وقد اعتبر هنا امرانعتقده نحن مسقطا بخلاف ما اذا علم التحريم واعتقد عدم الحد او سرق دنانير يظنها فلوسا فانه اعتقد امرا نعتقده موجبا وكذا قال شيخنا الامام البلقيني ظاهر نص المختصر يشهد لعدم الحد حيث قال في	1677	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1908	false	-7372756775461523056	177	213	957	1125	1608	300	في المهمات انه الصحيح----------- كما لو سرق مال غيره ي---ظن انه لابيه او ابنه او ان الحرز ملكه فان الاصح في اصل الروضة انه لا حد في-------------------------------------ها وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني ظاهر نص المختصر يشهد لذلك ونق--------ل في	1908	-3700040224597017886	158	262.5	122	375	42.13333511352539	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1686	true	1895100038875439716	242	281	1225	1428	1537	300	المنهاج والحاوي والعبد الموقوف كله او بعضه بناء علي ان الملك فيه لله تعالي وهو الاظهر وعبد بيت المال والموصي باعتاقه اذا زني بعد موت الموصي وقبل اعتاقه وهو يخرج من الثلث بناء علي ان اكسابه له وهو المذهب	1686	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1918	false	5412753359456093695	146	185	765	967	1550	300	المكاتب والمبعض -العبد الموقوف كله او بعضه بناء علي ان الملك فيه لله تعالي وهو الاظهر وعبد بيت المال والموصي باعتاقه اذا زني بعد موت الموصي وقبل اعتاقه وهو يخرج من الثلث بناء علي ان اكسابه له وهو المذهب	1918	-3700040224597017886	194	375.0	155	203	95.5665054321289	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1695	true	-346521394142453685	227	299	1209	1573	1575	300	في المهمات ان ذلك غلط فاحش وذهول عجيب فانه عقبه بقوله والخلاف في المسالتين راجع الي الاعتبار- بالوزن ام بالقيمة فكيف يصح مع هذا البناء عدم القطع فيهما وقال شيخنا الامام البلقيني انه ليس بغلط فاحش بل هو فقه مستقيم وان لم يعطه كلام الرافعي فان الوزن--------- لا بد منه وهل يعتبر مع ذلك في غير المضروب ان تبلغ قيمته ربع دينار مضروب فيه الخلاف الذي في السبيكة -اما اذا نقص الوزن	1695	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1920	false	-2950813018481503566	126	186	647	947	1552	300	في المهمات وهو--- غلط فاحش ل-----------انه عقبه بقوله والخلاف في المسالتين راجع الي ان العبرة بالوزن ام بالقيمة--------------------------------------- وقال------------- البلقيني---- ليس بغلط----- بل هو فقه مستقيم وان لم يعطه كلام الرافعي فان الوزن في الذهب لا بد منه وهل يعتبر معه اذا لم يكن مضروبا ان تبلغ قيمته ربع دينار مضروب فيه الخلاف الذي في السبيكة فاما اذا نقص الوزن	1920	-3700040224597017886	261	441.0	208	375	69.5999984741211	48	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1705	true	-7555007440891381953	56	208	279	1047	1519	300	فهو حرز لما فيه كما حكاه الشيخ ابو حامد عن ابي اسحاق المروزي ولم يتعقبه وجزم به ابن الصباغ في الشامل والقاضي حسين في تعليقه وقد يقال بعد تسليمه انه لا يرد لان باب ما جعلناه في حرز ليس مفتوحا ثانيها يستثني من الصورة المذكورة ايضا باب الدار فهو بتركيبه في حرز وان لم يكن في الدار احد ----حكاه ابو حامد عن ابي اسحاق وجزم به ابن الصباغ والقاضي حسين ونفي الدارمي الخلاف فيه فاما ابو----------------------------------اب التي داخله فان كانت مغلقة فهي في حرز وان كانت مفتوحة فقال ابن المرزبان هي في حرز وقال ابو اسحاق ليست في حرز حكاه عنهما الدارمي رابعها الحق شيخنا الامام-------------------------------------------------- البلقيني------- باغلاق الباب ما اذا كان مردودا وخلفه ناءم بحيث لو فتح لاصابه وانتبه وقال انه ابلغ من الضبة والمتراس قال وكذا لو كان ناءما امام الباب بحيث لو فتح لانتبه بصريره---- وفي الاستذكار للدارمي فان نام علي باب مفتوح ف----حرز اذا كان له صرير خامسها	1705	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1924	false	-8863115719823764230	0	140	0	719	1571	300	فهو حرز لما فيه كما حكاه الشيخ ابو حامد عن ابي اسحاق المروزي و-----------جزم به ابن الصباغ---------- والقاضي واما ابوابها بما عليها من غلق وحلق ومسامير فمحرزة------------------------------------------------------------------------------------ بتركيبها ------وان لم يكن في الدار احد كما ذكره هءلاء ايضا ومثلها كما قال الزركشي وغيره سقوف-------------- الدار ورخامها وجدرها وشمل المستثني منه في كلام الناظم اغلاق باب الدار مع تيقظ الحافظ او نومه وفتحه مع تيقظه نعم ان تغفله في هذه سارق ف--------------------------ليست حرزا لتقصيره في اللحظ مع فتحها فان بالغ فيه بحيث يحصل به الاحراز بالصحراء فانتهز السارق فرصة قطع قال البلقيني ويلتحق باغلاق الباب ما لو -كان مردودا وخلفه ناءم بحيث لو فتح لاصابه وانتبه وقال انه ابلغ من الضبة والمتراس قال وكذا لو كان ناءما امام الباب بحيث لو فتح لانتبه بصريره قال وفي الاستدراك للدارمي فان نام علي باب مفتوح فهو محرز اذا كان له صرير اه اما	1924	-3700040224597017886	382	540.5	302	871	43.857635498046875	65	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1707	true	5572441898995024206	144	264	773	1409	1596	300	بحافظ يراها اي فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل فذلك البعض غير محرز ولو نام----- او تشاغل عنها لم تكن محرزة ولو لم يبلغ صوته جميع---------ها ففي المهذب وغيره ان ما لم يبلغه صوته غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار----- الصوت -اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو اليه وف----------------ي الشرح الصغير الاشبه-------------- الاكتفاء بالرءية قال شيخنا الامام البلقيني ويخرج من هذا الكلام اعتبار ان تكون الابل في موضع بحيث يمكنه العدو الي قاصدها لياخذ منها ودفعه عن مقصوده والخيل والبغال والحمير في المرعي كالابل وكذا الغنم اذا ارتفع الراعي بحيث يراها ويبلغها صوته وان تفرقت ولهذا عبر----------------- الحاوي بالماشية 5082 قول المنهاج ص و------------------------------------------------مقطورة يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها والا	1707	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1926	false	6004995623249181143	150	274	794	1415	1541	300	بنظر الراع---ي فان لم ير بعضها------------------------- فذلك البعض غير محرز ولو نام عنها او تشاغل----- لم تكن محرزة ولو لم يبلغ صوته بعضها اذا زجرها ففي المهذب وغيره ان ذلك البعض غير مح-------رز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت واكتفوا بالن--------------------ظر لامكان العدو الي ما لم يبلغه ورجحه في الشرح الصغير وعزاه ابن الرفعة الي الاك---------------------------------------------------------------------ثرين ولا ترجيح---------------------------------------------------------------------------------- في الروضة واصلها---------------------------------------------------- وان كانت باركة وهي معقولة لم يضر نوم الحافظ واشتغاله عنها لان في الحل ما ينبهه والا اشترط ملاحظته لها وان كانت ساءرة وهي مقطورة فان كانت تقاد فحكمها ما ذكره بقوله وكقطار الابل اي تسع فاقل مع القاءد لها فانها محرزة به في البر الخلي عن المارة و في سكة كذلك قد استوت مع التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها والا	1926	-3700040224597017886	264	306.5	204	884	29.864253997802734	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1708	true	-7685641698989745933	61	166	329	874	1569	300	ذكره السرخسي -انه في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران تعتبر---------- العادة---- وهي م----ن سبعة الي عشرة فان زاد ف------الزيادة غير محرزة وقال شيخنا الامام البلق-----------------------------------------يني لم يعتبر ذلك الشافعي رضي الله عنه في شء من كتبه ولا جمع كثير من الاصحاب منهم الشيخ ابو حامد واتباعه وقال القاضي حسين ولو كان في فضاء مستو وطول القطار وجرت العادة بالواحد يفعل ذلك فذلك حرز لها وقال الماوردي الاغلب انه يكون في ثلاثة من الابل فان تجاوزت فالي اربعة وغايته خمسة ان كان في الجمال فضل جلد وشهامة قال شيخنا الامام البلقيني وهذا له وجه قال وظهر بذلك ان التقييد بالتسع او السبع ليس بمعتمد	1708	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1927	false	-814679606906637017	19	77	99	401	1516	300	-----السرخسي فقال في البرية- لا يتقيد------- بعدد وفي العمران يعتبر ما جرت به العادة فيه وهو ما بين سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة---- محرزة -قال الرافعي وهو الاحسن وعبر عنه في اصل الروضة بالاصح وقال البلقيني لم يعتبر ذلك الشافعي--------------------------- ولا---- كثير من الاصحاب منهم الشيخ ابو حامد واتباعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقييد بالتسع او السبع ليس بمعتمد	1927	-3700040224597017886	208	300.0	167	611	34.04255294799805	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1710	true	2391430214025036338	96	199	505	1025	1566	300	ابو الفرج الزاز -لو غالي في الكفن بحيث جرت العادة ا--لا يخلي مثل ذلك بغير حارس لا قطع علي سارقه ثانيها محل الوجهين في المقبرة بطرف العمارة الا يكون لها حارس فان كان وجب القطع ثالثها قيد الماوردي القبر بان يكون عميقا علي معهود القبور فان دفن قريبا من ظاهر الارض لم يقطع ويخالفه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي في فتاويه انه لو وضع ------علي وجه الارض ووضعت الحجارة عليه فهو كالدفن حتي يقطع بسرقة الكفن خصوصا ما اذا كا-ن الحفر متعذرا وفي زيادة الروضة ينبغي ا--لا يقطع اذا لم يتعذر الحفر لانه ليس -----------بدفن ولو طرح علي الارض ف---سفت الريح التراب عليه لم يقطع لانه -----	1710	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1928	false	2449264152707646840	11	109	53	534	1480	300	ابو الفرج الزاز ولو غالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا ح----ارس لا قطع علي سارقه -----------------------------------------------------------------------------------------وانما------------------------------------------------------------------------- يقطع النباش اذا اخرج الكفن من جميع القبر فلو اخرجه من اللحد الي فضاء القبر وتركه هناك فلا قطع قال الرافعي ويجوز تخريجه علي الخلاف في الاخراج من بيت الي صحن الدار قال البغوي في فتاويه و---لو وضع الميت علي وجه الارض وجمعت الحجارة حوله ف---كالد---------------------فن خصوصا حيث لا يمكن الحفر قال النووي------------- ينبغي ان لا يقطع اذا لم يتعذر الحفر لانه ليس بدفن قال البغوي ولو كان -في البحر فطرح في ال------------ماء لا يقطع سارق كفنه	1928	-3700040224597017886	242	339.5	186	700	34.57143020629883	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1723	true	-2155264482639680694	205	240	1047	1231	1530	300	الشهادة بعد حضور المسروق منه لاثبات المال----------------- لا ل------لقطع----------------- لان شهادة الحسبة لا تقبل في الاموال فيقطع بعد حضوره من غير اعادة بين---ة لانا قد سمعناها اولا وانما انتظرنا لتوقع ظهور ما يسقط ولم يظهر	1723	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1937	false	1772838210999566184	124	162	603	805	1525	300	الشهادة اذا حض--------------------ر المالك لماله اي لثبوته لا لثبوت القطع بحضرته بعد دعواه لان شهادة الحسبة لا تقبل في الم--ال فيقطع بعد حضوره من غير اعادة الشهادة لانا قد سمعناها اولا وانما انتظرنا لتوقع ظهور م---سقط ولم يظهر	1937	-3700040224597017886	151	239.0	120	227	66.51982116699219	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1724	true	9197102349289265770	24	93	114	493	1571	300	كان-- علي المعصم كفان ولم تتميز الاصلية عن الزاءدة او تميزت و-----------------------------لم يمكن استيفاء الاصلية بدونهاء فانهما يقطعان هذ-------------------------------------------------ا اختيار الامام بعد ان حكي عن الاصحاب قطعهما مطلقا و--------------------------في التهذيب انه ان تميزت الاص------------------------------------------------------------------------------------------------لية قطعت والا فاحداهما فقط فان سرق ثانيا قطعت الاخري ولا يقطعان بسرقة واحدة بخلاف الاصبع الزاءدة فانه لا يقع عليها اسم يد قال الرافعي وهذا احسن وقال النووي انه الصحيح المنصوص وقد جزم به جماعة	1724	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1934	false	-5967333992227234402	199	294	1021	1528	1556	300	كانتا علي --معصمه ------------------------------------------ولم يتميز الاصلي عن الزاءد او لم يمكن استيفاءه -------بدونه ويقطع الاصلي منهما للامكان اي عند امكان استيفاءه بدون الزاءد وهذا ما اختاره الامام بعد ان نقل عن الاصحاب قطعهما مطلقا لانهما في حكم يد واحدة لكن في التهذيب انه ان تميزت الاصلية كان كانت باطشة قطعت فان عاد فرجله الا ان تصير الاخري باطشة فتقطع دون الرجل وان لم تتميز الاصلية قطعت ------احداهما فقط فان عاد فالا----------خري ولا يقطعان بسرقة واحدة بخلاف الاصبع الزاءدة فانه لا يقع عليها اسم يد قال الرافعي وهذا احسن و----النووي انه الصحيح المنصوص و---جزم به جماعة	1934	-3700040224597017886	270	428.5	220	581	46.47159957885742	41	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1727	true	-371060072199764395	16	57	81	292	1572	300	قال ويستانس له---- بما اذا قتل الامام عبدا اشتراه مرتدا في يد الباءع قبل القبض---------------- فان قصد قتله عن الردة وقع عنها وانفسخ البيع وان لم يقصد جعل قابضا للمبيع واستقر عليه الثمن كما حكاه الرافعي قبيل الديات عن فتاوي البغوي	1727	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1787	false	2739649260418796511	17	58	73	286	1508	300	قال ويستانس للثاني بما اذا قتل الامام عبدا اشتراه------ في يد الباءع قبل القبض وقد حدث منه ردة فان قصد قتله عنها---- وقع عنها وانفسخ البيع والا------- جعل قابضا للمبيع وتقر-ر عليه الثمن كما حكاه الرافعي قبيل الديات عن فتاوي البغوي	1787	-3700040224597017886	186	321.0	149	231	80.51947784423828	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1728	true	4690616282484975801	73	112	377	612	1596	300	الغوث باخافة السبيل وسكت عن ال--تكليف والالتزام لوضوحه وعبارة اصل الروضة------- ولا يشترط شهر السلاح بل الخارجون بالعصي والحجارة قطاع لانها تاتي علي النفس كالمحدد وذكر الامام انه يكتفي بالوكز والضرب بجمع الكف وفي التهذيب نحوه وكلام جماعة يقتضي	1728	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1939	false	-1159861408773013927	179	212	1011	1207	1658	300	الغوث ------------ليتمكن من الاستيلاء والقهر مجاهرة قال في------- الروضة كاصلها ولا يشترط شهر السلاح بل القاصدون بالعصا والحجارة قطاع----------------------------- وذكر الامام انه يكتفي بالوكز والضرب بجمع الكف وفي التهذيب نحوه وكلام جماعة يقتضي	1939	-3700040224597017886	158	253.5	129	244	64.75409698486328	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1771	true	3565490584404953514	0	22	0	119	1549	300	الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار الثاني ان يدخل الامام دار الكفر غازيا بنفسه او بجيش يءمر عليهم من يصلح لذلك	1771	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1964	false	6805159035666929897	257	279	1289	1408	1517	300	الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار الثاني ان يدخل الامام دار الكفر غازيا بنفسه او بجيش يءمر عليهم من يصلح لذلك	1964	-3700040224597017886	119	238.0	97	119	100.0	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1771	true	3565490584404953514	216	267	1134	1390	1549	300	المحتسب الامر----- بصلاة العيد -------------------------------------------------------وان قلنا انها------ سنة وعلله بان الامر بالمعروف هو الامر بالطاعة لا سيما ما كان شعارا ظ---------------------اهرا وقد يجاب عنه بانه ذكر اولا موضع الاجماع ثم ذكر موضع الخلاف قالوا ولو نصب لذلك واحد تعين عليه وهو-- المحتسب------------------------------------------------------ ولا يسقط-------------- بعلمه او ظنه انه لا يفيد وفي	1771	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1966	false	7859508840798455338	10	91	50	457	1553	300	المحتسب يامر الناس بصلاة العيد وان امره بها واجب او مستحب وجهان وزاد قلت الصحيح وجوبه وان قلنا صلاة العيد سنة لا------ن الامر بالمعروف هو الامر بالطاعة لا سيما ما كان شعارا ظاهرا قال الشارح في تحريره وقد يجاب عنه بانه ذكر اولا موضع الاجماع ثم ذكر موضع الخلاف اه وقد يجاب عنه ايضا بان الثاني محله في المحتسب من حيث الولاية خاصة فهو كالمستثني مما قبله قال النووي ولا يسقط ذلك عن المكلف بعلمه او ظنه انه لا يفيد قال	1966	-3700040224597017886	198	305.5	155	413	47.94188690185547	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1782	true	-6543173344786892294	81	159	452	855	1579	300	القوي وقال الرافعي -ظاهر ما نقله القفال عن الشافعي يقتضي جواز احضار الذرية مطلقا الا من لا يميز يجب الا يجوز احضاره واسقط ذلك في الروضة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج اذا حصلت من المميز اعانة وراي الامام استصحابه جاز ونص في الام علي ما يقتضيه قال واعتبار القوة مردود والمعتبر حصول المنفعة بهم وان لم يكونوا اقوياء قال ومحله ة ----اذا لم يكن له اصل حي مسلم فان كان فاذنه معتبر في البالغ ففي المراهق بطريق الاولي	1782	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1970	false	-283989335655547368	215	259	1142	1371	1597	300	الجرحي قال الرافعي وظاهر ما نقله القفال عن الشافعي يقتضي جواز احضار الذرية مطلقا الا من لا يميز -----------------------------------------------------------كالمجنون لانه تعريض للهلاك بلا نفع-------------------------------------------------- قال البلقيني-------------------------------------------------------------- ومحل الجواز اذا لم يكن له اصل حي مسلم فان كان فاذنه معتبر في البالغ ففي المراهق --------اولي	1970	-3700040224597017886	178	291.5	141	408	43.6274528503418	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1788	true	-3451128811496699425	6	38	32	179	1542	300	الاظهر بمقتضي نص الشافعي في --مختصر المزني------------- فانه حكي عن ابن عباس ان- من فر من ثلاثة فلم يفز ومن فر من اثنين فقد فر ثم قال الشافعي هذا مثل معني التنزيل ---	1788	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1978	false	7556637290881002400	250	286	1322	1488	1546	300	الاظهر بمقتضي نص الشافعي في المختصر انه ليس له الانصراف فانه حكي عن ابن عباس انه من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر ثم قال الشافعي هذا مثل معني التنزيل لا	1978	-3700040224597017886	142	251.5	110	166	85.54216766357422	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1800	true	5350368028665810438	165	254	851	1306	1552	300	الام-----------------ام في صحة اعراض السفيه تردد ولعل الظاهر المنع فلو فك حجره قبل القسمة صح اعراضه وقد حكاه عنه في الروضة واصلها واقره وانما فرعه الامام علي انه يملك لمجرد الاغتنام فانه قال بعد كلامه المتقدم وان قلنا لا ملك للغانم فقد ينقدح عليه تردد بان حقه من المغنم هل يسقط بالاعراض وصرح به في البسيط فقال والسفيه يلزم حقه علي قولنا يملك ولا يسقط بالاعراض الا علي قولنا انه لا يملك انتهي وسياتي ان الاصح انه لا يملك الا بالقسمة-- فيكون الاصح صحة اعراضه ولذلك لا يجب قال ---	1800	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1983	false	5003575414537132339	124	179	638	928	1530	300	الامام فقالا قال الامام ----------------فيه تردد ولعل الظاهر المنع قال البلقيني وهذا ----------------------------------------------------انما فرعه الامام علي انه يملك بمجرد الاغتنام وبه صرح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البسيط فقال والسفيه يلزم حقه علي قولنا يملك ولا يسقط بالاعراض الا علي قولنا انه لا يملك------ وسياتي ان الاصح انه لا يملك الا بالاختيار فيكون الاصح صحة اعراضه وكذ--------ا قال في	1983	-3700040224597017886	236	395.0	189	477	49.47589111328125	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1803	true	-5194004571170762839	233	297	1242	1601	1617	300	الغانمين ويجب كل المهر محل ايجاب كل المهر -----------------------اذا لم ينحصر الغانمون ولم يفرز ال-------خمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انحصروا-------------- سقطت حصة ال--------------------------------------------------------واطء وغرم حصة الخمس وحصة غيره من الغانمين وان افرز الامام الخمس وعين لكل طاءفة شيءا وكانت الجارية معينة لجماعة مخصوصين فوطءها احدهم قبل اختيارهم تملكها -غرم حصة غيره من الغانمين لا الخمس وان كان بعد اختيارهم التملك فهو كوطء الجارية المشتركة فيغرم قسط شركاءه	1803	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1985	false	8131937110222784970	29	176	140	932	1585	300	الغانمين ولد او عبد والمهر بوطء الغانم واجب عليه بمعني انه يغرمه اذا لم ينحصر الغانمون ولم يفرز الامام الخمس فيضم الي المغنم ويقسم بين الجميع فتعود اليه حصته منه ولا يكلف الامام ضبطهم قال امام الحرمين وليخص ما ذكروه بما اذا طابت نفسه بغرم الجميع فان قال اسقطوا حصتي فلا بد من اجابته ويءخذ المتيقن ويوقف المشكوك فيه قال في الروضة ظاهر كلامهم خلاف ما قاله ويحتمل اخذ هذا القدر منه وان كان يستحقه للمصلحة العامة والمشقة الظاهرة ولءلا يقدم بعض المستحقين في الاعطاء علي بعض فان انحصر وابان سهل ضبطهم سقطت حصة الواطء اذ لا معني لاخذها منه وردها عليه حيث لا مشقة في معرفتها وغرم حصة الخمس و----غيره من الغانمين وان افرز الامام الخمس وعين لكل طاءفة شيءا وكانت الام--ة معينة لجماعة مخصوصين فوطءها احدهم قبل اختيارهم تملكها وغرم حصة غيره من الغانمين لا الخمس -----او بعده--------------- فهو كوطء الام--ة المشتركة فيغرم قسط شركاءه	1985	-3700040224597017886	289	475.5	235	820	35.24390411376953	44	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1808	true	-5088845681184467740	215	254	1061	1272	1519	300	وفي النكاح عن الغزالي ان كل عدد لو اجتمعوا في صعي-----د لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف فغير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط يلحق باحده-ا بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب وقال	1808	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms0042	false	-5914917116246252128	189	225	1030	1218	1603	300	وفي الاحياء------------- كل عدد لو اجتمع-- في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده-- بمجرد النظر كالالف فغير محصور وان سهل عده ك------عشرين فمحصور وبينهما وساءط ت-----لحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب -قال	42	-3700040224597017886	160	259.5	128	217	73.73271942138672	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1808	true	-5088845681184467740	128	181	624	890	1519	300	في تلك الناحية قال الامام ولو امن م-ءة الف من المسلمين مءة الف من الكفار فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر انسداد او نقصان فاما--ن الجميع مردود قال الرافعي ولك ان تقول ان امنوهم معا فرد الجميع ظاهر وان امنوا متعاقبين فينبغي ان يصح امان الاول فالاول الي ظهور الخلل	1808	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1991	false	-4280333029265701460	251	296	1323	1543	1566	300	في تلك الناحية قال الامام ولو امن ماءة الف من-ا م------اءة الف منهم----- فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر انسداد او نقصان رد امان الجميع قا------ل الرافعي وهو ظاهر--- ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا-------------------- فينبغي صحة-------- الاول فالاول الي ظهور الخلل	1991	-3700040224597017886	181	285.0	141	269	67.28624725341797	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1810	true	-4276965306026600052	124	175	613	835	1525	300	ك---------اجرتك او انت مجار او امنتك وانت امن او في اماني او لا باس عليك او لا خوف عليك او لا تخف او لا تفزع وقال الماوردي هما كناية او قال بالعجمية مترس والي كناية كقوله انت علي ما تحب او كن كيف شءت ولا بد في الكناية من نية ومنها ----------------------------	1810	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1993	false	-7294543185012530839	45	80	259	423	1543	300	كامنتك او اجرتك او------------------------------------------ لا باس عليك او لا خوف عليك او لا تخف ومنه اشارة الاخرس ان فهمها كل احد وبالكن-----------------------اية ك-----انت علي ما تحب او كن كيف شءت -------------------------ومنها الخط والاشارة المفهمة لكنها	1993	-3700040224597017886	89	119.0	66	259	34.36293411254883	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1812	true	-1363587866758782713	63	258	329	1293	1508	300	وقال في المحرر والشرح الصغير انه رجح ولم ينقل الترجيح في الشرح الكبير الا عن ا-------------------لامام وقال وفيه مزيد نورده في خاتمة الكتاب والذي ذكره هناك وجهان بلا ترجيح ثم قال وفي البحر تفصيل حسن وهو انه اذا اطلق الامان يدخل فيه ما ي-لبسه من ثياب وما يستعمله في حرفته من الالات وما ينعقد في مدة الامان للعرف الجاري بذلك او مركوبه ان كان لا يستغني عنه ولا يدخل غير ذلك وقال الرافعي في اثناء الباب وتبعه في الروضة لو دخل كافر دارنا بامان او ذمة كان ما معه من المال والولد في امان فان شرط الامان فيهما فهو تاكيد وقال في المهمات ان الراجح الدخول مطلقا وحكاه شيخنا في تصحيح المنهاج عن نص البويطي انه قال ومن اعطي امانا علي نفسه فهو امن علي نفسه وماله قال شيخنا وهذا النص يتناول ما حضر وما غاب في دار الحرب وغيرها قال وفي الام في سير الواقدي واذا قدم الحربي دار الاسلام بامان فمات فالامان لنفسه وماله ولا يجوز ان يءخذ من ماله شء وعلي الحاكم ان يرده الي ورثته حيث كانوا قال شيخنا والمراد بما معه ما في دار الاسلام وان لم يكن معه وبالاهل صغار اولاده واما زوجته فلا تدخل الا اذا صرح بذكرها	1812	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1993	false	-7294543185012530839	142	266	738	1362	1543	300	وقال في المحرر هو ما------------ رجح وصححه في المنهاج والروضة هنا وقال الرافعي بعد حكايته له عن الامام----- وفيه مزيد نورده في خاتمة الب-اب والذي ذكره هناك وجهان بلا ترجيح ثم قال وفي البحر تفصيل حسن وهو انه اذا اطلق الامان يدخل فيه ما يحتاجه من ملبوسه والة-------- حرفته ومركوبه ونفقته-------- مدة امانه- للعرف و-------------------------------------------لا يدخل غير ذلك وقال --------في اثناء الباب وتبعه في الروضة لو دخل كافر دارنا بامان او ذمة كان ما معه من المال والولد في امان فان شرط الامان فيهما فهو توكيد اه وفي- المهمات ---الراجح الدخول مطلقا وحكاه البلقيني عن النص وقال انه المذهب المعتمد وان ا--------------------------------------------------------------لنص يتناول ما حضر وما غاب في دار الحرب وغيرها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد باهله------------------------------------------- صغار اولاده -اما زوجته فلا تدخل الا اذا صرح بها ---	1993	-3700040224597017886	477	768.5	371	984	48.475608825683594	87	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1815	true	4997953873466407612	45	95	232	513	1540	300	التنبيه قال الامام والوجهان مفرعان علي تجويز استءجار المسلم للجهاد والا فلا تصح هذه المعاملة مع مسلم ولا يستحق اجرة المثل قال شيخنا الامام البلقيني وما قاله ممنوع فان هذا ليس من الاستءجار للجهاد في شء وانما هذا نظير من يستاجره الامام من المسلمين لدلالة الطريق الي الكفار وذلك جاءز	1815	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1996	false	-7348110546351570229	182	231	970	1238	1577	300	الي ذلك قال الامام والوجهان مفرعان علي تصحيح استءجار المسلم للجهاد والا فلا تصح هذه المعاملة مع مسلم ولا يستحق اجرة المثل قال------------- البلقيني وما قاله ممنوع فان هذا ليس من الاستءجار للجهاد في شء وانما هذا نظير من استاجره الامام من المسلمين لدلالة الطريق الي الكفار وذلك جاءز	1996	-3700040224597017886	259	500.0	211	281	92.17082214355469	45	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1816	true	2985174961612136128	228	300	1178	1555	1555	300	الروضة واصلها بناءه------ علي شراء الكافر عبدا مسلما ان جوزناه سلمناها اليه ثم يءمر بازالة الملك وان----- لم نجوزه لم تسلم-- اليه ---وقال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا البناء عندنا مردود بل يستحقها قطعا لانه استحقها بالظفر وقد كانت اذ ذاك كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت ولكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة الملك كما---- لو اسلم العبد الذي باعه المسلم للكافر قبل القبض ولكن هناك يقبضه-	1816	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms1997	false	964841774460567929	131	202	678	1045	1526	300	الروضة واصلها ان ذلك مبني علي شراء الكافر عبدا مسلما ان جوزناه سلمناها اليه ثم يءمر بازالة ملكه عنها والا--------- لم نسلمها اليه لكن قال البلقيني-------------- هذا البناء------ مردود بل يستحقها قطعا لانه استحقها بالظفر وقد كانت اذ ذاك كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت -لكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة ملكه عنها كما لو اسلم العبد الذي باعه المسلم للكافر قبل القبض -لكن هناك يقبضه	1997	-3700040224597017886	318	558.0	255	398	79.89949798583984	55	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1824	true	-4303675908983420948	19	70	100	365	1569	300	عليه تعبير الحاوي بالذكر-------- فلو بانت ذكورة الخنثي ففي الاخذ منه للسنين الماضية وجهان قال--- النووي ينبغي تصحي--------ح الاخذ وجزم به في شرح المهذب في نواقض الوضوء وقال في المهمات ينبغي تصحيح عكسه فانه لو دخل حربي دارنا وبقي سنة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح	1824	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2001	false	8415041405246577848	129	182	643	913	1515	300	علي العبد والح--ق بالمراة الخنثي فلو بانت ذكورته فهل تءخذ -------منه للسنين الماضية وجهان قال في الروضة ينبغي ان يكون الاصح الاخذ وجزم به في المجموع في باب الاحداث---- وقال في المهمات ينبغي تصحيح عكسه كما- لو دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح	2001	-3700040224597017886	198	319.0	156	284	69.71830749511719	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1828	true	7436771252036417420	132	190	668	961	1516	300	جزية علي تسعة معي ان الاكثرين اجابوا عنه بان الماخوذ من اصحاب الاموال الزكوية ماخوذ عنهم وعن الاخرين ولبعضهم ان يلتزم عن نفسه وعن غيره وغرضنا تحصيل دينار عن كل راس وقال ابو اسحاق لا يجوز لان فيه تقرير بعضهم بلا مال واجري الوجهان فيما لو التزم واحد عشرة دنانير عنه وعن تسعة قال شيخنا لكن نص في	1828	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2010	false	-1989789949753082743	28	78	141	391	1510	300	جزية واجاب---------- الاكثرون----------- بان الماخوذ من اهل-- الاموال يءخ---------ذ عنهم وعن غيرهم-- ولبعضهم ان يلتزم عن نفسه وعن غيره وغرضنا تحصيل دينار عن كل راس وقال ابو اسحاق لا يجوز لان فيه تقرير بعضهم بلا مال واجري الوجهان فيما لو التزم واحد عشرة دنانير عنه وعن تسعة ذكر ذلك في ---------	2010	-3700040224597017886	224	393.0	176	293	76.45051574707031	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1831	true	6767085806178177657	0	40	0	192	1577	300	فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها ولو كان له وارث غير مستغرق اخذ من نصيب الوارث ما يتعلق به من الجزية وسقطت حصة بيت المال 5400 قول المنهاج ص ويسوي بينها وبي-------ن دين ----ادمي علي المذهب كذا في	1831	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2006	false	6757738568026970985	78	119	398	590	1490	300	فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها ولو كان له وارث غير مستغرق اخذ من نصيب الوارث ما يتعلق به من الجزية وسقطت حصة بيت المال وسوه اي الماخوذ جزية ممن لزمته بما عليه من دين اي لادمي كم-----------ا في	2006	-3700040224597017886	148	255.0	113	203	72.90640258789062	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1839	true	-7635007000022839757	230	280	1199	1447	1541	300	اذا كان بناء المسلم مما يعتاد للس---كني فلو كان قصيرا لا يعتاد للسكني لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد--- السكني لءلا يتعطل عليه حق السكني الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره	1839	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2012	false	9060466588781991311	190	241	1048	1295	1618	300	اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها ل--انه لم يتم بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها----- الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره	2012	-3700040224597017886	231	439.5	183	254	90.94488525390625	45	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1842	true	-4288928228072301553	1	50	7	293	1550	300	ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه لونها وتكون الخياطة علي الكتف دون الذيل هكذا اطلق ويشبه ان يقال لا يختص بالكتف والشرط الخياطة في موضع لا يعتاد-------------------- والقاء منديل ونحوه---------- كالخياطة ثم الاولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس الاسود و--الاحمر	1842	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2015	false	-2712392919821285108	8	45	50	275	1594	300	ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه لونها ب------------------------------------------------------------------------------------------موضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف والقاء منديل ونحوه علي الكتف كالخياطة ثم الاولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويسمي--- الرمادي وبالمجوس الاسود او الاحمر	2015	-3700040224597017886	188	323.0	157	318	59.1194953918457	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1877	true	6697256481364952615	88	216	439	1077	1493	300	الاول فله ثم -------ان ذفف -الثاني ب---قطع --حلقوم و--مرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح اي وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح شء وتعقبه شيخنا في تصحيح المنهاج بان الكلام في ازمان الاول وفرض الامام في تذفيفه فلا يجء بعده تذفيف قلت وجوابه انه لا يلزم من كون جراحة الاول مزمنة فقط الا ينتهي بها الازمان الي الا يصير فيه حياة مستقرة فلا يلزم من وجود هذه الحالة ان يكون جراحة الاول مذففة ثم تعقبه شيخنا ايضا بان الجلد ينقص بالقطع فيجب علي الثاني نقصه وان وصل الي حالة التذفيف وعلي هذا فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا	1877	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2036	false	-4624921473849808778	37	95	189	490	1519	300	للاول لافساده ماله وان ذفف بالمذبح بان قطع الحلقوم والمرء لم يحرم ويضمن- للاو---------------------ل ما بين قيمته زمنا ومذبوحا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح شء واعترضه البلقيني ب------------------------------------------------------------------------------------------انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا	2036	-3700040224597017886	245	413.0	194	653	37.519142150878906	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1878	true	7147448276355702875	162	205	829	1055	1530	300	اذا لم تكن هذه الجراحة الثانية مذففة وتمكن الثاني من ذبحه فان كانت مذففة فان اصاب المذبح حل وعليه للثاني ما نقص من قيمته بالذبح والا حرم وعليه قيمته مجروحا بجراحته- الاولي وجراحة الثاني وكذا ان لم يذفف ولم يتمكن الثاني من ذبحه	1878	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2038	false	165024921828774676	178	218	937	1143	1569	300	اذا لم يكن---- الجر--ح الثا-لث مذففا وتمكن الثاني من ذبحه فان كان- مذففا فان اصاب المذبح حل وعليه للثاني ما نقص من قيمته بالذبح والا حرم وعليه قيمته مجروحا بالجرحين الاولين------------- وكذا ان لم يذفف ولم يتمكن الثاني من ذبحه	2038	-3700040224597017886	192	337.5	152	227	84.58149719238281	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1895	true	301452262390887999	0	47	0	246	1541	300	بالثلثين وقال في اصل الروضة يشبه ا--لا يكون اختلافا في الحقيقة لكن من اقتصر علي التصدق بالثلثين ذكر الافضل او توسع فعد الهدية صدقة قال- والمفهوم من كلام الاصحاب ان الهدية لا تغني عن التصدق بشء اذا اوجبناه وانها لا تحسب من القدر الذي يستحب التصدق به	1895	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2049	false	2245033880968850105	111	157	556	797	1543	300	بالثلث--- قال الشيخان و-----يشبه ان لا يكون اختلافا في الحقيقة لكن من اقتصر علي التصدق بالثلثين ذكر الافضل او توسع فعد الهدية صدقة قالا والمفهوم من كلام الاصحاب ان الهدية لا تغني عن التصدق بشء اذا اوجبناه وانها لا تحسب من القدر الذي يستحب التصدق به	2049	-3700040224597017886	228	425.5	185	249	91.5662612915039	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1901	true	1321679708760883898	230	277	1154	1404	1524	300	ولد لي غل-------ام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم ف------سماه ابراهيم فهذان حديثان ثابتان في الصحيحين يدلان علي التسمية يوم الولادة وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب حديث انس -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته ابراهيم باسم ابي ابراهيم	1901	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2052	false	234729586570204724	93	130	488	669	1553	300	ولد لابي طلحة غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فحنكه وسماه------------------------------------------------------------------------------- عبد الله ومنها خبر مسلم عن انس ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته-------- باسم ابي ابراهيم	2052	-3700040224597017886	140	223.0	110	268	52.238807678222656	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1910	true	2103015362937130406	90	122	454	609	1514	300	وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان ياكل طاهرا فزالت الراءحة حلت وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من العلف	1910	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2061	false	5649173466044070186	55	87	303	456	1602	300	وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل طاهرا فزالت الراءحة حلت وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من --علف	2061	-3700040224597017886	152	297.5	120	155	98.06451416015625	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1934	true	5453363709113692901	15	71	83	399	1595	300	لان الابعاد مقصود ايضا في مقابلة القلاع ونحوها وحصول الارعاب وامتحان شدة الساعد وهو مراد الحاوي بقوله ص وعلي البرتاب وهي لفظة فارسية والمراد بها هنا الرمي الي غير غرض بل لمجرد الابعاد قال الامام والذي اراه علي هذا انه يشترط استواء القوسين في الشدة ويراعي خفة السهم ورزانته لانهما يءثران في القرب والبعد تاثيرا عظيما	1934	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2073	false	-7102869769665044368	5	51	23	291	1581	300	-ان الابعاد مقصود ايضا في محاصرة القلاع ونحوها وحصول الارعاب وامتحان شدة الساعد ويخالف الغاية في السباق بالدابة لافضاء طول العدو-------------------------- الي الجه-------------------د قال الامام والذي اراه علي هذا انه يجب-- استواء القوسين في الشدة وتراعي خفة السهم ورزانته لانهما يءثران في القرب والبعد تاثيرا عظيما	2073	-3700040224597017886	214	376.0	174	316	67.72151947021484	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1943	true	5470998165741332922	29	108	150	584	1637	300	ينطلق علي-- الله وعلي غيره علي السواء كالعالم والموجود وسياتي وعبر عنه في الروضة بالاصح وظاهر كلام الحاوي فيما ينطلق عليه وعلي غيره علي السواء انه لا ينعقد به اليمين ولو نواه وهو الذي صححه الرافعي في شرحيه لكنه- جزم--- في المحرر بانه يمين بالنية وتبعه--- المنهاج--------------------------- واستدرك--ه في زيادة الروضة فقال الاصح انها يمين وبه قطع الرافعي في المحرر وصاحب التنبيه والجرجاني وغيرهما من العراقيين لانه اسم يطلق علي الله تعالي وقد نواه وقولهم ليس له حرمة مردود	1943	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2080	false	-3935812208145869598	195	266	1060	1445	1626	300	ينطلق عليه تعالي وعلي غيره س------واء كالمشء -والموجود والمءمن والعالم والحي والغني فلا ينعقد به اليمين ل--------------------------------------انه لا حرمة له وهذا ما------------------ صححه الرافعي في شرحيه والذي جزم به في المحرر----------------- وتبعه في المنهاج انه ينعقد به اليمين بالنية واستدرك به في الر------وضة فقال الاصح انه- يمين وبه قطع الرافعي في المحرر وصاحب التنبيه والجرجاني وغيرهما من العراقيين لانه اسم يطلق علي الله تعالي وقد نواه وقولهم ليس له حرمة مردود	2080	-3700040224597017886	271	409.0	218	472	57.415252685546875	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1945	true	1620143619949105926	70	130	359	665	1509	300	الالف علي اللحن لان الكلمة تجري كذلك علي السنة العوام والخواص وقال النووي ينبغي ا-------------------------------لا يكون يمينا لان اليمين لا تكون الا باسم -لله تعالي او صفة- ولا نسلم ان هذا لحن لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري انتهي وقال ابن الصلاح ينبغي ان يكون يمينا عند الاطلاق قال وليس لحنا بل لغة حكاها الزجاجي وهي شاءعة	1945	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2082	false	7379091709103838017	2	63	10	304	1578	300	الالف علي اللحن او علي ما سمع من حذفها في الوقف لالتقاء الساكنين في هذا الاسم الشريف زاد في الروضة قلت ينبغي ان لا يكون يمينا لانها----- لا تكون الا باسم الله تعالي او صفته ولا نسلم ان هذا لحن لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخر------ي وقال ابن الصلاح ليس هو---------------------------------- لحنا بل لغة حكاها الزجاجي وهي شاءعة	2082	-3700040224597017886	190	324.5	150	339	56.04719924926758	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1946	true	-4077379254952854758	65	103	329	516	1532	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا فان كا--------ن بطلاق او عتاق لم يقبل في الحكم ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق ادمي وان كانت اليمين بالله تعالي ولم يتعلق بحق ادمي قبل ظاهرا وباطنا ذكرهما في اصل --	1946	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2079	false	-5694495785120731316	16	55	77	267	1528	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا فان كانت اليمين بطلاق او عتاق لم يقبل في الحكم ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق ادمي وان كانت------- بالله تعالي ولم تتعلق بحق ادمي قبل ظاهرا وباطنا وخرج بما لم يجب	2079	-3700040224597017886	166	311.0	132	197	84.26396179199219	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1978	true	2837795838932630929	30	115	156	605	1584	300	الصيدلاني والغزالي عدمه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج ان تصحيح الحنث مخالف لمقتضي نصوص الشافعي ان من حلف علي شي ا--لا يفعله فامر غيره بفعله لم يحنث ولقاعدته وهي ان النظر في ذلك الي الحقيقة وللدليل وهو ان النظر في ذلك الي الاسناد اللغوي وهو الفاعل الا تري انه يصح منه وان كان موكله ناءما ولما عليه الاكثرون فقد جزم بعدم الحنث ايضا القفال والماوردي وابن الصباغ وصاحب البيان وحكاه في النهاية عن قطع الاصحاب في الطرق قال ولم ار احدا اعتمد مقابله الا البغوي	1978	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2094	false	4786728547571787081	3	60	18	330	1494	300	الصيدلاني والغزالي ------قال البلقيني والاول---------------------- مخالف لمقتضي نصوص الشافعي ان من حلف علي شء ان لا يفعله فامر غيره بفعله لم يحنث ولقاعد-----ة ان النظر في ذلك الي الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما عليه الاكثر-- فقد جزم بالثاني--- ايضا القفال والماوردي وابن الصباغ وصاحب البيان وحكاه في النهاية عن قطع الاصحاب في الطريق--- ولم ار احدا اعتمد مقابله الا البغوي	2094	-3700040224597017886	287	506.5	231	451	63.6363639831543	47	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1983	true	5491636793590181624	227	285	1127	1434	1513	300	وافضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سهي عنه الغافلون كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نقله الرافعي عن ابراهيم المروذي قال--- النووي و---يستانس له بان الشافعي رضي الله عنه كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها ولكن الصواب والذي ينبغي ان يجزم به ان افضله ما يقال عقيب التشهد	1983	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2105	false	3276491210969082963	40	136	208	697	1543	300	وافضل الصلاة لل---هادي صلي الله عليه وسلم كما قال بزيادة الكاف اي ما قاله الحاوي وهو اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عنه الغافلون واغنت شهرة لكل من هذا ومن اللذين قبله مع تعذر نظمه بترتيبه عن ان ينظما فلو حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة فطريق البر ان يقول ذلك هذا ما نقله الرافعي عن ابراهيم المروذي قال في الروضة وقد يستانس له بان الشافعي------------- كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها -لكن الصواب والذي ينبغي ال--جزم به ان افضله ما يقال عق-ب التشهد	2105	-3700040224597017886	276	455.5	223	509	54.223968505859375	43	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2007	true	647870642743683594	161	271	889	1499	1647	300	مسجد اي غيرها ولو مسجد المدينة والاقصي فانه لا يلزم تطييبه بالنذر كما مال اليه الامام---------- واقره الرافعي لكن قال النووي في شرح المهذب المختار اللزوم لان تطييبها سنة مقصودة فلزمت بالنذر كساءر القرب-------------------- وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام وحكم مشاهد العلماء والصلحاء كضريح الشافعي وذي النون المصري حكم البيوت لا المساجد 5885 قوله والصوم اي وكمداومة الصوم فانه يصح التزا-----------------------------------------------------------------------مه بالنذر يتناول ما اذا نذر الصوم في-------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان في السفر وهو اختيار القاضي حسين والبغوي وجزم الغزالي ف------ي الوجيز بعدم الانعقاد وحكاه المروذي عن----- الاصحاب قال في شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا اطلقوه والظاهر انهم ارادوا من لا يتضرر بالصوم في السفر دون من يتضرر لا---نه ليس بقربة اذا	2007	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2111	false	8234001281492307112	0	157	0	858	1599	300	مسجد اخر -----ولو مسجد المدينة والاقصي ف----لا يلزم بالن-------ذر كما مال اليه الامام بعد تردده واقره الرافعي لكن قال النووي في مجموعه---- المختار اللزوم لان تطييبها سنة مقصودة فلزم- بالنذر كساءر القرب بخلاف البيوت ونحوها وقال ا--------------بن عبد السلام -حكم مشاهد العلماء والصلحاء كضريح الشافعي وذي النون المصري حكم البيوت لا المساجد وعلم من كلام الناظم انه لا------------- يصح نذر ستر غير الكعبة من المساجد وغيرها وهو ظاهر وكدوام كل من الوتر والتهجد وصو-----------------مه بان نذر --صوم الدهر وظاهر مما ياتي ان محله فيمن لا يتضرر به والتصريح بدوام التهجد من زيادة النظم ولو نذر صوم رمضان في السفر ففي انعقاده وجهان في الروضة واصلها احدهما وبه جزم في الوجيز ونقله ابراهيم------ المروذي عن عامة الاصحاب لا لانه التزام يبطل رخصة الشرع وثانيهما واليه يومء اطلاق النظم واصله نعم كساءر المحبوبات واختاره القاضي والبغوي قال النووي في مجموعه كذا اطلقوه والظاهر انهم ارادوا من لا يتضرر بالصوم في السفر دون من يتضرر به لانه ليس بقربة اذن	2111	-3700040224597017886	419	634.0	334	932	44.95708084106445	64	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2017	true	-4694142137466829950	4	76	23	409	1573	300	الوكيلين فلا يكفي تحكيمهما بل المعتبر تحكيم الموكلين والوليين فلا يكفي تحكيمهما اذا كان مذهب المحكم يضر باحدهما والمحجور عليه بالفلس فلا يكفي رضاه اذا كان مذهب المحكم يضر بغرماءه والماذون له في التجارة وعامل القراض لا يكفي تحكيمهما بل لا بد من رضا المالك وان كان هناك ديون فلا بد من رضا الغرماء والمكاتب اذا كان مذهب المحكم يضر به لا بد من رضا السيد والمحجور عليه بالسفه لا اثر لتحكيمه	2017	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2153	false	3578082471317392291	216	288	1091	1477	1534	300	الوكيلين فلا يكفي تحكيمهما بل المعتبر تحكيم الموكلين والوليين فلا يكفي تحكيمهما اذا كان مذهب المحكم يضر باحدهما والمحجور عليه بالفلس فلا يكفي رضاه اذا كان مذهب المحكم يضر بغرماءه والماذون له في التجارة وعامل القراض لا يكفي تحكيمهما بل لا بد من رضا المالك وان كان هناك ديون فلا بد من رضا الغرماء والمكاتب اذا كان مذهب المحكم يضر به لا بد من رضا السيد والمحجور عليه بالسفه لا اثر لتحكيمه	2153	-3700040224597017886	386	772.0	314	386	100.0	72	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2032	true	2041765300644259506	100	140	533	757	1573	300	اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوانات في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه ونحو ذلك وذكر الماوردي انه -قبل------ النظر في المحب-سين	2032	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2127	false	9105521794525999768	64	100	342	545	1516	300	اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان ف--ي التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تدا---------------------------ركه وقبل جلوسه للنظر في المحبوسين	2127	-3700040224597017886	190	358.0	156	232	81.89655303955078	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2046	true	7964491400548180428	233	282	1213	1483	1590	300	---------------------------------الامام والغزالي فان الرافعي حكاه عنهما في الصورتين الاوليين والرابعة ثم قال وبمثله اجاب محققون في الحكم بصحة النكاح بلا ولي فذكر----- تمام عشر نظاءر ثم قال ومن--- الاصحاب من منع النقض وقال هي------------------ مساءل اجتهادية والادلة فيها متقاربة --قال الروي-----------------------اني وهو الصحيح وكذا ذكره ا--------------بن -----كج في الحكم	2046	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2137	false	-2327426630162241952	239	292	1237	1537	1574	300	الرفعة والقمولي وحكاه الرافعي عن الامام والغزالي ق--------------------------------------------------------ال وبمثله اجاب محققون في الحكم بصحة النكاح بلا ولي وذكر معها تمام عشر صو--ر ثم حكي عن بعض الاصحاب--- منع النقض -قال وصححه الروياني لانها مساءل اجتهادية والادلة فيها متقاربة وكلام الروضة يميل الي موافقة الروياني----------- وكذا كلام الرافعي في تذنيبه حيث قال في الحكم	2137	-3700040224597017886	175	219.0	138	373	46.91688919067383	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2051	true	6499262374293847792	50	134	262	720	1590	300	القضاء بالعلم بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد ثبوت اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء فدل علي انهم ارادوا بالعلم الظن المءكد لا اليقين ويوافق ذلك قوله في القيافة لو كان القاضي قاءفا فهل يقضي بعلمه فيه الخلاف في القضاء بالعلم وترجيحه في القسمة تخريج قضاءه في التقويم بمعرفته علي خلاف القضاء بالعلم ويخالفه قول الامام اذا جوزنا القضاء بالعلم فذلك فيما يستيقنه لا ما يظنه	2051	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2155	false	-1530231126873222697	54	98	293	519	1538	300	للقضاء به---- بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ------- رءية الاقراض وسماع الاقرار لا تفيد الي-----قين بثبوت المحكوم به ذكر ذلك في الروضة كاصلها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الامام انما يقضي بال-------علم----- فيما يستيقنه لا ما يظنه	2155	-3700040224597017886	185	312.5	145	458	40.39301300048828	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2064	true	-7413171890047971194	90	161	457	822	1527	300	وخرج به المقدم بالسفر فقال الرافعي يحتمل ان لا يقدم الا ب-دعوي ويحتمل ان يقدم ب--جميع دعاوي-----------------ه ويحتمل ان يقال اذا عرف ان له دعاوي فهو كالمقيم لان البعض لا يفيده والكل يضر غيره------------------------------------------------------- وقال النووي الارجح----- ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر قال في المطلب وقياس ما ذكره ان	2064	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2133	false	6785434317504548943	175	258	940	1380	1600	300	اخر اما المقدم بالسفر فقال الرافعي يحتمل ان لا يقدم الا بواحدة ويحتمل ان يقدم بالجميع للمعني السابق في تقديمه ويحتمل ان يقال اذا عرف ان له دعاوي فهو كالمقيم لان البعض لا يفيده والكل يضر غيره والاول هو الموافق لاطلاق النظم واصله وصرح به في العجاب وقال النووي الارجح انها ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فبوا-----حدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر واعترضه الاسنوي بان ما ذكره من	2133	-3700040224597017886	325	579.5	259	445	73.03370666503906	57	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2065	true	-6513699835985356418	153	191	802	1001	1567	300	المطلب ان اعتبار---------------ه لينجز الحكم ولا يقف علي استكشاف عداوة ولا قرابة ولا شركة تمنع من قبول الشهادة والا فذاك ليس من امر الاستزكاء في شء حتي لو اغفله وثبتت العدالة بقي علي القاضي النظر فيما وراء التعديل	2065	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2186	false	-3501515443474342187	24	65	120	334	1572	300	المطلب ان كتابة المشهود له وعليه لينجز الحكم ولا يقف علي استكشاف عداوة ولا قرابة ولا شركة تمنع من قبول الشهادة والا فذاك ليس من امر الاستزكاء في شء حتي لو اغفله وثبتت العدالة بقي علي القاضي النظر فيما وراء التعديل	2186	-3700040224597017886	194	371.0	156	214	90.65420532226562	37	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2071	true	-402156372070609734	116	187	599	967	1520	300	اذا كان مراده اقامة البينة ليكتب القاضي به------- الي حاكم بلد الغاءب فاما اذا كان للغاءب مال حاضر واراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه القاضي فان القاضي يسمع بين-ته ويوفيه سواء قال هو مقر او جاحد حكاه في اصل الروضة عن فتاوي- القفال وزاد عليه شيخنا في تصحيح المنهاج صورة اخري وهي ما اذا----------------------------------------------------------------------- كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه ببينته اقر لي فلان بكذا ولي--- بينة	2071	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2189	false	-8001029386122976579	152	232	789	1199	1549	300	هذا اذا اراد- اقامة البينة ليكتب------- به الحاكم الي حاكم بلد الغاءب -اما اذا كان للغاءب مال حاضر واراد اقامتها-------------- ليوفيه الحاكم منه فتسمع دعواه وبينته ويوفيه حقه مطلقا كما نقل----------ه في---- الروضة كاصلها عن القفال واستثني البلقيني ايضا من لا يقبل اقراره لسفه او نحوه فلا يمنع قوله وهو مقر من سماع بينته وما لو قال هو مقر لكنه ممتنع وما لو كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه بي-نته اقر--- فلان بكذا ولي به بينة	2189	-3700040224597017886	226	309.5	177	451	50.11086654663086	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2074	true	1692508659560466966	253	286	1239	1415	1492	300	تعلق المدعي برجل وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا و----ادعي عليك واقيم البينة في وجهك ا---------------------------ن للمدعي اقامة البينة علي-------------------------------------------------------- ذلك ل-----------------------يستغني عن ضم اليمين الي البينة ول--يكون القضاء مجمعا عليه	2074	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2190	false	-6445318201361158396	31	89	151	434	1496	300	تعلق بانسان----- وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وانا ادعي عليك واقيم البينة في وجهك فقال لا اعلم اني وكيله لم يكن للمدعي اقامة البينة علي وكالته لانها حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه وقيل له ذلك لان له فيه فاءدة وهي ان يستغني عن ضم اليمين الي البينة وان يكون القضاء مجمعا عليه	2190	-3700040224597017886	163	260.0	131	288	56.59722137451172	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2077	true	-5963407451596678127	193	262	959	1307	1511	300	تعلم ان موكلك ابراني فاحلف انك لا تعلم ذلك ففي اصل الروضة عن الشيخ ابي حامد ان له تحليفه علي نفي العلم بالابراء ومن الاصحاب من خالفه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي ولك ان تقول مقتضي ما ذكره الشيخ ابو حامد ان يحلف القاضي وكيل المدعي علي الغاءب علي نفي العلم بالابراء وساءر الاسباب المسقطة نيابة عن المدعي عليه---- فيما يتصور منه لو حضر كما ناب عنه في تحليفه من يدعي لنفسه	2077	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2193	false	1658764214555459245	0	84	0	432	1529	300	تعلم ان موكلك ابراني فاحلف انك لا تعلم ذلك فع--------------ن الشيخ ابي حامد ان له تحليفه علي نفي العلم بالابراء ومن الاصحاب من خالفه قال الزركشي والاول هو الصحيح ففي البحر انه مذهب الشافعي لانه لو اقر به خرج من الوكالة والخصومة وحكاه ابن الصلاح عن العراقيين قال الرافعي ولك ان تقول قضيته----------------------- ان يحلف القاضي وكيل المدعي علي الغاءب علي نفي العلم بالابراء وساءر الاسباب-------- نيابة عن المدعي عليه لكن فيما يتصور منه لو حضر كما ناب عنه في تحليفه من يدعي لنفسه	2193	-3700040224597017886	297	547.0	237	477	62.26415252685547	56	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2115	true	-6535971741268636600	0	39	0	217	1544	300	النووي المذهب انه لا يجيبهم ومشي عليه في تصحيحه وقال شيخنا الامام البلقيني يخرج من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب بمجرد اعتراف المتعاقدين بالبيع ولا بمجرد قيام- البينة عليهما بما صدر منهما لان المعني الذي قيل هناك ياتي	2115	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2246	false	-5459527594684356887	66	99	357	538	1602	300	النووي المذهب انه لا يجيبهم قال---------------------------------- البلقيني وخرج من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب بمجرد اعتراف ال--عاقدين بالبيع ولا بمجرد اقامة البينة عليهما بما صدر منهما لان المعني الذي قيل هنا- ياتي	2246	-3700040224597017886	174	315.5	141	218	79.81651306152344	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2118	true	3693575263304553164	216	274	1161	1476	1617	300	غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهل البدع ما لم نكفر-------------------------------------------هم واستثني الشافعي رضي الله عنه الخطابية لانهم يشهدون بالزور لموافقي--------هم اعتمادا علي انهم لا يكذبون وحمله بعضهم علي ما اذا لم يذكر----- في شهادته ما يقطع احتمال الاعتماد علي قول المدعي فان ذكره بان قال سمعته يقر لفلان بكذا قبلت وقال بعضهم عطف	2118	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2157	false	-6411924395588867248	101	163	544	891	1568	300	غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها---- ما لم نكفرهم لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم واستثني الشافعي رضي الله عنه الخطابية لانهم يشهدون------- لموافقيهم بدعواهم اعتمادا علي انهم لا يكذبون فان الكذب عندهم كفر فان ذكر الخطابي في شهادته ما يقطع احتمال الاعتماد علي قول المدعي--------- بان قال سمعته يقر لفلان بكذا قبلت شهادته علي ----	2157	-3700040224597017886	253	438.5	206	371	68.1940689086914	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2120	true	9157920613140600990	66	130	381	705	1592	300	الكبيرة ص موجبة حد اعتمد في الجزم به قول الرافعي وهم------- الي ترجيحه امي-------ل لكنه قال ان الحد الاخر انها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لان------- الربا واكل مال اليتيم وقطع الرحم والعقوق------------------------------------------------------ ونحوها من الكباءر مع انه لا حد فيها وقال الامام في الارشاد وغيره--- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	2120	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2157	false	-6411924395588867248	33	96	165	508	1568	300	الكبيرة بهذا قا------------------------ل الرافعي ان الاصحاب الي ترجيحه اميل ثم قال لكن تعريفها ب----------انها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة اوفق لما ذكروه عند تفصيلها------ اي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم و-------------عقوق الوالدين وشهادة الزور والسحر والوطء في الحيض والنميمة ونحوها من الكباءر و------لا حد فيها وقال الامام في الارشاد وغيره هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	2157	-3700040224597017886	244	386.0	196	402	60.69651794433594	41	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2130	true	-3377618472571033888	105	149	582	794	1599	300	حرفة ابيه فلا ف------ي الاصح وكذا في ----------الشرح الصغير وعلي ذلك يحمل اطلاق الحاوي في عد مسقط المروءة وحرف دنيءة لكن قال النووي في الروضة لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا ي-قيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا	2130	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2161	false	2111287518198172029	0	41	0	201	1530	300	حرفة ابيه فلا تسقط علي الاصح في المنهاج كاصله والشرح الصغير وجري عليه الناظم حيث زاد قوله ليست لاب وقال ف----------------------------ي الروضة لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يتقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا	2161	-3700040224597017886	136	218.0	106	229	59.38864517211914	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2140	true	-1630653796112155236	70	113	365	594	1560	300	لا الوقف اي علي معين فان كان علي جهة عامة قبلت فيه شهادة الحسبة وفي فتاوي------------------------------------- البغوي------- لو وقف دارا علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده علي وقفيته ق-بلت شهادتهما لان اخره علي الفقراء	2140	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2165	false	-4833715648773632259	235	285	1278	1541	1611	300	لا الوقف والوصيه ما لم يعما فلا تقبل فيهما --------شهادة الحسبة بخلاف ما اذا عما ولو اخرا ليدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده ب---وقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره علي الفقراء	2165	-3700040224597017886	176	294.0	145	274	64.23357391357422	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2151	true	-6255536236179949849	226	251	1148	1260	1511	300	بما اذا كان -------من الثدي فان كان من اناء حلب فيه------ لم تقبل شهادتهن به------------- لكن تقبل شهادتهن علي ان هذا اللبن من هذه المراة	2151	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2176	false	7026316956834832474	2	30	17	152	1582	300	بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به منفردات لكن تقبل شهادتهن ب---ان هذا اللبن من هذه المراة	2176	-3700040224597017886	102	169.0	79	138	73.91304016113281	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2152	true	-4441328433909434933	216	279	1168	1513	1621	300	البغوي مما تحت الثياب الجر--ح علي فرج المراة لان جنس الجراحة يطلع عليه الرجال قا------ل الرافعي بعد نقله عنه لكن جنس العيب ايضا مما يطلع عليه الرجال غالبا انما الذي لا يطلعون عليه العيب الخاص وكذا الجراحة الخاصة وقال النووي -الصواب الحاق الجراحة علي فرجها بالعيوب تحت الثياب وعجب من البغوي كونه ذكر خلاف هذا وتعلق بمجرد الاسم وفي المهمات سبق البغوي اليه	2152	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2175	false	8956081291877615913	182	234	985	1270	1630	300	البغوي مما تحت الثياب الجراحة علي فرج المراة لان جنسها------ يطلع عليه الرجال غالبا قال الرافعي------------- لكن جنس العيب ايضا كذلك و---------------------انما الذي لا يطلعون عليه العيب الخاص و----الجراحة الخاصة قا-ل النووي والصواب انها ك-------------------العيوب تحت الثياب وعجب من البغوي كيف- ذكر خلاف هذا وتعلق بمجرد الاسم---- اه وما قاله البغوي نقله	2175	-3700040224597017886	248	402.0	201	354	70.0564956665039	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2157	true	-7627272070070700442	0	48	0	230	1518	300	بقاء حقه بخلاف ما سبق في الناكل انتهي ومحل ما تقدم اذا لم يتغير حال الشاهد فان تغير فوجهان قال القفال لا يقدح فيحلف وياخذ لاتصال الحكم----- بشهادته وقال الشيخ ابو علي لا لانه اتصل--------------- في حق الحالف فقط ولهذا لو رجع الشاهد لم يكن له- ان يحلف	2157	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2180	false	2603954961657988601	16	54	84	277	1518	300	بقاء حقه بخلاف ما سبق في الناكل فان ت-----------------------غير حال الشاهد فاختيار------------ القفال انهم يحلفون لان----------- الحكم اتصل بشهادته واختيار ابي--- علي المنع وهو الاقوي لان اتصاله في حق الحالف فقط ولهذا لو رجع -------لم يكن لهم ا--لحلف	2180	-3700040224597017886	128	174.5	99	251	50.99601745605469	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2169	true	-202934761467465715	49	183	270	904	1491	300	دعي الي قاض متعنت لا يامن ان يرده جورا وجبت عليه الاجابة وهو الارجح في الروضة وانه لو دعي للاداء عند امير او وزير لزمته الاجابة وبه قال ابن كج اذا علم انه يصل به الي الحق بعد ان نقل عن ابن القطان --------انه لا يلزمه قال- في الروضة قول ابن كج اصح وقال ف-------------------------------------------ي التوشيح -ينبغي ان يحمل علي ما اذا علم ان الحق لا يخلص الا عند الامير او الوزير واليه يرشد قوله اذا علم انه يصل به الي الحق اما اذا علم ان -----القاضي يقدر علي تخليصه فلا وجه لاقامة الشهادة عند من ليس اهلا لسماعها وقد جزم في الروضة في القضاء علي الغاءب بان منصب سماع الشهادة يختص بالقضاة وافهم كلامهما ايضا الوجوب فيما لو دعي لاداء الشهادة عند من لا يعتقد انعقاد ولايته لجهل او فسق وكذا ذكره في	2169	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2183	false	-8793128078938482937	121	234	634	1178	1519	300	دعي الي قاض متعنت لا يامن ان يرده جورا وتعنتا فالرا--------------جح في الروضة الوجوب او الي--------- امير او وزير قال -------------------------------------------------------------------ابن القطان لا يجب لانه ل--يس اهلا لسماع البينة قال ابن كج عندي انه يجب اذا علم تحصيل الحق به وصححه النووي قال في التوشيح وينبغي حمله ---علي ما اذا علم ان الحق لا يخلص الا عند الامير او الوزير واليه يرشد قوله اذا علم تحصيل الحق به------ اما اذا علم تحصيله بالقاضي---------------- فلا وجه لاقامة ال-بينة عند من ليس اهلا لسماعها وقد جزم في الروضة في القضاء علي الغاءب بان منصب سماع الشهادة يختص بالقضاة قال في الكفاية ولو دعي الي -----------------------------من لا يعتقد انعقاد ولايته لجهل او فسق لزمه قال في -	2183	-3700040224597017886	377	587.0	292	692	54.47977066040039	70	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2170	true	-7318990347576285270	250	300	1273	1515	1515	300	---------------------العدوي وجزم به في الروضة وضم في التهذيب نفقة الطريق الي اجرة الركوب وفي تعليق الشيخ ابي حامد ان الشاهد لو كان فقيرا يكسب قوته يوما -يوما وكان في صرف الزمان الي اداء الشهادة ما يشغله عن كسبه لم يلزمه الاداء الا اذا بذل له المشهود له قدر كسبه في-	2170	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2184	false	931577539035585406	15	59	70	283	1472	300	العدو فما فوقهما قال البغوي ويجب له ايضا-------------------- نفقة الطريق قال---------------------- الشيخ ابو حامد و---------لو كان فقيرا يكسب قوته يوما بيوم- وكان في صرف الزمان الي اداء الشهادة ما يشغله عن كسبه لم يلزمه الاداء الا اذا بذل له المشهود له قدر كسبه في	2184	-3700040224597017886	177	291.0	138	265	66.79244995117188	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2177	true	817721710026269761	203	298	1006	1518	1528	300	كان------------ حاضرا لم يشهد الفرع بل ينتظر زوال-------ه لقرب-----ه قا---------------------ل الرافعي ومقتضاه ان يلحق به كل مرض يتوقع---- زواله كالاغماء وقال النووي -الصواب ان المرض لا يلحق به وان توقع زواله قريبا لان المريض اهل للشهادة بخلاف المغمي عليه واعترضه في المهمات بانه لا يقتضي بطلان كلام الرافعي بل يعضده ويقويه لان وجود الاصل بصفة الشهادة اقرب الي عدم قبول الفرع من وجوده بصفة يخرج بها عن الاهلية بسبب لا تقصير فيه والمجنون الحاضر تقبل شهادة فرعه والحاق الاغماء به اقرب من الحاقه بمرض لا يزيل العقل فاذا انتظرنا زوال الاغماء لقربه فال-----مرض القريب اولي	2177	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2171	false	8867794893817118223	133	203	655	1037	1556	300	كان المغمي عليه حاضرا لا يشهد الفرع بل ينتظر زوال الاغماء لقرب زواله قاله الامام والغزالي قال الرافعي وقضيت-ه ان يلحق به كل مرض يتوقع قرب زواله قا----------ل النووي والصواب الفرق لبقاء اهلية ---------------------------المريض وغلطه فيه الاسنوي------------------------------- بانه لا يبطل------- كلام الرافعي بل -------يقويه لان وجود الاصل بصفة الاهلية اقرب الي عدم قبول الفرع من وجوده بدونها ل------------------سبب لا تقصير فيه------------------------------------------------------------------------------------ فاذا انتظرنا زوال الاغماء لقربه فزوال المرض القريب اولي	2171	-3700040224597017886	273	405.0	217	567	48.14814758300781	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2179	true	-602158355543019423	165	198	824	965	1476	300	----البلقيني عندي ينبغي ان يساله عن سببه------ هل هو لشك طرا ام لامر ظهر له فان قال لشك طرا قال بينه فان ذكر ما لا اثر له عند الحاكم لم يمنعه من الحكم	2179	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2201	false	2478962459096261576	28	61	128	273	1505	300	قال البلقيني و----ينبغي ان يساله عن سبب التوقف هل هو لشك طرا ام لامر ظهر له فان قال لشك طرا قال بينه فان ظهر ما لا يءثر-- عند الحاكم لم يمنعه من الحكم	2201	-3700040224597017886	127	221.5	96	151	84.10595703125	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2186	true	2142155450645650799	89	129	497	684	1556	300	الماوردي قال في باب صول الفحل ان من وجب له علي شخص تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدا عن السلطان له استيفاءه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي	2186	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2142	false	4116763885035751544	271	300	1389	1529	1529	300	الماوردي------------------------ من وجب له-------- تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه وقال ا--------------بن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي-	2142	-3700040224597017886	139	240.0	111	187	74.33155059814453	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2194	true	-3396534535878759936	133	174	689	917	1577	300	الشرعي فلا يحتاج فيه الي بيان الوزن- كما جزم به في اصل الروضة وفي معناه----- الدرهم الشرعي---- وهل يكفي في الدرهم الفلوس اطلاقه كالدرهم الفضة ام لا بد من بيان مقداره كساءر المثليات لاختلافه باختلاف الاوقات والامكنة فيه نظر والاقرب الثاني	2194	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2143	false	5833175882981782551	209	251	1066	1298	1547	300	الشرعي فلا يحتاج---- الي بيان --وزنه كما جزم به في اصل الروضة وفي معناه مطلق الدرهم قال الشارح وهل يكفي في الدرهم الفلوس اطلاقه كالدرهم الفضة ام لا بد من بيان مقداره كساءر المثليات لاختلافه باختلاف الاوقات والامكنة فيه نظر والاقرب الثاني	2143	-3700040224597017886	216	404.5	176	238	90.75630187988281	37	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2195	true	-3471584284757071129	11	46	56	247	1614	300	اختلفت بهما --قيمة سادسها لا يكفي اطلاق النقد وان غلب كما صرح به الماوردي والروياني والفرق بينه وبين البيع -------ان زمن العقد يفيد صفة الثمن بالغالب من النقود ولا يتقيد ذلك بزمان الدعوي لتقدمه عليها	2195	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2143	false	5833175882981782551	171	203	856	1031	1547	300	اختلفت بهما القيمة ف------لا يكفي اطلاق النقد وان غلب وبه صرح--- الماوردي وغيره وفارق--------------- البيع ونحوه بان زمن العقد يقيد صفة الثمن بالغالب من النقود ولا يتقيد ذلك بزم-ن الدعوي لتقدمه عليها	2143	-3700040224597017886	152	250.5	122	200	76.0	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2199	true	-2832843026912975303	177	242	922	1252	1541	300	-من ذلك انكحة الكفار فانها لا يحتاج في الدعوي بها الي التفصيل ويكفي ان يقول-------------- هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام فيذكر ما يقتضي تقريره بعد الاسلام قال وفي حديث ابن عباس الذي ذكرناه في اختلاف الزوجين في الاسلام ما يقتضي ذلك ثانيها لا بد فيما اذا كان سفيها نكح باذن وليه او عبدا باذن مالكه من قوله نكحتها باذن وليي او مالكي	2199	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2145	false	-3522377799241351300	214	252	1121	1310	1576	300	مما ذكر انكحة الكفار ف-----------------------------------------يكفي ان يقول في الدعوي بها هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام --ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ و----------------------------------------------------------------------------------------لا بد فيما اذا كان سفيها-------------- او عبدا----------- من قوله نكحتها باذن وليي او مالكي	2145	-3700040224597017886	164	260.0	130	345	47.536231994628906	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2200	true	750389034979412725	85	131	412	686	1540	300	اصل الروضة -نقلوا في اشتراط تقييد النكاح والبيع المدع-ين بالصحة وجهين وبالاشتراط اجاب في الوجيز وقال في الوسيط الوجه القطع باشتراطه في النكاح واشار الي ان الوجهين مفرعان علي انه لا يشترط تفصيل الشراءط وايراد الهروي يقتضي اطرادهما مع اشتراط التفصيل ليتضمن ذكر الصحة نفي المانع	2200	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2146	false	-4956117118039214144	99	145	490	766	1539	300	اصل الروضة ونقلوا في اشتراط تقييد النكاح والبيع المدعيين بالصحة وجهين وبالاشتراط اجاب في الوجيز وقال في الوسيط الوجه القطع باشتراطه في النكاح واشار الي ان الوجهين مفرعان علي انه لا يشترط تفصيل الشراءط وايراد الهروي يقتضي اطرادهما مع اشتراط التفصيل ليتضمن ذكر الصحة نفي المانع	2146	-3700040224597017886	274	538.0	228	276	99.27536010742188	44	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2204	true	-268347032139623050	25	83	113	409	1465	300	اذا لم يسند- المدعي الي عقد فان اسند-------------ه كما -------------------------------------------------------------------لو ادعت امراة علي رجل انه نكحها بخمسين فانه يكفيه ان يقول ما نكحتها بخمسين ويحلف عليه لان المدعي للنكاح بخمسين غير مدع للنكاح بما دونه فان نكل لم يمكنها ان تحلف علي انه نكحها ببعض الخمسين لانه يناقض ما ادعته اولا ذكره الرافعي وفي التعليقة علي الحاوي -----انها	2204	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2218	false	9082333324651077086	90	164	454	822	1508	300	اذا لم يسنده المدعي الي عقد والا كفي نفي المدعي به كما ذكره في نسخة بقوله قلت وما ادعي بعقد اجزا فيه نفي بلا تعرض للاجزا فلو ادعت امراة علي رجل انه نكحها بخمسين كفا------ه ان يقول ما نكحتها بخمسين ويحلف عليه لان المدعي للنكاح بخمسين غير مدع له---- بما دونه فان نكل لم يمكنها ان تحلف---- انه نكحها ببعض الخمسين لانه يناقض ما ادعته اولا الا اذا استانفت الدعوي عليه ببعض الخمسين فانها	2218	-3700040224597017886	236	407.5	187	382	61.78010559082031	43	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2211	true	-3391554007974457175	40	94	209	491	1589	300	لم تكن وقلنا المردودة كالبينة والا فلا قال الرافعي------------------ وفي كل منهما اشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والمتوجه ان يقال تسمع----- لاثبات الارش في ذمته------------------- لا لتعلقه في رقبته وقال شيخنا في تصحيح المنهاج يخرج منه ان الاصح انه- لا تسمع الدعوي علي العبد بذلك لان الاصح انه لا يتعلق بالذمة والاصح انه لا تسمع الدعوي بالدين المءجل	2211	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2149	false	-5975054564822178244	0	94	0	515	1607	300	لم تكن وقلنا المردودة كالبينة والا فلا قال الرافعي بعد ذكره الطريقين وفي كل منهما حسيكة اما الاول فلان قضية البناء علي الاصلين سماع الدعوي عليه لاقامة البينة والتحليف جميعا وهم انما تكلموا في التحليف واما الثاني فلان ظاهره تعلق الارش بالرقبة باقامة البينة في وجه العبد لكن الرقبة للسيد فينبغي ان تقام في وجهه او وجه ناءبه قال والمت-جه ان---ها تسمع عليه لاثبات الارش في ذمته تفريعا علي الاصلين لا لتعلقه ب--رقبته -قال البلقيني ف-------------يخرج منه ان الاصح انها لا تسمع عليه------------ بذلك لان الاصح انه لا يتعلق بالذمة و----------لا تسمع الدعوي ب------المءجل	2149	-3700040224597017886	217	309.5	173	563	38.54351806640625	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2212	true	4803447478051363362	34	192	181	1005	1592	300	اعتبار نصاب الزكاة في المدعي به فان ادعي بابل لم يغلظ الا في خمس او ببقر ففي ثلاثين او بغنم ففي اربعين او بمعشر ففي خمسة اوسق وهو وجه حكاه الماوردي والذي في اصل الروضة------- اعتبار عشرين دينارا او ماءتي درهم والمنصوص عليه في الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه الاصح المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بال-ذهب قال ويخرج من كلام الماوردي الاتفاق علي عدم الحاق نصاب الدراهم وحده بنصاب الدنانير بل اما ان يلحق به كل النصب واما ان يخص ذلك بالذهب ثالثها لو اختلفا في الثمن فقال الباءع عشرون دينارا وقال المشتري عشرة فلا تغليظ هنا لان الذي يتعلق به التفويت او الاثبات عشرة دنانير وان كان جملة الثمن عشرين دينارا ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقال لم ار من تعرض له رابعها لم يذكروا حقوق الاموال كالخيار والاجل وحق الشفعة والرد بالعيب وحكمها انها ان تعلقت بمال هو نصاب غلظ فيها والا فلا	2212	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2225	false	6366425441378382397	186	254	1019	1387	1619	300	اعتبار نصابها من نقد وغيره حتي------------------ يغلظ---- في خمس من الابل و------------------في اربعين من الغنم-------------- وهو وجه حكاه الماوردي والذي في---- الروضة واصلها اعتبار عشرين دينارا او ماءتي درهم والمنصوص في -----الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال البلقيني-------------- انه------ المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالمذهب انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقوق الاموال كالخيار والاجل وحق الشفعة------------------------- ان تعلقت بمال هو نصاب غلظ فيها والا فلا	2225	-3700040224597017886	309	476.5	249	832	37.13942337036133	53	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2217	true	7730164639294168771	182	254	916	1268	1501	300	اذا لم يكن الحالف محقا في الذي نواه فان كان محقا فالعبرة بنيته لا بنية القاضي فاذا ادعي انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وسال رده وكان انما اخذه في دين له عليه فاجاب بنفي الاستحقاق فقال خصمه للقاضي حلفه انه لم ياخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان الحاكم يري اجابته لذلك فللمدعي عليه ان يحلف انه لم ياخذ----- من ماله شيءا بغير اذنه وينوي بغير استحقاق ولا ياثم بذلك	2217	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2224	false	-7815079176995685267	128	197	682	1023	1544	300	اذا لم يكن الحالف محقا فيما--- نواه وال--------ا فالعبرة بنيته لا بنية القاضي فاذا ادعي انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وسال رده وكان انما اخذه من دين له عليه فاجاب بنفي الاستحقاق فقال خصمه للقاضي حلفه انه لم ياخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان القاضي يري اجابته لذلك فللمدعي عليه ان يحلف انه لم ياخذ شيءا من ماله----- بغير اذنه وينوي بغير استحقاق ولا ياثم بذلك	2224	-3700040224597017886	328	619.5	260	357	91.87674713134766	64	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2224	true	-44936151485225278	102	139	557	757	1579	300	في الروضة واصلها -------------وهو شء انفرد به القاضي حسين وهو ضعيف والاصح سماعها لان قولنا انه- كالاقرار امر تقديري والبينة -شهدت بامر تحقيقي فيعمل بمقتضاها وقد ذكره بعد ذلك في اصل الروضة علي الصواب في الباب الخامس	2224	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2230	false	6644406081222541036	25	64	131	345	1523	300	في الروضة واصلها قال البلقيني وهو شء انفرد به القاضي حسين وهو ضعيف والاصح سماعها لان قولنا انها كالاقرار امر تقديري والبينة تشهد- بامر تحقيقي فيعمل بمقتضاها وقد ذكره بعد ذلك في اصل الروضة علي الصواب في الباب الخامس	2230	-3700040224597017886	199	372.0	162	215	92.55813598632812	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2232	true	2093107658002275525	156	207	813	1094	1583	300	منع اقامتها قبل بينة المدعي علي ما اذا لم يكن في اقامتها دفع ضرر عن الداخل بتهمة سرقة ونحوها فان كان فالذي تقتضيه القواعد سماعها قبل اقامة الخارج البينة لدفع ضرر تهمة السرقة قال فاذا اقام الخارج البينة فهل يحتاج الداخل الي اقامة البينة هذا محتمل والارجح الاحتياج ا-لي الاعادة انتهي	2232	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2232	false	-4697922056084107305	175	226	851	1131	1496	300	منع اقامتها قبل بينة المدعي علي ما اذا لم يكن في اقامتها دفع ضرر عن الداخل بتهمة سرقة ونحوها فان كان فالذي تقتضيه القواعد سماعها قبل اقامة الخارج البينة لدفع ضرر تهمة السرقة قال فاذا اقام الخارج البينة فهل يحتاج الداخل الي اقامة البينة هذا محتمل والارجح --احتياجه الي الاعادة انتهي	2232	-3700040224597017886	277	547.5	227	282	98.2269515991211	49	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2236	true	-7072373776606502547	208	258	1134	1390	1590	300	التاريخ شاه----------------دة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت التي معها يد قاله--- النووي في فتاويه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	2236	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2233	false	5186435283517772928	51	102	270	531	1582	300	التاريخ فلو كانت سابقته شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت التي معها يد وبه صرح النووي في فتاويه وقال البلقيني-------------- وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	2233	-3700040224597017886	228	421.5	181	275	82.90908813476562	44	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2243	true	-2780471877171735654	118	143	605	744	1596	300	ذكرت احدي البينتين وزن الثمن دون الاخري كانت مقدمة----- سواء كانت سابقة او مسبوقة لان ا-------لنقد يوجب التسليم والاخري لا توجبه لبقاء حق الحبس للباءع	2243	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2234	false	1459394560513057072	175	201	885	1030	1567	300	ذكرت احداهما نقد------ الثمن دون الاخري كانت مقدمة ايضا سواء كانت سابقة ام مسبوقة لان التعرض للنقد يوجب التسليم والاخري لا توجبه لبقاء حق الحبس للباءع	2234	-3700040224597017886	124	219.5	101	151	82.11920166015625	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2258	true	8291505721489897405	159	226	768	1093	1453	300	الحمل عتق دونها محله بعد نفخ الروح فيه ففي اصل الروضة في اواخر العتق عن فتاوي القاضي حسين انه لو كانت جاريته حاملا والحمل مضغة فقال اعتقت مضغة هذه الجارية كان لغوا لان اعتاق ما لم ينفخ فيه الروح لغو ولو قال مضغة هذه الجارية حر فهو اقرار بان الولد انعقد حر او تصير الام به ام ولد قال النووي ينبغي ا--لا تصير حتي يقر بوطءها لانه	2258	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2250	false	-1315014178954735626	239	300	1203	1495	1495	300	الحمل وحد----------ه بعد نفخ الروح فيه ففي ----الروضة كاصلها-------- عن فتاوي القاضي----- انه لو كانت ام--ته حاملا والحمل مضغة فقال اعتقت مضغة هذه الام--ة كان لغوا لان اعتاق ما لم ينفخ فيه الروح لغو ولو قال مضغة هذه الامه-- حر فهو اقرار بان الولد انعقد حرا فت-صير الام به ام ولد قال النووي ينبغي ان لا تصير حتي يقر بوطءها لانه-	2250	-3700040224597017886	271	468.5	213	327	82.87461853027344	53	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2258	true	8291505721489897405	226	265	1093	1289	1453	300	يحتمل انه حر من وطء اجنبي بشبهة قال شيخنا في تصحيح المنهاج وقوله حتي يقر بوطءها غير كاف وصوابه حتي يقر بان هذه المضغة منه قال وقوله مضغة هذه الجارية حر لا يتعين للاقرار فقد يكون --انشاء كقوله اعتقت	2258	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2251	false	2531101968156357320	0	34	0	170	1481	300	يحتمل انه حر من وطء اجنبي بشبهة قال البلقيني وما قاله-------------------------- غير كاف وصوابه حتي يقر بان هذه المضغة منه قال وقوله مضغة هذه الام--ة حر لا يتعين للاقرار فقد يكون للانشاء كقوله اعتقت	2251	-3700040224597017886	151	261.5	118	198	76.26262664794922	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2268	true	-8592077154495617781	44	110	237	573	1547	300	سراية لانه لم يعتق باختياره بل عتق ضمنا حكاه في اصل الروضة في اخر الباب عن فتاوي القفال واقره وفيها في الكتابة قبل الحكم الرابع انه لو وهب للمكاتب بعض ابيه فقبله وصححنا قبوله فعتق المكاتب عتق عليه ذلك الشقص وهل يقوم الباقي عليه ان كان موسرا وجهان اصحهما نعم وفي البحر وجهان في السراية فيما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتهب السفيه جزء من يعتق عليه او قبل وصيته	2268	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2253	false	6887248217299940615	225	264	1139	1341	1514	300	------لانه لم يعتق باختياره بل---- ضمنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللاول منعه فانه مثل الشراء وقبول الوصية والهبة من غير المكاتب وقد يرد بان هذه الامور من الحر يعقبها العتق بخلافها من المكاتب ولو اتهب السفيه جزء من يعتق عليه او قبل وصيته	2253	-3700040224597017886	73	-64.0	57	465	15.698925018310547	15	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2290	true	-6203995546979617463	225	282	1174	1457	1552	300	طريقة الشيخ ابي حامد ومن تبعه وهي مردودة فقد نص الشافعي في البويطي علي خلاف ذلك فقال فان كان دبرها وبها حمل فان اتت به لاقل من ستة اشهر فليس بمدبر وان جاءت به لستة اشهر فما زاد فهو مدبر وحكاه الروياني في الكافي عن اختيار المزني و---قطع القفال قال شيخنا ولا نص للشافعي يخالفه ووجهه انها	2290	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2260	false	-1375670873506658548	250	300	1236	1487	1487	300	طريقة الشيخ ابي حامد ومن تبعه وهي مردودة فقد نص الشافعي في البويطي علي خلافها-- فقال وان كان دبرها ولها حمل فان اتت به لاقل من ستة اشهر فليس -مدبرا او-------- لستة اشهر فما زاد فمد---بر وحكاه الرويان----------ي عن اختيار المزني وبه قطع القفال---------- ولا نص للشافعي يخالفه ووجهه انها-	2260	-3700040224597017886	239	423.5	192	286	83.56643676757812	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2297	true	4356745129562456942	86	145	436	744	1541	300	اوصي بكتابة عبد-- فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة فالاصح انه ي-----------------------------------كاتب ذلك القدر وقد------------------------------------------------------------------------- ذكره--------------------------------------------------- الحاوي فقال ص كل ما رق وبعضه في الوصية والحق به صاحب المطلب ما اذا اوصي باعتاق بعض عبده ونازعه في ذلك شيخنا في تصحيح المنهاج لصحة الوصية هناك----- والتبعيض عارض بخلاف الثانية فانها صدرت بالتبعيض الممتنع علي اصل الشافعي	2297	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2264	false	-2227432645722134339	28	97	135	509	1555	300	اوصي بكتابة رقيقه فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة الباقي فيجوز كتابة البعض الذي احتمله الثلث ولو كاتب في مرضه رقيقا هو جميع تركته ولم تجز الورثة صح في ثلثه كذا لو اوصي بكتابة بعض رقيقه كما ذكره الطاوسي وابن الرفعة وجزم البارزي باندراجه في تعبير الحاوي--------------------------------------------------------------------------------- ونازع- في ذلك البلقيني-------------- لصحة الوصية فيما تقدم والتبعيض عارض بخلاف هذه---- فانها صدرت بالتبعيض الممتنع علي اصل الشافعي	2264	-3700040224597017886	170	220.5	135	474	35.8649787902832	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2300	true	-5824085136872665088	103	130	522	658	1537	300	بقي بينهما السدس روي البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه كاتب مولي له علي الف درهم وماءتي درهم قال فاتيته بمكاتبتي فرد علي ماءتي درهم	2300	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2272	false	4569603821605005164	213	240	1041	1177	1464	300	بقي بينهما السدس روي البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه كاتب عبدا له علي الف درهم وماءتي درهم قال فاتيته بمكاتبتي فرد علي ماءتي درهم	2272	-3700040224597017886	132	260.0	105	136	97.05882263183594	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2304	true	7796175535820770472	24	127	125	663	1572	300	ذكر- الصيدلاني انه قياس ما تقدم وذكره غيره ايضا ونقله الروياني ولم يعترضه وقال الامام هو عندي غلط لان الاقرار جري بصريح الطلاق فقبول قوله في دفعه محال -ولو فتح هذا الباب لما استقر اقرار بخلاف اطلاق لفظ الحرية عقب قبض النجوم فانه محمول علي الاخبار عما يقتضيه القبض ولم توجد الاشارة في الطلاق الي واقعة قال الرافعي وفي كلام الامام اشعار بانه لو وجدت قرينة عند الاقرار بان كان يتخاصمان في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم ذكر التاويل يقبل ولو انفصل عن القراءن لم يقبل وهذا تفصيل--------------------------------- قويم لا باس بالاخذ به لكن مال في الوسيط الي قبول التاويل في الطلاق وغيره	2304	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2271	false	-1164940350328459152	215	278	1043	1387	1491	300	ذكره الصيدلاني وغيره--------------------------- ونقله الروياني واقر-----ه وقال الامام هو عندي غلط لان الاقرار جري بصريح اللفظ- فقبول قوله في رفعه مخالف ولو فتح هذا الباب لما استقر اقرار بخلاف اطلاق لفظ الحرية عقب قبض النجوم لوجود القرين---------------------------------------------------------------ة قال الشيخان و---كلامه يشعر بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل بين وجود قرينة كتخاصم ودونها وهو قويم لا باس بالاخذ به لكن مال في الوسيط الي قبول التاويل في الطلاق وغيره	2271	-3700040224597017886	269	428.5	216	573	46.945899963378906	45	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2307	true	4110977891646960568	273	300	1446	1580	1580	300	وترتفع الكتابة ويعتق لا عن جهة الكتابة فلا تستتبع كسبا ولا ولدا وهذا بخلاف ما لو اعتقه او ابراه عن النجوم فانه يعتق عن جهة الكتابة فان-	2307	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2279	false	-2659224447335065433	34	60	175	304	1562	300	وتر-فع الكتابة ويعتق لا عن جهة الكتابة فلا يستتبع كسبا ولا ولد-----ا بخلاف ما لو اعتقه او ابراه عن النجوم فانه يعتق عن جهة الكتابة لان	2279	-3700040224597017886	126	234.0	101	135	93.33333587646484	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2313	true	3219524414717788174	47	93	254	471	1514	300	فان راي انه يضيع بها لم يءد وتبعه الحاوي فقال ص لا ان وفي ماله فيءدي القاضي ان راي قال الرافعي وهو----- جيد لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله الاستقلال باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ في هذه الحالة	2313	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2276	false	-6527465874107915220	5	38	22	182	1494	300	وان راي انه يضيع بها لم يءد------------------------------------------------------- قال الشيخان والتفصيل جيد لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستق-ل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ و------الحالة	2276	-3700040224597017886	140	241.0	108	222	63.06306457519531	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2316	true	-1755962619447745399	243	273	1261	1398	1554	300	مما فيه تبرع ما تصدق به علي المكاتب من لحم وخبز مما العادة---- ان يءكل ولا يباع---------- فاذا اهدي---- شيءا منه لاحد كان للمهدي اليه اكله نص عليه في الام	2316	-5411445803596652312	Shamela0021848BK1-ara1.ms2280	false	688927276189724160	270	299	1395	1531	1535	300	مما فيه تبرع ما تصدق به علي المكاتب------------ مما العادة فيه ان يءكل ولا يباع كخبز ولحم فاذا اهدي منه شيءا---- لاحد ف---للمهدي اليه اكله نص عليه في الام	2280	-3700040224597017886	117	189.0	92	155	75.48387145996094	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021848BK1-ara1