id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0058	false	2678964770243277741	184	240	967	1266	1574	300	ولا يسن تجديده اي الغسل وكذا التيمم وفيهما وجه 204 قوله بخلاف الوضوء اي فيسن تجديده لكن بشرط ان يصلي بالوضوء الاول صلاة فرضا او نفل----------------------ا علي الاصح فالمراد مخالفة الوضوء للغسل في استحباب تجديده في الجملة لا انه يستحب تجديده مطلقا 205 قولهما والعبارة لالمنهاج ويسن ا--لا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع	58	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0037	true	-825034038281689984	66	107	358	547	1531	300	ولا يسن تجديده اي الغسل لانه لم ينقل------------------- بخلاف الوضوء--- فيسن تجديده اذا ---------صلي ب-------الاول صلاة ما روي ابو داود وغيره حديث من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع	37	-8658904498542716920	122	147.0	94	323	37.770896911621094	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0126	false	-1909248379223395888	91	148	459	746	1529	300	ويشترط ترتيبه وموالاته------------------------ وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان ----------------------------------------------------------فيه امور احدها ان محل القولين في الطويل اما السكوت اليسير فلا يضر جزما بل ولا يندب الاستءناف وكذا ان تكلم يسيرا لا يضر كما جزموا به وتردد فيه الجويني عند رفع الصوت به ثانيها ومحلهما ايضا الا يفحش فان فحش بحيث لا يعد مع الاول اذانا	126	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0070	true	5978670949394822653	123	157	653	830	1624	300	ويشترط ترتيبه وموالاته لان تركهما يخل بالاعلام وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان بين كلماته كغيره من الاذكار قال في شرح المهذب المراد ما لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفحش الطول-- بحيث لا يعد مع الاول اذانا	70	-8658904498542716920	90	30.5	71	369	24.390243530273438	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0128	false	-4420614587668182173	53	168	263	849	1530	300	الليل وتوهم انه بمعناه فقال في الدقاءق قول المنهاج انه يصح الاذان للصبح من نصف الليل اوضح من قول غيره اخر الليل انتهي وتوهم غيره ان مراد الرافعي في المحرر التفصيل الذي ذكره في شرحيه والحق انه ليس موافقا لواحد منهما وانما مقتضاه الاذان لها وقت السحر قبيل طلوع الفجر وهو الذي صححه القاضي حسين والمتولي وقطع به البغوي وصححه السبكي وقال ان ما عداه ضعيف ثالثها قال في--------- الكفاية ان كلامه يفهم انه اذا اذن لها قبله لا يءذن بعده وليس كذلك وفيما ذكره نظر فان الاستثناء انما هو من الجواز ولا يلزم منه انه اذا جاز قبله لا يشرع بعده 422 قول المنهاج ص ويسن مءذنان للمسجد يءذن واحد------ قبل الفجر واخر بعده	128	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0071	true	-4605556366683078058	40	80	199	406	1531	300	الليل قال ف------------------ي الدقاءق قول المنهاج------------------------ نصف الليل اوضح من قول غيره اخر الل----------------------------------------------------------------------يل والاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ذلك حديث الشيخين ان بلا-----------------------------لا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم---------------------------------------------------------------------------------- ويسن مءذنان للمسجد يءذن واحد للصبح قبل الفجر واخر بعده	71	-8658904498542716920	142	175.0	112	601	23.627286911010742	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0162	false	-7919032443891884656	7	40	31	192	1498	300	ويسن ا--لا يزيد -------علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كذا في المحرر وفي الروضة واصلها الافضل ان ينقص ع----ن--------------هما فان زاد لم يضر الا ان يكون اماما فيكره له	162	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0091	true	-4652804469166551351	86	122	423	597	1586	300	ويسن ان لا يزيد الدعاء علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- وفي الروضة كاصلها الافضل ان يكون اقل منهما لانه تبع لهما فان زاد لم يضر الا ان يكون اماما فيكره له	91	-8658904498542716920	142	247.5	112	188	75.53191375732422	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0169	false	5662371626963068175	208	281	1074	1477	1571	300	وان ينتقل للنفل من موضع فرضه---------------------------------------------- وافضله الي بيته علل-----------------------------------------------------------------------ه الاصحاب بشهادة المواضع له والعلة مطردة في النوافل التي قبل الفراءض وبعدها وتعبيرهم بقولهم ان ينتقل عقب الفريضة يخرج ما قبلها قال في المهمات وهو المتجه اذ هو مامور بمبادرة الصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين كالجمعة انتهي وقال في شرح المهذب فان لم ينتقل فليفصل بكلام انسان 534 قوله واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن	169	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0095	true	-8450749111884676143	149	189	746	964	1527	300	وان ينتقل للنفل من موضع فرضه تكثيرا لمواضع السجود فانها تشهد له قال البغوي وافضله الي بيته لحديث الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن	95	-8658904498542716920	89	134.5	71	520	17.115385055541992	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0184	false	-3334021192651815271	106	191	553	981	1595	300	قصد مع---- التفهيم قراءة وما اذا لم يقصد فاذا كان مورد القسمة قص--------------د التفهيم فكيف تتناول عبارته ما اذا لم يقصد شيء-----------------------------------------------------------------------------------------ا بالكلية وقد سوي في الحاوي بين القراءة والذكر في ذلك ولم يذكر المنهاج الذكر مع القران لكنه عقبه بقوله ولا تبطل بالذكر والدعاء الا ان يخاطب انتهي وقد يفه-----------------------------------------------------------------م من هذه العبارة ا--------ن التفصيل المتقدم في القران لا ياتي في الذكر والظاهر انه لم يرد هذا وانما هذه المسالة مستقلة 581 قول المنهاج ص ولو سكت طويل-----ا بلا غرض لم تبطل في الاصح	184	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0103	true	2463525757603768195	79	165	406	841	1532	300	قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل كما لو قص-----------د القراءة فقط والا بان قصد التفهيم فقط بطلت به وان لم يقصد به------- شيءا ففي شرح المهذب ظاهر كلام المصنف وغيره انها تبطل لانه يشبه كلام الادمي فلا يكون قرانا الا بالقصد وفي الدقاءق والتحقيق الجزم بالبطلان---------------------------------------------------------- ولا تبطل بالذكر والدعاء الا ان يخاطب به كقوله لعاطس رحمك الله فتبطل به خلاف رحمه الله وخطاب الله ورسوله لا يضر كاعلم من اذكار الركوع وغيره ومن التشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سكت طويلا عمدا بلا غرض لم تبطل في الاصح	103	-8658904498542716920	141	150.0	107	613	23.001630783081055	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0209	false	5070460675278375435	49	145	253	739	1585	300	ويندب القنوت اخر وتره ف------------------------------ي النصف الثاني من رمضان زاد المنهاج ص----------------------------------------------------------------------- وقيل كل السنة واختاره في التحقيق وقال في شرح المهذب انه قوي في الدليل لحديث الحسن بن علي رضي الله عنهما علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في ال-----------------------------وتر وقال السبكي وليس فيه تصريح بانه في كل السنة قلت هو ظاهر في ذلك والظهور كاف والله اعلم وظاهر النص كراهته في غير النصف الاخير من شهر رمضان والاشبه في الشرح الصغير عدمها 656 قول المنهاج ص وهو كقنوت الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول قبله ثم صحح انه بعده اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره	209	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	59	150	283	728	1513	300	ويندب القنوت اخر وتره بثلاث او اكثر وفي الوتر بركعة في النصف الثاني من رمضان وروي ابو داود ان ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه فصلي بهم اي صلاة التراويح وقي---------------------------------ل في كل السنة لاطلاق ما تقدم في قنوت الصبح من ان----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يقنت في وتر الليل وعلم الحسن بن علي قنوت الوتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه كما صرح بها في المحرر وفي رفع اليدين وغيره مما تقدم ويقول قبل----------------ه اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره	119	-8658904498542716920	151	172.5	119	713	21.17812156677246	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0209	false	5070460675278375435	146	211	743	1109	1585	300	الجمع بينهما اذا كان منفردا او اماما ل--محصورين رضوا بالتطويل بهما هالا ا-قتصر علي قنوت الصبح قاله في شرح المهذب في صفة الصلاة 657 قوله وان الجماعة تندب في الوتر ----------عقب التراويح جماعة معطوف -------------------------------------------------------------------------علي المصحح فيكون فيه خلاف ولم يتعرض له الشارحون وعبارة الروضة تقتضيه لكن خص في التحقيق الخلاف بغير رمضان وعبارة الروضة اذا استحببنا الجماعة في التراويح فتستحب الجماعة في الوتر بعدها	209	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	231	290	1129	1462	1513	300	الجمع بين القنوتين للمنفرد-- ولامام قوم محصورين رضوا بالتطويل وان غيرهما يقتصر علي قنوت الصبح ------------------------------------------وان الجماعة تندب في الوتر الماتي به عقب التراويح جماعة والله اعلم بناء علي ندبها في التراويح الذي هو الاصح الاتي وقوله عقب وجماعة جري علي الغالب فلا مفهوم له ليوافق ما في الروضة واصلها --------------------------------------------------------------------اذا استحببنا الجماعة في التراويح -نستحبها------ في الوتر بعدها	119	-8658904498542716920	171	231.0	142	452	37.83185958862305	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0210	false	2220132326086060206	56	145	302	806	1624	300	وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة ضعفه البيهقي وقال الروياني في الحلية------------------------ اكثرها اثنا عشر وكلما زاد كان --------------------افضل وقال الحليمي الامر في مقدارها الي المصلي كساءر التطوع وهما غريبان 659 قول الحاوي ص بين ارتفاع الشمس و---الاستواء تبع فيه الرافعي وكذا في التحقيق وشرح المهذب والكفاية وذهب اليه السبكي وحكي النووي في الروضة عن الاصحاب انه يدخل وقتها ب------طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها ولم يذكر التنبيه والمنهاج وقتها كانهما اكتفيا بلفظها دليلا علي وقتها وذكر الماوردي ان وقتها المختار اذا مضي ربع	210	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0120	true	-1387017323178907297	138	209	696	1079	1553	300	وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر وضعفه في شرح المهذب وقال فيه اكثرها عند الاكثرين ثمان ركعات وادني الكمال اربع وافضل منه ست ثم وقتها فيما جزم به الرافعي م------------------------------------------------ن ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي شرح المهذب و--------التحقيق الي الزوال وف--------------------------------------ي الروضة قال -اصحابنا------- وقت الضحي من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها وقال--------------------------------------------------------------------- الماوردي وق---تها المختار اذا مضي ربع	120	-8658904498542716920	213	281.0	173	557	38.24057388305664	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0217	false	-81602746494486137	52	155	266	815	1585	300	تكبيرة الاحرام ص-------------- وانما تحصل بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه ---------------------------وهو مثل قول الحاوي ص وفضل التحرم بشهوده والاتباع وفي شرح المهذب لو اخر لوسوسة حصلت الفضيلة واستشكل بان الوسوسة ليست عذرا في التخلف عن الامام بتمام ركنين فعليين كما في شرح المهذب فيحتاج الي الفرق ولعل المذكور هنا محمول علي ما اذا لم يطل الزمن في الوسوسة بدليل قوله في شرح المهذب من غير وسوسة ظاهرة ويكون طول الزمن هو المراد بالظهور فهو قيد فيه والتخلف بتمام ركنين فعليين طويل فاستويا 679 قول المنهاج ص وقيل بادراك بعض القيام وقيل باول ركوع محلهما-------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن لم يحضر احرام الامام -اما من حضر- واخر	217	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0126	true	-5946373266031023067	102	152	534	814	1597	300	تكبيرة الاحرام مع الامام فضيلة وانما تحصل بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه بخلاف المتراخي عنه وقيل تحص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بادراك بعض القيام وقيل باول ركوع اي بادراك الركوع الاول كما في المحرر وغيره قال في الروضة نقلا عن البسيط واقره الوجه الثاني والثالث فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضره واخر	126	-8658904498542716920	138	11.5	111	684	20.175437927246094	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0228	false	-5611806589756280314	3	36	19	173	1572	300	فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه الت----------علم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فك---------------------------------------------------------امي والا---------------------- فتصح صلاته والقدوة به فيه	228	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0132	true	-2335327524411820012	38	88	206	448	1587	300	فان غير معني ك-انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي فقدوة مثله به صحيحة وقدوة صحيح اللسان به كقدوة قارء بامي والا ان كان في غير الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به قال	132	-8658904498542716920	150	274.0	118	243	61.7283935546875	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0228	false	-5611806589756280314	178	267	924	1408	1572	300	قال امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة واختاره السبكي وقال ومقتضاه البطلان في القادر والعاجز 707 قولهما والعبارة لالمنهاج ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي لو عبرا ب الذكر ليكون صريحا في تناول الصبي وب المشكل ليخرج الخنثي الواضح لكان اولي وقد فعل ذلك الحاوي في الثاني فعبر بالمشكل لكنه عبر------------------------------ بالرجل وارادوا خلاف المراة فتناول الصبي 708 قول المنهاج ص وتصح للمتوضء بالمتيمم اي الذي لا تلزمه الاعادة	228	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0132	true	-2335327524411820012	87	148	444	775	1587	300	قال الامام------ ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة------------- لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة -----------------------------------------------------------------------------------ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي لان المراة ناقصة عن الرجل والخ--------------------------------نثي الماموم يجوز ان يكون ذكرا والامام انثي وتصح قدوة المراة بالمراة وبالخنثي كما تصح قدوة الرجل وغيره بالرجل وتصح القدوة-------------------------------------------- للمتوضء بالمتيمم--- الذي لا يلزمه --اعادة	132	-8658904498542716920	200	270.5	158	514	38.91050720214844	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0232	false	7572119354579488191	79	135	427	718	1605	300	فبان رجلا لم يسقط القضاء في الاظهر وكذا لو اقتدي خنثي بامراة او خنثي بخنثي فبان المقتدي امراة والامام رجلا ا---------------و بانا رجلين او امراتين وقول الحاوي ص وبالمراة وبالمشكل الرجل والمشكل وان بان ان لا خلل يشمل هذه المساءل وفي البحر فيما اذا اقتدي خنثي بامراة معتقدا انها رجل ثم بان ان ا--لخنثي -انثي عن	232	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0134	true	-3573162959487865078	45	96	221	485	1603	300	فبان رجلا لم يسقط القضاء في الاظهر لانه وجب لعدم صحة القدوة به في الظاهر للتردد في حاله والثاني ينظر الي ما في نفس الامر ولو بان في اثناء الصلاة استمر الماموم فيها علي الثاني واستانفها علي الاول ويجري القولان----------------------------- فيما اذا اقتدي خنثي بامراة---------------- ثم بان امراة وخنثي بخنثي ثم	134	-8658904498542716920	100	79.0	74	309	32.36246109008789	14	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0237	false	-5452072066798484601	259	294	1364	1538	1566	300	ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا------------- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تض-------------------ر فرجة لا تسع واقفا في الاصح------------------------------------------- وان كان------------- خلف بناء الامام فالصحيح-------------------------------------------------- صحة القدوة بشرط ا--لا يكون بين الصفين	237	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0140	true	5566262227975612130	43	126	222	666	1603	300	ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا لبناء الامام وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به وذلك ليحصل الربط بين الامام والماموم في الموقف الذي اوجب اختلاف البناء افتراقهما فيه ولا تضر في الاتصال المذكور فرجة لا تسع واقفا في الاصح نظرا للعرف في ذلك والثاني ينظر الي الحقيقة وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح من وجهين احدهما منع القدوة لانتفاء الربط بما تقدم صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين	140	-8658904498542716920	174	280.5	139	444	39.18918991088867	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0241	false	-7131026096568743578	47	129	250	695	1602	300	الصلاة -لم يشتغل عنها بنافلة المراد --بالاقامة--------- الشروع فيها وقد اوضحه المنهاج بقوله ص ولا يبتدء نفلا بعد شروعه فيها اي بعد شروع المءذن في الاقامة وفي معني الشروع قربها 739 قولهما وان اقيمت وهو في النافلة و----------------------------------لم يخش فوات الجماعة -اتمها ظاهره انه متي امكن ادراكه تكبيرة قبل سلامه بناء علي الصحيح في حصول الجماعةاتم النافلة وبه صرح الشيخ ابو حامد واخرون وعندي فيه توقف والله اعلم 740 قول المنهاج ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط القدوة------------ ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة	241	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0142	true	6796098271912081799	13	96	84	516	1605	300	الصلاة حتي ي-------------فرغ المءذن من الاقامة لانه وقت الدخول في الصلاة--------------------- ولا يبتدء نفلا بعد شروعه اي الم--------------ءذن فيها لحديث مسلم اذا---------------------------- اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان فيها اتمه ان لم يخش فو-ت الجماعة باتمامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم فان خشيه قطع النفل ودخل في الجماعة لانها اولي منه بفرضيتها او تاكدها وقد تقدم انها تدرك ما لم يسلم الامام ففوتها بسلامه كما صرح له هنا في شرح المهذب فصل شرط القدوة في الابتداء ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة	142	-8658904498542716920	171	150.5	135	639	26.760562896728516	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0243	false	7747424814464732661	132	198	710	1064	1612	300	الظهر خلف الصبح والمغرب ص وهو------------------ كالمسبوق------------------------- ولا تضر متابعة الامام في القنوت--------- والجلوس الاخ-ر في المغرب وله فراقه اذا اشتغل بهما -----------------------------------لم يذكر ايهما افضل وقد ذكر السبكي ان المتابعة افضل وهو قياس تفضيل الانتظار فيما اذا صلي الصبح خلف الظهر وعبارة الروضة تقتضيه حيث قال ويتابع الامام في القنوت ولو اراد مفارقته عند اشتغاله به جاز 746 قوله ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر	243	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0143	true	-8219245042923147639	134	178	694	935	1602	300	الظهر ---بالصبح والمغرب-- وهو اي المقتدي في ذلك كالمسبوق يتم صلاته بعد سلام امامه ولا تضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب وله فراقه اذا اشتغل بهما بالنية واستمراره افضل ذكره في شرح المهذب وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الصبح خلف الظهر في الاظهر	143	-8658904498542716920	146	218.0	120	442	33.031673431396484	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0247	false	4615561481255878904	155	203	804	1059	1591	300	ومن ادركه---------- راكعا فقد ادرك الركعة اهمل لذلك شرطين احدهما ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع زاده المنهاج تبعا ل-----------صاحب البيان قال الرافعي وبه اشعر كلام كثير من النقلة-------- وهو الوجه وان كان----- الاكثرون لم يتعرضوا له وقال في الكفاية ظاهر كلام الاءمة انه لا يشترط	247	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0148	true	9185767896448033911	152	201	803	1052	1562	300	وان ادركه اي الامام راكعا ----ادرك الركعة قلت بشرط-------------- ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم كما ذكر الرافعي ان صاحب البيان صرح به وان ك----------لام كثير من النقلة اشعر به وهو الوجه ولم يتعرض له الاكثرون انتهي و------------في الكفاية ظاهر كلام الاءمة انه لا يشترط	148	-8658904498542716920	165	238.5	131	289	57.09342575073242	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0250	false	-6993030044076627784	10	87	45	452	1543	300	مفارقة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي و-----------------------------------------لذلك عبر المنهاج والحاوي بالحلة لاعتقادهما دخول هذه الامور في مسمي الحلة وفيه عندي نظر ولا بد مع ذلك ايضا من قطع عرض الوادي ان سافر في عرضه والهبوط ان كان في ربوة والصعود ان كان في وهدة ولم يذكره المنهاج ايضا وذكره الحاوي وهو مقيد بما اذا لم يفرط اتساعها فان افرط اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا 769 قول المنهاج ص واذا رجع--------- انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء	250	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0151	true	-8924222072641991044	191	216	1095	1246	1693	300	مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانها معدودة من مواضع اقامتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا رجع من السفر انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء	151	-8658904498542716920	98	5.5	81	457	21.44420051574707	15	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0252	false	8494779411178396377	128	223	673	1155	1552	300	كان كل من------هما مسافة القصر واحدهما اطول قصر مطلقا قطعا لكنه قد بين قبل ذلك ان الطويل مسافة القصر 778 قول المنهاج ص ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في ال----------------------------سفر ولا يعرف مقصده فلا قصر حمله---------------------------------------------------------- في شرح المهذب علي ما اذا لم يجاوزوا مرحلتين فان جاوزوهما قصروا وان لم يعرفوا المقصد واخذ ذلك من النص في مسالة الاسير انه يترخص اذا جاوز---------------------------------------------------------------------- معهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------مرحلتين وان جهل المقصد وقال انه يتعين حمل اطلاق البغوي والرافعي علي هذا وحكاه في المهمات عن التتمة 779 قوله فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما	252	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0154	true	-5780594095716829384	159	260	799	1305	1515	300	بلغ كل من الطريقين مسافة القصر واحدهما اطول فسلكه لغير غرض قصر بلا خلاف----------------------------------------------- ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره اي السيد او الزوج او الامير في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر لهم لانتفاء علمهم بطول السفر اوله فلو ساروا مرحلتين قصروا ذكره في شرح المهذب اخذا من---------------------------------------------------------------------------------- مسالة النص المذكورة في الروضة وهي لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به لم يقصر وان سار معهم يومين قصر بعد ذلك ويءخذ مما تقدم انهم لو عرفوا ان سفره مرحلتان قصروا كما لو عرفوا ان مقصده مرحلتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما	154	-8658904498542716920	182	162.0	140	743	24.495288848876953	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0255	false	2191074998223666073	76	231	385	1218	1558	300	الثانية والاصح الاكتفاء به الي عقدها وعليه مشي الحاوي وفي المنهاج ص وفي الثانية وبعدها------------- لا يبطل------ في الاصح وكان ينبغي التعبير فيما بعدها بالمذهب لانها مرتبة علي الاقامة في الثانية ان قلنا لا تبطل في الاثناء فبعدها اولي والا فوجهان اصحهما لا تبطل ايضا 793 قول المنهاج ص او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر----------------------------------- وقبله--------------- يجعل الاولي قضاء اي قبل فراغهما ولو في اثناء الثانية كذا في الروضة تبعا لاصله وعليه مشي الحاوي بقوله ص ودوام العذر الي تمامها وهو مقتضي عبارة التنبيه وعلله الرافعي بان الاولي في جمع التاخير تبع للثانية فاعتبر وجود سبب الجمع في جميعها قال السبكي وهذا التعليل منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في ا-ثناء الظهر فقد وجد السبب في جميع المتبوعة واول التابعة فقياس ما سبق في جمع التقديم انها اداء في الاصح وحينءذ ترد هذه الصورة علي لفظ المنهاج والرافعي انتهي وفي شرح المهذب انه اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء	255	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0160	true	8861570436241716745	74	159	367	819	1596	300	الثانية------------------- الي وقتها ولا تتاثر الاولي -----بما اتفق وفي الثانية وبعدها لو صار مقيما لا يبطل الجمع في الاصح لانعقا-------------------------------------------------------------------------------------------------دها------------------------------------------------------- او تمامها قبل زوال العذر والثاني يقول هي معجلة علي وقتها للعذر وقد زال العذر قبله وادركه المصلي فليعدها فيه او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر ما ذكر لتمام الرخصة في وقت الثانية وقبله اي قبل فراغهما يجعل الاولي قضاء لانها تابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للثا---------------------------------------------------------------------------------------------نية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح المهذب---- اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء	160	-8658904498542716920	211	245.5	166	1015	20.788177490234375	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0266	false	-4247963347985602196	70	182	379	973	1634	300	بينهما قد يفهم الاكتفاء بمطلق الجلوس مع ان الطمانينة فيه شرط كما صرح به الحاوي ولو خطب جالسا ------لم يفصل بينهما بالاضطجاع بل بسكتة وهي واجبة في الاصح 829 قول المنهاج ص والحاوي ص واسماع اربعين كاملين فيه تساهل فالواجب اسماع تسعة وثلاثين لان الاصح ان الامام من الاربعين ويحتمل انهم ارادوا اسماع نفسه ايضا فلا يجوز كونه اصم اذا كانوا اربعين فقط لكن هذا بعيد فانه يعلم ما يقوله وان لم يسمعه ولا معني لامره بالانصات لنفسه وقد سلم التنبيه من هذا لقوله ص والعدد الذي تنعقد به- الجمعة لكن ليس في عبارته ما يدل علي اسماع --------------------------------الخطبة احدا 830 قولهما والعبارة لالمنهاج--------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد انه لا يحرم عليهم الكلام----- ويسن الانصات	266	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0170	true	-8252380252383166945	173	248	903	1307	1596	300	بينهما كما في---------------- الجلوس --بين السجدتين ---------------------------ولو خطب قاعدا لعجزه لم يفصل بينهما بالاضطجاع بل بسكتة وهي واجبة في الاصح---------------------------- واسماع اربعين كاملين عدد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنعقد بهم الجمعة بالاتفاق مع قطع النظر عن الامام بان يرفع صوته ليحصل وعظهم المقصود بالخطبة فلو لم يسمعوها لبعدهم او اسراره لم تصح ولو كانوا كلهم او بعضهم لم تصح في الاصح والمشترط اسماع اركانها فقط كما تقدم في الانفضاض والجديد انه لا يحرم عليهم الكلام فيها ويسن الانصات	170	-8658904498542716920	185	206.0	148	731	25.307798385620117	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0274	false	2608513718226446223	227	257	1151	1302	1532	300	الزحام حتي ركع الامام في الثانية يقتضي ان صورة المسالة ان------------------------------------------------- الزحمة في الاولي AUTO باب صلا-------------------------------ة الخوف 861 قول المنهاج ص والحاوي ص ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون العدو في جهة القبلة	274	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0182	true	-2741359886479471583	177	244	932	1267	1552	300	الجمعة حتي ركع الامام في الثانية ففيه القولان وقيل يركع معه قطعا وقيل يراعي نظم صلاة نفسه قطعا وانما ذكروا الزحام في------------ باب صلاة الجمعة لانه فيها اكثر باب صلاة الخوف اي كيفيتها من حيث انه يحتمل في الفراءض فيه في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل في غيره علي ما سياتي بيانه هي انواع اربعة كما سياتي الاول ما يذكر في قوله يكون العدو في جهة القبلة	182	-8658904498542716920	81	89.0	61	347	23.342939376831055	12	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0284	false	6696012553029089744	2	232	10	1259	1598	300	والعمل علي هذا اي في الامصار وقال في الروضة ه-و الاظهر عند المحققين للحديث ثانيهما الخلاف في غير الحاج اما الحاج فيقطع------------ فيه بالقول الاول وعليه مشي المنهاج 906 قول المنهاج ص والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة----------------- والراتبة----------------- والنافلة وكذا لصلاة الجنازة ع-------------------------------------------------لي المذهب في الروضة وغيرها قال الامام والمنذورة كالنوافل قطعا وذلك كله داخل في قول التنبيه ص خلف الصلوات وان كان لم يذكره الا في ليلة عيد الفطر لكنه احال عليه تكبير عيد الاضحي 907 قول المنهاج ص ويستحب ان يزيد كبيرا لم يبين محلها والظاهر انها تتصل بالتكبيرة الثالثة -----او يزيد لها تكبيرة راب-----------عة وهو الذي في الروضة عن الام فقال واستحسن في الام ان يزيد الله اكبر كبيرا الي اخره 908 قو-------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد اي اذا بقي من الوقت ما يسع جمع الناس واقامة الصلاة والا فكما لو شهدوا بعد الزوال وقبل الغروب 909 قوله والعبارة له والحاوي وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة اي بالنسبة الي صلاة العيد فتصلي من الغد اداء اما الاجال والتعليقات وغيرهما فتقبل شهادتهما بالنسبة اليها كما بحثه الرافعي وقال النووي انه مرادهم قطعا وقال ابن الرفعة الوجه حمله علي العموم فان التشاغل بذلك ولا فاءدة محققة في الحال عبث والحاكم يشتغل بالمهمات نعم ان كان موجودا فالوجه ما قاله انتهي قال في المهمات وهو مردود 910 قول المنهاج ص او------------------ بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة	284	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	82	265	424	1420	1602	300	والعمل علي هذا في ---الامصار -قال في الروضة وهو الاظهر عند المحققين للحديث اي الذي رواه الحاكم انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال فيه صحيح الاسناد ------------------------------------والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة فيها او في غيرها والراتبة ومنها صلاة العيد والنافلة -----------المطلقة لانه شعار الوقت والثاني لا وانما هو شعار بالنسبة الي الفراءض المءداة وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا ال--------------------------------------------------ه الا الله والله اكبر ولله الحمد----------------------------------------- ويستحب ان يزيد بعد -----------------------------------التكبيرة الثالثة كبيرا والحمد لله -كثيرا وسبحان الله بكرة و-اصيلا وفي الروضة واصلها قبل كب------------------------------------يرا الله اكبر وبعد اصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد حيث--- بقي من الوقت ما يسع جمع الناس والص------لاة والا فكما لو شهدوا بين الزوال و----الغروب وسيات----------------------ي وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة ف------------ي صلاة العيد -وصلي في الغد اداء -----------و-------------------تقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في غيرها كوقوع الطلاق والعتق المعلقين برءية الهلال او شهدوا بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة	193	-8658904498542716920	500	643.0	399	1507	33.17850112915039	67	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0285	false	739933555090660688	78	139	401	754	1584	300	احاديثنا اشهر واصح ونحمله-----------------------------ا علي الاستحباب والحديثين الاولين علي بيان الجواز قال النووي وفيه تصريح----- بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر------- صحت------ للكسوف وكان تاركا للافضل انتهي ويمكن ان يقال الركعتان بهذه الكيفية ادن------------------------------------------------------------------------ي الكمال الماتي فيه بخاصية صلاة الكسوف والركعتان لا بهذه الكيفية تءدي اصل سنة الكسوف فقط 913 قول التنبيه ص ويستحب ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة	285	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	205	282	1083	1494	1590	300	احاديثنا اشهر واصح واكثر رواة والثاني انا نحمل احاديثنا علي الاستحباب والحديث--------ين علي بيان الجواز قال ف-------فيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت صلاته للكسوف وكان تاركا للافضل اه ولا ينافي هذا ما تقدم من امتناع نقص ركوع منها لانه بالنسبة لمن قصد فعلها بالركوعين وفي شرح المهذب عن الام ان من صل------------------------------ي الكسوف وحده ثم ادركها مع الامام صلاها معه والاكمل فيها مع ما تقدم ا----------------ن يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة	194	-8658904498542716920	190	251.0	152	472	40.25423812866211	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0286	false	-1347674352142248760	12	42	63	239	1584	300	تطويلها- ثبت في الصحيحين--- ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها وقال في الروضة المختار ما قاله صاحب التهذيب ان السجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني	286	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0196	true	-1000620396899331672	32	58	160	314	1604	300	تطويل السجود في --صحيح مسلم ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم قال البغوي فالسجو------------------------د الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني	196	-8658904498542716920	120	202.5	99	180	66.66666412353516	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0290	false	-1618739185396235264	153	261	835	1391	1590	300	ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس كذا في زيادة-------------------------------------- الروضة عن الشافعي والاصحاب والذي --------------------------------------------------------------------------في شرح المهذب عن الام اذا خلت الامصار عن الولاة قدموا احدهم للجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء انتهي ومفهومه انهم لا يفعلون مع وجود الوالي في المصر وان ترك قال --------------------في المهمات وهو متجه للخوف من ثوران فتنة انتهي 940 قول التنبيه ص ويستحب ان يقف في اول المطر ليصيبه اوضحه المنهاج بقوله ص ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه انتهي فبين ان المراد اول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر السنة لا اول كل مطر مطلقا وان المطلوب اصابة المطر له غير عورته 941 قول المنهاج ص وان يغتسل او يتوضا في السيل كذا في --------	290	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	31	169	171	858	1536	300	ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة ولو خطب له قبل الصلاة جاز نقله في الروضة عن صاحب التتمة قال ويحتج له بالحديث الصحيح في سنن ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي وفي شرح المهذب ---------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو حامد---------------------------------------------- قال اصحابنا تقدم الخطبة في هذا الحديث وغيره محمول علي بيان الجواز في بعض الاوقات--------------------------------------------------------------- ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه المطر روي مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله ورواه الحاكم بلفظ كان اذا مطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتي يصيبه المطر الحديث وفي الصحاح حسرت كمي عن ذراعي كشفت ----------------------------------------وان يغتسل او يتوضا في السيل روي الشافعي في	201	-8658904498542716920	177	189.5	135	911	19.42919921875	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0297	false	6599752121187897483	194	257	988	1342	1559	300	الروضة قد توافق صاحب العدة والمحاملي والقاضي ابو الطيب---------- والسرخسي صاحب الاملاء فجزموا بالاكتفاء بغسل النجاسة بعد الادراج انتهي وفي-- المهمات عن فتاوي البغوي انه لا يجب غسلها ايضا اذا كان الخروج بعد التكفين وهذا وارد علي عبارة المنهاج ايضا وان صح قول البغوي ورد علي عبارة الحاوي ايضا والله اعلم 965 قول المنهاج ص ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة هذا هو الاصل	297	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0209	true	7735852509507226611	0	36	0	220	1622	300	الروضة ي---وافق صاحب العدة---------- والقاضي ابو الطيب والمحاملي والسرخسي صاحب الامالي فجزموا بالاكتفاء بغسل النجاسة بعد الادراج وقال في شرح المهذب اطلاق الجمهور محمول علي ما قبل الادراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة هذا هو الاصل	209	-8658904498542716920	157	276.5	130	366	42.896175384521484	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0298	false	-6270392588810614038	57	92	306	488	1652	300	صح الغسل ولا ينبني علي الخلاف في انتقاض طهر الملموس نعم ينتقض وضوء الغاسل انتهي 969 قول التنبيه ص وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ابوه او جده او ابنه او ------------------------------------عصباته ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء الاقارب	298	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0209	true	7735852509507226611	167	268	930	1457	1622	300	صح الغسل ولا ي-بني علي الخلاف في انتقاض طهر الملموس واما----- وضوء الغاسل فينتقض فان لم يحضر الا اجنبي في الميت المراة او اجنبية في الرجل يمم في الاصح الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء الثاني بغسل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة واولي الرجال به اي بالرجل في غسله اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء كما سياتي وقيل تقدم الزوجة عليهم لانها كانت تنظر منه الي ما لا ينظرون وهو ما بين السرة والركبة وبعدهم ذوو الارحام ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم	209	-8658904498542716920	121	154.5	96	533	22.701688766479492	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0302	false	-1949447434952075486	66	146	352	763	1582	300	ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة وتعبير الحاوي بقوله ص وبقي اثر الاحرام اعم واخصر وايضا فقد يرد علي عبارتهما انه لو مات المحرم بعد التحلل الاول وقبل الثاني لم يمتنع شء من ذلك مع كونه محرما ولا يرد ذلك علي الحاوي لان هذه الامور من الاثار التي انقطعت بالتحلل الاول ووقع في المحرر ان المحرمة ايضا لا تلبس المخيط وهو وهم 979 قول المنهاج ص وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح	302	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	112	140	601	752	1626	300	ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة ابقاء ل--------------------اثر الاحرام وتقدم------------------------------- انه لا يقرب طيبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح	213	-8658904498542716920	129	199.5	103	411	31.38686180114746	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0304	false	-8393893991377622910	141	178	773	977	1631	300	الاولي قال في المنهاج ص تجزء الفاتحة بعد غير الاولي ومقتضي اطلاقه اجزاءها بعد الثالثة والرابعة وكذا في شرح المهذب لكن الذي في الرافعي حكي--- الروياني وغيره عن نصه انه لو اخر قراءتها الي التكبيرة الثانية جاز	304	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0215	true	-1881429349627134988	79	110	431	592	1609	300	الاولي قلت------------- تجزء الفاتحة بعد غير الاولي والله اعلم قال--------------------------------- في شرح المهذب صرح به جماعة من اصحابنا في الروضة كاصلها عن النص انه لو اخر قراءتها الي التكبيرة الثانية جاز	215	-8658904498542716920	105	152.5	83	207	50.72463607788086	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0305	false	-6222915863965671206	170	227	905	1207	1594	300	ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته وهذا مراد الحاوي الا انه اختصر ذلك باجحاف فلو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام ففي بطلانها احتمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المهمات لعدم وجوب الذكر فيها فليست كركعة بخلاف ما قبلها 993 قول المنهاج والعبارة له والحاوي وان------------- كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح	305	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0217	true	5726430813590046087	31	130	179	707	1625	300	ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته لان التخلف بالتكبير هنا متفاحش شبه بالتخلف بركعة وفي الشرح الصغير----------------------- احتمال انه كالتخلف بركن ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها كالدعاء رعاية لترتيب صلاة نفسه قال الرافعي كذا ذكروه وهو غير صاف عن الاشكال اي لما قدمه عن النص من جواز تاخير قراءتها الي التكبيرة الثانية فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في ال--فاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق فانه يركع معه وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح	217	-8658904498542716920	133	60.0	103	553	24.05063247680664	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0310	false	-5862661262352775119	187	270	934	1352	1507	300	تزال نجاسته غير الدم اي غير دم الشهادة ولذلك قال الحاوي ص وتزال نج---------------------------------------------------اسة لا بسبب الشه-----------------------------------------------------------------------ادة لكن قد تتناول عبارته غاءطا نشا خروجه عن القتل والظاهر -----------------------------------------------------------------------------ازالته وان الذي لا يزال هو الدم خاصة لانه الذي ورد فيه الفضل وهو الذي يوجد غالبا وبه عبر المصنفون 1014 قول المنهاج ص ويكفن في ثيابه الملطخة بالدم اي غير ثياب القتال فانها تنزع كما صرح به التنبيه والحاوي ثم ان هذا مستحب فلو اراد الوارث نزع ما عليه من الثياب وتكفينه في غيرها جاز	310	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0223	true	-6401287764999546552	93	188	485	988	1582	300	تزال نجاسته غير الدم اي---- دم الشهادة بان تغسل والثاني لا تزال سدا لباب الغسل عنه وعبارة الروضة كاصلها ولو اصابته نجاسة لا بسبب الشهادة فالاصح انها تغسل والثاني لا والثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم تغسل والا غسلت وعبارة المحرر والاصح ان الجنب اذا استشهد كغيره وان النجاسة التي اصابته لا بسبب الشهادة تزال وهي تصدق بما اذا ادت ا-------------------زالتها الي ازالة دم الشهادة بخلاف عبارة----------------------------------------------- المنهاج-- ويكفن في ثيابه الملطخة بالدم ندبا فان لم يكن ثوبه سابغا تمم وان------------------------------------------ اراد الورثة نزع ما عليه من الثياب وتكفينه في غيرها جاز	223	-8658904498542716920	172	164.0	137	617	27.87682342529297	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0315	false	-2558148998648975469	136	178	753	990	1650	300	اخلف الله عليك ولا نقص عددك المراد تعزية الذمي بالذمي كما تقدم ولم يذكر المنهاج والحاوي تعزية الذمي بالذمي واقتصر في الروضة واصلها علي جوازها واستشكل في شرح المهذب الاتيان بها من اصلها لانه دعاء ببقاء الكافر ودوام كفره قال والمختار تركه	315	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0227	true	-6602849755128356919	117	142	641	778	1604	300	اخلف الله عليك ولا نقص عددك وهذا الثاني لتكثر الجزية للمسلمين قا------------------------------------------------------------------------------------ل في شرح المهذب وهو مشكل------------ لانه دعاء ببقاء الكافر ودوام كفره ف----المختار تركه	227	-8658904498542716920	94	129.5	75	237	39.66244888305664	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0317	false	-7049299209731638337	190	277	992	1426	1535	300	ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس--------- جاز وكذا--------------------------------- لو نوي الامام غا---------------ءبا اخر او حاضرا اخر فلو قال فلو نوي--------- الماموم الصلاة علي غير من نوي الامام الصلاة عليه لشمل ذلك 1045 قول التنبيه ص ويسجي بثوب عند ادخاله الي القبر احسن من قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------- ويندب ستر القبر بثوب لانه قد يفهم منه استحباب ستره بعد الفراغ منه والمراد ستر الميت عند ادخاله اليه كما افصح به التنبيه وكذا قول التنبيه ص و--------------يقول الذي يدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله	317	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0234	true	8286759833305133418	23	117	135	631	1552	300	ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس كل منهما جاز ذكره في الروضة وضم اليه في شرح المهذب لو نوي الامام غاءبا والماموم غاءبا اخر والدفن بالمقبرة افضل لينال الميت دعاء الما-----------------رين والزاءرين ق-----------------------------------------------------------اله الرافعي ويكره المبيت بها ذكره في الروضة ونقله في شرح المهذب عن الشافعي والاصحاب لما فيها من الوحشة ويندب ستر القبر بثوب عند الدفن وان كان الميت رجلا اي فهو في -------المراة اكد والمعني فيه انه ربما ينكشف عند الاضجاع وحل الشداد فيظهر ما يستحب اخفاءه وان يقول من-- يدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله	234	-8658904498542716920	175	179.5	135	581	30.120481491088867	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0321	false	-1273865288315698470	109	220	592	1153	1546	300	كتاب الزكاة AUTO------------------ باب زكاة الحيوان 1060 قول المنهاج ص انما -------------------------------------------------------تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنم كذا فسر الفقهاء النعم ولم يجعله اهل اللغة شاملا للبقر اما للابل فقط او للابل والغنم فلو اقتصر علي قوله انما تجب في ابل وبقر وغنم لكان احسن واخصر فان الادلة قاءمة علي هذه الاسماء لا علي لفظ النعم 1061 قوله لا المت---------------ولد من الغنم والظباء خرج به المتولد بين زكويين كالابل والبقر او البقر والغنم فالظاهر -----------------------------------وجوب الزكاة فيه لكن يشكل باي اصليه يلحق في كيفية زكاته ولم ار من تعرض لذلك 1062 قولهما------------ وفي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في----------------- كل اربعين بنت لبون وفي- كل خمسين حقة	321	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0238	true	1877189796836645600	131	257	697	1343	1550	300	كتاب الزكاة هي انواع تاتي في ابواب باب زكاة الحيوان بدءوا به وبالابل منه للبداءة بالابل في الحديث الاتي لانه اكثر اموال العرب انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنم فتجب في الثلاث اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الخيل والرقيق والمتولد من --غنم و--ظباء فلا تجب فيها قال صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة رواه الشيخان والاصل عدم الوجوب -----------------------------------في المتولد المذكور ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في الاكثر من ذلك في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة	238	-8658904498542716920	191	175.5	143	868	22.004608154296875	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0335	false	-41278365427087137	64	156	333	802	1535	300	ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا فلا وعليه مشي الحاوي بقوله فيما لا زكاة فيه ص--------------------------- والمعتلفة قدرا لولاه لتضررت وقوله بلا ضرر بين وجبت والا فلا من كلام الامام قال ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلاك في هذه الطريقة انتهي ورجح في الشرح الصغير وجها ثانيا انه ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الساءمة فلا زكاة والا وجبت قال تبعا للغزالي انه الافقه وقال السبكي انه قوي في المعني قال الرافعي وفسر الرفق بالدر والنسل والصوف قال------------------- ويجوز ان يراد ب--------ه رفقها---------- في المرعي	335	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0251	true	-8938297572844962132	46	117	240	617	1575	300	ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لقلته والا بان لم تعش بدونه او عاشت بدونه مع ضرر بين فلا تجب فيها زكاة والماشية تصبر عن العلف اليوم واليومين----------------------------------------- ولا تصبر الثلاثة والوجه الثاني--------------------------------------------------------------- ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان احتقر بالاضافة اليه وجبت--------------------------------------------------- وفسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها قال الرافعي ويجوز ان يقال المراد منه رفق اسامتها فان في ال-رعي	251	-8658904498542716920	169	171.5	127	533	31.707317352294922	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0338	false	1667544006650399810	165	186	829	936	1520	300	ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه فيه امران احدهما انه يتناول ما اذا------------------------------------------------------------------------ اطلع الثاني بعد جداد الاول	338	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	220	253	1124	1303	1543	300	ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه او بلاده حرارة وبرودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها وقيل ان اطلع الثاني بعد جداد الاول	255	-8658904498542716920	75	118.5	60	179	41.89944076538086	14	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0349	false	-2329722624162925052	21	129	111	624	1550	300	والا اي وان لم يدعه بل نفاه والحاصل انه له في حالة السكوت ايضا 1156 قوله حتي ينت------هي الي المحيي اي--- فيكون له وان لم يدعه ك-----------------ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة واصلها وقاله السبكي لكن قياس ما تقدم عنه ان يكون له وان نفاه 1157 قوله ولو تنازعه------------------- باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير -------------------------------صدق ذو اليد--------------------------------- بيمينه -----------------------------هذا اذا احتمل ما يدعيه -----ولو علي بعد فان لم يحتمل------------ لكون مثله لا يمكن دفنه في مدة يده فلا يصدق ولو تنازعا بعد عود العين الي المكري او ا------------------------لمعير فان قال دف-------------نته بعد العود الي صدق ان امك-------------------ن وان قال دفنته قبل خروجها من يدي ف----------------الاصح تصديق المكت-ري والمستعير	349	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	92	258	466	1291	1506	300	والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا---------------------------------- حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثة من تلقي الملك عنه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر-----------------------------------------------------------------------------ه ولو تنازعه اي الركاز في الملك باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير فقال كل منهما هو لي وانا دفنته صدق ذو اليد اي المشتري ما والمكتري والمستعير بيمينه كما لو تنازعا في متاع الدار وهذا اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فان لم يحتمل صدقه في ذلك لكون مثله لا يمكن دفنه في مدة يده فلا يصدق ولو وقع النزاع في مسالتي ----المكري و--المعير بعد عود الدار الي يدهما فان قال كل منهما انا دفنته بعد --عود الدار الي فالقول قوله بشرط الامكان وان قال دفنته قبل خروجها من يدي فقيل القول قوله والاصح --قول المستاجر والمستعير	265	-8658904498542716920	319	268.5	245	946	33.72093200683594	59	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0349	false	-2329722624162925052	150	237	739	1220	1550	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب------- معتبرا---------- باخر الحول وفي قول بطرفيه وفي ق------------------------ول بجميعه ---------------------------تبع المحرر في انها اقوال لكن في الروضة تصحيح انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجه وحكاه الرافعي عن عبارة الاكثرين ومنشا هذا الخلاف ان الاخيرين مخرجان والمخرج يعبر عنه بالوجه تارة وبالقول اخري لكن الاول منصوص في الام فالتعبير بالاقوال اولي لان المنصوص لا يعبر عنه بالوجه والمخرج يصح التعبير عنه بالقول 1159 قوله فعلي الاظهر------------------------ لو رد------------ الي النقد----------- في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها م----ن شراءها	349	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0266	true	4157269317624696838	41	141	211	771	1591	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها معتبرا اي النصاب باخر الحول وفي قول بطرفيه اي اوله واخره دون وسطه و في قول بجميعه كالنقد وفرق بينهما بان الاعتبار هنا بالقيمة ويعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار انخفاضا وارتفاعا واكتفي باعتبارها اخر الحول لانه وقت الوجوب والثاني يضم اليه وقت الانعقاد ومنهم من عبر هنا بالاوجه --لان الاول منصوص والاخرا----------------------------------ن مخرجان والمخرج يعبر عنه بالوجه تارة وبالقول اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاظهر وهو الاعتبار باخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد بان بيع به في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من حين شراءها	266	-8658904498542716920	258	390.5	209	715	36.08391571044922	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0362	false	-3659440429548838108	141	216	710	1078	1500	300	قول المنهاج ص ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد 1194 قول التنبيه ص ولا حب معيب يقول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب الحب السليم واستثني القاضي الحسين ما اذا لم يكن له سواه وهو يقتاته حكاه عنه في الكفاية واقره ثم قال وعلي هذا ينبغي ان يخرج من المسوس قدرا يتحقق انه يملا الصاع من اللب بقشره لو اخرجه 1195 قول المنهاج ص ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز	362	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0275	true	-1038465053423039348	6	71	36	381	1571	300	قوت البلد ----ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحمل عنه المءدي والثاني الاعتبار بقوت بلد المالك بناء علي انها تجب ابتداء علي المءدي عن غيره قلت الواجب الحب السليم فلا يجزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسوس والمعيب و--------لا الدقيق والسويق كما ذكره الرافعي في الشرح -------ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز	275	-8658904498542716920	145	176.5	114	469	30.91684341430664	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0367	false	-1692746611495607366	26	183	141	943	1523	300	قول المنهاج ص ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال -------------------------------------------------محل الخلاف ما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور وتردد فيه الشيخ ابو محمد ولا يدخل فيمن عليه دين الضامن فانه لم يثبت عليه للمضمون له مال وانما له عليه حق المطالبة والابراء ذكره الشيخ عز الدين في القواعد ثم قال ويحتمل ثبوته في ذمته ولكن لا تثبت له جميع احكام الديون من وجوب الزكاة فيه وغيره 1209 قوله والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض اهمل من المال الباطن الركاز وقد ذكره التنبيه والجمهور ولم يذكره المنهاج هنا لاندراجه في النقد لكنه منتقض بالمعدن واهملا معا زكاة الفطر وهي من الباطنة ايضا علي الاصح 1210 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب محله ما اذا لم ي-------------عين الحاكم لكل غريم عينا علي ما يقتضيه التقسيط ويمكنه من اخذها فان عين لذلك فحال الحول ولم ياخذوها فلا زكاة	367	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0277	true	-694191053691783854	168	275	821	1384	1507	300	قبل ال---حلول ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الواردة فيها والثاني يمنع كما يمنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الحج و----------------------الثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض و--------------------الركاز وز-----------------------------------------------------------------------------------------------كاة الفطر كما سياتي في الفصل ولا يمنع في الظاهر وهو الماشية والزرع والثمر والمعدن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه وسواء كان الدين حالا ام مءجلا من جنس المال ام لا فعلي الاول لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لان الحجر مانع من التصرف ولو عين الحاكم لكل من غرماءه شيءا من ماله ومكنهم ---------من اخذه-------------- فحال الحول قبل اخذه--- فلا زكاة	277	-8658904498542716920	219	127.0	172	1046	20.93690299987793	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0369	false	7356491302176694029	55	80	323	455	1586	300	ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين	369	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0278	true	-7725414280756632465	170	239	875	1229	1575	300	ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لان ما لا يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف والفرق بين هذا وبين ما ذكر في مسالة الصداق اذ هو بفرض ان يعود نصفه بالطلاق قبل الدخول ان عود نصفه بملك جديد من غير انفساخ لعقد بخلاف عود بعض الاجرة فانه بانفساخ الاجارة فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين	278	-8658904498542716920	132	252.0	107	354	37.28813552856445	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0372	false	-6114919209282774357	36	63	202	344	1525	300	وتجب النية فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما يقتضي اشتراط نية الفرضية مع نية الزكاة وليس كذلك ف-----------------------------------------------لو نوي الزكاة دون الفرضية اجزاه	372	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0279	true	-7270119355687110935	240	274	1319	1508	1630	300	وتجب النية فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما اي كزكاة مالي المفروضة او صدقة مالي المفروضة وعبر في الروضة واصلها وشرح المهذب بالصدقة المفروضة ولو نوي الزكاة دون الفرضية اجزاه	279	-8658904498542716920	97	154.5	79	189	51.322750091552734	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0373	false	-623635735836270639	198	272	1017	1390	1537	300	في شرح المهذب عن ظاهر النص وصوبه ولكن في الروضة واصلها في اول كفارة الظهار تصحيح المنع 1224 قول المنهاج ص ولو دفع------- الي السلطان كفت النية عنده كذا حكم النية عند الدفع الي الساعي 1225 قوله ----------------------------------------------------------------فان لم ينو ---------------لم يجز- علي الصحيح وان نوي السلطان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر في الروضة بالاصح وهو اولي لقوة مقابله فان جماعة جزموا به واخرين صححوه وهو ظاهر نصه في المختصر 1226 قوله والاصح انه تلزم السلطان النية اذا	373	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	214	300	1101	1540	1540	300	في شرح المهذب ونفي فيه الخلاف في المساءل الثلاث---------------------------------------------------------- ولو دفع الزكاة الي السلطان كفت النية عنده -----------اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند القسم علي المستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو عند الدفع اليه لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم عليهم كما لا يجزء الدفع اليهم بلا نية والثاني يجزء نوي السلطان ام لم ينو لانه لا يدفع اليه الا الفرض ولا يقسم الا الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يلزم السلطان النية اذا-	280	-8658904498542716920	150	52.5	117	615	24.390243530273438	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0383	false	5160117768838747220	239	285	1210	1455	1530	300	واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الاصح وقوله في الاصح يرجع الي البعيد فقط اما القريب فيلزم حكمه بلا خلاف ثم قال المنهاج ص والبعيد مسافة القصر وقيل------- باختلاف المطالع قلت هذا اصح -انتهي وتبع الحاوي ترجيح المحرر في اع--تبار مسافة القصر	383	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	65	102	325	525	1568	300	واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الاصح والثاني يلزم ف--------ي البعيد ايضا ومسافة الب-----------------------------------------عيد مسافة القصر وقيل البعيد باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله------ اعلم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	286	-8658904498542716920	138	190.5	110	255	54.117645263671875	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0384	false	5651635620456729687	124	174	606	857	1517	300	ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما محل قضاء يوم ما اذا كان تعييده معهم في--------------------------- التاسع والعشرين ولهذ----------------------ا قال الحاوي ص ان صام-------------------------------- ثمانية وعشرين 1256 قول------ المنهاج ص-------------- ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلد- بعيد- اهلها صيام فال--------------------------اصح------------ انه يمسك بقية اليوم	384	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	183	259	956	1348	1568	300	ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما بناء علي الاصح وهي مفروضة في الروضة واصلها والمحرر فيما اذا عيدوا التاسع والعشرين من صومه وذلك شرط للقضاء كما قال في شرح المهذب واذا افطر قضي يوما اذا لم يصح الا ثمانية وعشرين يوما وسكوته في المنهاج عن ذلك للعمل به ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح من وجهين مبنيين علي الاصح السابق ايضا انه يمسك بقية اليوم	286	-8658904498542716920	190	258.0	148	392	48.46938705444336	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0386	false	827006663328801286	77	220	422	1159	1544	300	الخلاف المذكور في الصلاة كذا في الروضة وا---------------------صلها وظاهره تصحيح الاشتراط وعليه مشي الحاوي لكن صحح في شرح المهذب عدم الاشتراط وحكاه عن تصحيح الاكثرين وفرق بينهما بان صوم-------------------------- البالغ رمضان لا يكون الا فرضا بخلاف صلاته الظهر ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان المعادة نفل ورده السبكي باشتراط نية الفرض في المعادة علي الاصح وان علل في الصلاة بتميزها عن ظهر الصبي فالصوم كذلك وظاهر التنبيه عدم اعتبار نية الفرضية فانه لم يذكره وظاهر كلامهم انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل مخافة الفجر لم يكن ذلك نية وبه صرح صاحب العدة وقال ابو العباس الجرجاني انه نية قال الرافعي وهو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها--------- لانه اذا تسحر ليصوم يوم كذا فقد قصده 1264 قول المنهاج ص ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه ------لم يقع عنه	386	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	121	216	656	1142	1555	300	الخلاف المذكور في الصلاة كذا في الروضة واصلها ايضا وتقدم في الصلاة و------تصحيح وجوب نية الفرضية دون الاخرين وقال في شرح المهذب الاصح عند ------------------الاكثرين عدم اشتراط الفرضية هنا والفرق ان صوم رمضان من البالغ ------لا يكون الا فرضا بخلاف صلاته للظهر فتكون نفلا في حق من صلاها ثانيا في جماعة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------قصود منهما واحد وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط ولا يغني عنه الاداء لانه يقصد به معني القضاء------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه وصامه لم يقع عنه	288	-8658904498542716920	223	312.5	173	893	24.972003936767578	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0403	false	4076385943926312267	158	300	825	1569	1569	300	والولي كل--------------------ل قريب علي------------ المختار تبع في اختياره ابن الصلاح والقاضي مجليا وتوقف الامام ف-ي ان المراد -الولاية-------------- او مطلق القرابة او بشرط--------- العصوبة او الارث وقال لا نقل عندي في ذلك قال الرافعي وانت اذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث وخالفه النووي فاختار مطلق القرابة وكلامهم يقتضي انه لا نقل في المسالة وليس كذلك ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المهمات عن القاضي ابي الطيب اعتبار القرابة وعن الماوردي والبغوي وغيرهما اعتبار الارث 1325 قوله ولو صام اجنبي باذن الولي صح كذا لو صام بوصية ممن عليه الصوم كما صرح----------------------------------------- به الرافعي في الوصية ولا يخفي تفريع الامرين علي القول القديم وتناول هذا ما لو صام عنه ثلاثون انسانا في يوم واحد عن جميع رمضان قال النووي ولم ار لاصحابنا فيه كلاما وذكر البخاري في صحيحه عن الحسن انه يجزءه قال وهو الظاهر 1326 قوله ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه-----	403	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0300	true	7158406880785537173	22	140	119	702	1544	300	والولي الذي يصوم علي القديم كل قريب اي قريب كان علي المختار من احتمالات ل----------------------------------لامام وهي ان المعتبر الولاية كما في الحديث او مطلق القرابة او بشرط الارث او العصوبة قا---------------------------------ل الرافعي و----اذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث اه وفي صحيح مسلم------------------------------- انه ------صلي ال---له عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة كما قاله في شرح المهذب ----------------------------------------------------------------------------------------ولو صام اجنبي باذن الولي علي القديم صح باجرة او دونها كما في الحج لا مستقلا في الاصح لانه ليس في معني ما ورد به ال---------------------------------------------------------------------------------------------------نص والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه --------------------------------------------------------------------------------------ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل ذلك عنه	300	-8658904498542716920	235	226.5	182	967	24.301965713500977	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0415	false	-5794127784644651849	49	89	260	453	1527	300	وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء قد يفهم انه معطوف علي ما عبر فيه بالصحيح وليس كذلك فلا خلاف في عدم لزوم التتابع في هذه الصورة 1360 قوله واذا ذكر التتابع-------- وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر	415	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0310	true	-6526808184304819686	192	213	998	1100	1549	300	وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذكر التتابع في نذره وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر	310	-8658904498542716920	91	161.5	72	201	45.27363204956055	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0423	false	5572971428568097909	153	206	807	1094	1619	300	والعبارة ل المنهاج والاصح اشتراط كونه-------------------------- فاضل-----ا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته يستثني منه لو كان المسكن---------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد------------------------------------------------------------------ نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه قال الرافعي كذا اطلقوه هنا لكن في لزوم بيع---------------هما في الكفارة اذا كانا مالوفين وجهان و--------------------------لا بد من عودهما هنا وقال في	423	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0316	true	-7461379926468015680	83	179	450	969	1612	300	والا فكالمعدوم---- والاصح اشتراط كونه اي المذكور الفاضل عما ذكر فاضلا ايضا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته لزمانته او منصبه والثاني لا يشترط بل عليه بيعهما ويكتفي بالاكتراء والخلاف فيما اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان ياتي في النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة لان لها بدلا قاله في الروضة معترضا به قول الرافعي لا بد من عوده --هنا و الاصح	316	-8658904498542716920	183	236.0	147	525	34.85714340209961	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0425	false	-4313879016930924877	116	232	620	1204	1560	300	وعلف الدابة في كل مرحلة ظاهره اشتراط ذلك ولو قدر علي حمله مراحل وقال في شرح المهذب ينبغي اعتبار العادة فيه كالماء وتبعه السبكي وحكاه في المهمات عن سليم الرازي وقال شيخنا ابن النقيب ان اشتراط العلف في كل مرحلة مشكل ويسهل ان اريد به المرعي اما اذا اريد به الشعير فيبعد فان العادة حمله 1394 قول التنبيه ص وان كانت امراة بان يكون معها من تامن به علي نفسها لم يفصل ذلك وقد تتناول عبارته ما اذا كان معها امراة واحدة وذلك لا يكفي في وجوب الحج لكن لها الخروج معها لحجة الاسلام كما حكاه في شرح المهذب عن الماوردي والمحاملي وغيرهما واعتبر المنهاج و الحاوي ان يخرج معها زوج او محرم---------------- او نسوة ثقات	425	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	37	75	187	375	1536	300	وعلف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته وفي شرح الم---------------هذب ينبغي اعتبار العادة فيه كالماء و يشترط----------- في----------------------------------------------------------------------------------------------- المراة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الحج عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخرج معها زوج او محرم بنسب او غير نسب او نسوة ثقات	318	-8658904498542716920	121	177.0	94	600	20.16666603088379	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0426	false	-7449043102381819346	84	111	439	577	1550	300	والاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحداهن لا يتقيد ذلك بالمحرم فالزوج عل----------------------------------------------------------------ي ذلك الوجه كهو 1396 قوله و-------------------------انه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	426	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	78	121	391	618	1536	300	والاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحداهن لان الاطماع تنقطع بجماعتهن والثاني يشترط وجوده ليكلم الرجال عنهن ويعينهن اذا نابهن امر ومثله في ذلك الزوج وقد عطفه عليه في شرح المهذب باو و الاصح انه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	318	-8658904498542716920	97	141.0	75	227	42.73127746582031	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0431	false	3395159638088416892	113	300	582	1566	1566	300	سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات وحاذي ميقاتين فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما اي من مكة محله فيما اذا استوت مسافاتهما اليه فلو كان الابعد من مكة بعيدا منه----------- بان يكون بينه وبين مكة ثلاثة اميال وبينه وبين ذلك الشخص ميلان والاخر بينه وبين مكة ميلان لكن بينه وبين ذلك الشخص ميل واحد فالاصح انه يحرم من الاقرب اليه وان كان اقرب الي مكة وعبارة الروضة ولو حاذي ميقاتين طريقه بينهم--------------------------------------------------------------ا فان تساويا في المسافة الي مكة فميقاته ما يحاذ-يهما -وان ت-------------------------------ف--------------------------------------اوتا فيها ---وتساويا في المسافة الي طريقه فوجهان اصحهما يتعين محاذاة ابعدهما ثم قال ولو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه ف---الاعتبار بالقرب اليه ام الي مكة---- وجهان اصحهما الاول انتهي فجعل محل ترجيح الاحرام من الابعد من مكة ما اذا تساويا في المسافة الي طريقه ورجح فيما اذا لم يتساويا في القرب اليه اعتبار القرب اليه وذلك يرد ايضا علي قول الحاوي ص وحيث حاذي واحدا اولا ولا يرد علي قول التنبيه ص اذا حاذي اقرب المواقيت اليه------------------------------------ والمراد بالمحاذاة هنا المسامتة عن اليمين او الشمال--------------------------------- دون الظهر او الوجه 1411 قول المنهاج ص ----------------------------------------------------------وان بلغه مريدا----- لم تجز مجاوزته بغير احرام-	431	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	38	205	189	1044	1486	300	سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات مما ذكر فان حاذي باعجام الذال ميقاتا منه------ا اي سامته يمنة او يسرة احرم من محاذاته سواء كان في البر ام في البحر او حاذي ميقاتين منها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا--------------------------------------------ن طريقه بينهما فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة والثاني يتخير بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة ---احرم من محاذاتهما سواء تساويا في المسافة الي طريقه ام تفاوتا ومسالة الخلاف مفروضة في الروضة كاصلها فيما اذا تساويا في المسافة الي طريقه وفيهما ------------------------------------لو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فهل الاعتبار بالقرب اليه او الي مكة فيه وجهان اصحهما الاول وان------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من الموا-----------------------------------------------------------------------------------قيت اقل مسافة من هذا القدر ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه من قرية او حلة لما في الحديث السابق بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه لما ذكر في الحديث ايضا وان بلغه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته بغير احرام	322	-8658904498542716920	331	324.5	260	1271	26.0424861907959	45	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0434	false	7055357620521889474	43	137	242	707	1539	300	ص ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة قد يفهم انه لو خرج باقل من خطوة لا يكفي وليس كذلك وحينءذ فاطلاق التنبيه ادني الحل و الحاوي الحل اولي وتعبير المنهاج ب الحرم اولي من تعبير التنبيه و الحاوي ب مكة لان حكم بقية الحرم في ذلك حكم مكة 1418 قول التنبيه ص فان احرم بها ولم يخر----------------------------------------ج الي ادني------------------------------------------------ الحل ففيه قولان احدهما لا يجزءه والثاني يجزءه الاظهر الثاني وعليه مشي المنهاج فقال ص --------------------فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اي بعد الاحرام بها في الحرم اجزا---------ته في الاظهر وعليه دم	434	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0323	true	7296626036008861083	186	254	984	1333	1569	300	--ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة شاء في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بها لانه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت منه رواه الشيخان والتنعيم اقرب اطراف الحل الي مكة علي ثلاثة اميال منها وقيل اربعة فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج فان لم يخرج واتي بافعال العمرة---------------------------- اجزاته عن عمرته في الاظهر وعليه دم	323	-8658904498542716920	131	145.5	103	582	22.508590698242188	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0450	false	-1821717136211080371	173	220	858	1088	1499	300	وان يقول اول طوافه بسم الله والله اكبر الي اخره كذا في الروضة واصلها والذي في شرح المهذب انه يندب------------------------------------------ ذلك في كل طرفة لكنه في الاولي اكد 1472 قول المنهاج في القو--------------------------------------------------ل قبالة الباب ص و------------------------------------------هذا مقام العاءذ بك من النار قيل يعني------ ابراهيم عليه السلام	450	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0333	true	-1770155596320455797	221	291	1137	1507	1551	300	وان يقول اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم قال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وهو غريب وقوله ايمانا مفعول له لاطوف مقدرا وليقبل قبالة البيت اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم وهذا الدعاء	333	-8658904498542716920	113	115.0	84	370	30.54054069519043	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0451	false	5335545957549683079	34	89	182	474	1584	300	وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في الطوفات لكان احسن---------- لان الشافعي والاصحاب كرهوا تسميته شوطا وان كان النووي اختار في شرح المهذب عدم الكراهة وقد عبر التنبيه و الحاوي بالثلاثة دون ذكر الاشواط 1475 قول المنهاج ص و الحاوي ص ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي زاد المنهاج ص وفي قول بطواف القدوم	451	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0334	true	6189725414338385214	80	155	423	813	1533	300	وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي علي هينته للاتباع كما تقدم ويستوعب البيت بالرمل روي مسلم عن ابن عمر قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا ولو طاف راكبا او محمولا حرك الدابة ورمل به الحامل ولو ترك الرمل في الثلاثة لا يقضيه في الاربعة لان هيءتها السكينة فلا تغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي-------------- وفي قول بطواف القدوم	334	-8658904498542716920	99	127.0	78	542	18.265682220458984	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0452	false	-7492368975909808417	121	177	661	955	1588	300	في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح وقد يف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاضطباع في ركعت----ي الطواف----------------------------------- والاصح خلافه لكراهة هيءة الاضطباع في الصلاة ولذلك صرح به الحاوي فقال بعد ذكر الرمل في الثلاثة الاولي ص بالاضطباع الي اخر السعي لا في الركعتين 1478 قولهما ولا ترمل المراة ولا ت-----------ضطبع وكذا الخنثي كما في شرح المهذب	452	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	49	142	248	736	1590	300	في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة ماخوذ من الضبع بسكون الموحدة وهو العضد روي ابو داود عن ابن عباس باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب انه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وقيس السعي علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكررها سبعا ومقابله يقف مع الوارد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطبع اي لا يطلب منها ذل---ك قال في شرح المهذب	335	-8658904498542716920	111	136.5	84	623	17.817014694213867	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0468	false	538988833029199601	36	96	183	499	1550	300	الرمي الي اخر يوم النحر كذا صححه في الروضة واصلها وقيل يمتد تلك الليلة الي الفجر وصححه النووي في مناسكه عند الكلام علي رمي التشريق 1522 قول المنهاج ص------------------- ولا يختص الذبح------ بزمن يبين ان اطلاق دخول وقتها بنصف ليلة النحر محله في غير الذبح ثم استدرك فقال الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب	468	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0344	true	3180518463944623580	0	44	0	229	1575	300	الرمي الي اخر يوم النحر روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان------------------------------------------ي رميت بعدما امسيت قال لا حرج والمساء من بعد الزوال ولا يختص الذبح للهدي بزمن قلت---------------------------------------------------------------------- الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب	344	-8658904498542716920	133	175.0	105	341	39.002933502197266	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0484	false	-8239903389258247627	235	274	1167	1369	1492	300	وجب الدم ------علي الافاق دون المستوطن انتهي 1565 قولهما وا------------لا يعود لاحرام الحج الي الميقات ظاهره ارادة الميقات الذي احرم منه بالعمرة ولا يختص به فلو عاد ا--------لي مثل مسافته واحرم منها- فلا دم وكذا لو عاد الي ميقات	484	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	264	300	1357	1529	1529	300	يجب الدم ايضا وعلي الاول قيل يجب------------------------ والاصح لا وان لا يعود لاحرام الحج الي المي--------------------قات الذي احرم---- بالعمرة من--------ه فلو عاد اليه او الي مثل مسافته واحرم بالحج فلا دم وكذا لو عاد الي ميقات-	352	-8658904498542716920	128	181.5	101	229	55.89519500732422	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0510	false	-5264304478813354173	96	122	481	617	1534	300	ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم فيه تنبيه علي الفقراء من طريق الاولي 1630 قوله--- وبين ان يقوم المثل دراهم	510	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0366	true	-5372647496625490605	163	190	821	960	1522	300	ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم بان يفرق لحمه عليهم او يملكهم جملته مذبوحا لا حيا وبين ان يقوم المثل دراهم	366	-8658904498542716920	94	155.0	73	139	67.62590026855469	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0511	false	-8365241102162799724	147	172	769	894	1556	300	والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات------------------------------------------------------------------- دم ترتيب---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عجز-------- اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز------- صام لكل مد يوما	511	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0367	true	7023785829574001457	141	197	748	1043	1594	300	والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والرمي وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات وقيس به ترك باقي المامورات فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز عن ذلك صام لكل مد يوما	367	-8658904498542716920	125	183.5	100	295	42.37288284301758	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1307	false	-7835047755843784998	39	80	194	414	1527	300	ا--لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول ولا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد وكذا في اواءل الخلع ومقتضاه ان تخلل الكلام اليسير الاجنبي يقدح ويوافقه قول شرح المهذب في البيع------------------------ ولو تخللت كلمة اجنبية بطل العقد	1307	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0373	true	8847979713662347218	154	191	823	1011	1584	300	ان لا يطول الفصل بين لفظيهما-------- ولا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد -كذا في الروضة كاصلها وفي------------------------------------------------- شرح المهذب الطويل ما اشعر باعراضه عن القبول ولو تخللت كلمة اجنبية بطل العقد	373	-8658904498542716920	132	206.5	103	246	53.65853500366211	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0558	false	-9013214341630508134	73	149	381	780	1580	300	ومن المنهي عنه ما لا يبطل قال السبكي ضبط بضم الياء فتكون الطاء مفتوحة والضمير في --------------------------------رجوعه--- للنهي المفهوم من المنهي واما كسرها فانما يصح ان لو قال من المناهي فيكون احسن ليندرج فيه ما لا يوصف ببطلان ولا بعدمه كتلقي الركبان ونحوه ولو قرء بضمها مع فتح الياء لصح والضمير بحاله انتهي 1764 قوله كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول--- بلدي اتركه عندي لابيعه--- علي التدريج-------------- باغلي	558	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0391	true	598404605938592866	85	142	447	732	1587	300	ومن المنهي عنه ما لا يبطل--------------- بضم الياء بضبط المصنف اي النهي فيه البيع بخلافه فيما تقدم وبفتحها ايضا لرجوعه اي النهي في ذلك الي معني يقترن به لا الي ذات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له بلدي اتركه عندي لابيعه لك علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي	391	-8658904498542716920	169	225.0	135	454	37.22467041015625	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0591	false	-3819041273646983741	101	170	536	855	1507	300	فان رد-------- بعد تلف اللبن رد معها صاع تمر تبع فيه المحرر ولا يتقيد ذلك بتلف اللبن بل له رد الصاع مع بقاءه ولذلك لم يقيد التنبيه بالتلف فقال ص ويرد معها صاعا من تمر بد--------------------------------------------------------------------------------ل اللبن وقيد الحاوي بتلف اللبن او بعدم تراضيهما علي رده وهي عبارة حسنة فانهما لو تراضيا علي رده جاز ذلك من غير صاع تمر وكذا لو تراضيا علي غيره من قوت او غيره	591	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0411	true	-2800760642159140076	95	156	496	804	1548	300	فان رد المصراة بعد تلف اللبن رد معها صاع تمر للحديث وقيل يكفي صاع قوت لما في رواية ابي داود والترمذي للحديث الثاني و---------------------------------------صاعا من طعام وهل يتخير بين الاقوات او يتعين غالب قوت البلد وجهان اصحهما الثاني وقيل يكفي رد مثل ال-----------------------لبن او قيمته عند اعواز المثل كساءر المتلفات وعلي تعين التمر لو تراضيا -------------------------------------علي غيره من قوت او غيره	411	-8658904498542716920	89	74.5	63	407	21.867321014404297	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0597	false	-5452639587007938151	171	206	883	1058	1556	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره وهو داخل في عموم منع التنبيه التصرف محله اذا باعه ل------------------------ه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع كما ف-----------------ي الروضة واصلها	597	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0413	true	1061567731143606904	210	250	1106	1317	1591	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره فلا يصح ل---عموم الاحاديث والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب والخلاف في بيعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص-- او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله في التتمة واقره في الروضة كاصلها	413	-8658904498542716920	124	196.0	98	216	57.407405853271484	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0598	false	944928544886057580	225	277	1137	1390	1515	300	وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مفهوم قول الحاوي ص يباع ممن عليه لكن صحح النووي في الروضة من زواءده هنا وفي الخلع في اصل الروضة صحته لكن بشرط ان يقبض مشتري الدين الدين ممن عليه وان يقبض باءع الدين العوض ف--ي المجلس فان تفرقا قبل قبض احدهما بطل	598	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0415	true	-7674878743022939104	48	94	250	500	1605	300	وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر بان يشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو لعدم قدرته علي تسليمه والثاني يصح لاستقراره كبيعه ممن عليه وهو الاستبدال المتقدم وصححه ف------------------------ي الروضة مخالفا للرافعي ويشترط عليه قبض---------------------------------------------------------------------------- العوضين في المجلس فلو تفرقا قبل قبض احدهما بطل	415	-8658904498542716920	104	133.0	81	350	29.714284896850586	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0619	false	-1688503948450373375	150	242	769	1235	1521	300	يجوز --بيع الثمار حتي يبدو صلاحها الا بشرط القطع فيه امور احدها شرطه ان يكون المقطوع منتفعا به كحصرم لا ككمثري -------------------وقد--------------------- ذكره المنهاج وقد يقال لا حاجة لذكره فان كل مبيع شرطه ذلك فذكر المنهاج له لبيان صورة المسالة لا لاشتراط يخص هذا ال--------------------------------------------باب ثانيها محل ذلك ما اذا باعها منفردة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باعها مع---------------------------- الاصل لم يحتج لذلك وقد ذكره المنهاج والحاوي ثالثها صورة المسالة ان يبيع الثمرة علي شجرة نابتة فلو قطع شجرة عليها ثمرة ثم باع الثمرة وهي عليها جاز من غير شرط القطع لان الثمرة لا تبقي عليها	619	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	36	159	185	834	1552	300	يجوز البيع للحديث المذكور-------- الا بشرط القطع فيجوز اجماعا و------ان يكون المقطوع منتفعا به كحصرم لا ككمثري بفتح الميم المشددة وبالمثلثة الواحدة كمثراة ذكره الجوهري في باب الراء زاد الصغاني كمثرية وكمثريات وكميمثرية اي بكسر الراء فيها وذكر------------------- هذا الشرط المعلوم من شروط المبيع للتنبيه عليه وقيل ان كان الشجر للمشتري كان اشتراه اولا بعد ظهور الثمر جاز بيع الثمر له بلا شرط لانهما يجتمعان في ملكه فيشبه ما لو اشتراهما معا قلت كما قال الرافعي في الشرح فان كان الشجر للمشتري شرطنا القطع كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره من شجرة وفي الروضة --------------لو قطع شجرة عليها ثمرة ثم باع الثمرة وهي عليها جاز من غير شرط القطع لان الثمرة لا تبقي عليها	428	-8658904498542716920	217	244.0	167	696	31.17816162109375	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0623	false	-2886772909313683280	131	227	734	1228	1612	300	المشتري ----فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره وكذ------------------------ا في الحاوي فيما يندر اختلاطه فقال ص وفيما يندر الخيار ان لم يهب الباءع ما تجدد ومقتضاه جواز مبادرة المشتري للفسخ الا ان يبادر الباءع ويسامح فيسقط خياره رابعها محل ما ذكروه في التخيير اذا وقع الاختلاط قبل التخلية اما اذا وق--------ع بعدها فان ات------------------------------------------------فقا علي شء فذاك والا فالمصدق ذو اليد -----في قدر حق الاخر وهل اليد في الثمرة للباءع او للمشتري او لهما اوجه من غير ترجيح في الروضة وعبارة الرافعي تقتضي ترجيح المشتري فانه بني الخلاف علي ان الجواءح من ضمان الباءع او -	623	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0431	true	2389249451858175916	141	207	756	1097	1573	300	المشتري قال فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح والثاني لا يسقط لما في قبول المسموح به من المنة ولو حصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاط بعد التخلية فاحد الطريقين القطع بعدم الانفساخ واصحهما فيه القولان فان قلنا لا انفساخ فان توافقا علي شء فذاك والا فالقول قول صاحب اليد في قدر حق الاخر وهو المشتري ا----و الباءع وجهان مبنيان -------------------------------------------------------------------------------------علي ان الجواءح من ضمان المشتري او	431	-8658904498542716920	161	197.5	125	584	27.568492889404297	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0630	false	8487158706758659323	193	268	1058	1418	1567	300	العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح حكي الماوردي وابو الطيب مقابله وهو الصحة عن الجمهور قال السبكي وفي النفس منه اي من تصحيح الفساد شء ومن يلتزم تصحيح ما عليه الاكثر ينبغي ان يصحح الصحة هنا---------- ولا سيما لم ينهض دليل قوي علي فساده 1960 قول المنهاج ص ويسترده-------------------- الباءع سواء كان في يد العبد او--- سيده كان ينبغي--- ان يقول سواء ---------اكان في يد العبد	630	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0434	true	-1351075029257617848	170	229	906	1185	1559	300	العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لحق السيد والثاني يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر للسيد فيها وقطع بعضهم بالاول------------------ ويسترده اي المبيع علي الاول الباءع سواء كان في يد العبد او يد سيده لانه لم يخرج عن ملكه -فان تلف في يده اي في يد العبد	434	-8658904498542716920	153	177.0	115	405	37.77777862548828	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0631	false	-1565596628062237615	140	249	691	1233	1486	300	ولا ياذن لعبده في التجارة اي بغير اذن السيد فان اذن له السيد---- جاز وقد ذكره الحاوي ومحل المنع ايضا في الاذن -في التجارة مطلقا فلو اذن لعبده في--------------------------------------------------------------------------------- تصرف خاص صح عند الامام والغزالي وعليه مشي الحاوي ومقتضي كلام البغوي منعه وليس في الروضة واصلها تصريح بترجيح 1964 قول المنهاج ص والحاوي ص ولا ينعزل باباقه اي فله التصرف في البلد الذي ابق اليه ويستثني منه ما اذا خص السيد الاذن ببلدة 1965 قول المنهاج ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عرف رق عبد لم يعا-----------------------مله حتي يعلم الاذن ينبغي ان يقول رق شخص لان العبد معلوم الرق اما من لا ترف حريته ولا رقه فاصبح القولين جواز معاملته ومحلهما في----- غير	631	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	14	144	80	729	1531	300	ولا ياذن لعبده في التجارة------------------ فان اذن له السيد فيه جاز و----------------------------------اضافة عبد التجارة اليه لتصرفه فيه ولا يتصدق ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة لانه ملك السيد ولا يعامل سيده بيعا وشراء لان تصرفه لسيده بخلاف المكاتب ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينعزل باباقه--- فله التصرف في البلد الذي ابق اليه--------------- اذا خص السيد الاذن بهذا البلد ولا يصير العبد ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه وانما يصير ماذونا باللفظ الدال علي ذلك ويقبل اقراره اي الماذون بديون المعاملة ويءدي مما سياتي ذكره واعاد المصنف المسالة في باب الاقرار في تقسيم ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم يجز له ان يعامله حتي يعلم الاذن له بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس حفظا لما له وفي الشيوع وجه انه لا يكفي في-- جواز معاملته لانه قد ينشا من غير	435	-8658904498542716920	213	222.5	158	832	25.600961685180664	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0632	false	7429541799338388817	27	134	130	653	1538	300	بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس يقتضي--------------------- انه لا يجوز بخبر عدل واحد قال السبكي وينبغي ان يجوز لانه يحصل الظن وان كان لا يكفي عند الحاكم 1968--------------------------------- قول المنهاج ص----------------------- فان باع ماذون ل----------------ه وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة------ رجع المشتري ببدلها علي العبد اي ببدل العين وهو سهو والذي في الروضة------- والمحرر ببدله اي بدل الثمن وهو الصواب 1969 قوله-------- وله مطالبة السيد ايضا و----------------------------------------قيل ----------------------------------------لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا---------------------------------------------- ولو اشتري س--------لعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ثم قال و-------------------------------لا يتعلق دين التجارة برقبته -----------ولا ذمة سيده فما ذكره من ان دين التجارة --لا	632	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	119	259	617	1329	1531	300	بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس حفظا لما له وفي الشيوع وجه ان-----------------------------------------------------------------------ه لا يكفي في جواز معاملته لانه قد ينشا من غير اصل ولا يكفي قول العبد انا ماذون لانه متهم في ذلك فان باع ماذون له سلعة مما في يده وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة للغير رجع المشتري ببدلها اي بدل ثمنها وف------------------------ي الروضة كاصلها والمحرر ببدله اي---- الثمن علي العبد لانه المباشر للعقد وله مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن وقيل لا يطالبه لانه بالاذن للعبد اعطاه استقلالا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول الغرض بما في يده والا يطالب ولو اشتري الماذون سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف وجه مطالبته ان العقد له فكانه المشتري ولا يتعلق دين التجارة برقبته اي الماذون ولا ذمة سيده -بل يءدي م---ن مال التجارة اصلا	435	-8658904498542716920	343	472.5	267	815	42.08588790893555	57	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0638	false	-8893531596852866369	59	228	289	1155	1534	300	الامام هنا- لا اعتبار بمسافة القصر كما قال هناك فيحتاج علي طريقة النووي الي الفرق بين المسالتين واما الرافعي فمشير الي التسوية بكلامه المتقدم 1988 قولهما والعبارة لالمنهاج ولو اسلم فيما يعم فانقطع في مح------------------------له لم ينفسخ في الاظهر كذا لو وجد في محله وماطله به حتي انقطع ففيه القولان وقيل لا ينفسخ في هذه قطعا وهذا يرد ايضا علي قول الحاوي ص وان انقطع خير في المحل فانه وان لم يقيد الانقطاع بكونه في المحل فقد قيد التخيير به 1989 قولهم في المسالة المذكورة والعبارة لالمنهاج فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد قد يفهم من اطلاق الخيار انه علي الفور لا سيما مع قول التنبيه والمنهاج اولا انه بيع مخصوص لكن الاصح انه علي التراخي فان قلت قد ذكر ذلك الحاوي ب-------------------------قوله ص ----------فان اجاز ثم بدا له يت------مكن من الفسخ قلت هذه مسالة اخري غير كونه علي التراخي ولا يلزم من التراخي انه اذا اختار خصلة يجوز له الرجوع عنها كالمفلس 1990 قول المنهاج ص ولو علم قبل المحل ان-----------قطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	638	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	90	196	455	992	1539	300	الامام وقال لا تعتبر --مسافة القصر هنا ونازع-------------------------------------------------------- الرافعي في الاعراض عنها بما سياتي قريبا -------------------------------ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لم ينفسخ في الاظهر -------------------------------------------والثاني--------- ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض واجاب الاول بان------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلم فيه يتعلق بالذمة----------- فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به وخياره علي----------- ا-------------------------------------------------------------لفور ا-----و التراخي وجهان في الروضة عن التتمة واشار الي تصحيح الثاني من قوله فيها كاصلها فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن من الفسخ وفيهما لو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------ولو علم قبل المحل بكسر الحاء انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	439	-8658904498542716920	264	261.0	202	943	27.995758056640625	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0639	false	-281465328105736114	13	101	68	522	1579	300	اطلقه الاصحاب وحمله الامام ----علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا ف---لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح حكاه الرا----------------------------------------------------------فعي عنه واقره وصححه النووي في التصحيح فقال يصح في كل ما يتاتي كيله سوي المسك ونحوه كيلا ومشي عليه الحاوي بقوله ص بالوزن في كبير الجرم كالبيض وما لا يعتاد كيله لكن جزم الرافعي بعد ذلك بالجواز ف--------------ي اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا و--وزنا قال النووي وهو--- مخالف لما -قدمه عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا----------- اطلاق الاصحاب انتهي	639	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	55	125	282	632	1574	300	اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح -لان القدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه وسكت الرافع-----------------------------------------------------------------------------------------ي علي---------------------------------------------------------------------------------- ذلك ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا او وزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم- عن الامام--------------------------- فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب انتهي	440	-8658904498542716920	216	327.0	172	550	39.272727966308594	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0640	false	-6744765063101155738	71	121	398	642	1546	300	يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص الشافعي في اخر السلم من الام علي ان الوزن فيه مستحب -----لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف انتهي 1995 قول التنبيه فيما اذا اسلم علي مكيال بعينه ص لم يصح محله اذا لم يكن---------- معتادا	640	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	0	39	0	192	1583	300	يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص الشافعي في------------- الام علي ان---------ه مستحب فيه ولو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف ولو عين كيلا فسد السلم ان ---------------------------------------------لم يكن ذلك الكيل معتادا	441	-8658904498542716920	152	251.5	121	259	58.687259674072266	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0658	false	-1965717500698008277	136	208	680	1041	1531	300	قول المنهاج ص ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم م---------ما لم يمض زمن امكان قبضه ذكر الم--وح والغاصب مثال فلو رهنه عند مستعير او مستام او وكيل كان الحكم كذلك ولهذا عبر الحاوي بقوله ص وامكان سير من في يده اليه وحكي السبكي عن اكثرين عدم الاكتفاء بالامكان واشتراط ذهابه اليه وحكاه ابن الرفعة عن ظاهر نص الشافعي 2066 قول المنهاج ص-------------------------------------------------------------- ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب	658	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0454	true	2968317006374328400	220	277	1196	1472	1597	300	قبل القبض---- ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه -اي المرهون والاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني يقول العقد مع ذي اليد يتضمن الاذن في القبض ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب	454	-8658904498542716920	126	156.0	97	434	29.032258987426758	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0667	false	-5667526180112751932	146	230	739	1172	1519	300	ولا يكون العدل طريقا في الضمان 2097 قوله ول-------------------------------------------ا يبيع العدل-------- الا بثمن مثله حالا من نقد البلد يوهم ان الراهن -------------------------------والمرتهن ليسا كالعدل والمتجه الحاقهما به فلو عبر بقوله ولا يباع لكان اعم قاله شيخنا الاسنوي قال شيخنا ابن النقيب قد يقال انهما اذا اتفقا علي بيعه بشء لا اعتراض عليهما لان الحق لا يعد وهما والله اعلم 2098 قوله --------------------فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسغ وليبعه فيه امور احدها انه يشمل خيار الشرط فهو احسن من قول المحرر والشرح قبل التفرق	667	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0459	true	1036303659862753973	135	212	696	1090	1581	300	ولا يكون العدل طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يضمن وقيل يكون طريقا كالوكيل ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء من هذه الشروط لم يصح البيع والمراد بالنقص عن ثمن المثل------------------------------------------------------------------------------ النقص ب---------------------------------------------------ما لا يتغابن به الناس فالنقص بما يتغابنون به لا يضر لتسامحهم فيه فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه فان لم يفعل انفسخ في الاصح وعدل ع------------ن قول المحرر كالشرط قبل التفرق	459	-8658904498542716920	176	206.5	140	535	32.89719772338867	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0671	false	-217238689177771721	90	197	463	996	1521	300	وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم ف------ي الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------لا حد----- ويجب المهر ان اكرهها فيه امران احدهما اعترض عليه بان وجوب المهر مفرع علي عدم الحد فاما اذا حد فيترتب عليه حكم الزنا في عدم المهر وما بعده من الفروع فكان ينبغي ان يقول فيجب بالفاء ليفيد ذلك ثانيهما حكي في المحرر وجها بعدم وجوب المهر في هذه الصورة وحكاه غيره قولا واسقطه المنهاج وعبارة الحاوي في هذا ص فوطءه زنا ولو باذن وبظن الحل شبهة وقد عرفت ان ظن الحل انما يكون شبهة عند اذن -------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراهن في الوطء فعبارة المنهاج في هذا احسن 2110 قول المنهاج ص ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا	671	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0460	true	1406563563095019989	191	277	982	1417	1519	300	وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم مطلقا في الاصح لانه قد يخفي والثاني لا يقبل الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او في معناه وعلي القبول فلا حد عليه ويجب المهر ان اكرهها وفي قول حكاه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر وجها لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذن مستحقه ودفع بان وجوبه حق الشرع فلا يءثر فيه الاذن كما ان المفوضة تستحق المهر بالدخول ولو طاوعته لم يجب مهر جزما والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن وكذا حكمه في صورتي انتفاء الحد السابقتين --------------ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا	460	-8658904498542716920	146	202.5	114	766	19.0600528717041	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0672	false	7271429281716505654	173	288	917	1475	1532	300	فلو وجب المال بعفوه------------------ او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه لو وجب المال بجناية عمد ابتداء لكو-ن الجاني حرا او والدا او غير ذلك مما يمنع القصاص لم يصح عفوه عنه ايضا فوجوبه بعفوه او بجناية خطا ليس قيدا في الحكم وانما هو مثال 2115 قوله ولا يسري الرهن الي زيادته -----------المنفصلة كثمر وولد اي حدث الحمل بهما بعد الرهن وانفصلا قبل البيع ولهذا عبر التنبيه بقوله ص وان حدث من عين الرهن فاءدة لم تكن حال العقد وقد علم ذلك من قول المنهاج بعده ص فيما لو رهن حاملا و------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدته بيع معها في الاظهر 2116 قوله و------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر يقتضي ان مقابله ان الولد	672	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	61	181	334	939	1540	300	فان وجب المال بعفوه عن القصاص علي مال او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه لحق المرتهن ولا يصح له ابراء المرتهن الجاني لانه ليس بمالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة في الاصح ول--------------------------------------------------------------------------ا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمر وولد وبيض بخلاف المتصلة كسمن العبد وك---------------------بر الشجرة فيسري الرهن اليها ف-------------------------------------------------------------------------لو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر ----بناء ---علي ان الحمل	461	-8658904498542716920	223	251.5	172	780	28.58974266052246	37	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0674	false	-2786505199121042247	155	271	788	1422	1560	300	مرهونا لسيده عند اخر------------------------------ وان وجب ---------------------------مال تعلق به حق مرتهن القتي--------------------------ل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير----- رهنا قال في الروضة واصلها انما يجء الوجهان اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن------------- في عينه و-لو اتفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الامام ليس لمرتهن القاتل المنازعة فيه وطلب البيع ومقتضي التعليل ب-------------------------------------------------توقع راغب ان له ذلك انتهي وقوله وقيل يصير رهنا ظاهره بغير انشاء رهن ولكن التفصيل المتقدم في اتفاقهما علي نقل او بيع يقتضي خلافه 2123 قوله فان كانا------------------- مرهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوثيقة	674	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0462	true	1393529464794634143	36	172	194	875	1553	300	مرهونا لسيده عند اخر فاقتص السيد بطل الرهنان جميعا وان وجب مال بان قتل خطا او عفي علي مال تعلق به عن مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير نفسه رهنا ودفع بان حق المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن في ماليته لا في عينه وعلي الثاني ينتقل الي يده هذا ان كان الواجب اكثر من قيمة القاتل او مثلها فان كان اقل منها بيع من القاتل جزء بقدر الواجب ويكون ثمنه رهنا او صار الجزء رهنا علي الخلاف ومحله اذا طلب مرتهن القتيل البيع وابي الراهن وفي العكس يباع جزم-------------------------ا ولو اتفقا علي عدم البيع ----------------قال الامام ليس لمرتهن القاتل طل--------------ب البيع اي لانه لا فاءدة له في ذلك واشار الرافعي الي انه قد يقال له ذلك لتوقع راغب بالزيادة وسكت عليه في الروضة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوثيقة	462	-8658904498542716920	218	257.5	172	997	21.865596771240234	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0677	false	-3583734227949445242	34	163	185	876	1589	300	والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه كان ينبغي التعبير ب الاظهر كما في الروضة فان الخلاف قولان وهما القولان المشهوران في الغرم للحيلولة 2133 قوله و---------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية يقتضي ان الخلاف وجهان وهو طريقان اصحهما القطع بذلك والثانية قولان ثانيهما الارش بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير ب المذهب 2134 قوله وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه يقتضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان 2135 قوله------------------------------------------------------------------- فاذا حلف بيع ف-------------------------ي الجناية اي ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ثم الاصح ان باقيه لا يكون------- رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او -الاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه 2136 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق	677	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0464	true	2411199278141142639	85	282	462	1515	1601	300	والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا ي---------------------------------------------------غرم لانه لم يقبل اقراره فكانه لم يقر و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية والثاني يغرم------------------------------------------------------------- الارش بالغا ما بلغ و الاصح ا-------------------------------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ---ان استغرقت-------- قيمته والا بيع منه بقدرها و-----------------لا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف في المساءل الثلاث قولين وتضعيف انه وجهان في الثالثة وترجيح القطع بالاول في الثانية ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم رجوعه في الوقت الذي يدعيه والاصل عدم بيع الرهن في الوقت الذي يدعيه فيتعارضان ويبقي ان الاصل استمرار الرهن والثاني يصدق الراهن لانه اعرف بوقت بيعه وقد سلم له المرتهن الاذن ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق	464	-8658904498542716920	381	525.5	303	1224	31.127450942993164	66	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0679	false	5257064230734391109	80	120	402	606	1534	300	لكن ان لم يقض الدين فسخ هو بضم الياء ليعم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض---------------------------------------------------اء الوارث والاجنبي قاله------------------------------------------------- في الدقاءق لكن لو قال ان لم يسقط الدين لكان احسن لانه يعم القضاء والابراء وغيرهما 2141 قوله والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث	679	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	173	254	889	1324	1561	300	لكن ان لم يقض الدين فسخ التصرف ليصل المستحق الي حقه وقيل لا ينفسخ بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن ومقابل الاصح يتبين فساد التصرف الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله نعم لو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث في ال--اصح لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة---------------------------------------------- والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث	465	-8658904498542716920	98	105.5	74	483	20.28985595703125	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0684	false	7270767801627020236	189	273	982	1414	1553	300	قبل الحجر بمعاملة او اتلاف او لما بعد الحجر باتلاف والاصح القبول في حق الغرماء وقد ذكره المنهاج والحاوي لكن قوله عطفا علي المحجور فيه واقرار بدين معاملة لاحقة قد يخرج الاقرار بدين المعاملة مع الاطلاق اي لا يبين تقدمها علي الحجر ولا تاخرها عنه والاقرار بدين مطلق اي لا يبين هل هو عن معاملة او اتلاف مع انهما داخلان في الحجر ايضا فلا يقبل في حق الغرماء وقد ذكر الثانية المنهاج بقوله ص--------------------------------------- وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا	684	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0467	true	-2205944574540268170	264	300	1332	1520	1520	300	قبل الحجر بمعاملة او اتلاف فالاظهر قبوله------------------------ في حق الغرماء كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقبل في حقه جزما و---------الثاني لا يقبل في حقهم لاحتمال المواطاة ودفع بانها خلاف الظاهر وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا-	467	-8658904498542716920	111	151.5	89	471	23.566879272460938	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0689	false	3132607612606778669	216	300	1092	1530	1530	300	وما قبض ق-----------سمه بين الغرماء الا ان يعسر لق-----لته فيءخر ليجتمع وهذا هو المعتمد ومع ذلك ففيه شيءان احدهما ان ذلك علي طريق الاستحباب دون الوجوب فلو طلبوا قسمة ما يعسر قال الامام والعراقيون يجيبهم واختاره السبكي وقال الرافعي -الظاهر خلافه ثانيهما محل التاخير فيما عسرت قسمته لقلته ما اذا كان لجماعة فان كان الغريم واحدا سلمه اليه اولا فاولا ذكره في الكفاية------------------------------------------------------------------------------------ وهو مفهوم من لفظ القسمة اذ لا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة علي شخص واحد 2162 قول المنهاج ص ولو خرج شء باعه قبل الحجر-	689	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0469	true	1903804552915773020	36	144	178	749	1567	300	وما قبض بفتح القاف قسمه بين الغرماء الا ان يعسر قسمه لقلته فيءخر ليجتمع فان ابوا التاخير ففي النهاية اطلاق القول بانه------------------------------------------------------------------------------ يجيبهم قا----------------ل الرافعي والظاهر خلافه وسكت عليه المصنف ولا يكلفون عند القسمة بينة بان لا غريم غيرهم ل--ان الحجر يشتهر ولو كان ثم غريم لظهر وطلب حقه فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لحصول المقصود وقيل تنقض القسمة وتستانف فعلي الاول لو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة فظهر غريم له ثلاثون استرد من كل واحد نصف ما اخذه وعلي الثاني يسترد منهما القاضي ما اخذاه ويستانف القسمة علي الثلاثة --------------------ولو خرج شء باعه قبل الحجر	469	-8658904498542716920	145	106.0	110	687	21.106258392333984	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0692	false	731488918854668209	55	96	277	484	1563	300	وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب يستثني منه ما اذا لزمه الدين بسبب هو عاص به فيجب عليه -----------------------------------------------الكسب لوفاءه حكاه ابن الصلاح في فواءد الرحلة عن محمد بن الفضل الفراوي 2171 قوله والاصح وجوب اجارة ام ولده و--ارض --موقوفة عليه	692	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	127	161	641	821	1536	300	وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية---- الدين قال تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة حكم بانظاره ولم يامره بالكسب --------------------------------------------------------------------------والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه	470	-8658904498542716920	87	103.0	70	258	33.72093200683594	12	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0692	false	731488918854668209	270	298	1416	1553	1563	300	المنهاج ص واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة	692	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	230	258	1178	1321	1536	300	المطالبة- واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة	470	-8658904498542716920	131	249.0	104	144	90.97222137451172	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0702	false	-6042928210772487622	71	175	385	916	1603	300	الباءع قيمته اخذه مع امه والا بيعا معا واختص بحصة الام من الثمن وقد ذكره المنهاج والحاوي لكن تعبير المنهاج بقوله ص وتصرف اليه حصة الام احسن من قول الحاوي ص وخص بقيمة الام وقول المنهاج ص وقيل لا رجوع اي ان لم يبذل الباءع القيمة فان بذلها اخذه جزما ولا ياتي هذا الوجه 2192 قول التنبيه ص وان كانت الزيادة طلعا غير مءبر ففيه قولان احدهما يرجع والثاني لا يرجع اظهرهما الرجوع وعليه يدل كلام المنهاج والحاوي 2193 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكس----------------------------------------------------------ه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد عبر في الروضة ب --	702	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0473	true	-6692980270903199933	169	222	896	1163	1588	300	الباءع قيمته اخذه مع امه والا اي وان لم يبذلها فيباعان------------------------------------------------------------ وتصرف اليه حصة الام من الثمن------------------------------------------ وقيل لا رجوع في هذه الحالة ويضارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد وجه في الاولي بان	473	-8658904498542716920	155	224.0	120	591	26.226734161376953	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0704	false	8417925823753722519	167	196	908	1061	1572	300	وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا كذا اذا لم تبلغ الزيادة قدر قيمة الصبغ لكن النقص عليه 2202 قوله وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما------------ بالزيادة	704	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0476	true	2305707306765935223	164	191	832	990	1563	300	وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا في الرجوع والثوب وعبارة المحرر فلهما الرجوع ويشتركان في-------ه وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما اي للباءعين بالزيادة	476	-8658904498542716920	94	135.5	76	165	56.969696044921875	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0714	false	3851615849891536657	77	183	400	932	1548	300	في الوديعة ص----------- فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان محله اذا اقبضه اياه الباءع او المقرض الرشيد او غير الرشيد----------------------- باذن وليه والا فيضمنه والا يطالبه الباءع به فان طالبه فامتنع ضمن كما ذكره الداوودي في شرح المختصر حكاه في المهمات قال وهو ظاهر ثم ان هذا في الظاهر وهل يضمن فيما بينه وبين الله تعالي صحح الامام والغزالي المنع ايضا وصحح الروياني انه ان جهل الباءع الحجر واتلفه السفيه وجب والا فلا 2233 قول المنهاج ص ولا يصح اقراره بدين قبل الحجر او بعده هما ظرفان لما اوجب الدين اي سواء اسنده الي ما قبل الحجر او بعده	714	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0479	true	8292145889112846914	106	184	548	927	1529	300	في الجميع وسياتي مقابله فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال ولو بعد فك الحجر سواء علم من عامله او جهل لتقصيره في البحث عن حاله ويصح باذن الولي نكاحه علي ما سياتي بسطه في كتاب النكاح لا التصرف المال------------------------------------ي في الاصح والثاني يصح اذا قدر الو----------------------------------------------------------------لي العوض فما لا عوض فيه كالاعتاق والهبة لا يصح جزما---------------------------------------------- ولا يصح اقراره بدين عن معاملة----------------------------------------- اسنده الي ما قبل الحجر او بعده	479	-8658904498542716920	158	153.5	119	566	27.915193557739258	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0715	false	2648196831109682788	57	171	306	880	1571	300	وان احرم بتطوع-------------- وزادت مءنة سفره------------- علي نفقته المعهودة فللولي منعه فيه امران احدهما ان صورة المسالة ان يحرم به حال الحجر فلو احرم به قبله ثم حجر عليه فكالفرض ثانيهما ان تعبيره تبعا للرافعي هنا يقتضي منعه من السفر وعبرا في الحج بان له تحليله وعبر الامام وال---------------------------------------------------------------------------------------غزالي بمنعه من زاءد المءنة اي لا نفس المضي ومال اليه--- في المطلب 2239 قوله ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل اي وهو الاصح فان قلنا لا بدل له بل يبقي في ذمة المحصر فلم يتعرض الرافعي والنووي للتصريح بالتفريع عليه وقال في المطلب يظهر ان يبقي في ذمة السفيه ايضا 2240 قوله ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه	715	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0480	true	-7130270471310593247	39	105	194	542	1524	300	وان احرم بتطوع من حج او عمرة وزادت مءنة سفره لاتمام النسك علي نفقته المعهودة فللو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي منعه من الات--------------------------------------مام والمذهب انه كمحصر فيتحلل وثاني الوجهين من الطريق الثاني انه كالفاقد للزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت قلت كما ق------------------ال الرافعي في الشرح----------- ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار -----------------------------بدل لانه ممنوع من المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه	480	-8658904498542716920	185	241.0	144	691	26.77279281616211	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0724	false	2296102131813022568	82	182	409	898	1532	300	وقوله صالحني عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح يستث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني من الخلاف ما اذا قال عن دعواك الكاذبة او عن دعواك فقط او صالحني فقط فلا يكون اقرارا قطعا 2265 قول التنبيه ص وان صالح عنه اجنبي فان كان المدعي دينا جاز الصلح وان كان عينا لم يجز حتي يقول هو لك وقد وكلني في مصالحتك فيه امور احدها انه لا فرق بين ال-دين وال---------عين فاعتبر في العين ان يقول هو لك وقد وكلني في مصالحتك ولم يعتبر ذلك في الدين والذي في الروضة واصلها التسوية بينهما في اشتراط قول الاجنبي وكلني المدعي عليه في الصلح---------- وهو مقر لك	724	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	172	231	855	1165	1510	300	وقوله صالحني عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح والثاني اقرار لتضمنه الاعتراف بالملك كما لو قال ملكني ودفع باحتمال ان يريد به قطع الخصومة لا غير وعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار القسم الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصلح يجري----------------------------------------------------------------------------- بين المدعي واجنبي في العين فان قال وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لني المدعي عليه في الصلح عن المدعي وهو مقر لك	483	-8658904498542716920	118	169.0	93	661	17.85173988342285	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0732	false	-8618931941372054969	0	29	0	153	1518	300	دارا واحدة ويترك بابيهما علي حالهما جاز قطعا وذلك عين ما قال الامام انتهي 2277 قولهما والعبارة ل المنهاج------------------------------- وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح قال	732	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	1	33	8	169	1549	300	دارا واحدة ويترك بابيهما علي حالهما جاز قطعا----------------------- انتهي وهو مراد الرافعي بقوله اما اذا قصد اتساع ملكه فلا منع اي قطعا وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح قال	486	-8658904498542716920	102	156.5	81	184	55.434783935546875	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0733	false	-4332615154608908214	199	263	1021	1347	1556	300	علي الجديد 2282 قول المنهاج ص فلو رضي بلا عوض فهو اعارة له الرجوع قبل البناء عليه--------------- وكذا بعده في الاصح يخالفه قول الرافعي في الكلام علي بيع الشجر وقد يستحق علي المالك المنفعة لا الي غاية كما لو اعار جداره ليضع غيره الجذوع عليه والمعتمد هو المذكور هنا 2283 قوله وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبق-----------------------يه باجرة او يقلع---- ويغرم ارش نقصه كذا	733	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	175	214	905	1109	1549	300	علي الجديد بالوضع-------------------- بلا عوض فهو اعارة له الرجوع قبل البناء عليه اي علي الموضوع وكذا بعده في الاصح كساءر العواري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع المبني عليه باجرة او يقلع ذلك ويغرم ارش نقصه كما	486	-8658904498542716920	143	222.0	113	368	38.85869598388672	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0734	false	-6835587180981547523	46	73	254	382	1597	300	وله ان يستند اليه ويسند----- متاعا لا يضر لفظة لا يضر ليست في المحرر ولا بد منها 2287 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	734	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	166	212	887	1126	1592	300	وله ان يستند اليه ويسند اليه متاعا لا يضر وهذا القيد زاءد علي المحرر وله كغيره ذلك في جدار الاجنبي ايضا لعدم المضايقة فيه فان منع احد الشريكين الاخر منه ففي امتناعه وجهان اصحهما في الروضة لا يمتنع وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	487	-8658904498542716920	95	139.5	73	239	39.74895477294922	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0734	false	-6835587180981547523	230	300	1239	1597	1597	300	المنهاج فان اراد -------اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع قيده في التعليقة علي الحاوي بما--------- اذا اختص ب------------------الاس وتبعه علي ذلك البارزي والمنقول خلافه وقد قال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ اساس الجدار مشترك بينهما فكيف جوزتم له بناءه بالة نفسه وان ينتفع به بغير اذن شريكة فالجواب ان له حقا في الحمل فكان له اعادته لاجل ذلك 2289 قول المنهاج ص ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي-	734	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	220	270	1172	1424	1592	300	التعطيل فان اراد الطالب اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء ولا يضر الاشتراك في الاس فان له حقا في الحمل عليه قاله--------------- القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وسكت عن ذلك الشيخان لظهوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي	487	-8658904498542716920	127	154.5	98	393	32.315521240234375	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0743	false	4146353362734903932	116	151	614	803	1636	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه------------ ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم وصورة ثبوتها ببينة ان تشهد حسبة او يقيمها العبد لا --	743	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0491	true	6786930443109979393	57	79	296	416	1615	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة----------------------------------------------------------------------------------- تشهد حسبة او يقيمها العبد بطلت	491	-8658904498542716920	103	184.0	84	203	50.738914489746094	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0749	false	-362967328858815140	17	40	84	193	1586	300	اليه الامام---- ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع والا-------- فهو ضمان ما لم يجب	749	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0493	true	7205036965248027171	202	227	1027	1143	1511	300	-----الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب	493	-8658904498542716920	100	175.5	78	121	82.6446304321289	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0752	false	-4505703194602372788	174	276	905	1410	1532	300	المكفول به نفسه --------------------برء الكفيل شرطه ان -----------يقول----------- سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد تسليمه نفسه صرح به المنهاج والحاوي وقد يفهم من عبارتهم ان الكفيل لا يبرا بتسليم اجنبي للمكفول وليس علي اطلاقه بل يبرا ايضا بتسليمه عن الكفيل باذنه وكذا بلا اذن ان قبل المكفول 2335 قول التنبيه ص وان غاب لم يطالبه حتي يمضي زمان يمكن المضي فيه اليه لا بد من اعتبار مدة الرجوع ايضا وقد صرح به المنهاج و الحاوي وشرط الزامه باحضاره امن الطريق-- والا يكون ثم من يمنعه منه 2336 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص --------------فان مضت ولم يحضره حبس	752	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0495	true	7660956258950890515	68	125	360	649	1584	300	المكفول له -عنه فمع وجود الحاءل لا يبرا الكفيل وبان يحضر المكفول ويقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد حضور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------عن ا-لقول المذكور ف-------------------ان غاب لم يلزم الكفيل احض------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ان جهل مكانه والا اي وان عرف مكانه فيلزمه احضاره من مسافة القصر فما دونها ويمهل مدة ذهاب واياب فان مضت ولم يحضره حبس	495	-8658904498542716920	130	100.0	97	563	23.090585708618164	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0754	false	1145635358412009380	1	202	2	1034	1518	300	يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام يخرج الخط واشارة الاخرس مع ان الضمان ينعقد بهما وهذا يرد ايضا علي قول الحاوي ص بلفظ الالتزام وقول المنهاج تبعا ل المحرر يشعر قال السبكي انه احسن من قول الروضة واصلها صيغة دالة لان الضمان بالكناية صحيح اما قطعا واما علي الاصح وهي مشعرة لا دالة 2341 قول المنهاج ص و الحاوي ص ك ضمنت دينك ----زاد في المحرر و الشرح و الروضة لك 2342 قولهما ايضا والعبارة ل المنهاج -----------------------------------------------------------------ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد محله عند عدم القرينة اما معها فقال في المطلب ينبغي ان يصح قال ولكني لم اره وايده السبكي بشء من كلام الماوردي وغيره 2343 قول المنهاج ص والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط اورد عليه انه لا يحسن التعبير فيهما بالاصح اذ ليس الخلاف فيهما علي السواء وعبارة الروضة في تعليق الضمان لم يصح علي المذهب كما لا يصح مءقتا وعن ابن سريج اذا جاز علي القديم ضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجهول وما لم يجب جاز ا------لتعليق واما الكفالة فان جوزنا تعليق ضمان المال فاولي والا فوجهان كتعليق الوكالة والفرق ان الكفالة مبنية علي الحاجة انتهي 2344 قول الحاوي ص لا تاخير معلوم في الاحضار احسن من قول المنهاج ص ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز	754	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0496	true	320951409269650297	58	181	297	930	1539	300	يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام كض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منت دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالما----ل المعهود او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم او حميل وكلها صراءح ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد لا التزام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت او كفلت ولا توقيت الكفالة نحو انا كفيل بزيد الي شهر فاذا مضي برءت ولا يجوز توقيت الضمان قطعا نحو انا ضامن بالمال الي شهر فاذا مضي ولم اغرم فانا برء ومقابل الاصح في التعليق نظر الي عدم اشتراط القبول وفي توقيت الكفالة نظر الي انها تبرع بعمل وبهذا يوجه الثالث----------------------- المجوز لتعليق----- الكفالة دون الضمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز	496	-8658904498542716920	213	240.0	169	1367	15.581565856933594	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0759	false	-7324974788868803805	115	232	624	1216	1569	300	والحيلة في الشركة في العروض اي باقيها فان المثليات عروض --ان يبيع كل واحد -------بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في التصرف ينبغي ان يقول ثم ياذن له في التصرف كما في التنبيه فانه يجب تاخير الاذن عن--- البيع ويرد عل------------------------------------------------------------------------------------يهما معا انه لا يحتاج الي لفظة كل فلو باع احدهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر حصل الغرض وتعبيرهما احسن من قول المحرر نصف بنصف فانه يجوز بيع احدهما ربع عرضه بثلاثة ارباع عرض الاخر فيصير مشتركا بينهما كذلك 2368 قول الحاوي ص وان اختلف القدر او جهل يقتضي الصحة مع الجهل بالقدر مطلقا وانما يغتفر الجهل به حال العقد مع امكان معرفته بعده ولذلك قال المنهاج ص والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد	759	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0499	true	-4053760536866283312	167	254	903	1382	1604	300	والحيلة في الشركة في العروض م-----------ن المتقوم كالثياب ان يبيع كل واحد منهما ببعض عرضه -بعض عرض الاخر وياذن له في التصرف بعد التقابض والبعض كالنصف بالنصف والثلث بالثلثين ولا يشترط علمهما بقيمه العرضين علي الصحيح ذكره في الروضة وسواء تجانسا ام اختلفا وقوله كل محتاج اليه في------------------------------------------------------------------------------ الاذن ونسبة البيع اليه بالنظر الي المشتري بتاويل انه باءع للثمن ولا يشترط في الشركة تساوي قدر المالين اي تساويهما في القدر كما في------------------------------------------------------------------------------------ المحرر وغيره وقيل يشترط للتساوي في العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد	499	-8658904498542716920	152	70.5	120	853	17.819459915161133	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0760	false	7669392770055049288	29	176	162	895	1554	300	فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه ب---------------------------------------------------------غير اذن يعود ال-ي الجميع فان فعل -----------------------------------لم يصح في نصيب شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة الا السفر فانه لا يمنع الصحة وان ضمن 2371 قول التنبيه ص وان مات احدهما او جن انفسخت الشركة لم يذكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغماء وذكره المنهاج وغيره وفي البحر ان يسيره الذي لا يسقط فيه فرض صلاة واحدة لمرور وقتها لا يضر 2372 قولهم والعبارة ل المنهاج والربح والخسران علي قدر المالين ------------------------------------------فان شرطا خلافه-------------------------------------------------------------------------------- فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر اورد عليه ما اذا تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا فان الاصح انه لا يرجع بالزاءد لانه عمل متبرعا 2373 قول التنبيه ص والشريك--- امين- فيما يدعيه من الهلاك يرد عليه انه لو ادع-------------------------------------------------------اه بسبب ظاهر------------- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف به	760	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	8	213	43	1128	1543	300	فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بضم التحتانية وسكون الموحدة اي يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا بغير اذن هو قيد في الجميع فان ابضعه او سافر به ضمن وان باع بغبن فاحش لم يصح في نصيب شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة فان فرقناها----------------------------------------------------------------- انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك كذا في الروضة كاصلها ويقاس بالغبن البيع نسيءة وبغير نقد البلد ولكل من الشريكين فسخه اي عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف جميعا بفسخهما اي بفسخ كل منهما فان قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه واغماءه كالوكالة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح والخسران علي قدر المالين تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه فان شرطا خلافه اي التساوي في الربح مع التفاوت في المال او التفاوت في الربح مع التساوي في المال فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله وتنفذ التصرفات منهما للاذن والربح بينهما علي قدر المالين رجوعا الي-------------------------- الاص-----------------------------ل ويد -----------------------الشريك يد امانة فيقبل قوله في ال------رد الي شريكه والخسران والتلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه بسبب ظاهر كالحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به	500	-8658904498542716920	350	441.0	275	1344	26.04166603088379	57	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0762	false	5171126068632179633	78	177	391	930	1551	300	الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه استثني الثلاثة منه اعت---------------------------------------------------------------------------------------ماد قول الصبي في الاذن في دخول دار وايصال هدية وقيده التنبيه بالتمييز ولا بد منه وعبر عنه المنهاج بالصحيح وكذا في الروضة هنا قال فيه وجهان سبقا في البيع لكن الذي في البيع طريقان اصحهما القطع بالاعتماد------------------ والثانية الوجهان في روايته ومحل الخلاف ان يكون مامونا والا فلا قطعا والا تحتف به قراءن تفيد العلم فان احتفت به اعتمد قطعا وهذا في الهدية لاجل اباحة الطعام واما الملك فلا يحصل الا بايجاب وقبول علي الصحيح قاله ابن عجيل اليمني واستثني المنهاج صورة ثانية وهي صحة توكيل عبد في قبول النكاح	762	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0501	true	1104354086194437910	155	213	822	1121	1591	300	الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه لا صبي ومجنون اي لا يصح توكلهما في شء غير ما ياتي وكذا المراة والمحرم في النكاح ايجابا وقبولا ولكن الصحيح اعتماد قول --صبي في الاذن في دخول دار وايصال هدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعتماد السلف عليه في ذلك والثاني لا كغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاول هو وكيل عن الاذن والمهدي والاصح ---------------------صحة توكيل عبد في قبول --نكاح	501	-8658904498542716920	129	153.5	104	644	20.031055450439453	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0764	false	-1858909324750965259	36	134	199	727	1607	300	ولا في شهادة وايلاء ولعان وساءر الايمان اي باقيها فان الايلاء واللعان من جملتها ولذلك قال الحاوي ص واليمين كاللعان والايلاء وقول التنبيه والايلاء بعد ذكر الايمان من عطف الخاص علي العام وفي معني الايمان تعليق الطلاق وهو الاصح وقيل يجوز وايده السبكي بجوازه في الخلع والكتابة وفيهما التعليق وقيل ان كان فيه حث او منع امتنع لانه يمين وان كان مثل اذا طلعت الشمس فلا واختاره السبكي وقواه شيخنا الامام البلقيني 2383 قولهم انه لا يصح التوكيل في الظهار في تصوير نطق الوكيل به اشكال --------------------------قال في المطلب لعل صورته ان يقول انت علي موكلي كظهر امه	764	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0502	true	-294918479110844309	10	44	59	248	1669	300	ولا في شهادة وايلاء ولعان وساءر الايمان اي باقيها ف---الايلاء واللعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمين--ان ولا ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهار في الاصح الحاقا له باليمين والثاني يلحقه بالطلاق وعليه قال في المطلب لعل لفظه--------- انت علي موكلي كظهر امه	502	-8658904498542716920	130	182.0	103	554	23.4657039642334	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0768	false	5306849990867236187	260	296	1351	1522	1539	300	ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك وكلتك الي اخره وهو احسن من قول المحرر بان يقول لانه يفهم الحصر فيما ذكره وليس منحصرا فيه 2397 قول المنهاج ص فلو قال بع او اعتق حصل الاذن	768	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0503	true	1637172184532863031	67	90	339	445	1532	300	ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك-وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي--------------------------------------------- فيه------------------- فلو قال بع او اعتق حصل الاذن	503	-8658904498542716920	76	103.5	59	171	44.44444274902344	13	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0774	false	11809545472467781	128	231	654	1132	1468	300	واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا قلت انما احترز التنبيه بالموصوف عن التوكيل في شراء معين وقد ذكره بعد ذلك ثانيهما كيف يجزم بانه لا يجوز له شر----------اء المعيب وقد قال بعده فان لم يعلم ثم علم رده فثبوت الرد يدل علي جواز البيع فيما اذا لم يعلم فيحمل كلامه علي ما اذا علم وكذلك يرد هذا علي المنهاج ايضا لانه قال لا يشتري معيبا ثم قال فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع------- عن الموكل ان جهل الع--------يب وان علمه فلا-------------- في الاصح ----------------------------------------وان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه --------وان جهله وقع---------- في الاصح	774	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	59	124	295	618	1496	300	واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا اي لا ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------- له شراءه ولاقتضاء الاطلاق عرفا التسليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشترا---ه وقع الشراء عن الموكل ان جهل المشتري العيب وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح نظرا للعرف والثاني ينظر الي اطلاق اللفظ وان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه المشتري وان جهله وقع عن الموكل في الاصح	505	-8658904498542716920	196	260.0	152	575	34.08695602416992	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0777	false	5060038624848535868	53	218	288	1126	1534	300	وان قا----ل عني----- فالثاني وكيل الموكل وكذا لو---------------------------------- ا--طلق في الاصح فيه امران احدهما يخالفه في حالة الاطلاق ما لو قال الامام للقاضي استخلف واطلق فانه ينعزل بعزل القاضي فهو ناءب عنه قال في المهمات وهو مشكل ثانيهما محل الوجهين اذا لم يعين له الوكيل صرح به الماوردي قال شيخنا الامام البلقيني وكلام الرافعي في الشرح يشير اليه 2414 قوله من زيادته وفي هاتين الصورتين------------------------------- لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله قال شيخنا ابن النقيب ولو تركه لفهم من التفريع ولكنه اراد زيادة الايضاح 2415 قوله وحيث جوزنا للوكيل التوكي--------------------ل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره ----------------------------------------------كذا لو قال له وكل من شءت كما بحثه في المهمات قياسا علي ما ذكروه في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت يجوز تزويجها من غير كفء علي الصحيح قال بل اولي لانه هناك يصح ولا خيار لها وهنا لو باع بدون ثمن المثل لم يصح ولو اشتري معيبا ثبت الخيار 2416 قوله ولو وكل ام-------ينا---------------------- ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	777	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0506	true	-1902781369881625667	12	105	60	550	1513	300	وان قال وكل عني ففعل فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق اي قال وكل ففعل فالثاني وكيل الموكل في الاصح فيقصد التوكيل عنه وقيل وكيل الوكيل قلت كما ---قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في الشرح------------------------------ وفي هاتين الصورتين مع البناء علي الاصح في الثانية لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وللموكل عزل ايهما شاء----------------------------------------------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكيل فيما ذكر من المساءل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الوكيل غيره اي من ليس بامين في اذنه في التوكيل فيتبع تعيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	506	-8658904498542716920	259	214.5	208	1009	25.66897964477539	41	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0782	false	-5792242314486332011	32	62	167	331	1573	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها----- فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة------ دينارا لم يصح الشراء للموكل ---------------------------------------------وان ساوته كل واحدة------ فالاظهر الصحة-------------- وحصول الملك فيهما للموكل	782	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0506	true	-1902781369881625667	240	285	1194	1434	1513	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتها علي الدينار لفوات ما وكل فيه وان ساوته كل واحدة منهما فالاظهر الصحة اي صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل	506	-8658904498542716920	164	292.0	134	240	68.33333587646484	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0793	false	-304332421070719198	37	110	188	554	1491	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب ال-----مالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح كذا كل من يقبل قوله في الرد كالشريك وعامل القراض وغيرهما ويدل لذلك قوله في مقابله وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك وفي الحاوي ص ولغير المصدق في الاداء طلب الاشهاد وما اطلقاه في الغاصب محله فيما اذا كان عليه بينة ف-----------ان لم يكن عليه بينة فالاصح عند البغوي ان الحكم كذلك والذي ذكره العراقيون	793	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0511	true	6280033582879776447	70	132	385	683	1584	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح -----لانه يقبل قوله في الرد بيمينه والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين---------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد كالمستعير ذلك اي ان يقول لا ارد الا باشهاد ان----------------------------------------- كان عليه بينة بالاخذ وكذا ان لم تكن في ال--------اصح عند البغوي وقطع-------------------- العراقيون	511	-8658904498542716920	187	258.0	143	382	48.952880859375	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0796	false	-1215841902867803381	187	250	975	1281	1554	300	بمال ا----تبع به اذا اعتق يستثني منه ما اذا------------------ كان ماذونا له في التجارة واقر بدين معاملة فانه يءدي من كسبه وما في يده وقد ذكره المنهاج ويستثني من كلامه ما اذا لم- يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يءدي مما في يده ومحله ايضا اذا لم يحجر عليه السيد فان حجر فلا لعجزه عن الانشاء حينءذ ف-------------------------لو اطلق الاقرار بالدين لم ينزل علي دين	796	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	230	300	1164	1493	1493	300	به بذمته يتبع به اذا -عتق صدقه السيد ام لا ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة ويء---------------------دي من كسبه وما في يده كما تقدم في بابه الا ان يكون المقر به مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو اقر بعد حجر السيد-- عليه بدين معاملة اضافه الي حال الاذن لم تقبل اضافته في الاصح وقبل الحجر لو اطلق الاقرار بالدين لم ينزل علي دين-	512	-8658904498542716920	155	183.0	114	354	43.785308837890625	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0801	false	-6015235503931641584	134	169	685	846	1519	300	في الاقرار وقطع به البغوي 2485 قول المنهاج ص----------- ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد---------------- فاقرار في الاصح	801	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	257	296	1270	1458	1481	300	في الاقرار الي العرف واهله يفهمون الاقرار بنعم فيما ذكر ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا فاقرار في الاصح	514	-8658904498542716920	128	222.0	99	188	68.0851058959961	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0803	false	3446864779815045519	62	94	282	432	1542	300	ولو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته --------------ثم ان كان قال--------------- هو حر الاصل فشراءه افتداء------------------------------------- وان ----قال اعت-----------قه فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	803	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	108	157	519	750	1442	300	فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته فترفع يده عنه ثم ان كان قال في صيغة اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري وبيع من جهة الباءع وان كان قال اعتقه وهو يسترقه فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	515	-8658904498542716920	149	252.0	117	231	64.50216674804688	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0805	false	-4770839668443708565	213	239	1128	1267	1598	300	المنهاج ص ولو قال الداراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد------------- تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا--------- ومنعه ان فصله عن الاقرار	805	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	248	277	1259	1417	1535	300	الابهام-- ولو قال الد-راهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد الذي اقر فيه تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا بالاقرار ومنعه ان فصله عن الاقرار	516	-8658904498542716920	133	232.5	108	161	82.60869598388672	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0816	false	-2384552983334836735	76	256	382	1307	1535	300	ولو استلحق اثنان بالغا ثبت----- لمن صدقه ليس فيه بيان الحكم اذا لم يصدق واحدا منهما وهو العرض علي القافة 2535 قول التنبيه ص وان كان لرجل امة فاقر بولد منها ولم يبين باي سبب وطءها صارت الامة ام ولد له وقيل لا تصير الاظهر الثاني كما في المنهاج وعبر عنه في المحرر ب الاقيس وفي الشرح الصغير ب الاقوي وفي الروضة واصلها ب الاقرب الي القياس والاشبه بقاعدة الاقرار وهي البناء علي اليقين لاحتمال انه اولدها بنكاح ثم ملكها ويوافقه قول الحاوي في ---------------------------------------------------------------------بعض فروع المسالة ص بالعلوق في ملكه ومقابله هو المنصوص وصححه الشيخ ابو حامد وجماعة قال الرافعي ولقوة الخلاف اعرض الاكثرون عن الترجيح وعبارة المنهاج ص ولو قال لولد امته هذا ولدي--------------- ولا --ب----------د في ---------تتميم التصوير من ان يقول منها كما في التنبيه وكذا قال في الروضة من هذه الجارية 2536 قول المنهاج ص وكذا لو قال ولد--------ي ولدته في ملكي اي يثبت النسب وفي الاستيلاد القولان وقيل يثبت قطعا ولم يذكر هذه المسالة في الروضة مع كونها في اصلها 2537 قوله فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد قال الرافعي وانقطع الاحتمال قال	816	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0521	true	-8613131456200515842	60	170	310	891	1547	300	ولو استلحق اثنان بالغا ثبت نسبه لمن صدقه منهما فان------------- لم يصدق واحدا منهما ------عرض علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءف كما سياتي قبل كتاب العتق وحكم----------------------- الصغير الذي يستلحقه اثنان يات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي كما سياتي فيه حكم استلحاق المراة والعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت نسبه بشرطه ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه اولدها بنكاح ثم ملكها والثاني يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح و--------كذا لو قال فيه هذا ولدي ولدته في ملكي لا يثبت به------- الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه احبلها بنكاح ثم ملكها والثاني يحمله علي انه احبلها بالملك --فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد------------ وانقطع الاحتمال فان	521	-8658904498542716920	247	152.5	185	1043	23.68168830871582	37	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0819	false	3910573468862435972	156	208	778	1054	1552	300	البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار اي الاصح وفي الروضة الصحيح وعلي هذا ينتظر بلوغ الصبي فان مات صبيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخلف سوي المقر ثبت حينءذ وان خلف غيره اعتبرت موافقته والمجنون كالصبي 2544 قوله وانه لو ا-------------------------قر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر في-------ه ويثبت ايضا نسب المجهول	819	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0522	true	8657987399731388622	61	136	311	700	1598	300	البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار بل--------------------------------- ينتظر بلوغ الصبي والثاني ينفرد به ويحكم بثبوت النسب في الحال لانه خطير لا يجازف فيه و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار ل----ه والثاني لا يثبت نظرا الي انكار المورث الاصل و الاصح انه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه انكاره ويثبت ايضا نسب المجهول	522	-8658904498542716920	171	257.5	132	426	40.140846252441406	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0827	false	233571260689752485	210	238	1099	1241	1534	300	ولو اطلق الزراعة صح في الاصح ويزرع ما شاء وهو مفهوم من عبارة التنبيه والحاوي------ قال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا	827	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	173	202	888	1036	1544	300	ولو اطلق الزراعة صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر قال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا	524	-8658904498542716920	112	192.5	88	148	75.67567443847656	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0828	false	3415197587550048206	33	108	173	571	1539	300	ص وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة يقتضي ضعف الخلاف وليس كذلك فان الرافعي في شرحيه لم يرجح شيءا وعبارة الروضة اصحهما عند الامام والغزالي ثم نقل من زيادته تصحيحه عن المحرر وصححه--------------------------- في اصل الروضة في باب الاجارة ومشي عليه الحاوي بقوله ص معلومة الجنس كالزراعة وصحح اخرون الصحة واختاره السبكي وعلي هذا فله ان ينتفع كيف شاء وقال الروياني ينتفع بما هو العادة فيه- قال الرافعي وهو- احسن	828	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	255	295	1313	1520	1544	300	---انه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زرع او غيره كالاجارة والثاني يصح ويحتمل فيها ما لا يحتمل في------------------ الاجارة وينتفع بها------------------------------------------------------------------------------------------ كيف شاء وقال الروياني ينتفع بما هو العادة فيها قال الرافعي وهذا احسن	524	-8658904498542716920	144	199.0	114	427	33.72365188598633	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0833	false	4846473263831413664	76	201	371	1057	1589	300	المستعير الخصال الثلاث-- كلف تفريغ الارض كذا ذكره الرافعي واسقطه في الروضة والذي في المنهاج ص فان لم يختر ---------------لم يقلع مجانا ان بذل----------------- المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح ومعناه ان لم يختر المعير احدي الخصلتين المخير بينهما فيه وهما التبقية باجرة والقلع بالارش وكذا هو في الروضة واصلها فيما اذا امتنع من القلع بالارش والتملك بالقيمة بناء علي ترجيحهما هناك فقال في الروضة واصلها وبه قطع المخيرون بين الخصال الثلاث اذا امتنع منها جميعا انتهي وكان ينبغي لالحاوي ذكر هذا التفريع علي ما اختاره من التخيير بين الخصال الثلاث واعلم انه علي الاصح في المنهاج يءول الامر الي التخيير بين القلع بالارش والتبقية بلا اجرة وهو ظاهر التنبيه كما تقدم 2572 قول المنهاج ص الاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	833	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0526	true	-8891831934378506442	21	84	102	426	1608	300	المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض---- ذكره الرافعي واسقطه من الروضة -------------------فان لم يختر اي المعير شيءا لم يقلع مجانا ان بذل بالمعجمة اي اعطي المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم علي هذا الاصح قيل يبيع الحاكم الارض و----------م--------------------------------------------------------------ا فيها من--------------------------------------- بناء او غراس ويقسم بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يذكره بعد فصلا للخصومة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	526	-8658904498542716920	191	234.5	149	720	26.52777862548828	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0840	false	-4896231840826867537	109	194	571	1000	1550	300	ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه ضمن وصور في اصل الروضة سقوطه بالفتح بان كان يحرك الوكاء ويجذبه حتي افضي الي السقوط وبما اذا فتح راسه فاخذ ما فيه في التقاطر شيءا فشيءا حتي ابتل اسفله وسقط فقول الحاوي ص وفتح زقا فتقاطر وسقط اقتصار علي احدي الصورتين وكان الاولي واضحة مفهومة من طريق الاولي فلو حضر المالك وامكنه التدارك فلم يفعل فوجهان 2593 قول المنهاج ص وان سقط بعارض ريح لم يضمن	840	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	0	33	0	153	1527	300	ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب ف-قط بالفتح وخرج ما فيه ضمن لان الخروج المءد--------------------------------------------------ي ال----------------------------------------ي التلف ناشء عن فعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سقط بعارض ريح لم يضمن	529	-8658904498542716920	123	195.0	95	429	28.671329498291016	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0842	false	2075418077974306167	43	128	207	633	1513	300	فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده يستثني ما لو---------------------------------------------------------------------------------------- كانت القيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة هو الاول خاصة 2599 قول التنبيه فيما اذا كان المغصوب طعاما فاطعمه انسانا ص وان قدمه اليه ولم يقل هو لي او مغصوب فضمن الاكل رجع في احد القولين دون الاخر الاصح ان قرار الضمان في هذه الصورة علي الاكل فلا يرجع وقد ذكره المنهاج بقوله ص وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر اي القرار علي الاكل	842	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	116	192	582	981	1527	300	فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ويطالب كالاول وكذا ان جهل الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وان كانت يده امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب فيما تلف عند المودع ونحوه ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي بالاتلاف فالقرار عليه مطلقا اي في يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان ويد الامانة لقوة الاتلاف ---------------------------------وان حمله الغاصب عليه وان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا------------- القرار علي الاكل	529	-8658904498542716920	146	208.5	115	639	22.84819984436035	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0843	false	-9218405211728914622	51	146	283	760	1549	300	التي لا يتقدر ارشها من الحر--------- بما نقص من قيمته يقتضي نفي الخلاف فيه وكذا صرح به في الروضة في الديات لكن قال المتولي لو كانت الجناية في يد او رجل وقلنا يلزمه بسبب قطع ذلك العضو مقدر وكان الناقص اكثر منه او مثله فلا نوجب جميعه لءلا تزيد الجناية بخلل في العضو علي نفس العضو ويوجب الحاكم حكومة باجتهاده نقله شيخنا الامام البلقيني وقال وهو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل عليه 2604 قوله في المقدرة اذا تلفت-------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	843	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	234	284	1196	1445	1527	300	التي لا يتقدر ارشها من الحر كالبكارة بما نقص من قيمته تلفت او اتلفت------- وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدرة كاليد تضمن بما نقص من قيمته ان تلفت بافة وان اتلفت بجناية فكذا في القديم تضمن بما نقص من قيمته وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	529	-8658904498542716920	133	210.0	105	572	23.25174903869629	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0848	false	7307739650933420015	29	56	152	291	1583	300	ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا يطالب---ه بالمثل------------------------------------------------- بل يغرمه قيمة بلد التلف	848	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	195	233	1027	1218	1561	300	ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة له بالمثل ولا للغارم تكليفه قبول المثل لما في ذلك من الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف	530	-8658904498542716920	138	240.0	111	191	72.25131225585938	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0853	false	-9153177312808529927	70	153	379	810	1567	300	اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب--------------------------------------------------------- صدق الغاصب بيمينه خرج الحر وخرجه ابن الرفعة علي ان غاصبه هل يثب--------------------------------------------------ت يده علي ثيابه ان قلنا نعم صدق والا وهو الاصح صدق الولي 2635 قوله وفي عيب حادث يصد-----------------------------------ق المالك بيمينه في الاصح يقتضي ان الخلاف وجهان وهو في الروض------------------------------------------------------------ة وا-------------صلها قولان وصورة المسالة ان يكون المغصوب تالفا فلو رده معيبا وقال غصبته هكذا فقال المالك حدث عندك صدق الغاصب كما حكاه الرافعي عن المتولي قال في الروضة وقاله ابن الصباغ ايضا ونقله في	853	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	149	261	781	1358	1556	300	اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي به بعد تلفه كان قيل كان اعمي او اعرج خلقة صدق الغاصب بيمينه في المساءل الثلاث لان الاصل براءته من الزيادة في الاولي وعدم السلامة من الخلقي في الثالثة ولثبوت يده في الثانية علي العبد وما عليه و في الاختلاف في ------------------عيب حادث بعد تلفه كان قيل كان اقطع او سارقا يصدق المالك بيمينه في الاصح -----لان الاصل السلامة من ذلك والثاني يصدق الغاصب بيمينه لان الاصل براءته من الزيادة وفي الروضة واصلها حكاية الخلاف قولين و---------انه لو --رد المغصوب وبه عيب و------------قال غصبته هكذا وقال المالك حدث عندك صدق الغاصب قاله--------------- المتولي زاد في الروضة واب-----ن الصباغ ولو رده اي ---	532	-8658904498542716920	217	263.5	171	646	33.591331481933594	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0855	false	-3996614610340340926	157	215	799	1074	1506	300	ولو غصب ارضا فنقل ترابها------- اجبره المالك علي رده------- او رد مثله اي رده ان كان باقيا ورد مثله ان كان تالفا فان تعذر فالنص انا نقوم الارض بترابها ثم بعد نقله منها فيجب ما بينهما وقيل يجب اكثر من هذا ومن قيمة التراب منقولا 2638 قوله وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض	855	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	252	290	1291	1471	1517	300	ولو غصب ارضا فنقل ترابها بالكشط اجبره المالك علي رده ان بقي او رد مث-----------------------------له ان تلف واعادة----------------------- الارض كما كانت قبل النقل من انبساط او غير---------------------------------------------------------ه وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض	533	-8658904498542716920	126	178.5	98	289	43.59861755371094	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0857	false	5226074267362612809	52	86	285	456	1530	300	ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب---- في ال---------------------------------------------------------------------اصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	857	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	114	161	540	784	1464	300	ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب منه في الاصح ولا ينجبر نقصه بزيادة قيمته والثاني قال ينجبر بها لحصولهما بسبب واحد وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	534	-8658904498542716920	169	329.5	135	244	69.26229858398438	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0865	false	5961518197664212021	223	298	1166	1535	1544	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به------------------- لو غرمه الغاصب -------لم يرجع به علي المشتري---------------- وما لا فيرجع دخل فيه قيمة العين فمقتضي كلامهما رجوع الغاصب بها مطلقا لكن يستثني ما لو -ضمن الغاصب قيمة يوم الغصب لكونها اكثر فلا يرجع بالزاءد علي اكثر من قيمة يوم قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمانه ولهذا لا يطالب به ابتداء 2666 قول المنهاج من زيادته ص و------------------كل من انبنت يده علي يد الغاصب --فكالمشتري	865	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0537	true	-2959674809929473135	204	266	1119	1409	1595	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب مما ذكر لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار عليه وما لا- يرجع اي وكل------------------------------------------------------------ ما لو غرمه المشتري ---------------------------لا يرجع ب-----ه علي الغاصب مما ذكر لو غرمه الغاصب------------------------------------------------- ابتداء رجع به علي المشتري قلت كما قال الرافعي في الشح وكل من انبنت يده علي يد الغاصب غير المشتري	537	-8658904498542716920	152	157.5	116	432	35.185184478759766	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0870	false	4144896025505454873	262	290	1292	1437	1482	300	ولو شرط في البيع الخيار لهما-------------- او للباءع----- لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار--------------------------------------------------- وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ-------- ان قلنا الملك-------------- للمشتري والا فلا فيه	870	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0539	true	-3611116765971171340	150	195	782	1019	1572	300	ولو شرط في البيع الخيار لهما اي للمتبايعين او للباءع وحده لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار سواء قلنا الملك في زمنه للباءع ام للمشتري ام موقوف وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري نظرا الي انه	539	-8658904498542716920	138	206.5	110	237	58.227848052978516	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0872	false	4466291386814589309	35	111	186	574	1543	300	فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل -----حصته احسن من قول التنبيه ص وان كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الشريك الاخر ومن قول الحاوي ص وللشركاء ولو فيهم المشتري ومن قول الروضة انهما يشتركان في الاخذ------ -----------------لان المشتري -لا ياخذ وكيف ياخذ من نفسه وانما يدفع الثالث عن اخذ حصته وقول المنهاج ص في الارض حشو 2684 قول المنهاج ص ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري كذا	872	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0540	true	1701128057031644653	3	59	18	312	1574	300	فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل ياخذ حصته -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهي فيما ذكر السدس والثاني ياخذ كل المبيع ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها علي------ نفسه والاول قال لا شفعة في حصة المشتري فملكه مستقر عليهما بالشراء ----------------ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري ولا	540	-8658904498542716920	148	191.5	113	417	35.491607666015625	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0878	false	7525957377264293004	144	267	748	1385	1552	300	ولو باع احد --شريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك الق-------------ديم والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر شيخنا ابن النقيب ان صورة المسالة ان يكون بيع باقيها لاخر قبل اخذ الشريك ما بيع اولا وعبر الحاوي عن المسالة بقوله ص وان تقرر بعد وقال البارزي في تقريره وان تقرر الملك بعد ثبوت الشفعة ثبتت ايضا بقدر الملكين فلو باع احد الشريكين نصف حصته لواحد وشرط له الخيار ثم باقيها لاخر قبل ان يعفو الشريك القديم عن الاول فالمشتري الاول يساهم الشريك القديم في اخذ الشفعة اذا عفا عنه وانقضي الخيار 2709 قول المنهاج ص والاصح انه لو عفا احد --شفيعين سقط حقه ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه	878	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	156	252	808	1309	1564	300	ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم وقد يعفو عنه والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا فلا يشاركه فيه والوجه الثاني يشاركه فيه مطلقا لانه مالك حالة بيعه والثالث لا يشاركه فيه مطلقا لان ملكه للمبيع مزلزل بتسلط الاخر عليه وظاهر مما ذكر ان كلا من العفو والاخذ بعد ال----------------------------------------------بيع الثاني ويءخذ منه انه ان عفا قبله---------------------------------------------------------------------- ثبتت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشاركة قطعا او-------------------- اخذ قبله انتفت قطعا------------------------------------ والاصح انه لو عفا احد الشفيعين سقط حقه وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه	542	-8658904498542716920	266	408.5	209	793	33.54350662231445	43	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0886	false	7024131211250510586	216	274	1141	1437	1570	300	شرط كون المال في يد المالك فقول--------------------------------------------- الحاوي ص في يد العامل اوضح في هذا المعني وابعد من هذا الافهام وقول المنهاج ص ولا---- عمله معه قد يفهم دخوله فيما احترز عنه بقوله مسلما الي العامل وليس كذلك بل هو شرط اخر وهو استقلال العامل بالتصرف 2733 قولهما والعبارة لالمنهاج ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح	886	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0545	true	7584507542602511500	0	37	0	181	1521	300	شرط كون المال في يد المالك يوفي منه ثمن ما اشتراه العامل لانه قد لا يجده عند الحاجة---------------------------------------------------------------------- ولا شرط عمله معه لان انقسام -------------------------------------------------------------------------------------التصرف يفضي الي انقسام اليد--------- ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح	545	-8658904498542716920	97	111.5	75	345	28.115942001342773	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0893	false	4866347685071380226	165	300	850	1575	1575	300	وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قراض قواه السبكي بتصحيحهم في زكاة التجارة انها مال تجارة واعلم ان كسب الرقيق يتناول الصيد والاحتطاب وقبول الهدية والصدقة والوصية قال السبكي ولم ار من صرح بذلك انتهي وصورة المسالة ان يشتري الشجر او الرقيق او الحيوان للتجارة فتحصل منه هذه الفواءد في مدة التربص للبيع اما لو اشتراها لذلك فهي مال --قراض وتعبير الحاوي بقوله ص لا الزيادة العينية لعله اوضح في هذا المعني 2762 قول المنهاج ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح ما امكن ومجبور به ----ذكر الرخص ---مثال فكذا النقص الحاصل بالعيب والمرض --------الحادثين ولهذا اطلق الحاوي قوله ص ويجبر به النقصان 2763 قول المنهاج ص وكذا لو تلف بعضه-------------- بافة------------- او غصب و--سرقة-------------------------- بعد تصرف العامل في الاصح فيه امور-- احدها ان الاصح في-	893	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0549	true	-2864053500203020618	116	215	608	1141	1575	300	وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد----------------------- التج---------------ارة وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي مال القراض لانها من فواءده وعل---------------------------------ي هذا هي من الربح وقيل هي شاءعة في الربح وراس المال والنتاج يشمل ولد البهيمة والجارية والمهر بوطءها بشبهة ولا يجوز للمالك وطءها ولا تزويجها والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لاقتضاء العرف ذلك والحق به النقص ب--------------المرض والتعيب الحادثين------------------------------------------------------------- وكذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة سماوية كحريق او غصب او سرقة بان تعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل --بالبيع ---والشراء محسوب من الربح في	549	-8658904498542716920	262	276.0	207	908	28.854625701904297	38	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0898	false	-7170743608030774623	54	137	286	716	1631	300	ولا تصح المخابرة وهي عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل اورد عليه ان تعبيره ب عمل الارض غير واضح فان العمل وظيفة العامل فلا يفسر العقد به وعبارة الروضة واصلها المعاملة علي الارض وهي واضحة 2779 قول التنبيه ص المزارعة ان يسلم الارض الي رجل ليزرعها ببعض ما يخرج منها يتناول ما لو كان البذر من العامل وشرطها ان يكون البذر من المالك ولهذا قال المنهاج ص وهي هذه المعاملة والبذر من المالك وما ذكره التنبيه مبني علي ان المزارعة --	898	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0551	true	2250856207120910305	189	218	1015	1168	1604	300	ولا تصح المخابرة وهي عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبقر من العامل ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المزارعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي هذه المعاملة والبذر من المالك روي الشيخان عن جابر انه نهي عن المخابرة	551	-8658904498542716920	111	157.5	89	432	25.69444465637207	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0901	false	-5362591357373252437	141	236	689	1195	1521	300	قال المنهاج ص اذا شرط له زيادة علي حصته قال السبكي وفيه اشكالان احدهما مذكور في الاجارة وهو ان عمل الاجير يجب كونه في ------------------------------------------------------------------------خاص ملك المستاجر والخلاص منه ان يساقي علي نصيبه فقط حتي لا يكون العمل المعقود عليه واقعا في المشترك الثاني قال ابن الرفعة استءجار احد الشريكين علي العمل في نصيبه بغير اذن شريكه يظهر بطلانه لمساءل تذكر في الاجارة وباذنه محتمل والاقرب الجواز واذا كان الشريك هو الاجير فكاذنه ومسالة المساقاة من هذا لكن المنقول الجواز 2789 قول المنهاج ص ويشترط ا--لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها كان	901	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0553	true	-5507989923625140654	195	243	990	1213	1488	300	-في الشجر---- اذا شرط له زيادة علي حصته كان كانت حصت-------------------------------------------------------------ه في الشجر الثلث فشرط له النصف من الثمر فان لم يشرط له زيادة علي حصته لم تصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساقاة لخلوها -عن العوض ولا اجرة له بالعمل--------- ويشترط ان لا يش-رط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها فان	553	-8658904498542716920	107	-60.0	80	580	18.44827651977539	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0908	false	1492177904681702331	37	96	194	501	1582	300	قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين مراده بالواردة علي العين ما يرتبط بالعين كما مثله ولا يفهم منه ان مورد الاجارة العين فالصحيح ان موردها المنفعة كما تقدم والمعروف في العطف ب او عود الضمير لاحدها فيءتي به مفردا فكان ينبغي ان يقول معين واما قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما	908	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0556	true	-4509167379061244175	75	101	419	550	1629	300	قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين والتثنية بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطف-- او كما في------------------------------------------------------- قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما	556	-8658904498542716920	114	186.0	89	307	37.133548736572266	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0918	false	-4118028793953190372	24	111	121	568	1508	300	اي في اجارة- العين والذمة بيان قدر السير الي اخره فلو اراد احدهما مجاوزة المشروط او النزول دونه لخوف او خصب لم يكن له ذلك الا بموافقة صاحبه قاله البغوي وخالفه الرافعي والنووي ------------------في ال--------------------------------------------خوف بحثا ويوافقه تصريح الامام فيمن استاجر دابة لبلد ليعود راكبا بانه ان اقام فيها زيادة علي المعهود لخوف فحكمه كالمودع المءتمن اي حتي لا يحسب عليه كما قاله ابن الرفعة فلو لم يكن الخوف عذرا لحسبت عليه تلك المدة 2836 قول المنهاج ص فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف	918	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0559	true	-9193518820524306364	240	283	1297	1505	1587	300	اي في اجارتي العين والذمة بيان قدر السير كل يوم-------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل قدر السير عليها ان لم يبين ويجب في الايجار للحمل اجارة عين او ذمة ان يعرف المحمول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف	559	-8658904498542716920	95	-30.5	73	510	18.627450942993164	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0918	false	-4118028793953190372	211	299	1061	1504	1508	300	رطل مما شءت جاز في الاصح ويكون رضا منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ الي بيان الجنس ثم حكي عن صاحب الرقم عن حذاق المراوزة ان الحكم كذلك ولو لم يقل مما شءت قال وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس فلو قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام السر----------خسي انه لا يغني عن ذكر الجنس للاختلاف ثقلا وخفة ----------------------------قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل رض----ا باثقل الاجناس كما ف----ي الوزن انتهي وعلي ذلك مشي الحاوي فلم يذكر الجنس مطلقا لكن صوب النووي قول السرخسي و--فرق	918	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0560	true	-4423198501751454067	26	87	138	447	1571	300	رطل مما شءت صح ف-ي الاصح ويكون رضا منه باضر الاجناس---------------------------------------------------------------------------------- ولو --------------------------------------------------------------------------قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس -لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باضر الاجناس قال في الروضة الصواب------------------------ قول السرخسي والفرق	560	-8658904498542716920	205	304.5	162	491	41.75152587890625	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0920	false	-4019187402608640155	124	286	679	1589	1662	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر ارادا هنا الحضانة الكبري وقد فسرها المنهاج بقوله ص ---------------------------------------------------------------------------والحضانة حفظ صبي------------------------------ وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها ---------------------------------وقد وقع لشيخنا-------------------------------------------------- في المهمات هنا اشتباه احدي الحضانتين عليه بالاخري 2848 قولهما---------------------------------------- ولو استاجر لهما-------------------- فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة قال الرافعي ولم يفرقوا بين ان يصرح بالجمع بينهما وبين ان يذكر احدهما ويحكم باستتباعه الاخر قال وحسن ان نفرق ففي التصريح يقطع بانهما مقصودان وعند ذكر احدهما هو المقصود و--------------------الاخر-- تابع- وقال شيخنا الامام البلقيني فيما اذا استاجر امراة -------------------------------------------لارضاع سخلة يظهر جوازه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في استءجار-------- شاة -----------------------------------------------------------لارضاع طفل يظهر منعه 2849 قول الحاوي ص وعلي المستاجر الخيط والحبر والصبغ والذرور تبع فيه المحرر وقد استدرك عليه المنهاج فقال ص صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة---- فان اضطربت وجب البيان والا--------------- فتبطل الاجارة AUTO--------------------------------------------------------------------------------- فصل بيان ما علي المءجر والمستاجر 2850 قول التنبيه ص و الحاوي ص ان مفتاح الدار علي المك-ري احس--ن من	920	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0561	true	2648171227749964031	21	241	109	1354	1693	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر في الاجارة لافراد كل منهما بالعقد والثاني يستتبع لتلازمهما عادة والثالث يستتبع الارضاع الحضانة دون عكسه وفي المطلب حكاية عكسه والحضانة حفظ صبي اي جنسه الصادق بالذكر والانثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاج اليه والارضاع ان تلقمه بعد وضعه في حجرها مثلا الثدي وتعصره عند الحاجة ويتبع هذه المنفعة في الاستحقاق----------------------------- بالاجارة اللبن المرضع به وقيل الاصل اللبن وفعل المرضعة تابع ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة لان كلا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما م-----------------------------قصود وقيل ينفسخ فيهما لان الحضانة تابعة وقيل لا ينفسخ في واحد منهما وللم-----ستاجر الخيار لان انقطاع اللبن عيب وعلي الاول يسقط قسط الارضاع من الاجرة وبقاء الحضانة مبني علي الراجح من خلاف تفريق الصفقة وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف اوجها والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق اي ناسخ وخياط وكحال في استءجارهم للنسخ والخياطة والكحل والثاني يجب ما ذكر لحاجة الفعل اليه كاللبن في الارضاع ودفع بان دخ---------ول اللبن للضرورة والثالث ذكره بقوله قلت------------------------------------------------------------ صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة قال فان اضطربت وجب البيان والا اي وان لم يبين فتبطل الاجارة والله اعلم وعبر في هذا بالاشبه وفي الاول في المحرر بالمشهور وحكي في الشرح الخلاف طرقا فصل ----يجب علي المكري تسليم------------------------------------- مفتاح الدار الي المكتري ليتمكن من	561	-8658904498542716920	424	458.0	339	1536	27.60416603088379	56	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0923	false	-834859315232723465	145	232	771	1212	1567	300	ولا خيار في اجارة الذم--------------------ة بل يلزمه الابدال لم يذكر عدم الانفساخ بالتلف مع انه مصرح به في المحرر اكتفاء بمنع الخيار بالعيب ولو صرح به لكان اولي مع انه لو سلم دابة عما في الذمة اختص بها المستاجر فله ايجارها ولا يجوز للمءجر ابدالها الا برضاه في الاصح 2862 قول التنبيه ص وان اكل بعض الزاد وقيمته تختلف في المنازل جاز له ان يبدله فان لم تختلف ففيه قولان الاظهر جواز ابداله ايضا وعليه مشي المنهاج فقال ص والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر	923	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0562	true	-8380509710257065796	250	272	1370	1493	1641	300	ولا خيار في اجارة الذمة بعيب الدابة المحضرة بل يلزمه الابدال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تنفسخ بتلفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر	562	-8658904498542716920	91	146.0	73	461	19.739696502685547	15	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0928	false	3384554709068011242	51	152	280	801	1552	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد ----------------------------لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه-------- او احضره منزله يقتضي مشاركة الاخير للمالك في اليد في هاتين الصورتين وكلام الاصحاب يقتضي---------------------------- ان ا-------ليد للمالك خاصة ولا يد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجير عليها وهذا التنكيت علي عبارة المنهاج خاصة 2874 قوله في تفسير المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينه لعمل قال السبكي ينبغي ان يكون قوله مدة معينة مستغني عنه وان ذكره غيره لان الماخذ كونه اوقع الاجارة علي عينه وقد يقدر بالعمل دون المدة كعكسه وذكر في المهمات ان هذا التعريف للمنفرد وتعريف المشترك بانه من التزم عملا في ذمته لا	928	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	215	297	1135	1558	1572	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم يتفرد باليد بان قعد المستاجر معه حي يعمل او احضره منزله ليعمل لان المال غير --مسل---م اليه في الحقيقة وانما استعان المالك به في شغله كما يستعين بالوكيل وكذا ان انفرد باليد لا يضمن في اظهر الاقوال والثاني يضمن كالمستام لانه اخذ لمنفعة نفسه ودفع بانه اخذ لمنفعة المستاجر ايضا فلا يضمن كعامل للقراض والثالث يضمن الاج-------------------------------------------------------------ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشترك وهو م-ن التزم عملا في ذمته لا	563	-8658904498542716920	163	199.0	124	710	22.957746505737305	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0935	false	4834419229910288202	208	234	1138	1269	1596	300	ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه---------------------------------------------------------------------- وله ان يبيع منها قدر النفقة	935	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	34	73	181	382	1560	300	ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه القاضي فان وثق بالمكتري دفعه اليه لينفقه عليها والا جعله عند ثقة لذلك وله ان يبيع منها قدر النفقة	567	-8658904498542716920	131	250.0	105	201	65.17412567138672	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0937	false	412004926340847195	122	257	620	1335	1573	300	ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة----- وان لم ينتفع و---------------------كذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع----- وقبضها ومضت مدة امكان السير ال------------------------------يه وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدا-------بة الموصوفة انتهي فسوي بين اجارة العين والذمة سواء قدرت بعمل او زمان وعليه مشي الحاوي وقال ابن الرفعة ويمكن حمل كلام التنبيه علي ما اذا اعتمد العقد العمل وكلام غيره علي ما اذا اعتمد الدابة اي والصورة فيهما ورود العقد علي الذمة وتقديره بعمل فقال في الاول الزمت ذمتك حملي الي مكة علي دابة صفتها كذا وكذا وقال في الثاني استاجرت منك دابة صفتها كذا وكذا تحملني عليها الي مكة 2902 قول المنهاج ص وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة هو مثل قول التنبيه ص فان كانت الاجارة فاسدة استقرت اجرة المثل	937	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	181	257	937	1348	1560	300	ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع لتلف المنفعة تحت يده وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه ولم يسر فان الاجرة تستقر عليه وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر الدابة المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوفة في اجارة------------ الذمة الي الم------------------------------------------------------------------------------------ستاجر----------------------------------------------------------------- وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة سواء انتفع ام لا وسواء-- كان---------------------ت اجرة المثل	567	-8658904498542716920	307	514.0	249	783	39.20817184448242	50	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0938	false	5294715009516984405	49	141	259	717	1545	300	ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انه لا تنفسخ الاجارة قد يتوهم ان الحكم كذلك فيما لو اجر ام ولده ثم عتقت بموته وهو الذي في الروضة واصلها في الوقف عن المتولي في اثناء تعليل لكن في اصل الروضة هنا انه علي الخلاف فيما لو اجر البطن الاول الوقف ثم مات قال وكذا الحكم في اجارة المعلق عتقه بصفة قلت مقتضي هذا البناء تصحيح انفساخ الاجارة وقد تخرج الصورتان بقول المنهاج ص اعتقه فانه لم ينشء فيهما بعد الاجارة عتقا 2904 قوله والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق	938	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0568	true	2180790914669685407	57	86	309	459	1590	300	ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انه لا تنفسخ الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وانه لا خيار للعبد في فسخها ويستوفي المستاجر منفعت---------------------------------ه والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق	568	-8658904498542716920	102	169.5	81	458	22.270742416381836	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0950	false	265726630008865205	196	217	1000	1112	1536	300	تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره ف------------ان فارقه ليعود لم يبطل---- الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره	950	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0572	true	-862449833089223809	213	238	1106	1234	1546	300	تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه منه وان فارقه ليعود لم يبطل حقه الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره	572	-8658904498542716920	111	204.0	90	128	86.71875	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0953	false	-4541780071647381226	206	274	1092	1441	1579	300	فان كان في الارض ارتفاع------- وانخفاض------- افرد كل طرف بالسقي عبر عنه التنبيه بقوله ص وان كان لرجل ارض عالية وتحتها ارض مستفلة ولا يبلغ الماء في العالية الي الكعب حتي يبلغ في المستفلة الي الوسط سقي المستفلة حتي يبلغ الكعب ثم يسدها ويسقي العالية وحمل في الروضة ما في المنهاج علي ما في التنبيه فقال طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع	953	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0574	true	1359469578455992412	156	188	848	1001	1548	300	فان كان في الارض ارتفاع من طرف وانخفاض من طرف افرد كل طرف ب--سقي بما هو طريقه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الروضة طر-------------------------------------يقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع	574	-8658904498542716920	123	190.5	97	363	33.88429641723633	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0975	false	-4571525579051438035	129	189	697	1007	1582	300	ولو وقف علي شخص-------ين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر في الروضة واصلها انه يحكي عن نصه في حرملة ومقابله عن ابي علي الطبري انه للمساكين قال الرافعي والقياس وجه ثالث وهو ان لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ويقال صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط قال في الروضة معناه يكون مصرفه مصرف	975	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0578	true	1105428984050933957	253	300	1357	1611	1611	300	ولو وقف علي شخصين معينين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر لانه اقرب الي غرض الواقف والثاني يصرف الي الفقراء كنصيبهما اذا ماتا قال في المحرر كالشرح---- والقياس ان يجعل----------------------------------------------------- الوقف في نصيبه----- منقطع الوسط قال في الروضة معناه يكون مصرفه مصرف-	578	-8658904498542716920	162	230.5	127	317	51.10409927368164	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0975	false	-4571525579051438035	189	300	1007	1582	1582	300	منقطع الوسط لا انه يجء خلاف في صحة الوقف وقال في المهمات هذا الترجيح الذي ذكره للوجه الثالث ذكره ايضا في الشرح الصغير ولم يذكر ترجيح غيره اصلا ومقتضاه ان يكون هو الراجح عنده وفي بعض نسخ الكبير احدهما بدل اظهرهما واسقط في الروضة كون الثالث وجها وحكاه في صورة البحث وصرح الرافعي في اول الباب الثاني بحكايته وجها انتهي واخذ ابن الرفعة في المطلب كلام الرافعي علي ظاهره فقال في قوله منقطع الوسط اي حتي ياتي في صحته ومصرفه اذا صح ما تقرر فيه AUTO فصل فيما لو وقف علي اولاده واولاد اولاده 3000 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين-	975	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0579	true	8002265554500080704	0	31	0	165	1632	300	منقطع الوسط لا انه يجء خلاف في صحة الوقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ويوافق البحث حكاية وجه بعده بالصرف الي اقرب الناس الي الواقف---------------------------------------------------------------- فصل ق------------------------------------------------------------------------------وله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين	579	-8658904498542716920	109	146.5	86	576	18.92361068725586	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0977	false	172322140173455806	30	161	165	880	1647	300	ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادهم الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب ظاهره اعتبار قوله ما تناسلوا في صورة ثم دون صورة الاعلي فالاعلي او الاول فالاول وكذا في الروضة واصلها وقال السبكي الظاهر انه لا بد منه في ساءر الصور والا اقتضي الترتيب بين البطنين ويكون بعدهما منقطع الاخر ولم يذكره الحاوي في شء من الصور فقال ص وثم والاعلي فالاعلي والاول فالاول والاقرب فالاقرب للترتيب وهو اخف ايرادا لان مقصوده بيان صور الترتيب واما اشتراط التابيد فمعلوم مما تقدم قال النووي ومراعاة الترتيب لا تنتهي عند البطن الثالث بل يعتبر الترتيب في جميع البطون صرح به البغوي وغيره 3003 قول المنهاج ص ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح فيه امران احدهما قال في اصل	977	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0579	true	8002265554500080704	71	125	365	641	1632	300	ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولاد-ي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب فلا يصرف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبطن الثاني مثلا شء ما بقي احد من الاول وقوله الاول بالجر بدلا-------------------- ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح اذ يصح ان ي------قال في ولد	579	-8658904498542716920	205	337.5	164	715	28.671329498291016	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0978	false	-8573401073210654612	185	219	970	1163	1552	300	والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل ك وقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخ------------------وتي وكذا المتاخرة عليها والاستثناء---------------- اذا عطف ب -----واو كقوله -----علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم	978	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0579	true	8002265554500080704	226	266	1211	1447	1632	300	والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل ك-وقفت علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتاخرة عليها والاستثناء يعتبران في الكل اذا عطف فيهما بواو كقوله وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم	579	-8658904498542716920	188	333.5	156	237	79.32489776611328	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1001	false	2669506647008674850	181	203	974	1081	1604	300	ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه------------ او باعه---------------------------------------------------------------- وحفظ ثمنه وعرفها------------------ ثم تملكه--------- او اكله----------------------------------------- وغرم قيمته ان ظهر مالكه	1001	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	60	112	334	585	1597	300	ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه بعد التعريف او باعه اي وان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه في الاصح ان وجد وحفظ ثمنه وعرفها اي اللقطة المبيعة ثم تملكه اي الثمن او اكله اي وان شاء اكله متملكا له اخذا مما سياتي وغرم قيمته ان ظهر مالكه	588	-8658904498542716920	107	146.5	85	251	42.62948226928711	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1014	false	7939547213891958733	205	239	1067	1234	1541	300	ونفقته في ماله زاد المنهاج ص العام كوقف علي اللقطاء ا--------------و الخاص قال السبكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ريع الوقف علي اللقطاء----------------------------------------------------------------- في الحقيقة ماله بل مال الجهة العامة وكذا قوله بعد فان لم يعرف له مال	1014	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0594	true	4635204422271474943	212	294	1098	1504	1532	300	ونفقته في ماله ا--------------لعام كوقف علي اللقطاء او الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه وملبوسة له ومفروشة تحته ومغطي بها وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وان وجد في دار ليس فيها غيره فهي له لما تقدم وليس له مال مدفون تحته وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقربه ليست له في الاصح كالبعيدة عنه---------------------------- فان لم يعرف له مال	594	-8658904498542716920	83	86.0	61	448	18.526784896850586	14	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1016	false	-7089024711141748392	232	256	1187	1312	1537	300	اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها------------ واقروها بيد كفار صلحا او------------------------------ بعد ملكها بجزية وفيها مسلم------------ حكم باسلام اللقيط	1016	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	89	123	456	635	1567	300	اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي وجه الصلح او اقروها بيدهم بعد ملكها بجزية وفيها مسلم في الصورتين حكم باسلام اللقيط	595	-8658904498542716920	124	211.0	100	179	69.27374267578125	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1026	false	5904754585980608587	54	107	301	551	1541	300	اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له يستثني عبده فان يده كيده فاذا رده عبد المقول -له استحق سيد------ه الجعل وقال السبكي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ان استعان به سيده فيه والا ففيه انظر لا سيما ان لم يعلم بالنداء 3149 قوله ولو ق------------ال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد------------ علي الاجنبي	1026	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0598	true	8735426706454157161	183	269	946	1336	1483	300	اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له نعم لو كان الغير -----------------عبد الماذون له استحق الماذون له الجعل لان يد عبده يده ولو قال من رد ابقي فله كذا فرده من لم يبلغه نداءه لم يستحق شيءا ولو قال ان رده زيد فله كذا فرده زيد غير عالم باذنه لم يستحق شيءا ولو اذن في الرد لم يشرط عوضا فلا شء للراد وظاهر ان من ----------------------------------------------علم باذن علمه يستحق الجعل الملتزم ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد العالم بذلك علي الاجنبي	598	-8658904498542716920	130	163.5	99	453	28.69757080078125	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1029	false	-1343548719989272785	3	181	14	939	1595	300	ولو التزم جعلا لمعين------------------------- فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته فله ك----------ل الجعل وان قصد العمل للمالك فللاول---------- قسطه اقتصر علي هاتين الصورتين وبقي ما اذا قصد العمل لهما او لم يقصد شيءا ومقتضي عبارة الحاوي في هاتين الصورتين الاستحقاق بالقسط فانه قال في النقص من الجعل او عاون المعين غيره لا له فاطلق انه اذا عاون العامل المعين غيره نقص من جعله ثم اخرج صورة واحدة لا ينقص فيها شيءا وهي ما اذا قصد اعانة العامل فاستمرت بقية الصور علي الحكم الاول وقول المنهاج ص ولا شء للمشارك بحال اي الا ان يلتز-----------------م له المجعول له اجرة علي اعانته AUTO تنبيه حكم الاستنابة في الامامة ونحوها استنبط السبكي من استحقاق المجعول له تمام الجعل اذا قصد المشارك اعانته جواز الاستنابة في الامامة ونحوها بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق كل المعلوم وان افتي ابن عبد السلام والنووي بخلافه 3157 قولهم والعبارة ل المنهاج فان فسخ قبل الشروع-------------------------------------- او فسخ العامل بعد الشروع---- فلا شء له فيه امران احدهما محل الاول اذا علم العامل بالرجوع فان- لم يعلم فيما اذا كان معينا ولم ي----علن المالك	1029	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0599	true	5327082300344948426	130	213	673	1087	1515	300	ولو التزم جعلا لمعين كقوله ان رددته فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته فله اي للمعين كل الجعل وان قصد العمل للمالك فللاول اي المعين قسطه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء للمشارك بحال اي في حال مما قصده لعدم الالتزام له ولكل منهما اي الجاعل والعامل الفسخ قبل------------------------------------------------------------------- تمام العمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخ قبل الشروع فيه من المالك او العامل المعين القابل او فسخ العامل بعد الشروع فيه فلا شء ----------------------------له في المسال---------تين لانه لم يعمل في الاولي--------- ولم يحصل غرض المالك	599	-8658904498542716920	237	277.0	183	1034	22.920696258544922	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1036	false	-6840804059924634525	110	137	556	686	1491	300	ولبنت ابن مع بنت صلب كذلك بنتا الابن و---------------------------------------------------بنات الابن مع بنت الصلب فكان ينبغي التعبير به كما قال بعده ولاخت---- او اخوات لاب مع اخت لابوين	1036	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	41	73	202	358	1495	300	ولبنت ابن مع بنت صلب لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك رواه البخاري عن ابن مسعود وسياتي ان لبنات الابن مع بنت الصلب السدس----------------------------- ولاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين	604	-8658904498542716920	80	120.5	61	185	43.24324417114258	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1037	false	5144313818146626096	9	62	47	301	1485	300	وابن الابن-------- لا يحجبه --------------الا الابن او ابن ابن اقرب منه قد يقال كيف يحجب ابن الابن ابن الابن وجوابه ان مراده اولا ابن الابن وان سفل 3178 قوله والجد--------- لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت اعم من قول التنبيه ص ولا الجد مع الاب ومراده الجد القريب فهو الذي يحجبه الاب	1037	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	95	140	464	695	1495	300	وابن الابن وان سفل لا يحجبه من جهة العصبة الا الابن او ابن ابن اقرب منه ويحجبه اصحاب فروض مستغرقة كابوين وبنتين اخذا مما سياتي انها تحجب كل عصبة------------- والجد وان عملا لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت كا--------------------------------لاب وابيه والاخ لابوي---------ن يحجبه الاب	604	-8658904498542716920	120	126.0	94	285	42.105262756347656	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1038	false	-802730766509695339	42	151	222	763	1517	300	وكذا قياس بني العم وساءر----- عصبة النسب اي كل ابن من العصبه كابيه فانه ليس بعد بني الاعمام من عصبات النسب احد قال السبكي وقد يورد عليه بنو الاخوات اللواتي هن عصبة مع البنات وليس بنوهن مثلهن وهن من عصبة النسب قال شيخنا ابن النقيب وقد يجاب بان الكلام في العصبة بنفسه قلت هو كذلك والله اعلم 3184 قول التنبيه ص العصبة كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي اراد به العصبة بنفسه وقال في الروضة انه غير مطرد ولا منعكس فانه يقتضي دخول الزوج وخروج المعتقة فينبغي ان يقول كل معتق وذكر نسيب الي اخره وفي المنهاج ص العصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم	1038	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	187	225	1025	1214	1577	300	وكذا قياس بني العم وساءر باقي عصبة النسب كبني بني العم وبني بن--------------------ي-------------------------------------------------------- الاخو-ة وهلم ومن العصبة عم الاب لابوين او لاب وعم الجد------------------------------------------------------------------------------ كذلك وبنوهما كما تقدم والعص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم	608	-8658904498542716920	110	127.0	86	546	20.146520614624023	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1046	false	-6583121007914393591	144	238	726	1242	1553	300	وان وصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة هو مفهوم الحاوي حيث اعتبر في الصحة شرط الصرف في علفها ولم يحكوا هنا خلافا في البطلان حالة الاطلاق وذكروا في اطلاق الوقف عليها وجهين هل يكون لمالكها قال الرافعي فيشبه مجيءها هنا------- وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي اضافته- الي من يملك بخلاف- الوقف قال النووي والفرق واضح وضعفه ابن الرفعة بان الوقف وان لم يكن فيه تمليك الرقبة فهو ينقل المنفعة ورده السبكي بان المنفعة تابعة للعين وانما يملكها عند التناول 3209 قولهما ايضا والعبارة لالمنهاج وان قال ليصرف في علفها فالمنقول صحتها	1046	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0620	true	1167315707375024436	16	66	78	332	1597	300	وان وصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة وتقدم في الوقف المطلق عليها حكاية وجه انه --------------------------------------------------------------------------وقف علي -----------------مالكها قال الرافعي فيشبه ان ياتي في الوصية وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان تضاف الي من يملك قال في الروضة -----------الفرق اصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ليصرف في علفها فالمنقول صحتها	620	-8658904498542716920	178	265.5	143	525	33.904762268066406	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1048	false	6572720276192702091	104	210	509	1070	1531	300	وتصح------- بالحمل ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها كذا لو انفصل ميتا مضمونا بجناية جان لا تبطل الوصية وتنفذ من الضمان لانه انفصل متقوما بخلاف ما لو اوصي لحمل فانفصل ميتا بجناية فانها تبطل لان المعتبر المالية وبخلاف ما لو اوصي بحمل ناقة فالقته ميتا بجناية فانها تبطل وما يغرمه الضارب للوارث لان ما في جنين الامة بدل منه لانه ديته وما في جنين البهيمة بدل منها لانه ما نقص منها قاله الماوردي وعلم منه ان مسالة المنهاج في حمل الامة وعبارة الروضة بحمل فلانة وهو كناية عن العاقل ويقال في غير العاقل الفلان بالالف واللام 3215 قوله وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح	1048	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0620	true	1167315707375024436	267	295	1411	1572	1597	300	وتصح الوصية بالحمل ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها ويقبلها الموصي له قب----------------------ل الو--------------ضع ان قلنا ا-----------------------------لحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم وبالمنافع كالاعيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح	620	-8658904498542716920	113	154.5	90	568	19.894365310668945	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1066	false	4159495874315807778	28	101	163	561	1677	300	ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح وعليه مشي الحاوي وحكي الرافعي ترجيحه عن الغزالي والبغوي قال في المهمات والفتوي علي الاول لموافقته ظاهر النص وقول الاكثرين قلت نقل الامام عن جمهور الاصحاب عدم الدخول وكانه في المهمات اغتر في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكاية عن الاكثرين بان الرافعي حكاه عن العراقيين ولا يلزم من ذلك ان يكون قول الاكثرين لكنه ارجح دليلا والله اعلم 3266 قول المنهاج ص ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع	1066	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0627	true	-3663402793441439189	234	288	1239	1522	1590	300	ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح لانهم لا يفتخرون بها والثاني تدخل كما في وصية العجم---- قال الرافعي وهو الاقوي وعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الروضة بالاصح والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة فلا يدخل اولاد جد فوقه فلو اوصي لاقارب حسني لم تدخل الحسينيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع	627	-8658904498542716920	98	-8.5	75	522	18.77394676208496	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1067	false	-3902246341097008596	11	188	65	1038	1628	300	-الوصية بالباقين ومقابله ان الورثة يدخلون----------------- ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة قال في الشرح الصغير وهو الاقوي قال في الكبير ولك ان تقول وجب ان يخت--ص الوجهان بقولنا ان الوصية للوارث باطلة اما اذا قلنا انها موقوفة علي الاجازة فليقطع بالوجه الثاني وعبارته في الصغير ويختص الوجهان بقولنا الوصية للوارث باطلة وهذه العبارة قد تقتضي انه منقول وقال النووي الظاهر انه لا فرق في جريانهما -لان ماخذهما وقوع الاسم ومخالفة------ العادة AUTO فصل -في الوصية بالمنافع 3269 قول المنهاج ص تصح بمنافع عبد ودار وغلة حانوت عبر في الاولين بالمنافع وفي الثالث بالغلة وقال السبكي المنافع والغلة متقاربان فكل عين فيها منفعة فقد يحصل منها عن تلك المنفعة شء اما بفعله كالاشتغال او بعوض عن فعل غيره او من عند الله تعالي وذلك الشء يسمي غلة فالموصي له به يملكه من غير ملك العين ولا المنفعة كاجرة العبد والدار والحانوت وكسب العبد وما ينبت في الارض كله غلة تصح الوصية به كما تصح بالمنفعة انتهي واقتصر الحاوي علي الوصية بالمنافع استغناء بها عن الغلة 3270 قول المنهاج ص ويملك الموصي له منفعة العبد واكسابه المعتادة	1067	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0628	true	7278467327240562258	68	143	363	801	1661	300	بالوصية -الباقون والثاني---------- يدخلون لتناول اللفظ لهم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة قال الرافعي ----------------------------------لك ان تقول يجب ا---ختصاص الوجهين بقولنا--- الوصية للوارث باطلة فان وقفناها علي------------- الاجارة فليقطع بالوجه الثاني ----قال في الروضة------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر انه لا فرق في جريانهما ولان ماخذهما ان-- الاسم يقع لكنه خلاف العادة----- فصل تصح الوصية-------------------------------- بمنافع عبد ودار وغلة حانوت مءبدة ومءقتة ومطلقة والاطلاق يقتضي التابيد و---------------------غلة معطوف علي منافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك الموصي له منفعة العبد واكساب- المعتادة	628	-8658904498542716920	305	408.0	244	1001	30.46953010559082	38	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1068	false	7558665919367754520	232	262	1328	1482	1677	300	ان للوارث اعتاق العبد الموصي بمنفعته ومحل-----ه في التبرع فلو اعت--------------------------------قه عن الكفارة لم يجز عنها 3273 قوله----------------------- وعليه نفقته ان اوصي بمنفعته مدة وكذا ابدا في الاصح دخل في	1068	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0628	true	7278467327240562258	236	275	1312	1519	1661	300	اي للوارث اعتاق العبد الموصي بمنفعته كما عبر به في المحرر وغيره لانه مالك لرقبته لكن لا يجزء اعتاقه عن الكفارة لعجزه عن الكسب واذا اعتقه تبقي الوصية بحالها وعليه نفقته ان اوصي بمنفعته مدة وكذا ابدا في الاصح -------	628	-8658904498542716920	113	160.0	90	214	52.80373764038086	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1075	false	16243510698483103	12	51	61	229	1572	300	في اول الباب ومن عنده وديعة او في ذمته حق لله تعالي كزكاة او حج او دين لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره وقال في الروضة المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله	1075	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0631	true	-2118655383787533818	69	106	350	509	1522	300	في اول الباب -من عنده وديعة او في ذمته حق لله تعالي كزكاة و--حج او دين لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره -زاد فيها----- المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله	631	-8658904498542716920	155	283.5	118	168	92.26190185546875	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1079	false	7832687988408080727	21	152	111	773	1519	300	قضاء الدين وهذه تقدمت والاخري نفوذ الوصية من كل حر مكلف ------ولم يقل في اي شء وقال الشيخ برهان الدين بن الفركاح ينبغي ان يقرا تنفيذ بزيادة ياء بين الفاء والذال كما تقدم عن بعض النسخ وهذا احسن لكنه مخالف لنسخة المصنف 3307 قول التنبيه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس له ان يوصي فان جعل اليه ان يوصي ففيه قولان الاصح الصحة وعليه مشي المنهاج والحاوي 3308 قول المنهاج ص ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز كان ينبغي ان يءخره فيذكره عقب قوله ويجوز فيه التوقيت والتعليق فانه مثال له 3309 قوله------------------------------------- ولا يجوز----- نصب وصي------------ والجد حي بصفة الولاية محله في الوصية في امر الاطفال فاما في ---------------الديون والوصايا فيجوز فان لم ينصب احدا فابوه اولي بقضاء الدين والحاكم اولي بتنفيذ الوصايا	1079	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0632	true	7141211437300595451	0	160	0	818	1534	300	قضاء الدين وتنفيذ الو-----------------صية من كل حر مكلف قال بعضهم كذا في اكثر النسخ وتن------------------------------------------فيذ بتحتانية-- بين الفاء والذال كما في المحرر والروضة واصلها وفي خط------------- المصنف تنفذ بلا تحتانية مضموم الفاء والذال بعدد داءرة اي وهو معطوف علي يصح ويتعلق بهما قوله من الي اخره ويشترط في امر الاطفال مع هذا المذكور من الحرية والتكليف ان يكون له ولاية عليهم قال في الروضة كاصلها ابتداء من الشرع لا بتفويض اي فيوصي الاب او الجد دون غيرهما من الاهل وليس لوصي ايصاء فان اذن له فيه جاز في الاظهر والثاني لا يجوز والثالث ان عين الوصي جاز والا فلا---------- ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز ذلك واغتفر التاقيت في الايصاء الي الاول -------------والتعليق في الايصاء الي الثاني ونحوه اوصيت اليك سنة وبعدها وصيي فلان ولا يجوز للاب نصب وصي علي الاطفال والجد حي بصفة الولاية عليهم لان ولايته ثابتة شرعا ويجوز له نصب وصي في قضاء الد--------------------------------------------------------------------يون وتنفيذ الوصايا	632	-8658904498542716920	251	231.0	187	983	25.53407859802246	41	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1083	false	-8454035262773191413	164	237	837	1226	1543	300	ولا يبرا بالتسليم الا------ الي الناظر في امره 3326 قول المنهاج ص ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن اي بتفريط او غيره كما صرح به التنبيه 3327 قول المنهاج ص وان اتلفه ضمن في الاصح مخالف لترجيح الشرحين والروضة ان الخلاف قولان 3328 قول-----------------------------------------------------------------------------------ه وترتفع-------------------------------------------- بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه كذا بالحجر عليه بسفه كما قاله صاحب البيان 3329 قوله ولهما الاسترداد والرد كل وقت اي للمودع الاسترداد---------------------- وللمودع----- الرد	1083	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0633	true	-5407138799964365976	214	292	1109	1532	1580	300	ولا يزول الضمان-- الا بالرد الي ول------ي امره------------------- ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن-------------------------------------------------------- وان اتلفه ضمن في الاصح كما لو اتلف مال غيره والثاني لا يضمن لان المودع سلطه عليه والمحجور عليه بسفه كالصبي في ايداعه والايداع عنده وهو مراد المحرر وغيره بالسفيه وترتفع الوديعة من حيث الايداع المتعلق بها اي تنتهي بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه كالوكالة------------------------------------------- ولهما الاسترداد والرد كل وقت اي للمودع الاسترداد لانه مالك او ناءب عنه وللمودع عنده الرد	633	-8658904498542716920	204	250.0	162	549	37.158470153808594	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1086	false	-1518682797708500245	10	37	42	168	1499	300	واذا مرض----- مخوفا فليردها الي المالك او وكيل--------ه والا فالحاكم او---------------------------------------------------------------------- امين او يوصي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان لم يفعل------- ضمن---------------------------------------------------------- الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة فيه	1086	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0634	true	5595630264665155482	190	269	966	1364	1502	300	واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله ان وجده والا فالحاكم اي يردها اليه ان وجده او يوصي اليه بها كما في الروضة كاصلها او يردها الي امين او يوصي بها اليه ان لم يجد الحاكم كما في الروضة كاصلها وفيهما المراد بالوصية الاعلام والامر بالرد وانه يشترط ان يبينها ويميزها عن غيرها فان لم يفعل ما ذكر ضمن لانه عرضها للفوات اذ الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة وفي	634	-8658904498542716920	122	183.5	95	398	30.65326690673828	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1092	false	-2012727209815990978	124	300	608	1477	1477	300	ان يقول اربطها في كمك------------- فيجعلها في جيبه 3348 --قول المنهاج ص ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كليفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده مفهومه انه لو اقتصر علي الربط من غير امساك ضمن وقياس ما سبق النظر الي كيفية الربط وجهة التلف 3349 قوله او جعلها في جيبه اي بشرط------------------- الا--- يكون------ واسعا غير مزرور كما تقدم 3350 قوله -------------------------------------------------------------------------------------وان قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه صورة المسالة ان يكون قد اعطاه في السوق اما لو اعطاه في البيت وقال احفظها في البيت فربطها في كمه وخرج او لم يخرج مع امكان الصندوق ضمن قال في المعتمد ولو شدها في عضده وخرج لم يضمن ان كان مما يلي الاضلاع والا ضمن ولو اودعه في البيت ولم يقل شيءا فمقتضي كلامهم جواز الخروج به مربوطا قال الرافعي ويشبه ان يرجع فيه الي العادة 3351 قوله في المسالة فان اخر بلا عذر ضمن قال السبكي ينبغي ان يرجع فيه الي العرف وهو مختلف باختلاف نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما 3352 قول المنهاج ص والحاوي ص------- او يدل عليها سارقا شرطه ان يعين له موضعها-	1092	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	85	184	437	929	1534	300	ان ي-----ربطها في الكم بدلا عن قوله اجعلها في جيبك يضمن لتركه ال---احرز ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين ك-يفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او جعلها في جيبه لم يضمن لانه بالغ في الحفظ الا ان يكون الجيب واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة تناولها باليد منه وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لتقصيره وان قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخر بلا عذر ضمن لانه لم يحفظها فيه من------------------------------------------------------ التاخير ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا ب----ان يعين--- موضعها	636	-8658904498542716920	264	292.0	206	1005	26.26865577697754	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1094	false	-1467594471652934522	149	213	715	1034	1496	300	ولو خلط دراهم كيسين للمودع ضمن في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح واعلم ان هذا مخالف لما ذكروه في الغصب ان خلط الشء بما لا يتميز استهلاك حتي يملكه الغاصب ويلزمه مثله او قيمته 3358 قول التنبيه ص وان طالبه بها فمنعها من غير عذر ضمن اي بعدم التمكين منها فانه الواجب علي المودع وليس عليه مءنة الرد ولهذا قال المنهاج ص لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها	1094	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0637	true	-6282292443034222801	0	61	0	318	1491	300	ولو خلط دراهم كيسين للمودع ضمن في الاصح لمخالفته للغرض في التفريق والثاني يقول قد لا يكون له فيه غرض ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره كما تقدم ثم ترك الخيانة لم يبرا من الضمان فان احدث له المالك استءمانا كان قال استامنتك عليها برء في الاصح والثاني لا يبرا------------------------------------------------------- حتي يردها اليه ومتي طلبها المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها	637	-8658904498542716920	85	121.5	67	517	16.44100570678711	14	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1095	false	5471583609510670816	53	91	275	457	1532	300	وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر----- خفيا كسرقة صدق بيمينه ------------وان ذكر----- ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه ---------------------وان جهل------- طولب ببينة---------- ثم يحلف علي التلف به	1095	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0637	true	-6282292443034222801	79	128	403	645	1491	300	وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة صدق بيمينه لانه اءتمنه وان ذكر سببا ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه في التلف به لاحتماله وان جهل الحريق طولب ببينة علي وجوده ثم يحلف علي التلف به	637	-8658904498542716920	182	307.0	144	242	75.20661163330078	38	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1114	false	695940622147228240	13	75	61	385	1577	300	-البتة وذا----ك مشتغل قال في البسيط فلو كان ------يكتسب بالوراقة بحيث لا يمنعه- الاشتغال لم يعط 3410 قول المنهاج ص ولا يشترط فيه -----------------------الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد اي فيهما ورجح في الروضة القطع به فقال علي المذهب وبه قطع المعتبرون وقيل قولان الجديد والقديم قوله---------------------------------------------------------------------------- والمكفي بتفقة قريب او زوج ليس فقيرا في الاصح فيه امور احدها انه غير	1114	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0643	true	-9111514753439884700	14	74	78	405	1602	300	بالعلم وياخذ لو اشتغل بالنوافل فلا اي فليس بفقير فيكتسب ولا يشتغل بها والفرق ان الاشتغال بالعلم فرض كفاية ولا ي---------شترط فيه اي في الفقير الذي ياخذ الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الج-------------------------------------------------------------------------------------ديد والقديم يشترطان لان غير الزمن يمكنه الكسب وغير المتعفف اذا سال اعطي ومنع الاول التوجيهين والمكفي بنفقة قريب او زوج ليس فقيرا في الاصح ل--------------انه غير	643	-8658904498542716920	143	182.0	113	435	32.87356185913086	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1123	false	-2136641052722826826	185	267	997	1433	1610	300	ويهيا له ولابن السبيل------------- مركوب ان كان السفر طويلا او كان--- ضعيفا لا يطيق المشي هذا غير الفرس الذي يقاتل عليه 3444 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فيه صفتا استحقاق يع-----------طي باحداهما فقط في الاظهر ل-و عبر بالمذهب لافاد ان----- في المسالة طرقا ولكن اصحها طريقة القولين فالتعبير بالاظهر صحيح والله اعلم AUTO فصل في قسمة الزكاة بين الاصناف ونقلها وما يتبع ذلك 3445 قول الحاوي ص ويستوعبهم محمول علي قول المنهاج ص يجب استيعاب الاصناف------------------ ان قسم الامام وهناك عامل والا------------------------------------------------- فالقسمة علي سبعة	1123	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	66	199	337	1029	1548	300	ويهيا له ولابن السبيل اي لكل منهما مركوب ان كان السفر طويلا او كان هو ضعيفا لا يطيق المشي وما ينقل ----------------عليه الزاد ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه فلا وكذا لو كان السفر قصيرا وهو قوي والمءلفة يعطون ما يراه الامام قال المسعودي علي قدر كلفتهم وكفايتهم والعامل يعطي اجرة مثل عمله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي ساءر الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة ثم يقسم ويجوز ان يكمل من سهم المصالح ومن فيه صفتا استحقاق كفقير غارم يعطي باحداهما فقط في الاظهر لان عطف بعض المستحقين علي بعض في الاية يقتضي التغاير والثاني يعطي بهما بجعل تعدد الوصف كتعدد الشخص---------- فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب استيعاب الاصناف الثمانية في القسم ان قسم الامام وهناك عامل والا بان عامل بان حمل اصحاب الاموال زكاتهم الي الامام فالقسمة علي سبعة	646	-8658904498542716920	219	292.0	171	817	26.80538558959961	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1124	false	-1105479758569334417	95	121	480	623	1585	300	واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف------ وكذا يستوعب المالك------------- ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة	1124	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	218	247	1126	1288	1548	300	واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وجوبا وكذا يستوعب المالك الاحاد وجوبا ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة	646	-8658904498542716920	143	269.5	117	162	88.2716064453125	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1131	false	-4695120349921329737	106	153	561	784	1496	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ا--لا يت------------------------------------صدق حتي يءدي ما علي-----------------------------------------------ه قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء فيه امور احد-----------------------------------------------------------------ها ان مقتضي كلامه انه لا تحرم صدقته بما يحتاج اليه لنفقه نفسه	1131	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0648	true	4996621242086085612	145	217	705	1055	1485	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق وفي المحرر وغيره لا يستحب له التصدق حتي يءدي ما عليه فالتصدق بدون اداءه خلاف المستحب وربما قيل يكره قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء لو تصدق والله اعلم فان رجا وفاء من جهة اخري قال في الروضة فلا باس بالتصدق وفيه---------------ا ان ال------تصدق-- بما يحتاج اليه لنفقة نفسه	648	-8658904498542716920	184	306.0	145	373	49.32975769042969	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1158	false	2397639428587628608	16	64	80	321	1500	300	وعليه نصف المهر------- ان لم يدخل بها وال---------------ا فكله ينبغي فيما اذا دخل بها وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهر------------------------------------------------- المثل ازيد من المسمي ان تجب لها الزيادة لكنها منكرة لها فيتخرج فيه الخلاف فيمن اقر لشخص بشء وهو ينكره قلته بحثا 3518 قوله ويستحب الاشهاد علي رضا المراة-------------------------------------------- حيث يعتبر رضاها	1158	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	29	118	157	611	1577	300	وعليه نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا اي وان دخل بها فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها كما لو اقر بالرضاع وقيل فرقة طلقة باءنة ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح قبول قوله عليها لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح بقولها كان قالت رضيت به او اذنت فيه حيث يعتبر رضاها	658	-8658904498542716920	98	129.0	78	570	17.192981719970703	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1161	false	1212310841163415655	98	214	493	1073	1577	300	ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية قوي السبكي انه يزوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن المعتقة في حياتها بناء علي ما صححه في الولاء من ثبوته للعصبة في حياة المعتقة معها قال فيقدم الابن في التزويج لانه مقدم في الولاء علي الاب 3528 قول المنهاج ص ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح و الحاوي ص في حياتها بلا اذن اختار السبكي مقابله اذا قلنا يزوجها الاب لانه لم يزوج ب-----------------------الولاء بل كما كان قبل العتق وهو قبله لا يزوج الا باذنها وعلي هذا ان لم تاذن ناب السلطان عنها في الاذن قال ولا نعلم من اوجب اذنها اذا قلنا الابن يزوج 3529 قول المنهاج ص -----------------------------------------------فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان---------------- وكذا يزوج اذا عضل القري---------ب والمعتق	1161	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	51	149	238	783	1539	300	ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتبعت الولاية عليها الولاية علي عتيقها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في -------------------------------------------------------------------------------------تزويجها رضاها و----------------------------------------لا يعتبر اذن المعتقة في الاصح ----------------------------------------------------------------------لانها لا ولاية لها والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة انما تزوج لادلاءه بها فلا اقل من مراجعتها فان امتنعت---- ناب الحاكم- عنها في ا------------------------------------------لاذن وزوج وليها فاذا ماتت زوج من له الولاء من عصباتها فيقدم ابنها علي ابيها فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان بالولاية العامة وكذا يزوج اذا عضل القريب من النسب والمعتق	660	-8658904498542716920	216	254.0	171	787	27.44599723815918	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1173	false	-923435588045216556	22	144	110	767	1592	300	ولو زوجها احدهم زيدا والاخر عمرا المسالة باحوالها الخمسة محلها كما قال المارودي ما اذا كانا كفءين فان كانا غير كفءين فنكاحهما باطل او احدهما كفء فنكاحه هو الصحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تاخر 3554 قوله والعبارة له والحاوي ولو سبق معين ثم اشتبه------- وجب التوقف حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتبين قال شيخنا الامام البلقيني المختار عندي في هذه الصورة عند الياس من التبين عدم التوقف والمصير الي انشاء الفسخ 3555 قول الحاوي- فيما اذا التبس السابق في انكاح وليين ص ولا نفقة تبع فيه الامام فانه صححه وكلام الوسيط يقتضي ترجيحه ايضا والذي في الوجيز انهما يتفقان وبه اجاب ابن كج وليس في الروضة واصلها افصاح بترجيح 3556 قول المنهاج ص فان ادعي كل زوج------ علمها بسبقه سمعت دعواهما بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح فيه	1173	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0665	true	554036168985415023	34	180	175	961	1559	300	ولو زوجها احدهم زيدا والاخر عمرا وقد اذنت لهم في التزويج وسبق احد التزويج----------------------ين فان عرف السابق منهما ف--------------------------------هو الصحيح والاخر باطل وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان لتدافعهما في المعية المحققة او المحتملة اذ ليس احدهما اولي من الاخر فيها مع امتناع الجمع بينهما ولتعذر امضاء العقد في السبق المحتمل لعدم العلم به لغا وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين اي فهما باطلان علي المذهب اما الثاني منهما فظاهر واما الاول فلتعذر امضاءه لعدم تعينه وفي قول مخرج يوقف الامر حتي يتبين وبعضهم ابي تخريجه وقطع بالاول --------------------------------------ولو سبق معين ثم اشتبه بالاخر وجب التوقف حتي يبين فلا يجوز لواحد منهما وطءها ولا لثالث نكاحها قبل ان يطلقاها او يموتا او يطلق احدهما ويموت الاخر وتنقضي عدة الوفاة وبعضهم اجري هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول البطلان فيما قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي كل زوج عليها علمها بسبقه سمعت دعواهما بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح فان	665	-8658904498542716920	186	-71.5	148	1190	15.63025188446045	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1170	false	6164597633389221116	238	269	1219	1369	1552	300	ويزوج المجنونة اب او جد ان ظهرت مصلحة----------- ولا تشترط الحاجة------------------------------------------------------------------ وسواء---------------- صغيرة وكبيرة ثيب وبكر --------------------------------------------فان لم يكن اب وجد لم تزوج في صغرها -----------------فان بلغت زوجها السلطان في الاصح	1170	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	158	215	817	1121	1579	300	ويزوج المجنونة اب او جد ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاجة اليه بخلاف المجنون لان التزويج يفيدها المهر والنفقة ويغرم المجنون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر وقد تقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة فان لم يكن اب وجد لم تزوج في صغرها لعدم الحاجة اليه فان بلغت زوجها السلطان في الاصح	669	-8658904498542716920	150	237.0	119	304	49.342105865478516	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1181	false	-7180873746851946953	115	269	553	1311	1483	300	مهر المثل مما سمي 3573 قول المنهاج ص ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها والحاوي ص ب----------------------------------------------------اقل ------------------مهر اللاءقة والمعين اورد عليه ان مقتضاه عدم الصحة فيما اذا نكح بما عينه الولي وهو مهر مثلها لاشتراطهما الاقلية والحق ان هذا لا يرد لان المراد الاقلية ان كان احد الامرين اقل من الاخر فاما اذا استويا فلا اقلية وفي قول الحاوي ص اللاءقة اشارة الي انه لو ---------------------------------------------نكح شريفة يستغرق مهر----ها ماله لم يصح وقد ذكره المنهاج ص بعد ذلك بقوله وينكح بمهر المثل من تليق به وظاهره انه لو فعل غير ذلك لم يصح جزما وفيه وجهان اختيار -----------------------------------------------------------الامام و-------الغزالي بطلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النكاح ولو اراد المنهاج عود الخلاف-------------------- الي --------------------------------------------------------------------------------------------------هذه لعطفه علي ما قبله فقال وانه ينكح وقد يفهم من قوله وينكح انه لا يوكل وكذا قاله ابن كج وفيه احتمال لابن الرفعة 3574 قول المنهاج ص ---ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل -------------فان وطء لم يلزمه شء	1181	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0670	true	9020526503161723518	62	248	338	1278	1540	300	مهر المثل --------------في ال----ذمة ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها فان نكح امراة بالف ومهر مثلها الف او اكثر صح النكاح بالمسمي او اقل من الف صح النكاح بمهر المثل ولغا الزاءد ولو قال انكح فلانة بالف-------------------------------- وهو مهر مثلها فنكحها به او ب---------------------------------------------------------------اقل منه صح النكاح بالمسمي او باكثر منه لغا الزاءد ولو اطلق الاذن فقال تزوج فالاصح صحته اي الاذن والثاني يلغو والا لم يءمن ان ينكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله وهذا مدفوع----------------------- بقوله وينكح بمهر المثل من تليق به فان نكحها بمهر مثلها او اقل صح النكاح بالمسمي او اكثر لغا الزاءد وان نكح الشريفة المذكورة لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه والاذن للسفيه لا يفيده جواز التوكيل فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح لما تقدم والثاني لا يشترط لان النكاح من مصالحه وعلي الولي رعايتها فلا يحتاج في فعلها الي اذن كما في الاطعام والكسوة ويقبل بمهر المثل فاقل لمن تليق به فان زاد عليه صح النكاح بمهر المثل وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول يبطل للزيادة ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل فيفرق بينهما فان وطء لم يلزمه شء	670	-8658904498542716920	275	142.5	208	1193	23.051132202148438	46	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1188	false	1925949544870648033	150	284	813	1490	1571	300	فان جمع بعقد بطل او مرتبا فالثاني محله ما اذا علمت السابقة فلو جهلت بطلا ايضا ولو علمت الاولي ثم نسيت اجتنبهما 3598 قوله في ملك الاختين -------------------------------------فان وطء واحدة------ حرمت الاخري حتي يحرم الاولي ب------بيع لو عبر ب زوال----------------------------------------------------------- الملك كما فعل الحاوي لكان اولي ليتناول الهبة مع الاقباض والعتق والوقف 3599 قول المنهاج عطفا علي المنفي ص وكذا رهن في الاصح اي مع الاقباض فانه محل الخلاف فان لم يقع اقباض لم تحل الثانية قطعا 3600 قول التنبيه ص وان وطء امة بملك اليمين ثم تزوج اختها او عمتها او خالتها حلت المنكوحة وحرمت المملوكة فيه امران احدهما انه لا يتقيد ذلك بان يطاها ثانيهما لا يختص هذا الحكم بان يكون -----التزوج متاخرا فلو تقدم------- كان الحكم كذلك ولهذا قال المنهاج ص ------------------------------------------------------------------------------ولو ملكها ثم نكح اختها ------او-------------------------- عكس حلت المنكوحة دونها	1188	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	115	232	586	1184	1554	300	فان جمع بعقد بطل او مرتبا فالثاني باطل ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك لا ملكهما فيجوز شراء -------------------------------اختين مثلا ويحرم وطءهما وله وطء ايتهما شاء فان وطء واحدة منهما حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع لكلها او بعضها او نكاح اي تزويجها او كتابة لا حيض واحرام لانهما لم يزيلا الملك ولا الاستحقاق------------------------------------------------------------------------------------- وكذا رهن في الاصح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يزل الحل اذ يجوز الوطء معه باذن المرتهن والثاني يكفي الرهن كالتزو------يج فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت تلك العاءدة حتي يحرم الاخري ولو ملكها ثم نكح اختها الحرة او عكس اي نكح امراة ثم ملك اختها حلت المنكوحة دونها	675	-8658904498542716920	194	169.5	147	907	21.38919448852539	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1206	false	-2897625521049686461	10	106	51	543	1527	300	اماء واسلمن مع-----------------ه او في ال-----------------عدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن ----------------------------------------------------------------------------اي فلو اسلم وتحته ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهو معسر يخاف العنت ثم اسلمت الثانية في عدتها وهو موسر او امن ثم اسلمت الثالثة وهو معسر خاءف اندفعت الثانية ويتخير بين الاولي والثالثة 3640 قول المنهاج والعبارة له والحاوي فيما----- لو اسلم وتحته حرة واماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصرت اي الحرة فانقضت عدتها اختار امة اي ان كان ممن يحل له نكاح الامة وقد صرح به مع وضوحه التنبيه 3641 قول المنهاج ص ولو اسلمت--------- وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر------- فيختار اربعا	1206	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0685	true	1292554267260783724	21	126	102	624	1588	300	اماء واسلمن معه قبل دخول او بعده او اسلمن بعد اسلامه في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه اذا جاز له نكاح الامة جاز له اختيارها والا اي وان لم تحل له الامة حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اندفعن او اسلم وتحته حرة واماء واسلمن معه قبل دخول او بعده ام اسلمن بعد اسلامه في العدة تعينت اي الحرة واندفعن اي الاماء لانه يمتنع نكاح الامة لمن تحته حرة فيمتنع اختيارها وان اصرت اي الحرة فانقضت عدتها اختار امة ان حلت له كما لو لم تكن حرة لتبين انها بانت باسلامه--------------------------- ولو اسلمت اي الحرة وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات فيختار اربعا	685	-8658904498542716920	199	196.0	157	764	26.047121047973633	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1219	false	-8073418140990737330	72	167	369	816	1477	300	ولو ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في--- الاظهر والحاوي فقال ص لا------------------------------------------------------------------------- خلف الظن وتعبيرهما بالظن لا بد منه واهمله التنبيه ودخل في عبارة---------------------------------------------------------------------------------------- الحاوي ما لو ظنته كفءا ف-------------------------------------------------------------اذنت------ في تزويجها منه --------------فبان غير كفء لفسق او دناءة نسب او حرفة او عيب او رق واقتضي كلامه انه لا خيار لها في جميع ذلك وهو مقتضي اطلاق الغزالي وفصل المنهاج في ذلك فقال تبعا ل المحرر فيما اذا بان فسقه او دناءة نسبه وحرفته -لا خيار لها وزاد انه ----------------لو بان معيبا او عبدا فلها الخيار	1219	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0691	true	-4184027668075942259	20	123	112	647	1541	300	ولو ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار له في الاظهر لتقصيره بترك البحث او الشرط وهذا هو المنصوص في الثانية ووجه الثاني المنصوص في الاولي الحاق خلف الظن---------- بخلف الشرط لان الاصل فيمن هو في دار الاسلام الحرية والاسلام ومنهم من قرر النصين وفرق بان ولي الكافرة كافر يتميز بعلامة كالغيار وخفاء الحال علي الزوج انما يكون بالتلبيس بترك العلامة وولي الامة لا يتميز عن ولي الحرة ولو اذنت للولي في تزويجها بمن ظنته كفءا لها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها لتقصيرها بترك البحث قلت ولو بان معيبا او عبدا فلها الخيار	691	-8658904498542716920	190	247.0	145	709	26.798307418823242	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1229	false	-457296736616252340	52	76	281	398	1539	300	3713 قوله وهما في كسبه بعد النكاح المعت----------اد----------------------------------- والنادر------------------------------------------------------------ فان كان ماذونا له في تجارة ففيما بيده من ربح-------------------------------------- وكذا راس مال في الاصح	1229	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0696	true	4557563882414268058	24	71	122	380	1634	300	يضمنهما-- وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد كالاصطياد والاحتطاب وما يحصل بالحرفة والصنعة والنادر كالحاصل بالهبة والوصية اما بالكسب قبل النكاح فيختص به السيد فان كان ماذونا له في تجارة ففيما بيده من ربح لانه كسبه سواء حصل قبل النكاح ام بعده وكذا راس مال في الاصح	696	-8658904498542716920	108	176.0	85	260	41.53845977783203	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1231	false	8568011294613567922	165	189	854	968	1549	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها--------------------------------------------------- وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا	1231	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0697	true	8983061419660942228	104	136	524	689	1529	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا	697	-8658904498542716920	114	216.0	90	165	69.09091186523438	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1236	false	-739277255233059432	17	125	85	637	1532	300	ولها الخيار---- فان فسخت فمهر مثل تفريع علي الاظهر وهو ضمان العقد اما علي ضمان اليد فتاخذ قيمتهما 3736 قوله والا فحصة التالف منه --اي من مهر المثل ---وهو علي ضمان العقد ايضا------------------------------------------------------------ ولها علي ضمان اليد قيمة التالف 3737 قوله ولو تعيب قبل قبضه-------------------------- تخيرت علي المذهب----------------------- فان فسخت فمهر مثل والا فل-------------------------------------------ا شء تفريع علي ضمان العقد اما--- علي ضمان اليد فان فسخت فلها ق--------------------------يمته و-----الا فلها الارش 3738 قوله-------------------------------------------------------------------------------- والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع علي ضمان العقد يقتضي انه يضمنها علي ضمان اليد وكذا قال الرافعي ان عليه اجرة المثل من وقت الامتناع وقال الغزالي لا يضمنها علي ا------------لقولين	1236	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0699	true	-6445390824342863640	59	194	300	998	1590	300	ولها الخيار فيه فان فسخت فمهر مثل وا--------------------------------------------------------------------------لا فحصة التالف منه هذا كله علي القول الاول وعلي الثاني لا ينفسخ الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت الي قيمة العبدين وان اجازت البا--قي رجعت الي- قيمة التالف---------- ولو تعيب قبل قبضه كعمي العبد ونسيانه الحرفة تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء لها كما اذا رضي المشتري بعيب المبيع هذا -----كله علي----- القول الاول وعلي --الثاني-- ان فسخت رجعت الي بدل الصداق من مثله او قيمته وان اجازت فلها --ارش العيب ومقابل المذهب انها لا تتخير فيكون لها ارش العيب كما لو اجازت وان لم يصرح به الشيخان والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع ضمن ضمان العقد ---بخلافه------- علي ضمان اليد فيضمنها---------------------------- من وقت الامتناع باجرة المثل فحيث لا امتناع لا ضمان علي القولين	699	-8658904498542716920	309	319.0	240	839	36.829559326171875	44	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1240	false	810672608758005144	114	178	595	926	1544	300	ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر هذه مكررة تقدمت في البيع والمستفاد هنا تصويرها وعبارته تقتضي الجزم بصحة النكاح وهو مفرع علي المذهب انه لا يفسد بفساد ال------------------------------------------------------------صداق فان قلنا ب-----------------------------مقابل------ه بطل ايضا وصورة--------------------------------- المسالة ان يكون ولي مال ابنته او وكيلا عنها 1 قوله ولو نكح بالف علي ان لابيها او ----ان يعطيه الفا	1240	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0701	true	2024440408219910789	146	226	751	1166	1569	300	ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر من قولي جمع الصفقة مختلفي الحكم ويوزع العبد ع--------------------------------------------لي الثوب ومهر المثل فان كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب خمسماءة فثلث العبد عن الثوب وثلثاه صداق يرجع الزوج في نصفه اذا طلق قبل الدخول ومقابل الاظهر بطلانهما ووجوب مهر المثل وما ذكره المصنف هنا في المسالة ابسط مما ذكره فيها في المناهي من البيع---- ولو نكح بالف علي ان لابيها او علي ان يعطيه الفا	701	-8658904498542716920	165	178.5	129	463	35.637149810791016	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1244	false	6339353098506172628	190	298	982	1483	1490	300	وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر وهو يفهم انه لو سكت عن المهر لم يكن تفويضا وليس كذلك بل هو تفويض ايضا وقد ذكره الحاوي فقال ص وان زوج السيد بلا مهر او سكت عنه ثانيهما انه لا بد في عدم وجوب المهر مع تفويض الرشيدة ان يزوج الولي وينفي المهر او يسكت عنه كما صرح به المنهاج والحاوي وكذا لو زوج بدون مهر المثل او بغير نقد البلد كما ذكره الحاوي اما لو سمي لها الولي قدر مهر المثل من نقد البلد صح بالمسمي وقد اورد ذلك شيخنا ابن النقيب علي قول المنهاج ص واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد	1244	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0703	true	-7485489048256467853	239	283	1239	1455	1541	300	وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر------------- او سكت عنه ف-------------------------------هو تفويض صحيح ولا يصح تفويض غير -------------------------------------------------------------------------------------رشيدة فاذا قالت السفيهة زوجني بلا مهر استفاد------- --------------------------------------------------------------------------------------------به الولي الاذن في النكاح ولغا التفويض--------------------------------------------------------- واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد	703	-8658904498542716920	129	147.5	98	501	25.748502731323242	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1248	false	8750788770031835014	203	293	1039	1477	1503	300	واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ-------------- ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب وهو احسن من قول المحرر ثم بنات الاخوة كذلك ثم العمات لان المذكور بعدهما يعود اليهما والمذكور بعد الاول لا يعود للثاني ولم يذكرا بنات العم كذلك اي لابوين ثم لاب ولا بد عند التفصيل من ذكره وهكذا بنات اولاد العم 3767 قول الحاوي ص وتعتبر قرابة الاب لم يذكر حكم ما اذا لم يكن لها قرابة اب وقد ذكره المنهاج فقال فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	1248	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	74	109	374	541	1546	300	واقربهن اخت لابوين عم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب ثم بنا-----------------------ت الاعما---------------------------------------------------------------------------------------------------م كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	705	-8658904498542716920	143	248.0	112	452	31.637168884277344	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1258	false	-985688972149555140	258	291	1342	1508	1556	300	ولو كان------- دينا فابراته--------------------- لم يرجع عليها علي المذهب قد يفهم--------------- انها لو عبرت بلفظ------------------------------------------------------ الهبة او التمليك رجع عليها والاصح التسوية 3797 قول -------------------------------------------------المنهاج ص وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد	1258	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0709	true	217245214236301191	59	118	288	598	1548	300	ولو كان الصداق دينا فابراته منه ثم طلق قبل الوطء لم يرجع عليها علي المذهب بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء والطريق الثاني طرد قولي الهبة واتفق مثبتوهما علي ان الظاهر عدم الرجوع وسكت الرافعي عن ترجيح واحد من الطريقين وعبارة الروضة كالمنهاج-- وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد	709	-8658904498542716920	112	116.0	88	312	35.89743423461914	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1279	false	807106563733310932	168	299	861	1518	1521	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وعليه يدل قول الحاوي ص والا قضي بقدره ظاهره عدم القضاء وان طال وكذا اطلقه في الروضة واصلها وجزم به الماوردي لكن الذي في الشامل و المهذب و البيان وجوبه 3850 قول المنهاج ص وان له ما سوي وطء من استمتاع مخالف لتعبير الروضة فيه بالاصح 3851 قوله وانه يقضي ان -دخل بلا سبب يقتضي التعبير فيه بالصحيح لعطفه علي ما عبر فيه بذلك ولو عبر فيه بالنص لكان اولي لان الرافعي نقله عن حكاية المحاملي له عن نص الاملاء ونقله شيخنا الامام البلقيني عن نص الام ايضا وقيده بما اذا لم يكن الزمان يسيرا قال وذلك يظهر من الدخول في الليل انتهي ويرد ذلك علي اطلاق الحاوي القضاء عند الدخول نهارا لغير مهم 3852 قول المنهاج ص ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا	1279	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	5	48	29	236	1554	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة كما ذكر والثاني يقضي كما في الليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان له ما سوي وطء من استمتاع والثاني لا يجوز اما الوطء فيحرم جزما---- وانه يقضي اذا دخل بلا سبب والثاني لا يقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا	716	-8658904498542716920	124	161.5	94	658	18.84498405456543	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1306	false	962192626418437039	217	268	1118	1373	1546	300	واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة------------------------------------------------------------ فان شرطها----------------------------------------------------- فرجعي ولا مال---------------------------------------------------------------------------------- وفي قول باءن بمهر المثل فيرد عليه الاخيران دون الاولين 3915 قول المنهاج ص ولو قالت طلقني بكذا وارتدت----- فاجاب ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت---------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال--------- وان اسلمت فيها طلقت بالمال	1306	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0725	true	-8789413223628291126	139	227	701	1159	1520	300	واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة سواء جعل الخلع فسخا ام طلاقا وسواء كان العوض صحيحا ام فاسدا فان شرطها كان قال خالعتك او طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان شرط المال وشرط الرجعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفي قول باءن بمهر --مثل لفساد العوض باشتراط الرجعة----------------------- ولو قالت طلقني بكذا وارتدت عقبه فاجاب ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق وان اسلمت فيها طلقت بالمال	725	-8658904498542716920	204	301.5	161	483	42.23602294921875	41	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1313	false	6584376580023654551	69	101	367	525	1523	300	وان قال اذا دخلت------ فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمسمي لا بد من كون القبول علي الفور علي الصحيح بخلاف الدخول 3931 قوله وفي وجه او قول بمهر المثل	1313	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0729	true	4702228127223159696	152	222	754	1116	1530	300	وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول وقيل لا تطلق لان المعاوضة لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال فينتفي الطلاق المربوط به واشار بالفاء في قوله فقبلت الي اشتراط اتصال القبول وقال القفال يحتمل ان يخير بين ان يقبل في الحال وبين ان يقبل عند وجود الصفة بالمسمي كما في الطلاق المنجز------------------------------------------- وفي وجه او قول بمهر --مثل	729	-8658904498542716920	93	121.5	73	407	22.850122451782227	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1315	false	6773623010240380020	204	279	1044	1424	1521	300	ادعت خلعا فانكر صدق بيمينه قد يفهم انه لو عاد وصدقها لم ---------------------------------------------------------------يستحق-- العوض وقد صرح الماوردي باستحقاقه لان الطلاق لزمه وهي معترفة به 3937 قولهما والعبارة ل المنهاج وان قال طلقتك بكذا فقالت------- مجانا بانت ------ولا عوض محله ما اذا حلفت وهو واضح وقد يفهم انه ليس لها ----نفقة العدة وليس كذلك قال الماوردي ولو عادت واعترفت بانه طلق بالعوض لزمها دفعه اليه 3938 قول المنهاج ص وان اختلفا في جنس عوضه او قدره	1315	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0731	true	5203449379671988809	4	72	22	362	1540	300	ادعت خلعا فانكر صدق بيمينه اذ الاصل عدمه فان اقامت به بينة رجلين قضي بها ولا مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قال----------ه الماوردي -----------------------------------------------------------------------وان قال طلقتك بكذا فقالت طلقتني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليه--ا اذ الاصل عدمه فتصدق بيمينها في نفيه ولها النفقة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت كما قاله في البيان ---------------------------------------وان اختلفا في جنس عوضه او قدره	731	-8658904498542716920	136	112.0	106	462	29.43722915649414	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1321	false	-737955176080975807	103	227	528	1143	1540	300	فيما لو قال لامته او تحريم عينها او لا نية--- فكالزوجة اي فيوجب كف----------------------ارة يمين هو داخ-----------------------------------------------------------ل في قول الحاوي اولا ص انه يوجب الكفارة ويستثني منه ما لو قاله لامته التي هي اخته فلا كفارة لصدقه في وصفها------------- ولو كانت ---------------------------------------------------------------------------------الامة معتدة او مرتدة او مجوسية او مزوجة ففي الكفارة وجهان او حاءضا او نفساء او صاءمة وجبت علي المذهب 3956 قول المنهاج ص وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ هو ظاهر قول التنبيه ص فان نوي به الطلاق وقع ثم قال المنهاج ص وقيل يكفي باوله وعليه مشي الحاوي فقال ص بنية تقترن باوله وصحح -----------------------------------في اصل الروضة خلافهما فقال ولو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت في -الاصح والذي في الرافعي نقل ترجيح الوقوع في اقترانها باوله عن الامام --	1321	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0734	true	1304331743831361145	89	197	431	993	1541	300	في الامة ---------او تحريم عينها او لا نية له فكالزوجة فيما تقدم فلا تحرم عليه ويلزمه كفارة يمين قطعا في الاولي وعلي الاظهر في الثانية وقيل قطعا لان الامة هي الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------ في ورود الاية السابقة ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة والامة فانه قادر علي تحريمهما بالطلاق والعتق---------------------------------------------------------------------------- وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكف-------------------------------------------------------------ي باوله وينسحب ما بعده عليه وقيل يكفي باخره لانه وقت الوقوع فلو تقدمت او تاخرت لغت قطعا وفي اصل الروضة --------------لو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت علي الاصح و-رجح في الشرح الصغير ------------في اقترانها باوله وقوع الطلاق	734	-8658904498542716920	207	245.0	164	831	24.909748077392578	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1322	false	-1535173111574384013	219	299	1121	1541	1546	300	ويعتد باشارة اخرس في العقود----------------------- والحلول كذا الاقارير والدعاوي 3958 قول المنهاج ص فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فطنون---------------------- فكناية لو قال ك الحاوي ص والصريح ما يفهم الكل والكناية الفطن لكان احسن ليتناول غير الطلاق ثم ان انقسام اشارته الي صريح وكناية حكاه الرافعي عن الامام واخرين قال ومنهم من ادار الحكم علي اشارته واوقع الطلاق بها------------ نوي او لم ينو قال وكذا فعل البغوي ولم يصحح في الروضة و الشرحين ---------------------واحدة من المقالتين	1322	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0734	true	1304331743831361145	236	288	1193	1488	1541	300	ويعتد باشارة اخرس في العقود كالبيع والنكاح وغيرهما والحلول ك-الطلاق---- والعتق وغيرهما للضرورة----- فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فطنون اي اهل الفطنة والذكاء فكناية تحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النية---------------------------------------- ومنهم من -----------------------اوقع الطلاق باشارته المفهمة نوي او لم ينو وليس في--------------------------------- الشرحين ولا في الروضة ترجيح لواحدة من المقالتين	734	-8658904498542716920	178	202.5	141	498	35.74297332763672	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1326	false	-1367133932559282147	66	206	342	1050	1564	300	ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة واوضح ذلك في الروضة واصلها فقال فاذا قال طلقتك ثم قال ---------------سبق لساني وانما اردت طلبتك فالنص انه لا يسعها ان تقبل منه وعن الماوردي وغيره ان هذا في المتهم فان ظنت صدقه بامارة فلها القبول ولا مخاصمة ولمن سمعه وعرف الحال الا يشهد عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار 3971 قول المنهاج ص ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح المراد ان يكون اسمها طال------قا حين النداء فلو سميت بذلك ثم غير اسمها الي غيره ثم خاطبها به بعد التغيير طلقت ان قصد الطلاق او اطلق فان قصد نداءها بالاسم القديم لم تطلق ذكره الرافعي في اول العتق في نظير المسالة من العتق والمخالفة بين الصورتين في حالة الاطلاق ان كان الاسم قاءما لم تطلق والا طلقت 3972 قوله ----------------------------------------------------------------ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا	1326	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0737	true	741892028533904828	48	127	252	659	1515	300	ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة كان دعاها بعد طهرها من الحيض الي فراشه واراد ان يقول انت الان طاهرة فسبق لسانه وقال انت الان طالقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في ا----------------------------لاصح حملا علي النداء لقربه والثاني تطلق احتياطا ولو قص--------------------------------------د الطلاق طلقت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان اسمها طارقا او طالبا او طالعا فقال يا طالق وقال اردت النداء باسمها فالتف الحرف بلساني صدق لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا	737	-8658904498542716920	187	207.0	142	793	23.581336975097656	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1328	false	-3088058536919092689	189	272	963	1388	1527	300	الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به------ بولاية او تغلب وعجز المكره عن دفعه بهرب وغ-----------------يره وظنه انه ان امتنع حققه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورد شيخنا الاسنوي ذلك علي عبارة التنبيه بلفظ الصواب فان ورد عليه فهو وارد علي الحاوي ايضا فانه لم يذكره وقد يقال لا يرد ذلك عليهما فانه متي انتفت هذه الامور او بعضها فلا محذور ولا -------اكراه بل المطلق مختار وحينءذ فتصريح المنهاج بها زيادة ايضاح 3977 قول المنهاج ص ولا تشترط------------------------ التورية بان ينوي غيرها و-------------------------------------------------قيل ان تركها بلا عذر	1328	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0738	true	-313564887422617262	19	128	102	676	1563	300	الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به عاجلا بولاية او تغلب وعجز المكره عن دفعه بهرب وغيره كالاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع حققه ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها كاخذ المال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم وقيل يشترط قتل فللتخويف بغيره لا يحصل به اكراه وقيل يشترط قتل او قطع لطرف مثلا او ضرب مخوف اي يخاف منه الهلاك فالتخويف بغير ذلك لا يحصل به اكراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحصل الاكراه بالتخويف بالعقوبة الاجلة كقوله لاضربنك غدا ------------------------------ولا تشترط في عدم وقوع طلاق المكره التورية بان ينوي غيرها اي غير زوجته كان ينوي بقوله طلقت فاطمة غير زوجته وقيل ان تركها بلا عذر	738	-8658904498542716920	177	59.5	141	780	22.69230842590332	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1334	false	1544356256735522603	41	151	211	768	1535	300	وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل فثلاث لا يخفي ان ذلك في المدخول بها وقد صرح به بعد ذلك وصرح به التنبيه اولا لكنه لم يذكر هذا القيد وهو ان يتخلل فصل فيقع حينءذ ثلاث بلا تفصيل وقد ذكرهما معا الحاوي فقال ص وما تكرر تعدد لا ان اكد بلا اختلاف وفصل او قبل الوطء والمراد بالفصل ما كان---------- فوق سكوت التنفس ونحوه------- فان ادعي حينءذ التاكيد لم يقبل ظاهرا ويدين والمراد بنية التا---------------------------------------------------------كيد في --------عبارة التنبيه ان ينوي تا--كيد الاولي بالاخريين ولهذا قال المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------ وان قصد بالثانية تاكيدا وبالثالثة استءنافا او عكس---------------------------------------------------- فثنتان او بالثالثة تاكيد الاولي فثل----------------------اث في الاصح وبقي ما لو قصد	1334	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	82	183	410	965	1599	300	وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل بين هذه الصيغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان سكت بينها فوق سكتة التنفس ونحوها فثلاث فان قال اردت التا--كيد لم يقبل------ ويدين والا اي وان لم يتخلل فصل فان قصد تاكيدا بما بعد الاولي لها فواحدة لان التاكيد في الكلام معهود والتكرار من وجوه التاكيد او استءنافا فثلاث وكذا ان اطلق في الاظهر عملا بظاهر اللفظ والثاني لا يقع الا واحدة لان التاكيد محتمل فيءخذ باليقين وان قصد بالثانية تاكيدا وبالثالثة استءنافا او عكس اي قصد بالثانية استءنافا فلو بالثالثة تاكيد الثانية فثنتان او بالثالثة تاكيد الاولي مع الاستءناف بالثانية فثلاث في الاصح لتخلل الفاصل --	742	-8658904498542716920	220	286.0	174	793	27.742748260498047	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1336	false	-9214504608020308023	174	220	858	1074	1488	300	عليكن او بينك-----------------------------------------------------ن ما لم يزد العدد محله ما اذا لم ينو توزيع كل طلقة عليهن ولهذا قال المنهاج ص فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث 4003 قوله ف-----------------------------------------------------------------------ان قال اردت ببينكن بعضهن ---------------------لم يقبل ظاهرا في الاصح	1336	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0744	true	-3444508693957007245	105	179	514	864	1486	300	عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لان ما ذكر----------------- اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل ف-----ان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث كما يقع في واحدة واحدة وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم فان قال اردت بي-نكن بعضهن اي فلانة وفلانة مثلا لم يقبل ظاهرا في الاصح	744	-8658904498542716920	142	178.0	110	373	38.069705963134766	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1344	false	-1541059451690175517	72	237	350	1198	1515	300	واحدة فقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي ----لها واعترض شيخنا الامام البلقيني علي قولهم لم يقنع بقوله نسيت المعينة بانه اخبر بما عنده والتهور في التبيين من غير تحقيق ممتنع 4019 قولهما وان قال لها و-لاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل زاد المنهاج في الاصح عبر في الروضة بالصحيح المنصوص في الاملاء وبه قطع الجمهور فلو لم ينو بقلبه واحدة ففي فتاوي البغوي تطلق زوجته وفي المهمات يتجه ان محله اذا لم يقع علي الاجنبية طلاق منه ولا من غيره وال--------------------------------------------------ا فلا يحمل علي زوجته لصدق كلامه عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية ويءيده ما في الرافعي في العتق انه اذا اعتق عبدا ثم قال له ولعبد اخر له احد-كما حر لم يقتض ذلك عتق الاخر 4020 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه البدار بهما اي بالبيان --والتعيين و الحاوي ص وعصي بالتاخير محله في الطلاق الباءن ام-ا الرجعي فلا يلزمه فيه في الحال بيان ولا تعيين علي الاصح في	1344	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	0	127	0	704	1612	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه في الجواب-------- لا ادري بل يحلف -------------انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لها وللاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل------------ في الاصح بيمينه لاحتمال اللفظ لذلك والثاني لا يقبل و------------------------------------------------------تطلق زوجته لانها محل الطلاق فلا ينصرف عنها ا----لي الاجنبية بالقصد ولو قال زينب طالق واسم زوجته زينب وقال قصدت اجنبية اسمها زينب يعرفها فلا يقبل علي----- الصحيح لانه خلاف الظاهر ويدين والثاني يقبل بيمينه لاحتمال اللفظ لذلك ولو---------------------------- قال لزوجتي--------ه احداكما طالق وقصد معينة منهما طلقت والا فاحداهما ويلزمه البيان في الحالة الاولي والتعيين في الثانية لتعرف المطلقة منهما وتعزلان عنه الي البيان او التعيين وعليه البدار بهما اي بالبيان او التعيين ف------------------------------ي الطلاق الباءن وكذا الرجعي في وجه فان اخر عصي وان امتنع عزر وال--------اصح في	747	-8658904498542716920	292	269.5	230	1009	28.939544677734375	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1345	false	5196953557641197700	85	127	434	656	1569	300	الي ان يبين او يعي---------------------------------------------------------------------------------------ن كما صرح به التنبيه و الحاوي فتعبيرهما اظهر 4022 قول الحاوي ص وبه يتبين وقوعه باللفظ يتناول الطلاق المعين والمبهم وفي الثاني خلاف بينه المنهاج فقال ص ويقع الطلاق باللفظ----------------------- وقيل ان لم يعين فعند التعيين وقال	1345	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	137	173	759	940	1612	300	الي ان يبين او يعين لحبسهما عنده حبس الزوجات الي ذلك واذا بين او عين لا يسترد المصروف الي المطلقة لما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقع الطلاق باللفظ في حالتي التعيين وعدمه وقيل ان لم يعين فعند التعيين لان -	747	-8658904498542716920	67	-8.5	53	332	20.180723190307617	13	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1353	false	2104881551848967247	240	297	1246	1520	1532	300	والحاوي ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فل-لسنة قال في التنبيه ص الا ان ينوي ما فيه تغليظ عليه اي بان يكون في حال البدعة فينوي الوقو---------------------ع في الحال لان طلاقها حسن جميل لسوء خلق ونحوه 4041 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص او اقبح الطلاق او افحشه ف-للبدعة قال	1353	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0751	true	8494994564310966427	55	102	271	485	1504	300	والبدعة ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة فان كانت-------------------------------------------------- في حيض لم يقع حتي تطهر او في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او مست فيه وقع حين تطهر بعد حيض وطلقة قبيحة ---------------------------------او اقبح الطلاق او افحشه فكالبدعة فان	751	-8658904498542716920	119	152.0	88	297	40.06734085083008	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1358	false	7337449031810212910	2	168	10	808	1494	300	ولا يقتضين فورا--------------- ان علق باثبات-------------------------- في غير -------------------------------------------------------------------------خلع الا انت طالق ان شءت يقتضي انها في الخلع تقتضي الفور ومراده ما قدمه في الخلع وهو ان بعض الصيغ تقتضيه وهي ان و اذا اما متي و متي ما و اي فلا تقتضيه وقوله الا انت طالق ان شءت كذا اذا شءت بخلاف متي شءت وستاتي المسالة 4058 قوله فلو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان محله في المدخول بها وقد دل عليه قوله بعد---------------------ه او كل----ما وقع طلاقي ف---------------طلق فثلاث في ممسوس---------------------------------------------------------------------------------ة وفي غيرها---------------- طلقة لكن لو قيد الاولي ليفهم منه القيد في الثانية لكان احسن وقد فعل ذلك التنبيه واحسن منهما تعبير المحرر فانه قال بعد ذكر الصورتين وذلك في ممسوسة وصرح الحاوي فيهما بهذا القيد وبالا يكون الطلاق خلعا فقال و ان طلقت او كلما فطلق ثنتان وقبل الوطء وفي الخلع واحدة 4059 قول التنبيه ص وان كان له عبيد ونساء فقال كلما طلقت امراة فعبد من عبيدي حر وان طلقت امراتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا	1358	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	165	300	800	1515	1515	300	ولا يقتضين فورا في المعلق عليه ان علق باثبات اي بمثبت كالدخول فيما ذكر في غير خلع اما فيه فيشترط الفور في بعضها للمعاوضة نحو ان ضمنت او اذا اعطيت كما تقدم الا انت طالق ان شءت فانه يقت---------------ضي الفور في المشيءة لتضمنه تمليك الطلاق كطلقي نفسك ولا تكرارا الا كلما فانه-------------------ا تقتضيه وسي----------------------------------------------------اتي التعليق بالنفي ولو ---قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث في ممسوسة واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وفي غيرها اي غير الممسوسة طلقة لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وتحته اربع و-----------------------------------------------------------------------له عبيد ان------------- طلقت واحدة فعبد--------- حر وان طلقت ثن--تين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا-	753	-8658904498542716920	284	273.5	215	1049	27.073402404785156	43	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1361	false	-7456265733843018144	25	108	130	552	1506	300	ولو قال انت طالق ان دخلت------ او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في المحرر ومقتضاه انه لا فرق في ذلك بين عارف اللغة وغيره وكذا صححه في الروضة واصلها في التعليق بالمشيءة ورجح الرافعي هنا في التعليق بنفي الفعل الحمل علي التعليق فيمن لا يعرف اللغة اذا قال قصدت التعليق ورجح النووي الحمل علي التعليق فيمن لا يعرف اللغة مطلقا فقال انه اصح وبه قطع الاكثرون واستدركه المنهاج علي المحرر فقال الا في غير نحوي فتعليق في الاصح وعليه	1361	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	31	82	150	386	1512	300	ولو قال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء كان فيما علل به صادقا ام كاذبا قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله	755	-8658904498542716920	98	-44.5	74	558	17.56272315979004	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1372	false	-8153023248466156692	60	113	291	538	1506	300	لم تصدقيني في حال سرقة بس-----------------رقت و------ما سرقت بر محله ما اذا لم يقصد تعريفا كما صرح به المنهاج 4096 قوله ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها---------- فالخلاص---------- ان تذكر عددا يعلم انها لا ينقص عنه------ ثم تزيد واحدا واحد-----------------------------------ا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	1372	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	62	123	312	620	1506	300	لم تصدقيني فانت طالق فقالت كلامين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احد الكلامين----------------------- ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه كماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	762	-8658904498542716920	180	262.5	139	331	54.38066482543945	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1375	false	7948154779734890302	10	48	50	249	1595	300	شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه والحاوي ص انما يراجع من ينكح يرد عليه المحرم فانه يراجع في الاصح وليس اهلا للنكاح 4111 قول المنهاج ص ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح يقتضي ان -	1375	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0763	true	9175886163049243294	112	142	545	701	1572	300	شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه بان يكون بالغا عاقلا فلا يصح رجعة مرتد ولا صبي ولا مجنون-------------------------------------------- ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح بان يحتاج	763	-8658904498542716920	98	139.0	78	200	49.0	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1378	false	6771451141587066644	227	285	1215	1518	1602	300	او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في غير المبتداة ايضا---------- اما المبتداة------------------- فاقل الامكان في حقها-------------------------------- اثنان وثلاثون يوما ولحظة بناء------ علي اشتراط الاحتواش كما تقدم في نظيره وقد ذكره الحاوي 4123 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص--- وتصدق------------------------------------------------------ ان لم تخالف----------- عادة---- داءرة وكذا ان خالفت في الاصح حكاه الرافعي والنووي عن --------	1378	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0766	true	-592571592953984021	61	213	290	1067	1524	300	او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان وذلك بان يطلق وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض وتطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة لاستبانة القرء الثاني وهو تمام عدة الامة وقيل لا حاجة الي اللحظة في الاول لما تقدم او في حيض فاحد وثلاثون يوما ولحظة وذلك بان يعلق الطلاق باخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر وتحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة تنبيه قوله في طهر المسالتين اي مسبوق بحيض اما من ابتداها الحيض بعد الطلاق فاقل الامكان فيها حرة ثمانية واربعون يوما ولحظة وامة اثنان وثلاثون يوما ولحظة بناء فيهما علي الراجح ان القرء الطهر المحتوش بدمين فان قلنا بالمرجوح فالحكم كحكم من حاضت قبل الطلاق وقد تقدم وتصدق المراة في ادعاء انقضاء العدة باقل مدة الامكان بيمينها ان لم تخالف فيما ادعته عادة لها داءرة وكذا ان خالفت في الاصح -لان العادة قد تتغير والثاني لا	766	-8658904498542716920	179	191.0	136	778	23.00771141052246	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1379	false	-4832594460221248253	133	162	671	831	1584	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها----------------------------------------------------------------- او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه	1379	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	115	157	648	873	1646	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها انها لا تعلمه راجع يوم الخميس لان الاصل عدم الرجعة الي يوم السبت او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه	767	-8658904498542716920	160	311.0	131	225	71.11111450195312	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1394	false	8676436194421019114	172	293	876	1490	1525	300	قال اذا تظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فتزوجها ثم ظاهر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها صار مظاهرا من الزوجة مفهومه انه لو خاطبها بظهار وهي اجنبية لم يصر مظاهرا من الزوجة وهو -----------كذلك ا----------------------------------------------------------لا ان يريد اللفظ كما صرح به المنهاج 4164 قول التنبيه ص وان قال اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها وظاهر منها فقد قيل يصير مظاهرا من الزوجة وقيل لا يصير وهو الاصح الاصح الاول وهو انه يصير مظاهرا ويحمل قوله الاجنبية علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------لتعريف لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط وعليه مشي المنهاج 4165 قول التنبيه ص وان قال انت طالق كظهر امي و--------------قال --اردت الطلاق --والظهار فان كان الطلاق رجعيا صارت مطلقة ومظاهرا منها محله ما اذا اراد الطلاق ب انت طالق والظهار ب كظهر امي	1394	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	54	234	291	1208	1555	300	قال --ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ اي ان تلفظ بالظهار منها فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من --زوجته تلك لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بالظهار قبل ان ينكحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ل-----------------------------------ا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها لانها ليست باجنبية حين الظهار فلم يوجد المعلق عليه ودفع هذا بان ذكر الاجنبية في المعلق عليه للتعريف لا للاشتراط ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حال كونها اجنبية وقيل يحمل علي التلفظ بلفظ الظهار فيجامع الاجنبية ولو قا-------------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي به الطلاق او الظهار او هما او الظهار بانت ط-----------------------------------------------------الق والطلاق ب-كظهر امي	775	-8658904498542716920	196	19.0	154	1178	16.638370513916016	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1403	false	-5380459820784448273	5	117	27	569	1551	300	وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض كذا لو لم يشرط عوضا ولا نفاه ف------------------------------------------------------الاصح الرجوع ايضا كما لو قال اقض ديني ولم يشترط الرجوع وخص الامام والسرخسي هذا الخلاف بمن قال اعتقه عن كفارتي ليكون كالدين فان قال عني ولا عتق عليه اطلق السرخسي انه لا شء عليه وخرجه الامام علي ان الهبة هل تقتضي الثواب 4195 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق فيه امران احدهما محله ------------فيمن ملك عبدا الا يحتاج الي خدمته فان احتاج لذلك لزمانة او مرض او كبر او ضخامة --------------------او منصب لا يليق معه ان يخدم نفسه	1403	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0781	true	-95584888490220672	113	235	595	1191	1525	300	وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق علي الملك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه والاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يملكه عقب لفظ الاعتاق من المجيب ك-------------------------قوله اعتقته عنك لانه الذي حصل به الملك ثم يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك وقيل يحصل الملك والعتق معا عند تمام لفظ الاعتاق لحصولهما به ثم اخذ المصنف في بيان من يلزمه العتق عن الكفارة فقال ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق اي- بخلاف من لم- يملك ما ذكر بوصفه كمن ملك عبدا وهو محتاج الي خدمته ل------------------------مرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي------- ان يخدم نفسه	781	-8658904498542716920	249	350.5	192	809	30.77873992919922	45	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1410	false	5018934125514157218	66	121	318	594	1529	300	زنيت بك اقرار بزنا وقذف ----------------راي الامام انه--- ليس صريحا في القذف لاحتمال كون المخاطب مكرها قال الرافعي وهذا قوي ويءيده انه لو قال لها زنيت مع فلان كان قاذفا لها دون فلان قال والمعروف في المذهب الاول 4221 قولهما ايضا ولو قال لزوجته يا زانية فقالت رنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية	1410	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0785	true	-153014415166719266	107	144	546	738	1512	300	زنيت بك فهي مقرة بالزني وقاذفة للمخاطب وراي الامام ان ذلك ليس صريحا في القذف لاحتمال كون المخاطب مكرها وانتظام الكلام مع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية	785	-8658904498542716920	136	222.0	107	295	46.1016960144043	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1426	false	2506304309082752280	73	102	344	474	1527	300	وفي قول يشترط يوم وليلة 4282 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحسب طهر من لم تحض------------------------------------ قرءا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش	1426	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0797	true	6366830894491493373	132	231	672	1155	1502	300	وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة في الاولي والرابعة في الثانية ليعلم انه حيض وعلي الاول اي الاكتفاء بالطعن نظرا الي ان الظاهر انه دم حيض لو انقطع لدون يوم وليلة ولم يعد حتي مضي خمسة عشر يوما تبينا ان العدة لم تنقض بما ذكر ثم لحظة الطعن او اليوم والليلة ليستا من العدة بل يتبين بهما انقضاءها وقيل هما منها فتصح فيهما الرجعة علي هذا دون الاول وهل يحسب طهر من لم تحض اصلا ثم حاضت في اثناء عدتها بالاشهر قرءا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش	797	-8658904498542716920	112	191.5	86	483	23.188405990600586	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1429	false	3449363804882249395	121	187	638	980	1549	300	وقال الرافعي ان ايراد اكثرهم يقتضي ترجيحه وفي الشرح الصغير انه ارجح عند الاثرين قال الامام ولا يمكن طوف العالم وانما المراد ما بلغنا خبره ثم الاشهر علي هذا ان اقصي سن الياس اثنان وستون سنة AUTO فصل بيان عدة الحامل 4291 قول التنبيه ص ومن وجبت عليها العدة وهي حامل اعتدت بوضع---- الحمل قال المنهاج ص-------------------------------------- بشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان	1429	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0800	true	655340237333720949	229	267	1177	1385	1560	300	وقال في الكبير- ايراد اكثرهم يقتضي ترجيحه وفي المحرر ان الاول اقرب الي الترجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----- عدة الحامل------------------------------------------------------- بوضعه اي الحمل قال تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق بشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان	800	-8658904498542716920	120	153.5	96	384	31.25	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1435	false	1466473655252667327	34	74	171	352	1546	300	ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من ------حين --------------------وطء وفي قول او وجه من العق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د رجح في الشرحين كونه وجها وجزم به في الروضة 4308 قوله فلو وضعت ثم طلق استانفت و--------------------------------------------------------------------------------قيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة	1435	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0805	true	947440450060348576	115	250	593	1267	1510	300	ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت عدتها من حين وطء لحصول الفراش بالوطء وفي قول او وجه من العقد لانها به معرضة عن العدة وتعود اليها من حين التفريق بينهما وقيل من اخر الوطات الواقعة في النكاح واذا لم يطا لم تنقطع العدة لانتفاء الفراش وقيل تنقطع لما ذكر من الاعراض عنها بالعقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت سواء وطءها بعد الرجعة ام لا لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه وفي القديم تبني علي ما سبق من العدة قبل الرجعة ان لم يطا بعدها او راجع تنقضي عدتها سواء وطءها بعد الرجعة ام لا فلو وضعت بعد الرجعة ثم طلقها حاملا ثم طلقها فبالوضع فلو و------------------------------------------------------------ضعت ثم طلق استانفت عدة بالاقراء سواء وطءها بعد الوضع ام لا لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة	805	-8658904498542716920	117	-68.0	91	734	15.940054893493652	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1439	false	-3590570151843095255	156	184	789	923	1506	300	وحمام ان لم يكن فيه خروج محرم تقييد حسن لكن------ه ليس في---------------ه الروضة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في سكني المعتدة 4326 قول المنهاج ص تجب سكني لمعتدة طلاق ولو باءن	1439	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0810	true	-3215394781245048692	193	300	1011	1576	1576	300	وحمام ان لم يكن فيه خروج محرم واستحداد فان ذلك كله ليس من الزينة كما ذكره الرافعي في الشرح وسكت عن التقييد في الحمام ولو تركت الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها ملازمته كما سياتي فانها تعصي وتنقضي عدتها بمضي المدة ولو بلغتها الوفاة بعد المدة اي مدة عدة الوفاة كانت منقضية لمضي مدتها ولها اي المراة احداد علي غير زوج من الموتي ثلاثة ايام فما دونها وتحرم الزيادة عليها والله اعلم وذلك ماخوذ من حديثي الصحيحين السابقين وقد ذكر هذه المساءل الرافعي في الشرح ولم يصرح بحرمة الزيادة فصل----------------------------------- تجب سكني لمعتدة طلاق ولو باءن-	810	-8658904498542716920	75	95.5	58	601	12.479201316833496	13	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1439	false	-3590570151843095255	199	279	997	1401	1506	300	نشزت في العدة فلا سكني ايضا فلو عادت الي الطاعة عاد استحقاقها وقال الامام اذا طلقها في مسكن النكاح فعليها ملازمته فان اطاعت استحقت السكني وعبر بعضهم عنه بانها ان نشزت علي الزوج---- في بيته فلها السكني في العدة وان خرجت من بيته واستعصت علي----------ه فلا سكني حكي ذلك كله في اصل الروضة وقال شيخنا ابن النقيب ينبغي ان تستثني الصغيرة التي لا تحتمل الجماع ايضا فلا سكني لها ان قلنا لا نفقة كما هو الاص---------------------------------ح وكذلك ------الامة حيث لا	1439	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0811	true	-3996578163983220596	34	92	164	453	1525	300	نشزت في العدة سقطت سكناها فان-- عادت الي الطاعة عاد حق الس----------------------------------------------------------------------------كني وقيل---------------- ان نشزت علي الزوج وهي في بيته فلها السكني في العدة وان خرجت-------- واستعصت عليه من كل وجه فلا سكني لها وتستثن----------------------------------------------------ي الصغيرة التي لا تحتمل الجماع فانها لا سكني لها بناء علي-------------- الاصح انها لا تستحق النفقة حالة النكاح وكذا تستثني الامة حيث لا	811	-8658904498542716920	187	263.0	146	457	40.919036865234375	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1447	false	-7171711316351232202	57	131	289	681	1537	300	ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومسترا-----------------ح اشترط محرم و------------------------الا فلا و الحاوي فقال بعد ما تقدم ص او انفردت بمفردة المرافق وحكي في الكفاية عن القاضي حسين والروياني في اتحاد المرافق عدم الجواز وان كان محرم سادسها قد يفهم من اطلاقهم الجواز بهذه الشروط استواء الطرفين وليس كذلك بل هو مكروه 4353 قول المنهاج ص وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وا--لا يكون ممر احداهما	1447	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0814	true	1890508737916227410	260	299	1360	1565	1568	300	ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح ومصعدا الي السطح اشترط محرم حذرا من الخلوة فيما ذكر والا فلا يشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احداهما	814	-8658904498542716920	156	269.5	126	435	35.86206817626953	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1457	false	630820319442504489	2	120	15	619	1543	300	اخوته واخواته واخوتها واخواتها ----------اخواله وخالاته وابو ذي ال--------------------------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي----------------------------------- واختصار التطويل الذي في التنبيه و المنهاج انه ينتشر التحريم عن كل من المرضعة والفحل الي اصوله وفروعه وحواشيه وينتشر من الرضيع الي فروعه فقط دون اصوله وحواشيه وبذلك عبر ابن يونس في النبيه وقول المنهاج ص وتسري الحرمة الي اولاده اي اولاد الرضيع 4388 قوله ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في الاصح عبر في الروضة ب المذهب 4389 قول التنبيه ص وان كان الحمل ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له وقول الحاوي ص علي من ينتسب اليه من در عليه اللبن اعم من قول المنهاج ص واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة	1457	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	127	177	681	942	1563	300	-------------الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته وابو ذي اللبن اي ابو المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامه جدته وولده اخوه او اخته واخوه واخته عمه او عمته واولاد الرضيع من نسب او رضاع احفاد---------------- المرضعة والفحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة	821	-8658904498542716920	136	188.5	110	675	20.148147583007812	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1461	false	-1257226299826134050	17	147	83	748	1506	300	وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ----------------------- ولها المسمي ان وطء والا فنصفه له طريق الي اسقاط ذلك بان يحلفها قبل الوطء وكذا بعده ان نقص مهر المثل ع----ن المسمي فان نكلت حلف--- ولزمه مهر المثل فقط ان وطء والا فلا شء 4404 قول الحاوي ص وبقولها محله فيما اذا زوجت بغير رضاها ولذلك قال المنهاج ص وان ادعته ف----------انكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا-------------------------------------------------- فالاصح تصديقها وكذلك ذكره الحاوي قبيل الصداق فقال ص ودعوي الراضية محرمية بلا عذر لا تقبل ولم يطلق الرافعي في شرحيه فيها تصحيحا بل نقل كلا منهما عن جماعة والمراد بتزويجها برضاها ما اذا اذنت لوليها في رجل بعينه اما اذا اذنت في التزويج مطلقا واكتفينا به ثم ادعت المحرمية فكالتي زوجت بغير رضاها ومحل تصديقها فيما اذا زوجت بغير رضاها اذا لم تمكنه فان مكنته	1461	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	82	160	432	838	1570	300	وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحلي-فها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد ا-لوطء و-----لا شء قبله----------------------------------------------------------------------- وان ادعته اي الرضاع فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها منه لتضمن رضاها الاقرار بحله لها والا بان زوجها المجبر فالاصح تصديقها بيمينها والثاني يصدق هو بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف --------------------------اذا لم تمكنه فان مكنته	824	-8658904498542716920	235	317.5	184	755	31.12582778930664	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1466	false	-2934227850882691872	192	227	1047	1229	1608	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاءا علي العادة قلت	1466	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	24	57	123	290	1585	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في --يوم ال------------لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء- علي العادة ولو	828	-8658904498542716920	165	311.5	132	182	90.65933990478516	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1467	false	2880087702547431820	224	294	1154	1514	1541	300	السراويل لا تجب في الصيف وانما تجب في الشتاء وفي الحاوي للماوردي ان نساء اهل القري اذا جرت--- عادتهن الا يلبسن في ارجلهن شيءا في البيوت لا يجب لارجلهن شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي شيخنا الامام البلقيني ولم اجد من صرح بوجوب الكوفية وهي واجبة 4423 قول الحاوي ص بجبة حرير وكتان بالعادة قيده المنهاج تبعا ل المحرر باعتياده لمثله فقال فان جرت عادة البلد لمثله--------- بكتان او حرير وجب في الاصح	1467	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	178	232	955	1233	1585	300	السراويل ف-------ي الصيف-------------------- وفي الحاو---------ي ان نساء اهل القري اذا لم تجر عادتهن ان- يلبسن في ارجلهن شيءا في البيوت لم يجب لارجلهن شء وجنسها اي الكسوة قطن فتكون لامراة الموسر من لينه ولامراة المعسر من غليظه ولامراة المتوسط مما بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جرت عادة البلد لمثله اي الزوج بكتان او حرير وجب في الاصح	828	-8658904498542716920	161	142.0	126	471	34.18259048461914	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1469	false	8892713149915143663	27	220	133	1147	1557	300	اذا لم ينقطع بالماء والتراب فيلزمه ولذلك قال المنهاج ص ومرتك ونحوه لدفع صنان وكذا في الحاوي ومرادهما اذا لم يندفع بالماء والتراب كما ذكرته ولو اعطاها طيب----- الزينة فعليها استعماله 4428 قول الحاوي ص واجرة الحمام لشدة البرد تبع فيه الغزالي والاصح وجوبها بدون -------------------------ذلك الا اذا----------------------------------------------- كانت ممن لا يعتاد دخوله---ا ولذلك قال المنهاج ص والاصح وجوب اجرة ---------------------حمام بحسب العادة ثم يحتمل ان يكون اعتبار العادة بالنسبة الي الاصل وهو الذي تدل عليه عبارة الروضة واصلها ويحتمل انه بالنسبة الي القدر وقد قال الماوردي انما يجب في ال-شهر مرة حكاه عنه الرافعي واقره 4429 قول المنهاج ص وثمن ماء غسل جماع ونفاس معطوف علي ما عبر فيه بالاصح والمراد جماع منه كما صرح به القفال وعليه يدل كلامهم 4435 قوله لا حيض واحتلام في الاصح تبع المحرر في اجراء الخلاف فيهما لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في شرحيه انما حكي الخلاف في الحيض وجزم في الاحتلام بعدم الوجوب وقال في الروضة انه لا يلزم قطعا قال--------------- الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء الي كون السبب منه كاللمس ام لا قال لي شيخنا الامام البلقيني ولم يتعرضوا لماء الشرب وهو واجب 4431 قوله----------------------- ولها----- الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها	1469	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0829	true	3979115222602847501	71	251	355	1256	1510	300	اذا لم ينقطع بالماء والتراب لا كحل وخضاب وما يزين بفتح الياء غير -----------------------------------------------------------------ما ذكره فانه لا يجب فان اراد الزينة به هياه لها تتزين به ودواء مرض--- واجرة طبيب وحاجم وفاصد فلا يجب ذلك لانه لحفظ البدن ولها طعام ايام المرض وادمها وصرف ذلك الي الدواء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة فان كانت ممن لا تعتاد دخوله فلا تجب والثاني لا تجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام و-------------------------------------------------------------------------عليه الغزالي وحيث وجبت قال----------------------------------- الماوردي انما تجب في كل شهر مرة و الاصح وجوب ------------------------------ثمن ماء غسل جماع ونفاس اذا احتاجت الي شراءه--------------------------------------------------------------------- لا حيض واحتلام في الاصح والفرق ان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون عن لمسه وغيره ومقابل الاصح في الاول ينظر الي وجوب التمكين عليها وفي الثاني ينظر الي حاجتها علي انه في الروضة في----------------------------- الاحتلام قال ---------------------------لا يلزم قطعا -اخذا من سياق كلام الرافعي كما اخذ هنا من المحرر الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------- وهو صحيح فان الوجوب منقول عن فتاوي القفال ولها عليه الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها	829	-8658904498542716920	294	230.5	221	1322	22.239030838012695	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1478	false	5690382639808844967	151	213	786	1095	1523	300	واحرامها بحج او عمرة بلا اذن--------- نشوز ان لم يملك تحليلها--------------------------------- وان ملك---------------------------------------------------------------------- فلا---------------------- حتي تخرج فمسافرة لحاجتها وهو يملك تحليل-----------ها في النفل قطعا وفي الفرض علي الاظهر وقد عرف حكم سفرها لحاجتها وقد ظهر بذلك ان المسقط للنفقة السفر لا الاحرام ولذلك لم يذكره الحاوي في مسقط النفقة 4461 قول المنهاج ص او --------------------------------------------------------------------باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج	1478	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0833	true	3181287207133248070	20	98	98	472	1516	300	واحرامها بحج او عمرة بلا اذن من الزوج نشوز ---لم يملك تحليلها بان كان ما احرمت به فرضا علي قول وان ملك تحليلها بان كان ما احرمت به تطوعا او فرضا علي الاظهر كما تقدم في الحج فلا اي فليس احرامها بنشوز حتي تخرج فمسافرة لحاجتها فان سافرت باذنه سقطت نفقته-------------------------ا في الاظهر كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بغير اذنه فناشزة كما تقدم ان خروجها بغير اذنه نشوز او احرمت بما ذكر باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج	833	-8658904498542716920	138	155.5	107	522	26.43678092956543	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1484	false	36731434985215368	3	34	16	175	1561	300	ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحترز به عن البالغة العاقلة فوليها اولي بعدم الفسخ 4483 قوله ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ ----------فان رضيت-------- فلا فسخ للسيد في الاصح	1484	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0836	true	6328111093496060536	138	191	734	1013	1566	300	ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة لان الفسخ بذلك متعلق بالشهوة والطبع وهو للمراة لا مدخل للولي فيه وينفق عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال فنفقتهما علي من عليه نفقتهما قبل النكاح-------- ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ لانه حقها فان رضيت باعساره فلا فسخ للسيد في الاصح	836	-8658904498542716920	106	137.5	84	287	36.933799743652344	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1484	false	36731434985215368	150	300	775	1561	1561	300	المنهاج ص بفاضل عن قوته وقوت عياله فان النفقة اعم من القوت ولا يتقدم علي القريب الا الزوجة ولفظ العيال قد يوهم خلافه وعبارة الحاوي ص فضل عن قوته وزوجته فعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار وفيه خلاف لاهل العربية ووافق التنبيه في التعبير بالزوجة و المنهاج في التعبير بالقوت وفي الروضة واصلها عن البسيط الظاهر انه يلزم المبعض نفقة القريب وصحح النووي من زيادته لزوم نفقة تامة ورجح في الروضة ايضا لزوم نفقة المبعض المحتاج علي قريبه الحر بقدر حريته 4486 قول المنهاج ص في يومه تبع فيه المحرر وفي الشرحين و الروضة و الكفاية وغيرها يومه وليلته قوله------------------------------------------------------------------- ويباع فيها ما يباع في الدين اي من عقار وغير----------ه وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني ان----- ذلك----- يشق ف----يقترض الي----- ان يجتمع ما يسهل البيع------- له وصححه النووي في نظيره من مسالة العبد فليصحح هنا 4487 قوله ويلزم كسوبا كسبها في-	1484	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	14	84	81	415	1530	300	المنفق--- بفاضل عن قوته وقوت عيال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ي----------------------------------------------------------ومه وليلته ما يصرفه الي من ذكر فان لم يفضل شء فلا شء عليه لانه ليس من اهل المواساة ويباع فيها ما يباع في الدين--- من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الا ان يجتمع ما يسهل --بيع العقار ل----------------------------------------------------------ه ويلزم كسوبا كسبها في	837	-8658904498542716920	220	333.5	174	890	24.719100952148438	37	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1493	false	-1600859217779169542	32	142	167	719	1540	300	والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام عبر في الروضة بالصحيح المنصوص وكذا في التنبيه ص انه المنصوص 4509 قول المنهاج ص وخالة وعمة لاب عليهما لام قال شيخنا ابن النقيب كذا في المحرر واصلحت اليه في اصل المصنف ويوجد في النسخ عكسه وكانها كتبت من الاصل قبل الاصلاح وعبارة الروضة والشرحين ان قدمنا الاخت للام فكذا هنا وان قدمنا الاخت للاب فاصح الوجهين هنا تقديم التي هي لاب وقيل التي لام وقيل لا حضانة لخالة لاب البتة 4510 قوله وسقوط كل جدة لا ترث عطفه علي ما عبر فيه بال-----------------------------------------------------------اصح وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص---------------------------------------------------------------------------------- وفي معناها------------ كل انثي تدلي بذكر لا يرث كبنت العم للام وبنت	1493	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0839	true	-4927237288538668538	216	300	1139	1574	1574	300	والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها والثاني عكسه للادلاء بالام----------------------------------------- وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة جهة الابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني عكسه رعاية لجهة الامومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقوط كل جدة لا ترث وهي التي تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها بمن لا حق له في الحضانة علي الاصح والثاني لا تسقط لولادتها وشمول احكام الاصول لها في العتق ولزوم النفقة وغيرهما لكن تتاخر عن جميع المذكورات لضعفها وفي معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت-	839	-8658904498542716920	152	150.0	115	705	21.560283660888672	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1511	false	-6928895556955568140	68	184	349	905	1468	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب----- حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد كذا لو منعه احدهما فمات بسبب منعه اما اذا منعه الماء دون الطعام فامتنع من الاكل خوفا من العطش فمات جوعا فلا قصاص قطعا ولا دية في الاصح ولو حبسه ولم يمنعه شيءا فترك الاكل خوفا او حزنا والطعام والماء عنده فمات جوعا او عطشا او مات حتف انفه او بحية او بهدم فان كان عبدا ضمنه باليد وان كان حرا لم يضمنه ولو حبسه وعراه فمات ب------البرد فكما لو منعه الاكل قاله القاضي حسين 4551 قوله والا -----------------------------فان لم يكن به جوع وعطش سابق---------- فشبه عمد وان كان به بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد	1511	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	0	66	0	326	1541	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب لذلك حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والزم----------------------------------------------------------------------------------------------ان حرا وبردا ففقد الماء في الحر ليس كهو في البرد---------------------------------------------- والا اي وان لم تمض المدة المذكورة فان لم يكن به جوع وعطش سابق علي الحبس فشبه عمد وان كان به بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد	845	-8658904498542716920	207	310.0	162	606	34.158416748046875	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1518	false	-4037376577548173660	136	285	703	1422	1501	300	ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب------ القصاص----- قد يخالفه قول النووي من زيادة الروضة في الفراءض عن الاصحاب ان من صار في حال النزع فله حكم الميت وقوله في الوصية ان من وصل الي ذلك في حيز الاموات وجوابه حمل ما في الفراءض علي من صار الي تلك الحالة بجراحة وما في الوصية علي ترك الاعتداد بقوله AUTO فصل -في قتل من ظن كفره 4571 قول المنهاج ص قتل مسلما ظن كفره بدا-----------------------ر الحرب لا قصاص----- وكذا لا دية في الاظهر فيه امران احدهما صورة المسالة ان يكون القاتل مسلمة فلو كان ذميا لم يستعن به المسلمون وجب عل---------------------------------------------------يه القصاص علي الارجح المعتمد كما قال شيخنا الامام البلقيني قال وفي نص الشافعي ما يشهد له ثانيهما انه لا يكفي ظنه كفره بل لابد من ظن حرابته فلو ظنه ذميا فقد ذكر في المنهاج عقبه ص انه لو قتل من عهده ذميا---------------------------------- فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص	1518	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	63	149	336	759	1528	300	ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- من وصل بالجناية الي حركة مذبوح--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا قتل ----------------------------------مسلما ظن كفره بان كان عليه زي الكفار بدار الحرب لا قصاص عليه وكذا لا دية في الاظهر للعذر والثاني ع---------------------------------------------------------------------------ليه الدية لانها تثبت مع الشبهة او بدار الاسلام وجبا اي القصاص ابتداء والدية بدلا عنه------------------------------ وفي القصاص قول ا-------------------نه لا يجب وتجب الدية او قتل--------------------------------------------------------------- من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص	848	-8658904498542716920	194	207.5	146	844	22.985782623291016	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1523	false	8750606688551725345	77	256	399	1323	1551	300	فلا يقتل مسلم بذمي ل-----كنه اذا لم يقتل بالذمي فبالمعاهد والحربي اولي 4582 قوله ويقتل ذمي ب-------------ذمي وان اختلفت ملتهما -يقتضي ان الكفر ملل والمذهب انه ملة واحدة الا ان يريد بمقتضي زعمهما 4583 قوله فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص اي فيما اذا قتل ذمي ذميا وكلامه يقتضي الجزم بذلك فانه حكي الخلاف في التي بعدها دونها وكذا في الروضة واصلها لكن فيه وجه في الكفاية ونقله شيخنا الامام البلقيني قولا عن رواية الربيع وقال لم ار من ذكره بل ذكر ان الخلاف ياتي ايضا فيما اذا قتل ذمي مسلما ثم اسلم من الوجه الصاءر الي اسقاط القصاص بالتوبة وهو في كتاب قاطع الطريق فان الاسلام من اعظم التوبات 4584 قوله ولو جرح ذمي ذميا ثم اسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا ف------------------ي الاصح يقتضي ان الخلاف وجهان وكذا في الروضة واصلها لكن حكاه القاضي حسين وغيره قولين وحكي شيخنا الامام البلقيني النص علي انه لا يسقط قال واذا كان له قولان في اسلام القاتل ففي الجراحة اولي ومحل الخلاف في قصاص النفس فاما قصاص الطرف فيجب قطعا 4585 قوله وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث -لا	1523	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	95	156	497	822	1561	300	فلا يقتل مسلم بذمي لحديث البخاري لا يقتل مسلم بكافر----------------------------- ويقتل ذمي به اي بمسلم وبذمي وان اختلفت ملتهما كيهودي او نصراني------------------------------------------------------------- فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح ذمي ذميا واسل--م الجارح ثم مات المجروح فكذا اي لم يسقط القصاص في الاصح للمكافاة وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرح والثاني ينظر الي المكافاة وقت الزهوق-------------------------------- وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث ولا	849	-8658904498542716920	208	230.0	162	962	21.62162208557129	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1524	false	-1428532348251297271	146	279	765	1449	1565	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق احسن من قول التنبيه ص ولا يجب القصاص علي الحر بقتل العبد لتناوله المبعض وغيره 4590 قول المنهاج ص ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاوي ص لم يفضله لدي الاصابة باسلام وحرية واصليته اورد عليه شيخنا الامام البلقيني ان المكاتب لا يقتل بعبده الذي تكاتب عليه كما اذا ملك اباه علي الاصح في الروضة واصلها وقال في الشرح الصغير الاقوي الوجوب وقال في الشرح الكبير انه يحكي عن اشارة النص قال البارزي فلو قال الحاوي لم يفضله باسلام وحرية وسيادته لوافق الاصح واما قوله قبل ذلك ولو مكاتبا وابا بان يشتري المكاتب اباه وقتله فانما ذكره لنفي الضمان 4591 قول المنهاج ص ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص والحاوي ص او اشتركا حرية ورقا زاد المنهاج وقيل ان لم تزد حرية القاتل	1524	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	200	270	1061	1407	1561	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق لعدم المكافاة----------------------------------------------------------------------------------- ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتكافءهم بتشاركهم في المملوكية ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث ال----------------اسلام للذمي القاتل او الجارح فيما تقدم وهو عدم سقوط القصاص في القتل وكذا في الجر--------------------------------------ح في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص------------------------------------------ وقيل ان لم تزد حرية القاتل	849	-8658904498542716920	150	201.5	113	786	19.083969116210938	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1531	false	2657912121650035975	146	264	758	1333	1506	300	--ما اذا طالت مدة الاهدار اما اذا قصرت فلا خلاف في وجوب الدية وحكي الامام طرد الخلاف 4615 قوله ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص-------------------------------- وتجب دية مسلم كان ينبغي ان يقول حر وكذلك قال في المحرر لا يغني عن ذلك في العبد اذا عتق ان يقول دية مسلم لجواز ان يكون العتيق كافرا 4616 قوله------- وهي لسيد العبد الضمير عاءد علي دية المسلم ولكن قد يكون العتيق كافرا كما تقدم ثم انه لا يتعين حق السيد في الذمة بل للجاني العدول الي قيمتها وان كانت الابل موجودة نظرا الي ان حق السيد انما هو في القيمة هذا هو الذي رجحه الامام والغزالي 4617 قوله فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته	1531	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0853	true	-8794434964466521762	17	75	106	399	1570	300	فيما اذا طالت الردة فان---------- قصرت وجب كل---------- الدية قطعا وقيل هي في الحالين--------- ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه وتجب دية م------------------------------------------------------------------------------------------سلم لانه في الابتداء مضمون وفي الانتهاء حر مسلم وهي لسيد العبد ساوت قيمته او نقصت عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته	853	-8658904498542716920	163	197.0	125	616	26.46103858947754	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1541	false	-1306295251552781025	40	157	211	826	1586	300	ولا يستوفي له في صغره غير محتاج اليه فسياتي في قوله وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم فلو مات قبل بلوغه اقتص وارثه في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ول----------------و مات قبل الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الدية وجهان 4647 قول التنبيه ص ولا تءخذ كاملة الاصابع بناقصة الاصابع قد يفهم منع القصاص وتعين الدية وليس كذلك ولهذا قال المنهاج ص ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها 4648 قوله--------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن موافق لتعبير الروضة في الحالة الاولي بالاصح لكنه مخالف لتعبيره في الثانية بالصحيح ونص الشافعي علي الحالة الاولي فكان ينبغي التعبير فيها بالنص 4649 قوله وانه ت-----------------------------------------------------------------------جب في الحالين حكومة خمس الكف اي ----	1541	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	37	173	201	884	1561	300	ولا يستوفي له في صغره فيءخر حتي يبلغ فان مات الصبي -----------------------------------قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش ولو قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان العود نعمة جديدة والثاني قال العادة قاءمة مقام الاولي وعلي القولين للمجني عليه ان يقتص او ياخذ الدية في الحال ولا ينتظر العود ولو نقصت يده اصبعا فقطع--------------------------------------------------------------- كاملة قطع وعليه ارش اصبع وللمجني عليه ان ياخذ دية اليد ولا يقطع و--------------------------لو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع اليد الكاملة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن لان الحكومة من جنس الدية دون القصاص فدخلت----------------------------------------------------------------------------------------- فيها دونه ومقابل الاصح في اللقط قاس علي الدية وفي الدية قال تختص قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف الباقي	858	-8658904498542716920	231	317.0	178	896	25.78125	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1542	false	3462140971447080730	29	99	148	510	1616	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع في اصل الروضة ان ابن كج حكاه عن النص وقال شيخنا الامام البلقيني لم اقف عليه منصوصا والتحقيق انه لا ياخذ دية الاصابع كاملة بل ياخذها ناقصة حكومة الكف ويقطع الكف لءلا يءدي الي اخذ زيادة علي ما يستحقه فان دية الاصابع تستتبع الكف 4652 قوله ولو شلت -----------اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء------------ لقط-------- الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين	1542	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	205	236	1043	1208	1561	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع نص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شلت بفتح الشين اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين	858	-8658904498542716920	129	203.0	103	393	32.82442855834961	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1548	false	5448581567965803018	244	300	1193	1481	1481	300	ويقتص علي الفور------------------------ وفي الحرم يستثني منه ما اذا التجا ال--------------------------------------ي المسجد الحرام قال الامام او الي غيره من المساجد فيخرج منه ويقتل لانه تاخير يسير وفيه صيانة للمسجد ولذلك قال الحاوي ص ويخرج من المسجد وفيه وجه ضعيف انه تبسط الانطاع ويقتل فيه تعجيلا للوفاء ولو التجا الي نفس الكعبة او الي ملك انسان اخرج-	1548	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0861	true	-1328135260009845933	55	105	303	560	1522	300	ويقتص علي الفور اي للمستحق ذلك اذا امكن وفي الحرم ---------------ان التجا اليه سواء قصاص النفس والطرف ولو التجا الي المسجد الحرام قال الامام او---- غيره من المساجد اخر-ج منه و-قتل--------------------- صيانة للمسجد وقيل------------------------------------------------ تبسط الانطاع ويقتل فيه قال في الروضة ولو التجا الي---- الكعبة او الي ملك انسان اخرج	861	-8658904498542716920	176	254.5	140	351	50.14244842529297	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1554	false	1776329945744484859	112	152	561	766	1483	300	فان لم يمت--------- لم تزد الجواءف في الاظهر تبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر في ان الخلاف------------------------- قولان وهو في الروضة واصلها وجهان وصوب شيخنا الامام البلقيني القطع بانه ل-ا تزاد الجواءف 4685 قوله --------------------------------------------------------ولو اقتص مقطوع ثم مات سراية فلوليه الحز وله عفو --------------------------------------------------------------------------------------------	1554	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0862	true	-1290482520541102689	44	146	221	760	1563	300	فان لم يمت بالجاءفة لم تزد الجواءف في الاظهر بل تحز رقبته والثاني تزاد حتي يموت والاول من الخلاف الاول قال الرافعي في الشرح اظهر عند البغوي والثاني قال اظهر عند الشيخ ابي حامد وغيره من العراقيين والروياني وعبر في الروضة بدلهم بالاكثرين وعبارة المحرر فيستوفي القصاص بمثل ذلك او بالسيف فيه قولان رجح كثيرون الثاني وك-----------------------------------------انه لما تقدم عنه في الشرح سبق قلم مشي عليه في المنهاج ولم يذكر في الروضة ترجيحه عن احد ولو اقتص مقطوع ثم مات سراية فلوليه --حز وله عفو بنصف دية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات سراية فلوليه الحز فان عفي	862	-8658904498542716920	111	111.5	84	582	19.07216453552246	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1562	false	887287612800292593	37	226	177	1080	1458	300	لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط----- وقيل--- وصية قال شيخنا الامام البلقيني هذا الذي ذكر انه وجه ضعيف هو نص الام حيث قال ولو جرحه رجل عمدا ثم عفا المجروح عن القود القتل والقصاص في الجرح ثم مات من الجرح فمن لم يجز -------------------------الوصية للقاتل ابطل العفو وجعل الدية ثابتة لان هذه وصية لقاتل قال شيخنا وهذا هو الحق فانه لا فرق بين ان يوصي للقاتل او يهبه في مرض موته او يعفو عن دين له عليه كما لا يفترق حال الوارث في ذلك انتهي 4708 قوله وتجب الزيادة عليه--------- الي تمام الد--------ية وفي قول ان تعرض في عفوه----------- لما يحدث منها سقطت محل هذا الخلاف اذا جري لفظ العفو او الابراء اما اذا جري لف-------------------------------ظ الوصية كقوله اوصيت--- بارش هذه الجناية وبارش ما يحدث منها-------- ففيه ----------قول----ا الوصية للقاتل اصحهما الصحة فيجء في جميع الدية ما ذكر في دية- العضو المجني عليه قال في الروضة وهذا كله اذا كان الارش دون الدية اما اذا قطع يديه فقال عفوت عنها وما يحدث منها فان لم تص-ح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب ام لا قال ابن ------	1562	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0864	true	6724940262029583565	130	258	622	1262	1470	300	لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط قطعا وقيل هو وصية لاعتباره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-------ثلث اتفاقا ودفع بانه اسقاط ناجز والوصية ما تعلق بالموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الزيادة عليه اي الارش الي تمام الدية للسراية وفي قول ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت اي الزيادة وهذا ومقابله الراجح القولان في اسقاط الشء قبل ثبوته ولو كان العفو عمي يحدث بلفظ الوصية كقوله اوصيت له بارش هذه الجناية و-ارش ما يحدث منها او تسري اليه بني علي القولين في الوصية للقاتل و-------------يجء في جميع الدية ما تقدم في ارش ا----------------لعضو في الوصية ولو قطعت يداه فعفا عن ارش الجناية------------------------------- وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححت س---قطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب ام لم نصححه لان ارش	864	-8658904498542716920	375	505.0	293	1028	36.478599548339844	63	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1563	false	-3184082923431553137	175	284	868	1396	1481	300	ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو --------------------والا----------- فيصح لا حاجة لقوله مجانا فانه لا فرق بين العفو مجانا او علي عوض غير الدية او علي ما بقي من الدية بعد المقطوع وتبين بطلان العفو مبني علي ان السراية تقع قصاصا وهو الذي في المنهاج كما تقدم فان قلنا بما حكاه ابن كج عن عامة الاصحاب وقال شيخنا الامام البلقيني انه القياس انها لا تقع قصاصا فلا يتبين بطلانه بل ان كان مجانا فالسراية مهدرة او علي عوض غير الدية او علي ما بقي من الدية استقر العوض 4711 قوله ولو وكل ثم ----------------عفا فاقتص الوكيل جاهلا -----فلا قصاص علي------ه والاظهر وجوب دية	1563	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	51	90	251	451	1557	300	ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا والا اي وان وقف فيصح العفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وكل باستيفاء القصاص ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا عفوه فلا قصاص عليه لعذره والاظهر وجوب دية	865	-8658904498542716920	134	207.0	106	586	22.866893768310547	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1564	false	-7489850810270831480	37	194	188	997	1544	300	وانها عليه لا علي عاقلته يقتضي ان الخلاف في ذلك قولان وعبر في الروضة بالاصح ثم الوجهان مفرعان علي قولنا انها مغلظة كما هو اظهر القولين فان قلنا مخففة فهي علي العاقلة 4713 قوله والاصح انه لا يرجع علي العافي يقتضي ان الخلاف وجهان وكذا في الروضة لكنه في شرح الرافعي طريقان قولان والقطع بعدم الرجوع ورجح شيخنا الامام البلقيني طريقة القطع قال وفي بعض نسخ المنهاج وانه لا يرجع بها علي العافي فيكون من جملة ما الخلاف فيه قولان قال ومحل الخلاف ما اذا لم ينسب الموكل الي تقصير في الاعلام فان نسب الي تقصير فالارجح ان الوكيل يرجع عليه لانه لم ينتفع بشء بخلاف الز-----------------------------------------------وج المغرور لا يرجع بالمهر علي من غره في الاظهر لانتفاعه بالوطء وكذا اذا قدم طعاما مغصوبا ولم يقل هو مغصوب فان الاكل لا يرجع في الاظهر لانتفاعه بالاكل 4714 قوله----------------------------- ولو وجب----- قصاص عليها---------- فنكحها عليه جاز وسقط -------فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش وفي قول بنصف مهر المثل	1564	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	90	163	451	823	1557	300	وانها عليه لا علي عاقلته اي فتكون حالة في الاصح------------------------------------------------------------- مغلظة في المشهور وهي لورثة الجاني--------------------------------- والاصح انه لا ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع بها علي العافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه محسن بالعفو والثاني يقول نشا عنه الغرم ومقابل الاظهر يقول عفوه بعد خروج ال---------------------امر من يده لغو والخلاف في------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وانها وجهان في الروضة كاصلها ولو وجب لرجل قصاص عليها اي المراة فنكحها عليه جاز وسقط القصاص فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش وفي قول بنصف مهر --مثل	865	-8658904498542716920	190	195.5	147	907	20.94818115234375	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1580	false	-5820791347718134392	13	152	82	745	1514	300	ولا يدخل ارش الاسنان------------ في دية اللحيين في الاصح كان ينبغي ان يقول علي النص فقد نص-------------------------------------------------------------------------- عليه---------------------------------------------------------- في الام ومختصري المزني والبويطي وحكي في الوسيط مقابله قولا ويوافقه بعض نسخ المحرر فانه نقل في ذلك قولين وقال شيخنا الامام البلقيني انه غير معروف قال ولا فرق في هذا الحكم بين سن من لم يثغر وغيره لانا انما كنا ننتظر سن من لم يثغر لبقاء منبتها والمنبت هنا قد زال قال ولم ار من نبه علي ذلك وهو واضح 4761 قول المنهاج ص وكل يد نصف دية ان قطع من كف كان ينبغي ان يقول من كوع كما عبر به غيره او يقول كفا كما قال التنبيه ص وفي الكفين والاصابع الدية ومع ذلك فيرد انه لو قطع الاصابع وحدها وجبت نصف الدية لكنه ذكره بعد ذلك 4762 قولهما وكل اصبع عشرة ابعرة و-------انملة------------- ثلث العشرة وان----ملة ابهام نصفها	1580	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0871	true	-482051235365331633	55	131	284	651	1522	300	ولا يدخل ارش الاسنان وهي ست عشرة في دية اللحيين في الاصح والثاني يدخل اتباعا للاقل الاكثر ففيهما باسنانهما علي الاول ماءة وثمانون بعيرا وعلي الثاني ماءة وقد لا يكون عليهما اسنان كلحي طفل لم تنبت اسنانه او شيخ تناثرت اسنانه وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل يد نصف دية ان قطع من كف فان قطع من فوقه فحكومة ايضا و في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اصبع عشرة ابعرة و في كل انملة من غير ابهام ثلث العشرة و في انملة ابهام نصفها	871	-8658904498542716920	140	-5.0	109	831	16.847171783447266	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1590	false	-3026394275120357272	215	297	1090	1510	1524	300	وكذا لو حزه الجاني قبل اندمال ف--------------------------------------ي الاصح ---------------------------------يقتضي ان الخلاف وجهان وهو في المحرر والشرح قولان ثم نقل المصحح عن النص ومقابله عن تخريج ابن سريج وقول الاصطخري واختيار الامام وكذا في الروضة بعد ا------------------------------------------------------------ن حكاهما وجهين فحاصله انه نص ومخرج فكان ينبغي ان يقول في المنهاج والروضة علي النص والنص المذكور هو في المختصر في صفة قتل العمد وممن حكي الخلاف في ذلك قولين القفال في شرح التلخيص 4790 قوله فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في	1590	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0877	true	3774866579335503753	22	72	127	383	1506	300	وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله اي حز رقبته قبل اندمال جروحه تجب دية في الاصح للنفس ويدخل فيها ما تقدمها والثاني تجب ديات ما تقدمها ايضا ولو حز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الاندمال وجب مع دية النفس ديات ما تقدمها لاستقرارها بالاندمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل اي	877	-8658904498542716920	96	12.5	74	551	17.422866821289062	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1619	false	464552580641584816	191	271	990	1414	1561	300	ولو عاد حجر منجنيق------------------ فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي استثني منه شيخنا الامام البلقيني ما اذا حصل ذلك بامر صنعه رفقاءه وقصدوا الرفيق المذكور بسقوطه عليه وغلبت اصابته فهو عمد لا تحمله العاقلة بل في اموالهم ولا قصاص عليهم لانهم شركاء مخطء قال ولم ينبه عليه احد وكانهم تركوه لانه لا يتصور عندهم ونحن صورناه فلا خلاف بيننا وبينهم 4846 قول المنهاج ص او--------------------- غيرهم ولم يقصدوه فخطا -----او قصدوه فعمد -----في الاصح ان غلبت الاصابة	1619	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	204	257	1049	1312	1526	300	ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي من ديت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه مات بفعله وفعلهم خطا فان كان احد عشرة سقط عشر ديته ووجب علي عاقلة كل من التسعة عشرها او قتل غيرهم ولم يقصدوه فخطا قتله او قصدوه فعمد قتله في الاصح ان غلبت الاصابة	883	-8658904498542716920	143	192.5	113	473	30.23255729675293	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1630	false	5868942237537696499	46	120	234	610	1563	300	فيهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين محله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا----------------------------------------------------- --------------------لم يمنع من بيعه مختارا للفداء فان منع لزمه ان يفدي كلا منهما كما لو كان منفردا صرح به الرافعي في الكلام علي جناية المستولدة واسقطه في الروضة ولكن ذكر قبل ذلك انه لو امتنع السيد من تسليمه للبيع كان مختارا للفداء وهذا لا يلزم منه ما صرح به الرافعي في الكلام علي المستولدة 4877 قوله ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه	1630	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0887	true	3197140961486894049	4	91	20	484	1613	300	فيهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين في الجديد وفي القديم يفديه بالارشين لما تقدم ولو اعتقه او باعه وصححناهما اي قلنا بصحتهما وهو القول الراجح في اعتاق الموسر والمرجوح في بيعه او قتله فداه لزوما بالاقل من قيمته والارش قطعا لتعذر البيع باحتمال الزيادة وقيل فيه القولان احدهما يفديه بالارش فلو هرب العبد او مات برء سيده من علقته الا اذا طلب منعه فمنعه فيصير مختارا لفداءه وغير ذلك صادق بان لم يطلب منه او طلب ولم يمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه	887	-8658904498542716920	99	120.5	80	735	13.469388008117676	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1632	false	-3290276797064299267	164	225	857	1140	1544	300	وكذا ان ظهر بلا انفصال في-------------------------------- الاصح يقتضي ان الخلاف وجهان وكذا في الروضة واصلها وليس كذلك فالاصح منصوص عليه في الام 4883 قول التنبيه ص وان القته-------------------------------------------------------------------- حيا ثم مات وجب فيه دية كاملة كذا اطلق وقيده المنهاج فقال ص او حيا وبقي زم-نا بلا الم ثم مات فلا ضمان --------------------------------وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس	1632	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0887	true	3197140961486894049	194	260	1088	1405	1613	300	وكذا ان ظهر بلا انفصال بخروج راسه مثلا ميتا ففيه الغرة في الاصح لتحقق وجوده والثاني يعتبر فيها انفصاله والا اي---------------------------------------------------- وان لم ينفصل ولا ظهر بالجناية علي امه فلا شء فيه لانا لم نتيقن وجوده او انفصل حيا بجناية علي امه----------------------------------------------- وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان فيه لانا لم نتحقق موته بالجناية وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس	887	-8658904498542716920	124	162.0	90	416	29.80769157409668	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1637	false	1932266729297161636	9	108	52	584	1591	300	يشترط ان يفص-----------ل ما يدعيه من عمد وخطا كان ينبغي ان يقول وشبه عمد كما ذكره التنبيه والحاوي 4909 قولهما وانفراد وشركة -ان اريد تفصيل الشركة ببيان عدد الشركاء فالاصح انه يجب في القتل الموجب للقود وان اريد اطلاقها ورد انه لا خلاف في البيان فيما يوجب الدية ولذلك قال الحاوي ص بحصر لا في العمد 4910 قولهم والعبارة لالمنهاج فان اطلق استفصله القاضي قد يفهم وجوبه والذي في اصل ---------------------------------------الروضة الصحيح المنصوص وبه قطع الجمهور يستفصل وربما وجد في كلام الاءمة ما يشعر بوجوب الاستفصال واليه اشار الروياني وقال الماسرجسي لا يلزم الحاكم ان يصحح دعواه ولا ------------يلزمه	1637	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0889	true	2816228107526803419	194	253	1053	1369	1628	300	يشترط ان يفصل مدعي القتل ما يدعيه من عمد وخطا------------------ وشبه عمد------------------------------------- وانفراد وشركة فان الاحكام تختلف باختلاف هذه الاحوال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق استفصله القاضي بما ذكر لتصح بتفصيله الدعوي وقيل يعرض عنه لءلا ينسب الي تلقين وفي الروضة كاصلها----------------------------------------- في كلام الاءمة ما يشعر بوجوب الاستفصال-------------------- وقال الماسرجسي لا يلزم الحاكم ان يصحح دعواه وهذا اصح اي فلا يلزمه	889	-8658904498542716920	186	252.0	150	595	31.2605037689209	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1647	false	2068925753000733266	137	170	698	849	1534	300	ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول اي عندي فلو عبر بقوله لا اعرفه كما عبر به غيره لكان اولي 4928 قول---------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا--------- فلا قسامة في الاصح	1647	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	2	63	7	309	1562	300	ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب نصف الدية وحصته منه نصفه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل صدق بيمينه وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا وشبه عمد فلا قسامة في الاصح	891	-8658904498542716920	94	136.0	70	302	31.12582778930664	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1650	false	7234482859716606150	21	132	127	710	1593	300	اليمي---------------------------ن المردودة --علي المدعي وعلي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد وهو مردود في ا-----------------------------------------------------------------------------------لاولي و---------------------------------------الثالثة فليس فيهما الا قولان نعم في الثانية طري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان والاصح فيها القطع بالتعدد وبه جزم التنبيه ثم قال ص وان كانوا جماعة ففيه قولان احدهما يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والثاني يقسم عليهم الخمسون علي عدد رءوسهم والاظهر الاول وعليه مشي الحاوي فقال ص بلا توزيع 4938 قول المنهاج ص ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين -------وفي قول خمسا وعشرين------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن ذكره في---------- الايمان --------وال---------------------ا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبه المدعي عليه وهو الاصح	1650	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0892	true	699233466163121995	2	161	6	849	1542	300	اليمين المردودة منه علي المدعي او المردودة بنكول المدعي -علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون لانها يمين دم والقول الثاني يمين واحدة في الاربع لانها ليست مما ورد فيه النص بالخمسين وفي الاولي طريقة قاطعة بالاول اسقطها من الروضة وفي الثالث------------------------------------ة طريقة قاطعة بالاول هي الراجحة فقوله المذهب للمجموع ويجب بالقسامة في قتل الخطا وشبه العمد دية علي العاقلة مخففة في الاول ومغلظة في الثاني كما تقدم وفي العمد علي المقسم عليه ولا قصاص فيه في الجديد وفي القديم ------------------------------------------------------------------------فيه قصاص كما في غير القسامة وفرق الاول بضعفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين كالاول وفي قول خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا يحلف عليهما خمسين قال الرافعي في المحرر وغيره بحثا هذا الخلاف ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة والا اي وان كان ذكره فيها فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح	892	-8658904498542716920	304	347.5	244	1062	28.625234603881836	50	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1651	false	-1148309436003585657	120	205	613	1038	1524	300	ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان -------------لم يقبل------- في الاصح كان ينبغي ان يقول علي النص والمراد عفو يوجب المال وقوله ليقبل للمال رجل وامراتان تصوير ولا يختص الحكم بان يكون علة العفو ذلك وفي معني ذلك قبول شاهد ويمين ولذلك قال الحاوي ص ولموجب القصاص وان عفي رجلين وهو داخل في قول التنبيه ص وان شهد في قنل العمد شاهد وامراتان لم يثبت القصاص ولا الدية 4943 قول المنهاج ص- ولو شهد هو وهما------------------- بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها عل-----------ي المذهب	1651	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0893	true	-6826387888965836667	43	94	219	476	1540	300	ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان او رجل ويمين لم يقبل في ذلك في الاصح لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العفو انما يعتبر بعد ثبوت ----------------------------------موجب القصاص ولا-------------------------------------------------------------------------- يثبت بمن ذكر والثاني يقبل لان القصد المال ولو شهد هو وهما اي الرجل والمراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها اي الهاشمة علي المذهب	893	-8658904498542716920	149	172.5	118	476	31.302520751953125	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1671	false	-654631488968799444	149	222	736	1088	1510	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره -----------لم يرثه ونصيبه فء و-----------كذا ان اطلق ف------------------------------ي الاظهر هو معني قول الحاوي ص ونصيب من قال مات ابونا كافرا فء وتبعا في هذا التصحيح المحرر لكن الاظهر في---- الروضة والشرح الصغير وكذا في الكبير ثم قال هكذا نقله صاحب الكتاب انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه	1671	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0899	true	830430552857390410	48	116	247	582	1560	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال وكذا ان اطلق اي لم يبين سبب كفره فنصيبه فء في الاظهر لاقراره بكفر ابيه والثاني يصرف اليه لانه قد يعتقد ما ليس بكفر كفرا والثالث الا----------ظهر في اصل الروضة كالوجيز------------------------------------------------------ يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا او غير ---------كفر صرف اليه	899	-8658904498542716920	196	271.5	151	408	48.039215087890625	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1675	false	4290584459641808878	63	158	301	801	1547	300	والاصح يلزمه غرم اتلاف---------ه فيها ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب فرع الوجهين في الروضة علي قول الزوال وظاهره الجزم به علي قول البقاء وهو واضح وفي تعبيره بالاصح نظر فقد نص علي ذلك في الام والمختصر 5007 قول التنبيه ص واما تصرفه ففيه ثلاثة اقوال احدها ينفذ والثاني لا --------------------------------------------------------------------------------ينفذ والثالث انه موقوف الاصح وقف ما يحتمل الوقف وبطلان ما لا يحتمله وعليه مشي الحاوي فقال ص ويبطل تصرف لا يوقف والمنهاج فقال ص واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ---------- والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة	1675	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0900	true	-6503698600168637244	19	71	106	390	1636	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه مال غيره فيها ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يلزمه ذلك بناء علي قول زوال ملكه كما في الروضة واصلها حكاية الخلاف علي هذا القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفسه بالمعجمة والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة	900	-8658904498542716920	183	229.0	149	599	30.550918579101562	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1692	false	-9103462604731570795	34	61	166	296	1491	300	فان لم يرج برء----ه جلد لا بسوط بل بعثكال ع---------------------ليه ماءة غصن فان كان خمسين---------- ضرب--- مرتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم	1692	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0903	true	3961394186494590316	58	92	293	461	1541	300	فان لم يرج برءه منه جلد لا بسوط بل بعثكال بكسر العين وبالمثلثة عليه ماءة غصن فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم	903	-8658904498542716920	124	221.5	97	168	73.80952453613281	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1700	false	-7702126575634378902	58	87	288	423	1488	300	ومن سرق مال بيت الما------------------ل ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع والا------------------------------------------- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح وكصدقة وهو فقير فلا والا قطع	1700	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0906	true	8059217060121137828	128	170	643	833	1553	300	ومن سرق مال بيت المال ان فرز بالفاء والزاي اخره لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له في ذلك والا اي وان لم يفرز لطاءفة فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال --مصالح وكصدقة وهو فقير فلا ----يقطع	906	-8658904498542716920	120	204.0	93	196	61.224491119384766	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1702	false	-1362297776649714287	107	206	583	1108	1594	300	وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذل---------ة لا حلي ونقد كقول الحاوي ص واناء الصحن كثوب البذلة اختار شيخنا الامام البلقيني انهما حرز للحلي والنقود ايضا وتمسك باطلاق قول الشافعي رضي الله عنه في الام والمختصر والبيوت المغلقة حرز لما فيها قال وعليه جري الشيخ ابو حامد وهو المذهب المعتمد قال وانما يتخذ الناس لنقودهم وحليهم حرزا خاصا غير الصفة من اجل عاءلتهم لا من اجل السارق فالعادة ان الدار المحكمة الباب العالية البناء حرز لذلك وان لم يوضع في خزانة اخري مغلقة 5074 قول المنهاج ص ولو نام بصحراء او مسجد-------- علي ثوب او توسد متاعا فمحرز فيه	1702	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0907	true	6024732773170667860	72	99	355	488	1497	300	وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة بالمعجمة لا حلي ونقد وثياب نفيسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نام بصحراء او مسجد او شارع علي ثوب او توسد متاعا فمحرز فلو	907	-8658904498542716920	103	167.0	80	542	19.003690719604492	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1707	false	5572441898995024206	78	268	420	1428	1596	300	وماشية بابنية مغلقة-------- متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ والحاوي ص وماشية ببناء مغلق متصل بالعمارة اطلقاه هنا وقيداه في ا-----------------------------------------------------------------لدار المتصلة بالعمارة بان يكون نهارا وفيده المنهاج ايضا بان يكون زمن امن ولا يظهر بينهما فرق ولذلك رجح شيخنا في تلك الاطلاق كما تقدم 5081 قول التنبيه ص او الجمال من الرعي ومعها راع شرطه ان يراها كما صرح به المنهاج فقال ص وابل بصحراء محرر----------ة بحافظ يراها اي فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل فذلك البعض غير محرز ولو نام----- او تشاغل عنها لم تكن محرزة ---ولو لم يبلغ صوته جميع---------ها ففي المهذب وغيره ان ما لم يبلغه صوته غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار----- الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو اليه وفي الشرح الصغير الاشبه الاكتفاء بالرءية قال شيخنا الامام البلقيني ويخرج من هذا الكلام اعتبار ان تكون الابل في موضع بحيث يمكنه العدو الي قاصدها لياخذ منها ودفعه عن مقصوده والخيل والبغال والحمير في المرعي كالابل وكذا الغنم اذا ارتفع الراعي بحيث يراها ويبلغها صوته وان تفرقت ولهذا عبر الحاوي بالماشية 5082 قول المنهاج ص ومقطورة يشترط---------------------- التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها وا---------------------------------------------------------لا يزيد قطار علي تسعة	1707	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0908	true	-1344818288614564257	113	227	586	1176	1574	300	وماشية بابنية مغلقة ابوابها متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط----------------------------------------------- في احرازها حافظ ولو هو ناءم ولو كانت الابواب مفتوحة اشترط حافظ مستيقظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل بصحراء ترعي مثلا محرزة بحافظ يراها--- فان لم ير بعضها لكونه في وهدة مثلا------ فذلك البعض غير محرز ولو نام عنها او تشاغل----- لم تكن محرزة له ولو لم يبلغ صوته بعضها اذا زجرها ففي المهذب وغيره ان ذلك البعض غير مح-------رز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت لامكان العدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما لم يبلغه ولا ترجيح في الروضة كاصلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقطورة ساءرة تقاد يشترط في احرازها التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها وراكب اولها كقاءدها فان لم ير بعضها لحاءل فهو غير محرز وان لا يزيد قطار علي تسعة	908	-8658904498542716920	315	312.0	247	1192	26.42617416381836	56	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1715	false	3572609380670228000	144	218	740	1123	1518	300	ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر وعبارته موهمة لان المراد ان الواضع له بوسط النقب منفرد بالن----قب والاخذ الخارج لا مدخل له في الن----------------------------------قب وليس كذلك وانما اراد ان الواضع له في النقب احد الناقبين والخارج شريكه في النقب فهي من احوال مسالة التعاون في النقب فكان ينبغي ان يقول ولو وضعه احد الناقبين بوسط النقب فاخرجه الاخر 5101 قول المنهاج ص ولو رماه الي خارج حرز	1715	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	139	180	716	938	1507	300	ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر لانهما لم يخرجاه من تمام الحرز والثاني يقطعان لاشتراكهما في النقب والاخراج كذا وجهه الرافعي ومنه يءخذ ان الخلاف في المشتركين في النقب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه الي خارج حرز	910	-8658904498542716920	105	164.0	84	421	24.94061851501465	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1731	false	8561748948942826264	52	142	267	719	1535	300	وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل ويقتل وعبارة المحرر فيه يصلب صلبا لا يموت منه ثم يقتل فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول--------------------------- المنهاج قليلا ثم ينزل ليس في المحرر والذي في الروضة وعلي هذا كيف يقتل ايترك بلا طعام وشراب حتي يموت ام يجرح حتي يموت ام يترك مصلوبا ثلاثا ثم ينزل ويقتل فيه اوجه انتهي فالوجه الثالث اقرب الي ما في المنهاج فان الثلاثة قليل وعبارة التنبيه ص وقيل يصلب حيا ويمنع من الطعام والشراب حتي يموت وهو الوجه الاول 5144 قول المنهاج ص وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي قول----- الحد	1731	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0913	true	-3770262565119368941	218	293	1173	1562	1599	300	وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل و------------------------------------------يغسل ويكفن ويصلي عليه ومن اعانهم وكثر جمعهم ولم ياخذ مالا ولا قتل نفسا عزر بحبس وتغريب وغيرهما اي بواحد مما ذكر براي الامام وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه واذا عين صوبا منعه العدول الي غيره وهل يعزر في البلد المنتفي اليه بضرب وحبس وغيرهما وجهان قال ف-ي الروضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه-------- الي را--ي الامام وما اقتضته المصلحة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي قول معني الحد	913	-8658904498542716920	118	131.0	92	656	17.987804412841797	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1758	false	-2813048902984612048	22	118	109	623	1600	300	ويجريان في قاذف جلد احدا وثم---------------------------------------------------------------انين قال شيخنا الامام البلقيني مقتضاه ان القولين منصوصان في الزيادة علي الاربعين في شرب الخمر وانهما يجريان في هذه الصورة وليس كذلك وانما النص عليهما في هذه الثانية واطلق في الاولي ضمان عاقلة الامام الدية ولم يرد بذلك كل الدية وانما اراد بعضها 5205 قول الحاوي ص والاب وماذونه الصغير كذلك المعتوه في معني الصغير فللاب تاديبه بما يضبطه والام اذا كان الصبي في كفالتها يشبه ان تكون كالاب قاله الرافعي 5206 قول المنهاج ص ولمستقل---------- قطع سلعة------------------------------------------------------------- الا مخوفة------------- لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر فيه	1758	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0919	true	-5091436626796557536	55	105	274	520	1512	300	ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين ففي قول يجب نصف الدية والاظهر جزء من احد وثمانين جزءا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمستقل بامر نفسه قطع سلعة منه وهي بكسر السين غدة تخرج بين الجلد واللحم ازالة للشين بها الا مخوفة من حيث قطعها لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر منه	919	-8658904498542716920	97	-84.5	76	661	14.674735069274902	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1762	false	-4020006836801392459	37	106	213	558	1552	300	الرجوع قال في- الحاوي ص والرجوع علي الفاسق المعلن ومفهومه انه لا يجوز الرجوع علي بقية من لا يجوز الحكم بشهادته 5213-------------------------------------------- قول المنهاج ص--------------------------------------------------------- ومن حجم او فصد باذن لم يضمن المراد اذن -من يعتبر اذنه 5214 قوله------------------------------ وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه يلا فالقصاص والضمان علي الج-----------------------------------------------------------------لاد ان لم يكن اكراه يفهم انه اذا كان هناك اكراه لا شء علي الجلاد ---------	1762	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	10	100	65	550	1517	300	الرجوع دون بيت المال وعلي-------------------------------------------- الرجوع علي العبدين يتعلق الغرم بذمتهما وقيل برقبتهما وعلي الاول لا رجوع علي المراهقين لان قول الصبي لا يصلح للالتزام وعلي الثاني ينزل ما وجد منهما منزلة الاتلاف ومن حجم او فصد ب-------------------اذن ممن يعتبر اذنه فافضي الي تلف لم يضمن والا لم يفعله احد وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه---- فالقصاص والضمان علي الامام دون الجلاد والا اي وان علم ظلمه وخطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه من الامام وان اكرهه فالضمان عليهما والقصاص علي الامام	920	-8658904498542716920	181	241.0	142	552	32.78985595703125	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1782	false	-6543173344786892294	229	264	1223	1404	1579	300	وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله لا يختص الحكم بالامام فللاحاد بذله من ماله ولهذا قال الحاوي ص ولكل تركيب المسلم ببذل اهبة 5266 قول المنهاج ص ولا يصح استءجار مسلم لجهاد	1782	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0924	true	8199017120422858134	102	125	569	688	1629	300	وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله فينال ثواب الاعانة وكذا اذا بذل واحد من الرعية-------------------------------------------------------------- ولا يصح استءجار مسلم لجهاد	924	-8658904498542716920	75	117.5	60	181	41.43646240234375	14	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1785	false	-2789714285027038829	25	88	135	452	1576	300	الا ان يسمعه يسب الله------ او رسوله 5273 قول المنهاج ص------------------------- ويحرم قنل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل محله ما لم يقاتلوا كما صرح به المحرر والتنبيه الا انه لم يذكر المجنون------- والخنثي وليس هذا دفعا كالصاءل بل يقتلون اذا قاتلوا وان امكن دفعهم بغيره 5274 قول المنهاج ص ويحل قتل راه-----------ب واجير وشيخ----- واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر	1785	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0924	true	8199017120422858134	179	238	970	1278	1629	300	الا ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم فلا يكره قتله ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل للنهي في حديث الصحيحين عن قتل النساء والصبيان والحاق--------- المجنون بالصبي والخنثي بالمراة فان------------------------ قاتلوا جاز قتلهم------------------------------ ويحل قتل راهب شيخ او شاب واجير وشيخ ضعيف واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر	924	-8658904498542716920	180	213.0	139	371	48.517520904541016	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1791	false	5456280633127873692	112	217	556	1096	1547	300	ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب الترك فيه امران احدهما ان المعتبر ظن حصولها لنا لا مجرد الرجاء ولذلك قال التنبيه ص فان كلب علي الظن انه يحصل لهم فالاولي الا يفعلوا ذلك والحاوي ص ويكره اهلاك مال ظن حصوله للمسلمين ثانيهما قد عرفت ان الاقتصار علي استحباب الترك هو الذي في التنبيه وكذا المحرر وشرح الرافعي وحكاه الشيخ ابو حامد عن النص وان في الحاوي الكراهة وكذا في اصل الروضة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه ليس بمعتمد 5290 قول التنبيه ص ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز قتل البهاءم الا اذا قاتلوا عليها زاد المنهاج صورة اخري فقال ص او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره	1791	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0926	true	3083908303131028104	134	186	719	984	1634	300	ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب الترك والاصل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ-----------------------ين------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق فانزل الله ما قطعتم من لينة الحشر الاية ويحرم اتلاف الحيوان الا ما يقاتلون عليه كالخيل فيجوز اتلافه لدفعهم او ظفر بهم------------------------------------- او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره	926	-8658904498542716920	101	93.5	78	637	15.855572700500488	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1797	false	940713282962869581	92	118	467	597	1550	300	والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة---- تقدم الكلام عليه في قسم الفء والغنيمة 5314 قوله وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة	1797	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0928	true	-2867995272252774701	27	53	140	265	1580	300	والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة كما تقدم في باب قسمها وذكر هنا توطءة ل---------قوله وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة	928	-8658904498542716920	95	159.0	75	134	70.89552307128906	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1799	false	5049345756662523225	71	161	367	815	1543	300	ص وانه لا تجب قيمة المذبوح يقتضي انه لا خلاف في جواز الذبح وانما الخلاف في وجوب قيمة المذبوح وهذا ضعيف 5319 ق--------------------------ول المنهاج عطفا علي ما عبر فيه بالصحيح ص وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف عبر عنه في الروضة بالاصح وحكاه شيخنا في تصحيح المنهاج عن نص الشافعي في الام واعلم ان الاحتياج لذلك لا بد منه والخلاف انما هو في انه هل يجوز ذلك مع امكان الاستغناء- عنه بغيره فعبارته ليست وافية بذلك 5320 قول-----------------------------------------------------------------------------------ه وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة	1799	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0928	true	-2867995272252774701	175	245	928	1286	1580	300	---انه لا تجب قيمة المذ------------------------------------------------------------------بوح والثاني تجب لندور الحاجة الي ذبحه ومنع الاول الي ندورهما وانه --------------------------لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بفتح ال-----------------------------------------------------------------لام والثاني يختص به فلا يجوز لغيره احدهما ----------------------------------------لاستغناءه عن اخذ حق الغير والاول قال ليس فيما ورد في ذلك من الاخبار تقييد بالحاجة نعم ليس له صرف الطعام مثلا الي حاجة اخري بدلا عن طعامه وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة	928	-8658904498542716920	141	171.0	112	558	25.268817901611328	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1825	false	4450866739276314143	125	270	664	1395	1556	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجي------------------ر وفقير عجز عن كسبه فاذا تمت سنة و-------هو معسر ففي ذمته حتي يوسر وفي تعبيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الفقير بالمذهب نظر فليس فيه الا قولان كذا في الروضة واصلها قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحل الخلاف في الشيخ ونحوه اذا لم يكن ذا راي فان كان ذا راي فانه تضرب عليه الجزية قولا واحدا وقد قيد محل الخلاف بذلك الشيخ ابو حامد والقاضي حسين 5386 قول المنهاج ص ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز لو عبر بالمقام كما في التنبيه او بالاقامة كما في الروضة او بالقرار كما في الحاوي او بالسكني كما عبر به الشافعي رضي الله عنه لكان اولي فان الاستيطان اخص منها ولا يتقيد الحكم به فمطلق الاقامة كذلك ثم محل هذا في غير حرم مكة فاما حرم مكة فيمنعون من دخوله مطلقا وقد ذكره الثلاثة بعد ذلك 5387 قولهما وهو مكة والمدينة واليمامة وقراها	1825	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0933	true	-7977326198566638778	164	253	904	1362	1618	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار وفقير عجز عن كسب ف-اذا تمت سنة للفقير وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية وما بعدها ومقابل المذهب في غير الفقير ان لا جزية عليهم ان قلنا لا يقتلون كالنساء وفي الفقير قول وغيره مشهور انه لا جزية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وعلي هذا تعقد له علي ان يبذلها عند القدرة فاذا ايسر فهو اول حوله------------------------ ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز وفي الشرح وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------- الاقامة به واقتصر عليها في الروضة و------------------------------------------------------------------------------هو مكة والمدينة واليمامة وقراها	933	-8658904498542716920	205	245.0	163	850	24.117647171020508	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1826	false	2422528820353700244	201	278	1047	1425	1544	300	ويمنع دخول حرم مكة فان كان رسولا -----------------خرج اليه الامام او ناءب- يسمعه هو المراد يقول الحاوي ص وللرسول خرج سامع 5391 قولهم -----------------------------فان دفن نبش واخرج محله ما لم يتقطع فان تقطع لم ينبش كما قاله الجمهور ونص عليه الشافعي وفي الكافي للخوارزمي بعد ذكر هذا وقيل قال الشافعي في موضع ان امكن النبش وجمع عظامه نبش ورمي عظامه الي الحل 5392 قول المنهاج ص وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك	1826	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	66	117	341	576	1504	300	ويمنع دخول حرم مكة فان كان رسولا والامام في الحرم خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه ويخبر الامام وان دخله و مرض فيه نقل وان خيف موته من نقله فان مات فيه لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك	934	-8658904498542716920	139	203.0	106	425	32.70588302612305	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1832	false	3910839920427421580	70	139	352	743	1534	300	وتءخذ------- باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمته ثم اعترضه المنهاج فقال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا و-----------قال في الروضة لا نعلم لها اصلا معتمدا وانما ذكرها طاءفة من الخراسانيين وقال الجمهور تءخذ برفق كالديون فالصواب الجزم بانها باطلة مردودة علي مخترعها فلم تنقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد- من الخلفاء الراشدين	1832	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	0	91	0	511	1669	300	وتءخذ الجزية باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين وكله مستحب وقيل واجب وهو معني الصغار في قوله تعالي وهم صاغرون التوبة عند بعضهم فعلي الاول اي الاستحباب له توكيل مسلم بالاداء للجزية وحوالة بها عليه وان يضمنها بخلاف الثاني قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم وقال في الروضة لا نعلم---- اصلا معت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا--- احدا من الخلفاء الراشدين	935	-8658904498542716920	244	424.0	199	627	38.915470123291016	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1836	false	1699047280311470586	163	241	814	1202	1504	300	ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر يفهم تخصيصهما بما نقص عن نصاب وليس كذلك بل يجريان في الاوقاص التي بين النصب ايضا ومحله فيما اذا لم يخالط غيره فان خلط عشرين شاة بعشرين لاخر ا--------------------------------خذ من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شاة لان الخلطة تقتضي علي كل واحد نصف شاة فضعفنا ذلك وكان ينبغي التعبير بالمشهور لان مقابله ضعيف جدا AUTO فصل جملة من احكام عقد الذمة 5417 قول المنهاج ص يلزمنا الكف عنهم---------------------------- وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا	1836	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	33	104	169	511	1568	300	ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر والثاني يجب ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشرين شاة شاة وفي ماءة درهم خمسة ثم الماخوذ جزية فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه كالمراة والصبي ويزاد علي الضعف ان لم يف بدينار عن كل راس الي ان يفي به ويجوز الاقتصار علي قدر الزكاة ونصفها اذا وفي بالدينار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------- يلزمنا الكف عنهم بان لا نتعرض لهم نفسا ومالا وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا	936	-8658904498542716920	110	22.0	86	593	18.549747467041016	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1837	false	-2506818573278850093	201	234	1008	1169	1536	300	يوجد فيها الان من ذلك اذا لم يعرف احداثه لاحتمال انه كان في قرية او برية فاتصلت بالعمارة 5420 قوله-------------------- وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة -----فيه في الاصح	1837	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	160	195	825	991	1568	300	يوجد في-- الاول لا ينقض----------------- لاحتمال انه كان في قرية او برية فاتصل به -عمارة المسلمين وان عرف احداث شء نقض وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح	936	-8658904498542716920	118	183.0	93	186	63.440860748291016	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1848	false	-7999583090889242112	13	91	64	452	1526	300	وانما تعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية فان لم يكن جازت اربعة اشهر يتبادر الي الفهم منه ان مراده فان لم يكن مصلحة واياه فهم شيخنا في المهمات وهذا باطل فانه اذا انتفت المصلحة لم يجز عقدها مطلقا وانما مراده ان المصلحة قد توجد مع ضعفنا بقلة عدد واهبة وقد يكون مع قوتنا رجاء اسلامهم او بذل جزية ففي الحالة الثانية وهي القوة تعقد اربعة اشهر فقوله فان لم يكن اي ضعف	1848	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0938	true	-6343128857242259215	140	165	730	848	1534	300	وانما تعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية من غير ضعف ب---------------------------------------------------------------------------نا في الرجاء والبذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان لم يكن اي ضعف	938	-8658904498542716920	97	130.5	74	388	25.0	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1852	false	-3323139842017526470	95	188	492	942	1515	300	ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم------------------------------------------------------------------------------ فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح هو داخل في قوله فيما تقدم وكذا شرط فاسد وقد عبر فيه---------- بالصحيح وهو م------------------------------------خالف لتعبيره فيه هنا بالاصح وكان ينبغي ان يقول علي النص فقد نص عليه في كتبه 5461 قول التنبيه ص وان جاء زوجها يطلب ما دفع اليها من الصداق ففيه قولان احدهما يجب رده اليه والثاني لا يجب الاظهر الثاني وعليه مشي الحاوي والمنهاج وعبارته وان شرط -----------رد من جاء---------------نا او لم يذكر ردا فجاءت امرا------ة لم يجب -------------------------------------------دفع مهر الي زوجها في الاظهر	1852	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	140	222	759	1176	1565	300	ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم لامتناع ردها لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة وسواء الحرة او الامة فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة و------عبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا تخالف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط الامام لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها في الاظهر	939	-8658904498542716920	177	227.0	136	649	27.272727966308594	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1853	false	2948755424624489353	257	300	1267	1487	1487	300	ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها----------------------------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ولم يصرح المنهاج بوجوبه بالشرط ثم ليس المراد بالرد الزامه بذلك وقد اوضحه المنهاج بقوله ص ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه--------------- ولا يجبر-	1853	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	26	66	144	336	1529	300	ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب له الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه------------------------------------------------------------------------------- ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ولا يجبر	940	-8658904498542716920	132	223.0	105	271	48.70848846435547	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1861	false	3626931362135592237	50	262	254	1343	1533	300	الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشا----------------------------------------------------------------------------------شي ونازعه في المهمات في النقل عن الشاشي وقال انما نقل الشاشي تصحيحه عن الماوردي وقال شيخنا في تصحيح المنهاج ان ما صححه النووي مخالف لظواهر نصوص الشافعي ولمقتضي اطلاق كثير من الاصحاب ثم بسط ذلك ثم قال فالمذهب المعتمد هو الحل 5481 قول المنهاج ص ومتي تيسر لحوقه--------- بعدو او استغاث------------ة بمن يستقبله فمقدور عليه يفهم انه متي تعسر ذلك كان غير مقدور وليس كذلك بل لا بد من تحقق العجز عنه في الحال ولذلك عبر الحاوي ص ب المعجوز عنه 5482 قول المنهاج ص ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقبل يشترط مذفف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امران احدهما لا يختص هذا الخلاف بالناد والمتردي بل يجري في الوحشي بطريق الاصابة كما صرح به الامام والغزالي ثانيهما هذا الخلاف انما هو في الرمي فاما في ارسال الكلب فلا يشترط التذفيف قطعا 5483 قوله وان مات بتقصيره با--لا يكون معه سكين او غصبت---- او نشبت ف------------------------------ي الغمد----------------------------------------------------------------------- حرم رجح شيخنا في تصحيح المنهاج الحل فيما اذا غصبت بعد الرمي او كان الغمد معتادا غير ضيق فنشبت لعارض 5484 قوله ولو رماه فقده نصفين حلا اي قطعتين ولا يشترط تساويهما بل الشرط الا يبقي في واحدة منهما حياة مستقرة 5485 قوله فيما لو ابان منه عضوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير مذفف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع	1861	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	71	296	379	1529	1545	300	الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم وفرق الروياني بان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة وعقر الكلب بخلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تيسر لحوقه اي الناد بعدو او استعانة بنون ومهملة بمن يستقبله فمقدور عليه فلا يحل الا بالذبح في المذبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقيل يشترط مذفف اي مسرع للقتل ليتنزل منزلة قطع الحلقوم في المقدور عليه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة عليه حل فيما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت منه او نشبت بفتح النون وكسر الشين المعجمة في الغمد بكسر المعجمة الخلاف اي علقت فيه فعسر اخراجها وفيها التذكير ايضا وسياتي حرم في الصور المذكورة ----------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه فقده نصفين حلا-------------------- تساويا او تفاوتا و---------------------------------------------------لو ابان منه عضوا كيد او رجل بجرح مذفف اي مسرع للقتل فمات في الحال كما في الروضة واصلها حل العضو والبدن اي باقيه او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا فمات حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي وحله في الصورة الثانية فيما اذا لم يثبته بالجرح الاول فان اثبته به تعين ذبحه ولا يجزء الجرح لانه مقدور عليه ذكره في الروضة كاصلها فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع	942	-8658904498542716920	326	137.0	260	1851	17.612102508544922	55	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1862	false	5102995165587927784	177	252	969	1363	1604	300	ويستحب قطع الودجين------------------ وهما عرقان في صفحتي العنق واجيمب عن التنبيه بان اطلاق لفظ الجمع علي الاثنين مستعمل اما حقيقة او مجازا وفي الرافعي انه يقال للحلقوم والمرء معهما الاوداج لكن لا يقال في قطع الحلقوم والمرء انه مستحب 489 ء قول المنهاج ص ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع------- فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا كان ينبغي ان يقول فوصل الي الحلقوم لما قدمناه من------------------------------ ان العبرة بوجود --الحياة المستقرة	1862	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0943	true	-7243775347243567167	41	102	212	530	1583	300	ويستحب قطع الودجين بفتح الواو والدال وهما عرقان في صفحتي العنق يحيطان بالحلقوم وقيل بالمرء واشار بكل ال----------------------------------------------ي انه يضر بقاء يسير من احدهما في الحل------------------------------------------------------------------ ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا يحل وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ليذبحه------------ ان اسرع فقطع الحلقوم والمرء داخل ال-------جلد وبه حياة --مستقرة	943	-8658904498542716920	157	172.0	122	451	34.81153106689453	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1865	false	9105008682243372848	236	286	1153	1388	1449	300	او اصابه سهم فوقع بارض------ او جبل ثم سقط منه لو عبر بدل ارض بسطح كما في المحرر لكان اولي لان المتبادر الي الفهم منه وقع بارض ولم ينتقل عنها وان قوله ثم سقط منه يعود للجبل لافراده الضمير وقد قال عقبه انه لو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات	1865	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0944	true	7535241752003386023	126	151	632	754	1608	300	او اصابه سهم فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه في المسالتين ومات حرم في المساءل كلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات	944	-8658904498542716920	81	116.0	63	241	33.60995864868164	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1870	false	5082927969013904106	120	230	650	1192	1537	300	لو استرسل كلب بنفسه فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل في الاصح كان ينبغي ان يقول علي النص فقد نص عليه في الام حكاه شيخنا في تصحيح المنهاج قال ومحله ما اذا لم ينعرج فان انعرج حل نص عليه في الام ولم ار من تعرض له من الاصحاب قلت في اصل الروضة انه لو زجره صاحبه لما استرسل فانزجر ووقف ثم اغراه فاسترسل وقتل الصيد حل بلا خلاف فانعراجه هو معني انزجاره ووقوفه قال في اصل الروضة فان كان الاغراء وزيادة--- العدو بعد ما زجره فلم ينزجر فعلي الوجهين واولي بالتحريم وبه قطع العراقيون 5510 قوله و--------لو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد- فقتله------ حرم في الاصح	1870	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	205	256	1061	1322	1539	300	لو استرسل كلب------ فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصيد في الاصح والثاني ينظر الي-------------------------------------------- الاغراء المزيد به العدو ويجاب بتغيب المحرم ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح حل اذ لا يمكن الاحتراز عن هبوبها ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيدا فقتله السهم حرم في الاصح	945	-8658904498542716920	142	168.5	112	560	25.35714340209961	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1873	false	5695811154817779873	49	129	275	685	1561	300	ويكفي للملك ابطال شدة العدو وصيرورته بحيث يسهل لحاقه سادسها واطلق ايضا وقوعه في شبكة نصب---------------------------------------------------ها ولا بد ان يكون نصبها للصيد وكذا هو في المحرر والروضة واصلها والا يقدر علي الخلاص منها فلو تخلص بقطعه الشبكة عاد للاباحة فيملكه من اصطاده والا لم يزل ملكه عنه ذكره الماوردي وقال في الوسيط لو افلت من الشبكة لا يزول ملكه عنه علي الصحيح 5515 قول المنهاج ص--------------- ولو وقع صيد في ملكه------- وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح	1873	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0946	true	8407595034927733847	62	113	314	572	1521	300	ويكفي فيه-- ابطال شدة العدو وصيرورته بحيث يسهل لحوقه وب----------------وقوعه في شبكة نصبها فهو له وان طرده طارد فوقع فيها وبالجاءه الي مضيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفلت بضم اوله وكسر اللام اي ينقلب منه بان يدخله بيتا ونحوه ولو وقع صيد في ملكه كمزرعة وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح	946	-8658904498542716920	145	78.0	111	483	30.02070426940918	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1907	false	5209148495512218193	79	114	409	577	1491	300	وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار وطباع سليمة من العرب في حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا وان جهل اسم حيوان سءلوا---- وعمل بتسميته-----------------------م وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به	1907	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0955	true	-8652698682889478920	84	126	465	660	1569	300	وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار وطباع سليمة من العرب في حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا وان جهل اسم حيوان سءلوا عنه وعمل بتسميتهم له مما هو حلال او حرام وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به	955	-8658904498542716920	168	320.5	133	195	86.15384674072266	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1916	false	5563869113863902353	148	215	765	1083	1508	300	او حاضر مضطر لم يلزمه بذله--------- ان لم يفضل عنه يستثني منه ما اذا كان المضطر نبيا فانه يجب علي المالك المضطر بذله وكذلك يستثني هذا من قول الحاوي ص كطلب طعام غير المضطر 5615 قول المنهاج ص فان اثر --------------------------مسلما جاز اي غير مراق الدم فلا يجوز ان يءثر مراق الدم ويترك نفسه المعصومة تهلك 5616 قوله او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي	1916	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0956	true	6804391816775083771	260	294	1340	1501	1528	300	او حاضر مضطر لم يلزمه بذله بالمعجمة ان لم يفضل عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اثر بالمد في هذه الحالة مضطرا مسلما جاز بخلاف الكافر وان كان ذميا----------------------------------------------------- او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي	956	-8658904498542716920	104	141.0	78	353	29.461755752563477	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1926	false	9008266271106017901	216	263	1149	1394	1584	300	وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح كان ينبغي ان يقول علي النص فانه منصوص الشافعي في الام والمختصر اذ فيهما وان سبق احده--------------ما المحلل احرز السابق ماله واخذ مال صاحبه 5651 قول--ه وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط----------------- للثاني----- مثل الاول فسد	1926	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	229	271	1180	1417	1554	300	وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه الاثنين والثاني له وللمحلل لسبق----------------------------------------------هما الاخر والثالث للمحلل فقط لما تقدم والرابع لنفسه كمال الاول لنفسه وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط باذل المال غيرهم للثاني منهم مثل الاول فسد	959	-8658904498542716920	123	163.5	97	283	43.46289825439453	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1939	false	-8818709697739375711	6	89	29	478	1519	300	فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لكن ذكر ابن الصباغ في الشامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروياني فيالكافي انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته لان احد الزعيمين يختار واحدا ويختار الاخر واحد في مقابلته قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو متعين لان الابطال علي الابهام مع الاختلاف فيه غرر عظيم لا يحتمل مثله 5678 قول المنهاج ص واذا نضل حزب قسم المال-------- بحسب الاصابة------------------ وقيل بالتسوية تبع فيه المحرر فانه قال انه الاشبه لكن الاشبه في الشرحين وصححه في اصل الروضة الثاني و-------قطع به	1939	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	53	134	272	702	1523	300	فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه ثم الحزبان كالشخصين في اشتراط استواءهما في عددهما عند الاكثر وفي عدد الرمي والاصابة وفي جواز شرط المال من غيرهما ومن احدهما ومن احدهما ومنهما بمحلل حزب ثالث يكافء كل حزب في العدد والرمي كما صرح به الماوردي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نضل حزب قسم المال المشروط بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها وقيل بال-سوية بينهم وعلي الاول من لم يصب منهم لا شء له والثاني هو المصحح في-------- الروضة كاصلها ومنه من قطع به	962	-8658904498542716920	125	145.0	98	645	19.379844665527344	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1939	false	-8818709697739375711	186	276	979	1409	1519	300	او عرض شء انصدم به السهم------- ------------------------واصاب حسب له والا --------------فلا يحسب عليه محله فيما اذا لم يكن ذلك بسوء رميه فان كان حسب عليه وقد ذكره الحاوي قال في اصل الروضة ثم في كتاب ابن كج ان الانقطاع والانكسار انما يءثر حدوثهما قبل خروج السهم من القوس واما بعده فلا اثر له وصور البغوي انكسار السهم فيما اذا كان بعد خروجه من القوس وجعله عذرا انتهي واقتصر في الكفاية علي كلام ابن كج 5680 قول المنهاج ص ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له-------------------- والا فلا يحسب عليه	1939	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	172	212	909	1105	1523	300	او عرض شء انصدم به السهم كبهيمة واصاب في المساءل الثلاث الغرض حسب له والا اي وان لم يصبه لم يحسب عليه لعذره فيعيد------------------ رميه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له عن الاصابة المشروطة والا فلا يحسب عليه	962	-8658904498542716920	113	156.0	86	495	22.828283309936523	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1945	false	1620143619949105926	144	263	734	1323	1509	300	انعقدت --يمينه احسن من قول المنهاج ص ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن---- فيمين وقول الحاوي ص كاحلف واقسمت بالله لعدم التصريح بلفظة بالله الا في الاخيرة مع انها لا بد منها في الكل فانه لو لم يذكرها لم تنعقد يمينه ولو نواها وان كان هذا مراد المنهاج والحاوي لكن تصريح التنبيه به في كل لفظة اصرح 5698 قول التنبيه ص وان قال اردت بالاول الخبر عن ماض وبالثاني الخبر عن مستقبل قبل فيما بينه وبين الله وهل يصدق في الحكم قيل لا يصدق وقيل ان كان في الايلاء لا يصدق وان كان في غيره صدق وقيل فيه قولان الاصح طريقة القولين واصحهما القبول ولهذا قال المنهاج ص صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب	1945	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0963	true	8192746900802765492	213	253	1154	1357	1594	300	انعقاد اليمين والنصب بنزع الجار -----ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمين ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نواها او اطلق ---------------------------------------------------------------------------------وان قال قصدت خبرا ماضيا في صيغة الماضي او--------- مستقبلا في المضارع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب	963	-8658904498542716920	129	166.5	102	595	21.68067169189453	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1951	false	324535931260360571	48	123	252	627	1533	300	كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده يخرج الاقط واللحم واللبن وقد -----------------------------------------------------------تقدم ------------------------------------------------ما فيها في الظهار فلو احال علي الظهار كما فعل في العتق وكما فعل التنبيه هنا لكان احسن وعبارة الحاوي ص مدا مدا ولم يذكر جنسه 5721 قول التنبيه ص فان اعطاهم قلنسوة قلنسوة فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز الاصح الثاني وعليه مشي الحاوي 5722 قول المنهاج ص ولا تشترط صلاحيته----------- للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له	1951	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	76	126	384	635	1481	300	كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده او كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار او رداء لا خف وقفازين ومنطقة بكسر الميم وتقدم تفسير الثلاثة في بابي زكاة النقد ومحرمات الاحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تشترط صلاحيته اي ما يكسي للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له	965	-8658904498542716920	106	27.0	84	493	21.501014709472656	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1955	false	3692299934242636287	31	72	156	345	1496	300	فان مكث بلا عذر حنث احسن من قول التنبيه ص وامكنه الخروج لانه قد يكون الشء ممكنا مع قيام العذر وعبارة اصل الروضة في بيان العذر بان اغلق----- الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج	1955	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0966	true	-8250338546710695979	83	120	415	577	1487	300	فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاعه واهله كما لو لم يبعثهما لان حلفه علي سكني نفسه وان مكث لعذر ك--------------------------------ان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج	966	-8658904498542716920	90	124.5	67	194	46.391754150390625	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1959	false	4729505595511744550	176	298	888	1477	1487	300	وان صارت فضاء او جعلت مسجدا ---------او بستانا او حماما فلا قال شيخنا في تصحيح المنهاج فيه الباس لاحتمال جعلها ذلك قبل هدمها او بعده مع بقاء شء من جدرانها او لا وذكرها في المحرر تبعا للاصحاب في صورة دار كذا كما تقدم والحكم فيها انه ان قال هذه الدار فجعلت مسجدا ونحوه قبل هدمها او بعده مع بقاء شاخص يخرج علي الخلاف في تغليب الاشارة والعبارة وان لم يبق شء منها او كان التصوير في قوله دارا لم يحنث قطعا 5743 قول الحاوي ص والمضاف للملك احسن واخصر واعم من قول المنهاج ص ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغضب الا ان يريد------ مسكن-------------------ه ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد------ مسكنه	1959	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	107	155	548	783	1466	300	وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستان---------ا فلا يحنث لزوال اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بتلك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد بداره مسكنه فيحنث بالملك وغيره ويحنث بما يملكه ولا يسكن- الا ان يريد بداره مسكنه	967	-8658904498542716920	180	288.0	141	629	28.616851806640625	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1960	false	5760102818660206133	136	173	666	826	1434	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طقلها فدخل وكلم لم يحنث الا ---------------------------ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ---------------ان يريد ما دام ملكه	1960	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	170	213	854	1056	1466	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث لزوال الملك بالبيع والطلاق الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للاشارة الا ان يريد ما دام ملكه	967	-8658904498542716920	150	287.0	115	202	74.2574234008789	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1962	false	-4452387165147560725	141	206	707	1029	1531	300	وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث مخالف لظاهر ك---لام التنبي----------------------------------------------------------ه في ان الخلاف--------------------- في ذلك و----------------------------------------------------------------------جهان وبه صرح المهذب تبعا للشيخ ابي حامد وقال شيخنا في تصحيح المنهاج المعتمد القطع بانه يحنث وطريق الخلاف ضعيف 5750 قول التنبيه ص وان قال لا سلمت علي فلان فسلم علي قوم هو فيهم----- واستثناه بقلبه -----------لم يحنث وان --لم ينو شيءا ففيه قولان الاظهر	1962	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0968	true	-6739802687881355300	30	96	144	470	1508	300	وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية وفرق بينهما بان الدخول لا يتبعض بخلاف السلام فلو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل في ذلك والاظهر منه عدم الحنث اخذا من الرافعي في الشرح قلت ولو حلف لا يسلم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلم علي قوم هو فيهم علمه واستثناه باللفظ او بالنية لم يحنث وان اطلق حنث في------------- الاظهر	968	-8658904498542716920	125	52.5	95	492	25.406503677368164	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1964	false	1176009008860067832	89	174	452	910	1568	300	طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه من----------------------------------------------------------------------------------فردة لكن في الروضة واصلها ان ا-------------------------------قوي الوجهين الحنث وهو اقرب الي ظاهر النص وقال شيخنا في تصحيح المنهاج عندي ان الارجح ما اقتضاه كلام المصنف وفاقا للشيخ ابي حامد والروياني قال والاول مقيد بما اذا انتشر ذلك العرف بحيث بلغ الحالف-------------------------------------------------------------------- وغيره والا فلا حنث------------------- انتهي وقول الحاوي ص ان اعتيد يحتمل اختصاص ذلك ببلد العادة فقط فيوافق التصحيح والمنهاج ويحتمل التعميم فيوافق الاقوي في الروضة 5754 قول المنهاج ص والبيض----------------- يحمل علي مزايل باءضه في الحياة	1964	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0968	true	-6739802687881355300	141	227	698	1128	1508	300	طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه م-فردة فيحنث باكلها فيه بخلاف اكلها في غيره فلا يحنث به في وجه صححه المصنف في تصحيح التنبيه وفي الروضة كاصلها ورجحه الشيخ ابو حامد والروياني والاقوي-------- الحنث وهو اقرب الي ظاهر النص وهل يعتبر نفس البلد الذي يثبت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ العرف ام كون --الحالف من اهله وجهان فان قصد ان لا ياكل ما يسمي راسا حنث براس السمك والطير وغيره وان قصد نوعا خاصا لم يحنث بغيره انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبيض اذا حلف لا ياكله يحمل علي مزايل باءضه في الحياة	968	-8658904498542716920	156	192.5	124	675	23.11111068725586	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1966	false	9153035042599262196	18	63	92	310	1562	300	ولو قال---- لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة استثني منه شيخنا في تصحيح المنهاج ما اذا طبخت بحيث ز-----------------ال اسم الحنطة عنها ---------------------------------------------فلا يحنث بذلك المطبوخ كما- لا يحنث بدقيقها ونحوه 5762 قو---------------------------------------------له او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث--- في الاصح	1966	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0969	true	4391730889566331125	183	249	942	1267	1537	300	ولو قال فيه لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية بفت--------ح الميم لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسمها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس فلا يحنث باكل التمر من حلف لا ياكل رطبا والعكس وكذا الباقي ولو قال في حلفه لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث به في الاصح	969	-8658904498542716920	127	137.0	97	333	38.13813781738281	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1992	false	3577932759686073248	71	286	366	1519	1595	300	او غير معينة وشرط----- التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة----------- ولا يقطعه حيض وفي -----------قضاءه القولان --------------------------------------------------------------------قال شيخنا في تصحيح المنهاج القطع بايجاب قضاء رمضان والعيد والتشريق وحكاية القولين في الحيض لا يستقيم فان ايام الحيض اولي بوجوب القضاء فانه يمكنه خلو السنة عنها ولا يمكن خلوها عن رمضان والعيد والتشريق قال ولم يقل بذلك احد من الاصحاب الا البغوي والخوارزمي والرافعي والنووي الا ان منهم من لا يذكر ايام الحيض لفهمها من طريق الاولي ومنهم من يذكرها كصاحب البيان 5840 قوله او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان اي ال-------اربعة فلو وقع فيه خمسة اثانين ففي قضاء الخامس القولان الاتيان في العي لان الخامس قد يقع وقد لا يقع كالعيد 5841 قوله وكذا العيد والتشريق في------------------------------ الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------- صحح شيخنا في تصحيح المنهاج تبعا للشيخ ابي حامد واتباعه مقابله ويوافقه تصحيح التنبيه فيما لو نذر ان يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فوافق العيد وسياتي 5842 قول المنهاج ص فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما يتناول ما اذا سبقت الكفارة النذر وعليه مشي الحاوي فقال ص وفي الصوم المعين قضي ما يقع عنه كاثانين الكفارة لكن استدرك المنهاج من زيادته فقال بعد قوله وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر---- ذا القول اظهر وكذا صح------حه في الروضة من زيادته ايضا	1992	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	39	159	200	831	1572	300	او غير معينة وشرط فيها التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة ليفي بنذره ولا يقطعه حيض اي في زمنه وفي قضاءه القولان اظهرهما لا يجب كما تقدم وان لم يشرطه اي التتابع لم يجب فيصوم كيف شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان اللازمة وهي اربعة لعدم دخولها في النذر لما تقدم و--------------------------------------------------------------------------------كذا العيد والتشريق الايام الخمسة لا يقضي اثانيها في الاظهر لما ذكر والثاني يقضيها لان مجء الاثنين فيها غير لازم وفي الاثنين الخامس في رمضان هذا الخلاف بترجيحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما لنذره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم رجحه في الروضة---------- ايضا	976	-8658904498542716920	336	201.0	272	1396	24.068767547607422	57	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1997	false	2573744547521558946	94	166	494	833	1564	300	فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم قال في الروضة سواء احرم من الميقات او قبله قال في المهمات وكذا بعده بان جاوزه غير مريد للنسك ثم عن له الاحرام فالقياس انه يمشي من ذلك الموضع ولا شء عليه قال ولو جاوزه مريدا له وهو راكب فيحتمل وجوب دمين 5854 قول المنهاج ص وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله ف-----ي الاصح هو كقول الحاوي ص والمشي من	1997	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	231	259	1136	1267	1471	300	فان كان قال احج ماشيا فمن حيث ي------------------------حرم من الميقات او قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله يمشي في الاصح -------والثاني ----يمشي من	977	-8658904498542716920	121	203.5	94	344	35.17441940307617	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2022	false	-5267222173011270877	209	231	1073	1174	1525	300	وللامام عزل قاض ظهر منه خلل او لم يظهر وهناك--------------------- افضل منه او مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا	2022	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	142	169	721	843	1500	300	وللامام عزل قاض ظهر منه خلل او لم يظهر وهناك اي في حال عدم الظهور افضل منه او مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا	982	-8658904498542716920	101	193.0	79	122	82.7868881225586	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2023	false	-746279256448454632	167	269	838	1327	1485	300	عزله به------------- فتنة و-لا يستغني عنه بقوله وفي عزله به مصلحة فقد يكون الشء مصلحة من وجه ومفسدة من جهة اخري 5910 قول المنهاج ص لكن ينفذ العزل في الاصح و الحاوي ص ودونه ---------نفذ لا يخفي ان مح------------------------------له في غير المتعي------------------------------------------ن ثم في النهاية عن الاصحاب انه ان عزله بمن هو دونه لم ينفذ علي ظاهر المذهب او بمن هو مثله فعلي قولين كذا رتبه القاضي وقال الامام الوجه القطع بنفوذه في كل صورة قال شيخنا في تصحيح المنهاج وظهر بذلك ان الذي ذكره في المنهاج مخالف للطريقين معا 5911 قول المنهاج ص والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله	2023	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	162	229	808	1134	1500	300	عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا اي وان لم يكن في عزله به مصلحة فليس له عزله---------------------------------------------------- لكن ينفذ العزل في الاصح لطاعة السلطان والثاني لا ينفذ لانتفاء المصلحة فيه وقوله مثله كذا دونه وقوله في عزله الخ قيد في مثله ودونه الصالحين للقضاء وان لم يكن ثم من يصلح للقضاء غير--------------------------ه لم يجز عزله فلو عزله ينعزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله	982	-8658904498542716920	135	92.5	100	584	23.116437911987305	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2024	false	-5553498104497494205	34	168	161	875	1519	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لا يتوقف ذلك علي القراءة الحقيقية فلو تامله وعرف ما فيه انعزل وفي النهاية في الطلاق لم يختلف علماءنا انها اذا طالعته وفهمت ما فيه انه يقع الطلاق وان لم تتلفظ بشء 5913 قوله وكذا ان قرء عليه في الاصح --------------------------------------------------------------------------------مخالف لنظيره في الطلاق قال في المهمات والصواب التسوية بين البابين وعدم الاكتفاء بها وقال شيخنا في تصحيح المنهاج العزل بذلك قاله الصيدلاني وفرق بينه وبين الطلاق بان تفاصيل الصفات مرعية في تعليق الطلاق وامر العزل يرعي فيه الاعلام ولا يرد علي دقاءق الصفات ولو راعي الامام غير الاعلام لكان في مقام العابث قال الامام وهو حسن ولكن اتفق الاصحاب علي التسوية بين هذا وبين الطلاق في الوفاق والخلاف 5914 قوله وينعزل بموت---- القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال	2024	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	252	297	1260	1489	1500	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه ان--------------------------------------------------------------عزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قرء عليه في الاصح نظرا الي ان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني ينظر الي صورة اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال	982	-8658904498542716920	145	28.0	115	798	18.170425415039062	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2044	false	2086253493552066769	219	243	1120	1239	1518	300	واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه--------------------- او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه	2044	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	69	97	376	516	1576	300	واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه اي المدعي بعد النكول او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه	986	-8658904498542716920	119	229.0	95	140	85.0	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2052	false	-8658993349534988708	141	208	717	1029	1540	300	وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته قد يفهم انه لو وجد ب-------------------------------------------------------------------خط نفسه لي علي فلان كذا لم يجز ان يحلف حتي يتذكر وكذا في اصل الروضة عن الشامل من غير مخالفة لكن يخالفه ما سياتي في المنهاج في الدعاوي انه يجوز------ البت اي في اليمين بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه وكذا هو في الروضة واصلها	2052	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0987	true	3492146667661845427	107	161	544	816	1559	300	وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتقادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفيهما عن الشامل لا يجوز له الحلف علي ذلك اعتمادا علي خط نفسه------------------------------- حتي يتذكر و--------------------------------------------------------سياتي في كتاب------ الدعاوي جواز الحلف علي البت------------- بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه و-------في الروضة كاصلها	987	-8658904498542716920	168	234.0	131	385	43.6363639831543	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2069	false	-6677455663093886428	69	142	360	716	1566	300	فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم وفي الكفاية استثناء صورة اخري وهي ما لو جرحه اثنان ببلد ثم انتقل لاخري فعدله اثنان ثم قال كذا اطلقوه وينبغي ان يخص بما اذا تخللت مدة الاستبراء 6008 قول الحاوي ص لا ان اقر الخصم بعدالته اي فانه لا يجب الاستزكاء تبع فيه الوجيز لكن قال في المنهاج ص والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط	2069	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0989	true	7155995936687567581	158	185	814	944	1530	300	فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم قوله علي قول الجارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط	989	-8658904498542716920	111	201.5	87	356	31.17977523803711	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2080	false	-1464241391528799889	71	195	356	1000	1498	300	ويستحب كتاب به يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه كان ينبغي ان يقول والمحكوم له كما فعل الحاوي ولو عبرا ب-الغاءب وصاحب الحق لكان اولي ليتناول الثبوت المجرد عن الحكم 6029 قول المنهاج ص ويشهدان علي----------------------ه ان انكر كلام غير مستقيم لان الشاهدين لا يشهدان علي الخصم المنكر وانما يشهدان بما جري عند ا-------لقاضي من الثبوت او الحكم فان قيل فقد يكون القاضي شخصه لهما قلت فتخرج المسالة عن هذا الباب لانه ليس حينءذ حكما علي غاءب ولم يرد المنهاج هذه الصورة فانه قال عقبه فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه 6035 قولهم والعبارة ل المنهاج وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال- لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات	2080	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	174	249	874	1262	1528	300	ويستحب كتاب به يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه------------------ والمحكوم له ويختمه ويحمل الي قاضي بلد الغاءب ويخرج اليه العدلان ويقف علي ما فيه------------------------------------ ويشهدان عنده عليه اي علي الحاكم به ان انكر------------------------------------------- الخص--------------------------------م المحضر للقاضي ان المال المذكور فيه عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه------------------------------ وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقالت لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات	990	-8658904498542716920	279	419.0	223	675	41.33333206176758	44	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2081	false	-568225836258679096	10	86	58	447	1502	300	بان هذا المكتوب اسمه ونسبه من معضلات الفقه وجزم به الاصحاب ونص عليه الشافعي رضي الله عنه لكنه قال قبل ذلك وان انكر لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ به حتي تقوم بينة انه هو المكتوب عليه بهذا الكتاب وهو يخالف ما تقدم قال شيخنا وعندي ان النصين منزلان علي حالين فمحل كلامه الاول اذا كان هناك نوع من الالتباس والثاني عند عدم الالتباس 6031 قول المنهاج ص والا بعث الي------- الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	2081	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	227	279	1149	1419	1528	300	بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقالت لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان---------------------------------------- لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات ولا يبالي بقوله فان كان هناك مشارك له فيما ذكر احضر فان اعترف بالحق طولب وترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول------------------------------------------------------------------------- والا بعث الي الحاكم الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	990	-8658904498542716920	106	43.0	84	507	20.907297134399414	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2087	false	-323574072726399232	122	145	621	743	1506	300	بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر--------- انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه	2087	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	180	205	975	1106	1601	300	بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر في طريقه انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه	991	-8658904498542716920	122	235.0	99	131	93.12976837158203	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2089	false	-2649749193561303360	243	300	1287	1563	1563	300	واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم--------- للمدعي دعوي القيمة لا بد من حمله علي ما اذا كان المدعي به متقوما فان كان مثليا فالواجب المثل فهو الذي يدعي به 6051 قوله والعبارة له و الحاوي فان نكل---------- فحلف المدعي او اقام بينة--------- كلف الاحضار وحبس----- ولا يطلق الا باحضار او دعوي-	2089	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	257	295	1389	1577	1601	300	واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم بعد حلفه للمدعي دعوي القيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة حين انكر كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي	991	-8658904498542716920	154	256.5	124	310	49.67741775512695	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2092	false	9056933259142581315	48	116	239	587	1503	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف عبر في الروضة بالمشهور وبينهما في اصطلاحه تناف وقال شيخنا في تصحيح---------------------------------------- المنهاج من له اسقاط حد القذف باللعان لا يجوز القضاء عليه به في غيبته لتمكنه من اسقاطه والقاضي انما يقضي بالامر اللازم وهذا ليس بلازم ولم ار من تعرض لذلك 6057 قوله ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعد--------------------ها بل يخبره------- ويمكنه من الجرح	2092	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	168	237	856	1227	1569	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد الله تعالي كحد الزنا والشرب والمفرق ان حق الله تعالي مبني علي المساهلة بخلاف حق الادمي والثاني المنع مطلقا لان العقوبة------------- لا يوسع بابها والثالث الجواز مطلقا كالمال فيكتب --القاضي ا-لي قاضي بلد المشهود عليه لياخذه بالعقوبة-------------------------- ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعدها اي لم يجب استعادتها بل يخيره بالحال ويمكنه من --جرح	992	-8658904498542716920	149	142.0	115	415	35.90361404418945	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2094	false	7731971742296222282	94	150	474	748	1525	300	عليه اذا كان في محل ولايته وبه صرح المنهاج 6065 قوله او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينت-----ه ويكتب اليه اطلق سماع البينة ومحله عنده اذا كان فوق مسافة العدوي قال شيخنا في تصحيح المنهاج وما ذكره هنا جار علي المعتمد 6066 قوله او لا ناءب-------- فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط و --	2094	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	25	60	129	293	1547	300	علي غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره----------- او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينته عليه ويكتب اليه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا ناءب له هناك فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي	993	-8658904498542716920	123	183.0	95	289	42.56055450439453	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2104	false	-1213336595253246120	136	268	683	1379	1551	300	ثم يخرج من لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير الافراد وفي الروضة من لم يحضر الكتابة والادراج فكان ينبغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ----------يقول هنا من لم يحضرهما وعبارة المحرر من لم يحضر هنالك وعبارة التنبيه ص لم يحضر ذلك وعبارة الحاوي ص ويخرج غاءب ثم قال وطفل اولي 6084 قول المنهاج ص فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس------- جزءت الارض علي اقل السهام-------------------------- وقسمت كما سبق يقتضي التخيير بين كتابة اسماء الشركاء وكتابة الاجزاء ولكن المصحح كتابة اسماءهم دون كتابة الاجزاء ولهذا قال التنبيه ص ولا يخرج السهام علي الاسماء في هذا القسم و الحاوي ص كتبت او الشركاء والعبيد والشركاء ان اختلفت الانصباء لكن الاصح ان ذلك ليس علي الوجوب بل الاولوية لانه لو كتب الاجزاء واخرجها علي السهام فربما خرج لصاحب السدس-------------- الجزء الثاني او الخامس فيفرق ملك ------------من له النصف	2104	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	159	278	827	1433	1558	300	ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين-------------------------------------- الكتابة والادراج بعد جعلها في حجر مثلا رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدا به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم---------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد وهو في غير الاقل في كتابة الاجزا--------------------------------------------------------------------------------------ء في ست رقاع اذا بدء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب السدس وخرج علي اسمه الجزء الثاني او الخامس فيفرق حصة غيره فيبدا بمن له النصف	994	-8658904498542716920	192	211.5	149	968	19.8347110748291	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2110	false	1338883097834802343	17	89	90	482	1550	300	كلامه هذا عكس-- ما في المحرر فان عبارته والقسمة التي يجبر عليها اذا جرت بالتراضي هل يعتبر تكرر الرضا بعد خروج القرعة فيه وجهان رجح منهما التكرير ففرض المسالة فيما يجبر عليه وسلم من التكرير المتقدم وكذا في الروضة و الشرحين ان قسمة الاجبار لا يعتبر فيها التراضي لا عند -خروج القرعة ولا بعدها واذا تراضيا بقاسم يقسم بينهما فهل يشترط الرضا بعد خروج القرعة ام يكفي الرضا الاول قولان اظهرهما الاشتراط	2110	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	60	124	296	641	1549	300	----صوابه عكسه كما في المحرر ------------القسمة التي يجبر عليها اذا جرت بالتراضي الي اخره ويجاب بان المراد ما انتفي- فيه الاجبار مما هو محله وهو اصرح في المراد مما في المحرر وفي--------------------------- الروضة كاصلها------ قسمة الاجبار لا يعتبر فيها التراضي لا عند اخراج القرعة ولا بعدها واذا تراضيا بقاسم يقسم بينهما فهل يشترط الرضا بعد خروج القرعة ام يكفي الرضا الاول قولان اظهرهما الاشتراط	996	-8658904498542716920	251	398.0	201	395	63.54430389404297	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2111	false	3344063204841084870	185	212	940	1070	1551	300	ولو ادعاه في قسمة تراض--------------------------------------------------- وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط ولا فاءدة لهذه الدعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------- وان قلنا افراز نقضت ان ثبت------ والا فيحلف شريكه	2111	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	151	213	771	1093	1549	300	ولو ادعاه في قسمة تراض بان نصبا قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي والثاني له اثر لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل فتنقض القسمة ان قامت بينة بالغلط ويحلف الشريك ان لم تقم قلت كما قال الرافعي في الشرح وان قلنا افراز نقضت ان ثبت الغلط والا فيحلف شريكه	996	-8658904498542716920	129	214.0	102	322	40.062110900878906	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2130	false	-3377618472571033888	95	149	534	794	1599	300	الدني------------------------ءة بان لا يليق به ثم قال---------------------------- فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا ف-------ي الاصح وكذا في الشرح الصغير وعلي ذلك يحمل اطلاق الحاوي في عد مسقط المروءة وحرف دنيءة لكن قال النووي في الروضة لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا ي-قيد بصنعة اباءه-------------------- بل ينظر هل يليق به هو ام لا	2130	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0998	true	-1364626070309206038	218	270	1130	1400	1553	300	--دنيءة بالهمز كحجامة وكنس ودبغ مما لا تليق به بالفوقانية يسقطها لاشعارهما بالخسة فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا تسقطها في الاصح والثاني نعم لما تقدم قال ف--------------------------------------------------------------------ي الروضة لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يتقيد بصنعة اباءه اي المذكور في الشرح بل ينظر هل تليق به هو ام لا	998	-8658904498542716920	156	232.5	119	340	45.882354736328125	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2134	false	7731319631742761564	238	298	1248	1561	1567	300	مفلس بفسق شهود دين اخر استثني منه شيخنا في تصحيح المنهاج ما اذا كان للغريم الشاهد رهن بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به فتقبل لفقد ضرر المزاحمة قال ولم ار من تعرض له والقواعد تقتضيه 6142 قوله ولو شهدا----------- لاثنين بوصي--------ة فشهدا----------- للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح	2134	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms0999	true	4264880163560350593	104	134	524	688	1549	300	مفلس بفسق شهود دين اخر لانهم يدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بها---------- ضرر المزاحمة------------------------------------------------ ولو شهد اي الشاهدان لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح	999	-8658904498542716920	122	175.0	99	343	35.568511962890625	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2155	false	1550291946423043602	161	286	845	1469	1533	300	ولو كان بيده غلام------- فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد---------------------------- فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا حريته انما هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقراره وقد تفهم عبارته خلافه وكذا يرد ذلك علي قول الحاوي ص وعتق من قال كان ملكي فاعتقته 6187 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا حل-ف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك فيه المراد الحلف علي الجميع لا علي حصته فقط سواء حلف بعضهم او كلهم كما حكاه في اصل الروضة عن الشيخ ابي الفرج ثم قال وفي كلام غيره اشعار بخلافه وحكي في التفليس في مسالة الغريم انه لا يحلف الا علي قدر حصته وهو مخالف لكلام ابي الفرج صريحا لا اشعارا 6188 قولهما ايضا والعبارة للمنهاج ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل	2155	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	65	154	343	796	1518	300	ولو كان بيده غلام يسترقه فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا كما نص عليه ومنهم من خرج قولا من مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك فيه كما نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل	1003	-8658904498542716920	214	351.0	169	839	25.506555557250977	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2162	false	3534680987444974274	151	186	787	966	1528	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا اي بالبينة ولا يكفي في ذلك-------------- اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الانسان لا يثبت باقراره	2162	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	150	185	800	980	1605	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا -----------ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص-- لا يثبت باقراره	1004	-8658904498542716920	159	290.0	127	193	82.3834228515625	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2184	false	5881292341677476519	27	116	137	602	1528	300	ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع----- او لعان وفرق الق------------------اضي فرجعا----------- دام الفراق فيه امران احدهما قال شيخنا في تصحيح المنهاج لا يكفي التفريق بل لابد من القضاء بالتحريم والتفريق يترتب---------------------------------------------------------- علي -----------------ذلك لان القاضي قد يقضي بالتفريق من غير حكم بالتحريم كما في النكاح الفاسد ثانيهما قوله دام الفراق لا يستقيم في الطلاق ------------------------------------------------------------------الباءن فلو عبر بالنفوذ كما في الحاوي او بقوله لم يرتفع الفراق كما في الروضة واصلها لكا-ن اولي 6244 قو------------------ل المنهاج ص ولو شهدا بطلاق و-----فرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع----- فلا غرم	2184	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1009	true	3448390949426564597	67	160	360	829	1555	300	ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع محرم او لعان وفرق القاضي في المساءل الثلاث فرجعا عن الشهادة دام الفراق وقولهما المحتمل لا يرد به--------------------------------------------- القضاء وعليهم هو اخصر من عليهما مهر مثل وفي قول نصفه ان كان الفراق قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج والاول نظر الي بدل البضع المفوت ولو رجعا عن الشهادة ب----------------------------------------------------------------------طلاق رجعي فلا غرم اذ لم يفوتا شيءا فان لم يراجع حتي انقضت العدة التحق با----------------------------------------------------------------------------------لباءن ووجب الغرم وقيل لا لتقصيره بترك ال---رجعة ولو شهدا بطلاق باءن وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم فلا غرم	1009	-8658904498542716920	167	165.0	129	669	24.962631225585938	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2187	false	-2252063518993915990	87	167	414	808	1438	300	علي غير ممتنع من الاداء والحاوي ص لا مقر مءد كذا الحق الرافعي والنووي المماطل بالمنكر لكن ذكر الامام والغزالي انه لا يجري فيه الخلاف بل يقطع بانه لا ياخذ وهو مقتضي كلام القاضي ابي الطيب وقال في التوشيح يظهر انه ان كان ظالما متجوها بحيث لا يخلص الحق منه ولو رفع الي ولي الامر فيءخذ منه قطعا 6253 قولهم والعبارة ل المنهاج او علي منكر ولا بينة ---اخذ جنس حقه من مال----------ه وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب	2187	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1010	true	4389660020557947493	174	206	901	1036	1503	300	علي غير ممتنع من الاداء طالبه ولا يحل اخذ شء له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي منكر ولا بينة له اخذ جنس حقه من ماله ان ظفر به وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب	1010	-8658904498542716920	103	159.5	78	407	25.307125091552734	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2192	false	7023348345476953502	187	210	975	1101	1580	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلم------نا معا فالنكاح باق وقالت------- مرتبا	2192	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	143	233	723	1184	1533	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ذكرا لتعلق الدعوي بهما والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بدين في ذمته او عين في يده فانكر فزيد لو سكت ترك ويخالف قوله الظاهر من براءة عمرو وعمرو لا يترك ويوافق قوله الظاهر فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف منه قوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت اسلمنا مرتبا	1011	-8658904498542716920	123	227.5	100	461	26.681127548217773	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2202	false	-5065877351171237858	112	220	553	1075	1464	300	او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة يرد عليه ما لو كان في يد غيره وصدقه صاحب اليد فيكفي ذلك قال شيخنا في تصحيح المنهاج والارجح الاقيس انه لا يعتبر هنا ان لا يعرف استناد يده الي التقاط كما يكفي تصديق صاحب اليد في غير ذلك وان لم يكن مالكا 6280 قوله او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط يدخل فيه ما اذا------------ عرف استنادها لسبب من اسباب الملك وما اذا لم يعرف استنادها لذلك ولا لالتقاط ونازع شيخنا في تصحيح المنهاج في الثانية وقال مقتضي كلام الشافعي خلافه وهو المعتمد 6281 قوله فلو انكر الصغير وهو مميز--------------------- فانكاره لغو	2202	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	237	285	1225	1448	1517	300	او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما تقدم في كتاب اللقيط فان عرف استنادها اليه لم يقبل الا ببينة-------------------------------------------------------------------- في الاظهر----------------------------------------------------- فلو انكر الصغير وهو مميز في صورة عدم الاستناد فانكاره لغو	1012	-8658904498542716920	155	181.5	116	555	27.927927017211914	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2203	false	4324192353051211706	238	285	1209	1450	1525	300	المدعي عليه قيم الحاكم زجره واقام غيره فان اصر جعل حينءذ ناكلا 6284 قول المنهاج ص ف----------------ان ادعي عش-----رة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ----------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه	2203	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	29	94	136	480	1543	300	المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي--------- جعل كمنكر ناكل فترد اليمين علي المدعي وعلي المتكلم فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه	1013	-8658904498542716920	185	291.5	147	353	52.40793228149414	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2205	false	34041058484976966	53	203	277	1060	1558	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه رجح شيخنا في تصحيح المنهاج انه لا يكفيه ذلك لانه قد يكون مبطلا في دعواه فيتعطل علي المالك الوصول الي ملكه وفيه نظر فان المالك يصل الي ملكه باقامة البينة علي ذلك فيجب علي صاحب اليد حينءذ التسليم كما قاله القاضي حسين واعتراض الغزالي عليه مردود فان لم يكن للمدعي بينة بالملك فلا سبيل الي تصديقه بمجرد دعواه والله اعلم 6286 قوله فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لا يفهم منه ان مقابل الصحيح قبوله بلا بينة بالنسبة الي مدة الاجارة والدين المرهون به وقدره فان ذلك لم يقل به احد وانما قبل قوله علي هذا الوجه بالنسبة الي عدم انتزاعه منه فقط 6287 قوله فان عجز عنها---------- وخاف اولا ان اعترف بالملك------- ------------جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه------ وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب	2205	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	182	250	935	1308	1543	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كف-----------------------------------------------------------------------------------------اه في الجواب لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك----------------------------------------------------- فلو اعترف بالملك وادعي الرهن --والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببين-------------------------------------------------------------------ة والثاني ي-------------------------------------------قبل قوله بدونها -------------------------------------------------فان عجز عنها علي الاول وخاف اولا ان اعترف بالملك للمدعي جحده بسكون الحاء الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب	1013	-8658904498542716920	271	421.5	221	828	32.729469299316406	44	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2210	false	-6562206665197139569	50	212	256	1101	1565	300	ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها قال شيخنا في تصحيح المنهاج انه كلام متهافت لان وقف الامر حتي يقدم الغاءب ينافيه قوله فان كان للمدعي بينة قضي بها وعبارة المحرر سالمة من هذا فانه قال ف-----------------------------------------------------------ان لم يكن للمدعي بينة توقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كان له بينة فيقضي له قال شيخنا ووقف الامر علي ما قررناه محله بالنسبة الي رقبة العين لا الي تحليف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب اليد كما تقدم في الانصراف 6293 قوله وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها في اصل الروضة انه اقوي واليق بالوجه المفرع عليه واختاره الامام والغزالي وان العراقيين والروياني رجحوا انه قضاء علي حاضر وقال شيخنا في تصحيح المنهاج ان كونه قضاء علي غاءب مخالف لنص الام والمختصر ولكثير من الاصحاب في الطريقين ولمقتضي الدليل بحيث يتبين انه غلط وان مقابله هو المذهب المعتمد ثم بسط ذلك 6294 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب وما لا--------------- كارش فعلي السيد	2210	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	81	168	420	859	1538	300	ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها وقيل علي حاضر اذ الخصومة معه فلا يحلف معها وصححه في الروضة كاصلها وان لم يكن للمدعي ب----------------------------------------------ينة فله--------------------------------------------------------------------------- تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذه واذا عاد الغاءب وصدق المقر رد اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ثم يستانف المدعي الخصومة معه -----------------------وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب وما لا يقبل اقراره به كارش فعلي السيد	1014	-8658904498542716920	180	245.5	144	1043	17.257909774780273	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2215	false	252338251348938290	62	162	322	816	1458	300	ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة لا بد ان يضم اليه وانت تعلم----------------------------------------------------------------------------------------------- انه ---------------------ابراني منه قال في اصل الروضة كل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم يشترط في الدعوي عليه التعرض للعلم قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحل هذا اذا علم المدعي ان المدعي عليه يعلم ذلك فان لم يعلم لم يسعه ان يقول وهو يعلم ذلك فان قال الوارث استحق عليك ذلك حلف علي اثبات الاستحقاق وان نكل ردت اليمين علي مدعي البراءة وان كان له بينة بالبراءة اقامها وعمل بمقتضاها 6300 قوله ويجوز البت--------- بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	2215	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1015	true	2393949238411619826	30	105	143	510	1503	300	ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة وهو حلف علي نفي فعل غيره ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله والثاني ينظر الي انه فعل غيره قلت اخذا من الرافعي في الشرح ولو قال جنت بهيمتك حلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي البت قطعا والله ا----------------------علم لان ضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا بفعلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البت في الحلف بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	1015	-8658904498542716920	133	133.0	102	619	21.486268997192383	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2232	false	2093107658002275525	42	230	232	1210	1583	300	ولو كانت بي-----ده فاقام غيره ب----ينة وهو بينة قدم صاحب اليد محله ما اذا لم يقل الخارج اشتريته منك فان قال ذلك واقام عليه بينة قدمت بينة الخارج وقد ذكره المنهاج بعد ذلك وفي معناه ما اذا اقام الخارج بينة بان الداخل غصبه منه او استعاره او استاجره وظاهر المنهاج والحاوي تقديم صاحب اليد من غير يمين وهو الاصح وفي التنبيه ص انه المنصوص اي في القديم كما قال الرافعي وغيره 6322 قول المنهاج ص ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي يفهم سماعها قبل تزكيتها وهو الاصح وقد ذكره الحاوي وقال شيخنا في تصحيح المنهاج عندي ان الارجح انها لا تسمع الا بعد تعديل بينة الخارج وهو مقتضي نص الام وحمل شيخنا المذكور منع اقامتها قبل بينة المدعي علي ما اذا لم يكن في اقامتها دفع ضرر عن الداخل بتهمة سرقة ونحوها فان كان فالذي تقتضيه القواعد سماعها قبل اقامة الخارج البينة لدفع ضرر تهمة السرقة قال فاذا اقام الخارج البينة فهل يحتاج الداخل الي اقامة البينة هذا محتمل والارجح الاحتياج الي الاعادة انتهي 6323 قول المنهاج ص ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت	2232	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1017	true	5960177336703060125	162	207	822	1051	1546	300	ولو كانت بيده وحده فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد ترجيحا لبينته بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي لانه وقت اقام-------تها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت	1017	-8658904498542716920	191	318.0	151	987	19.35157012939453	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2238	false	-7022964518722526001	62	210	306	1084	1551	300	وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما قد يفهم انه لا يكفي الشهادة بانه مات مورثه وهو مالك له او باءعه بايعه وهو مالك له وليس كذلك فقد تقدم من كلام الروضة ان المفهوم من كلام الجمهور القبول وقد يفهم من قوله استصحابا لما سبق انه لو صرح في شهادته بانه اعتمد في ذلك الاستصحاب كفي وليس كذلك فالاكثرون كما في الشرح الصغير علي عدم القبول وفي الروضة واصلها قال الغزالي قال الاصحاب لا تقبل وقال القاضي حسين تقبل والي ذلك الاشارة بقول الحاوي ص لا ان اعتقد ملكه بالاستصحاب وفي المهمات ان تصوير المسالة بذلك تحريف وصورة الخلاف بين الاصحاب والقاضي كما في النهاية ان لا يشهد بالملك في الحال بل بملك متقدم ويذكر معه من استمرار الاحوال ما يسوغ له الشهادة به في الحال ويدل علي تحريفه قول الغزالي -في الاستدلال عليه -كما لا تقبل شهادة الرضاع علي صورة الامتصاص------ وحركة الحلقوم	2238	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1018	true	981796599504711187	252	300	1360	1622	1622	300	وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما وان احتمل زوا------------------------------------------------------------------له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صرح في شهادته ب----اعتم------اد الاستصحاب فوجهان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي حسين تقب-------------------------------ل لانا نعلم انه لا مستند له سواه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي قال الاصحاب لا تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي -------امتصاص الثدي وحركة الحلقوم-	1018	-8658904498542716920	186	241.5	152	786	23.664121627807617	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2246	false	8729669378744323871	112	183	607	989	1592	300	وان لم يعرف دينه واقام كل بي------نة انه مات علي دينه تعارضتا ------قال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا عندي ممنوع بل الصواب تقديم بينة المسلم لان الاسلام يطرا علي التنصر فيقطعه ولا يطرا علي الاسلام فيقطعه الا الردة ولا ميراث معها 6352 قول المنهاج ص ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبل---------ه صدق المسلم بيمين-------------------------ه وان اقاماهما---------------------- قدم النصراني قال	2246	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	187	254	1048	1402	1651	300	وان لم يعرف دينه واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا اطلقنا او قيدنا بمثل ما ذكر او قيدت بي----------------------------نة النصراني فقط ففيه ما تقدم عل-------------------------ي الاقوال الاربعة------------------------------------------- ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله فلا ترثه صدق المسلم بيمينه لان الاصل بقاءه علي دينه وان اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان	1020	-8658904498542716920	219	352.5	175	450	48.66666793823242	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2247	false	7844418746974205563	0	21	0	114	1607	300	اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني---------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته	2247	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	272	297	1502	1638	1651	300	اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	1020	-8658904498542716920	114	212.5	93	136	83.82353210449219	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2249	false	3286325764058843874	98	145	538	779	1591	300	ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث---------------ه ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه يثبت--------- لغانم ---------------------------------------------------------------فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم----------------- ومن غانم ثلث ماله قال شيخنا في تصحيح المنهاج الاصح انه يعتق غانم كله فان الوارثين	2249	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	132	196	712	1044	1550	300	ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي من ثلث ماله ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلث ثبتت اي الوصية لغانم دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين ومن غانم ثلث ماله اي الموصي اي قدر ثلث ماله بعد سالم باقرار ال-------------وارثين	1021	-8658904498542716920	183	289.5	145	345	53.043479919433594	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2252	false	-2550198030531067342	236	271	1214	1392	1530	300	فاذا ولدت----------------------------- لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهم-----ا وادعياه عرض عليه لا يحتاج لقوله وادعياه كما تقدم 6369 قوله فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني------ الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	2252	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	161	201	821	1031	1544	300	فاذا ولدت الموطوءة في المساءل المذكورة لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءيهما ولدا وادعياه عرض عليه اي القاءف فيلحق من الحقه به منهما-------- فان تخلل بين وطءيهما حيضة فللثاني الولد الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	1022	-8658904498542716920	138	219.0	109	218	63.30275344848633	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2256	false	-8508856826550717949	232	275	1187	1392	1520	300	وكذا كل صريح او كناية للطلاق استثني منه الحاوي قوله انا منك حر اي فانه ليس كناية في العتق وان كان قوله انا منك طالق كناية في الطلاق ويستثني ايضا --ما لو قال لعبده---------------- اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق فانه لا ينفذ	2256	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	93	118	465	585	1508	300	وكذا كل صريح او كناية للط-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق اي كناية هنا فيما هو صالح فيه بخلاف قوله للعبد اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق فانه لا ينفذ	1023	-8658904498542716920	85	142.5	66	223	38.11659240722656	14	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2257	false	-7329640687512387253	257	292	1363	1532	1573	300	فاعتق نفسه في الحال----- وهو المعتمد كنظيره من تفويض الطلاق 6378 قوله او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او ------------------------------قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	2257	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	142	183	707	905	1508	300	فاعتق نفسه في المجلس عتق وفي الروضة كاصلها الحال بدل المجلس او قال ------اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	1023	-8658904498542716920	125	203.0	96	204	61.27450942993164	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2258	false	8291505721489897405	76	198	357	963	1453	300	قال اعتقتك علي الف الي شهر فان--------------------------------------------------- العبد ا--------------ذا قبل يعتق في الحال و-----الالف مءجل 6379 قوله ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع قال شيخنا في تصحيح المنهاج فيه تجوز فانه ليس عقد بيع علي الاصح وانما هو عقد عتاقة ولهذا يثبت الولاء للسيد ولا يثبت فيه خيار المجلس 6380 قوله ويعتق في الحال وعليه الف والولاء لسيده ان كان داخلا فيما عبر عنه بالمذهب ورد عليه ان لزوم الالف له لا خلاف فيه 6381 قوله ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقه يعني الحمل عتق دونها محله بعد نفخ الروح فيه ففي اصل الروضة في-------------------------------------------------------------------------------------- اواخر العتق عن فتاوي القاضي حسين انه لو كانت جاريته حاملا والحمل مضغة فقال اعتقت مضغة هذه الجارية كان لغوا لان اعتاق ما لم ينفخ فيه الروح	2258	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	154	289	770	1456	1508	300	قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه -عتق في الحال ولزمه الالف في الثلاث ولو -----قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتق في الحال وعليه الف والولاء لسيده ونقل الربيع قولا اثبته بعض دون بعض ان---------------------ه لا يصح ففيه طريقان ولو قال لحامل اعتقتك او اعتقتك دون حملك عتقا لانه كالجزء منها ولقوة العتق لم يبطل في الثانية بخلاف البيع فيها كما تقدم ولو اعتقه اي-- الحمل عتق دونها ولو اعتقهما عتقا بخلاف البيع في المسالتين فيبطل كما تقدم ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر وفي الروضة واصلها اواخر الباب في فتاوي القاضي حسين انه لو قال لجاريته وحمل------ها مضغة ا-----عتقت مضغتك -----------كان لغوا لان اعتاق ما لم ينفخ فيه الروح	1023	-8658904498542716920	275	377.5	216	878	31.321184158325195	41	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2265	false	7390709883301118045	84	107	408	539	1546	300	ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق	2265	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	155	178	798	929	1582	300	ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق	1024	-8658904498542716920	131	262.0	108	131	100.0	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2273	false	-4114390821176931605	97	133	524	696	1511	300	قريبه الذي يعتق عليه 6406 قول--------ه ولو وهب له او وصي ل---ه فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق---------- وينفق من كسبه وال---------------------------ا فان كان الصبي معسرا وجب---------- القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم	2273	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	7	56	35	265	1481	300	قريبه الذي يعتق عليه اي لا يصح اشتراءه ولو وهب له او وصي له به فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق علي الطفل وينفق من كسبه والا اي وان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب علي الولي القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم	1026	-8658904498542716920	164	278.0	129	230	71.3043441772461	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2279	false	4770990905003245917	8	53	41	283	1580	300	وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة---------------- كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين كذا لو كان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ثلاثة منهم مءة مءة وثلاثة خمسين خمسين فيضم الي كل نفيس خسيس 6418 -------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعذر بالقيمة اي والعدد ايضا كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة	2279	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	204	300	1000	1526	1526	300	وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل اثنين منهم جزءا وصنع كما سبق في الثلاثة المتساوية القيمة او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما تقدم وفي عتق الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ببعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جميع الاجزاء ولا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة وان تعذر بالقيمة مع -العدد----- كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة-	1027	-8658904498542716920	170	240.5	137	533	31.894933700561523	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2279	false	4770990905003245917	53	262	283	1352	1580	300	اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان ----فان خرج العتق لواحد عتق ثم -----------------------------اقرع لتتميم الثلث معناه انه يقرع بين الثلاثة فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه كذا قال الرافعي قال شيخنا ابن النقيب ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد عتق ثلثه وهذا واضح وان خرج للاثنين فكيف يفعل هل يعتق من كل منهما سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له القرعة عتق ثلثه لم ار من ذكره قلت قال شيخنا في تصحيح المنهاج المقصود من قوله ثم اقرع لتتميم الثلث ان القرعة تعاد بين الثلاثة وانهم مجزءون اثلاثا فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه وقد صرح به البغوي في التهذيب ولا بد منه 6419 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول يكتب اسم كل عبد ف----------------------ي رقعة-------- فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني ق-----------------------------------ال شيخنا في تصحيح المنهاج وقع في بعض النسخ الباقي بالباء الموحدة والقاف وفي بعضها الثاني بالثاء المثلثه والنون وهو الصواب واعترض في التوشيح عليه بانه توهم انه يعتق ثلث الثاني من غير اعادة قرعة وشرطه اعادة القرعة وهو في المحرر علي الصواب وجوابه ان مراده ثلث الذي خرجت عليه القرعة ثانيا فان تسميته ثانيا انما هو باعتبار خروج القرعة عليه بعد الاول والا فمن اين جاء له هذا الاسم 6420 قوله والقولان في استحباب وقيل ايجاب تبع في ترجيح الاستحباب المحرر وعليه يدل كلام الحاوي ف---------ي القسمة	2279	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	0	96	0	486	1507	300	اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثلاثا كما------------------------------- صرح به في------- التهذيب فمن خرج له سهم العتق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة ويخرج علي الحرية رقعة ثم اخري فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قلت كما قال الرافعي في الشرح اظهرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول والله اعلم -----------------------------والقولان في استحباب وقيل ايجاب قال في الروضة كاصلها وهو مقتضي--------- كلام الاكثرين والاصل في القرعة	1028	-8658904498542716920	205	-121.5	158	1288	15.916149139404297	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2280	false	-1934318176965761584	33	55	163	278	1512	300	واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	2280	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	140	162	709	824	1507	300	واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	1028	-8658904498542716920	115	230.0	93	115	100.0	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2285	false	4494484222621417732	163	268	818	1312	1456	300	وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------وليس فيه ترجيح طريقة القطع ورد شيخنا علي طريقة القطع بان في الام ولو قال لامته ولدك ولد مدبر لم يكن هذا تدبيرا الا ان يريد به تدبيرا وقال يعني الا ان يريد به تدبيرا تحصل به الحرية بعد الموت قال ومن قطع انما هو لعدم الوقوف علي هذا النص والله اعلم 6433 قول المنهاج ص ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي نازع فيه شيخنا في تصحيح المنهاج لان خليت فعل ماض كما تقدم عنه مثله في قوله اعتقتك بعد موتي 6434 قوله ويجوز-------- مقيدا ك ان مت في هذا الشهر او المرض فانت حر	2285	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	45	94	209	452	1472	300	وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب المنصوص لاشتهاره في معناه وفي قول من طريق ثان مخرج من الكتابة هو كناية لخلوه عن لفظ العتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرية------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي بنية العتق------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز التدبير مقيدا ك-ان مت في ذ-ا الشهر او المرض فانت حر	1030	-8658904498542716920	134	86.5	104	593	22.59696388244629	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2286	false	6890312510308549051	135	231	681	1137	1494	300	المنهاج ص فلو قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر اشترط دخول بعد الموت وكذا قوله بعد----------------------------------------------------ه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر -------------------------------------------وفي معناه قول الحاوي ق وبزمن قبله وبعده يرد عليهما ان الاصح في تعليقه بزمن بعد الموت او فعل بعد الموت انه ليس تدبيرا وانما هو تعليق كساءر التعليقات فلا يرجع فيه بالقول مطلقا واما تعليقه بزمن قبله فذكر بعضهم انه من افراد الحاوي 6437 قول المنهاج ص ولو قال-------------------- انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة تبع فيه المحرر ولا يخفي ان محله اذا لم يقل ان شءت	2286	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	124	193	600	918	1472	300	----العتق فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر اشترط دخول بعد الموت في حصول العتق وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول وله كسبه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه لحق الميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة -اي علي الفور--------- فان قال متي شءت بدل ان شءت	1030	-8658904498542716920	156	74.0	115	577	27.036396026611328	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2292	false	1197822969278302364	17	95	82	489	1531	300	كانت حاملا عند وجود الصفة فانه يعتق الحمل قطعا 6455 قول المنهاج ص وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق با-------------لموت من الثلث كله او بعضه بعد ال-----------------دين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --وبعد التبرعات المنجزة ف----------------ي المرض 6456 قوله فيما لو علق عتقا علي ص---------------------------------------------------------------------------فة وان احتملت الصحة---------------------------- فوجدت في المرض فمن راس المال في----- الاظهر محله فيما اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجودها في المرض بغير اختياره كنزول المطر فان كان باختياره كدخول الدار اعتبر من الثلث 6457 قوله والعبارة له والحاوي ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع	2292	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	13	223	66	1127	1523	300	كانت حاملا عند وجود الصفة ------عتق الحمل قطعا وظاهر ان الحامل عند التعليق كالحامل عند التدبير فيتبعها الحمل علي الاصح في تصحيح التنبيه ولا يتبع مدبرا ولده المملوك لسيده وانما يتبع الام في الرق والحرية وجنايته اي المدبر كجناية قن فان قتل بها فات التدبير او بيع فيها بطل التدبير او فداه السيد بقي التدبير والجناية عليه كجناية علي قن فان كانت بالقتل واخذ السيد قيمته لا يلزمه ان يشتري بها عبدا يدبره ويعتق بالموت اي موت السيد من الثلث كله او بعضه بعد الدين فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان خرج من الثلث عتق كله وسواء في اعتبار التدبير من الثلث وقع في الصحة ام في المرض و--------------لو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيد به فوجدت في المرض فمن راس المال يعتق في الاظهر اعتبارا بوقت التعليق والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة ورجح الاول بانه حين التعليق لم يكن متهما بابطال حق الورثة نعم ان وجدت الصفة-------------------------------------- باختيار------- السيد -عت-ق من الثلث جزما -------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع	1033	-8658904498542716920	243	307.5	189	1153	21.075454711914062	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2296	false	5098850446624703426	97	164	473	810	1508	300	ولو كاتب علي خدمة شهر ودي--------نار عند انقضاءه صح كذا لو جعل اجل الدينار في اثناء الشهر كقوله ودينار بعد العقد بيوم علي الاصح 6471 قوله او علي ----------------------------------------------------------ان يبيعه كذا---------- فسدت كذا علي ان يشتري منه ولهذا عبر في اصل الروضة بقوله ان يشتري احدهما من الاخر 6472 قوله ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف--------------------------------- وعلق الحرية باداءه----------- فالمذهب صحة الكتابة دون البيع	2296	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1035	true	-7339874614545248910	172	241	893	1245	1573	300	ولو كاتب علي خدمة شهر من الان ودينار عند انقضاءه او -----------------------في اثناءه ك-----------------بعد العقد بيوم صحت في المسالتين وقيل لاتحاد النجم وكضم الدينار ضم خياطة ثوب موصوف او كاتب العبد علي ان يبيعه كذا كثوب بالف فسدت لانه شرط عقدا في عقد----------------------------------------------------------------- ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين مثلا فقال اخر كل شهر نصفه وعلق الحرية باداءه وقبل العبد فالمذهب صحة الكتابة دون البيع	1035	-8658904498542716920	180	254.0	143	457	39.38731002807617	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2303	false	-2693915591950725974	54	140	277	696	1468	300	ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله كان ينبغي ان يقول لمستحقه فانه لا يرجع ببدل المءدي 6491 قوله فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لا يختص ذلك بالاخير بل لو كان في غيره ودفع الاخير علي الوجه المعتبر فانه يتبين بخروج غير الاخير مستحقا انه لا عتق ولذلك عبر في اصل الروضة ببعض النجوم وقال الحاوي ص وبان الرق كان استحق اي بعض النجوم او جميعها ولم يقيد ذلك بالاخير 6492 قول المنهاج ص وان كان------ قال عند اخذه انت حر	2303	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	98	125	474	601	1470	300	ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو م---------------ستحقه----------------------------------- فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان السيد قال عند اخذه انت حر	1038	-8658904498542716920	117	198.5	91	425	27.52941131591797	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2308	false	-3566888347392960683	31	178	166	890	1533	300	فلو باع------ فادي--------------- الي المشتري ففي عتقه القولان اي ------------في المسالة قبلها قال شيخنا انه لا يعرف في كلام الشافعي في شء من كتبه ولم يذكره اكثر الاصحاب وانما اخذه الرافعي من البغوي وهو غير صحيح فان بيع ال--رقبة لا يقتضي قبض-- المشتري ل-------------------لنجوم ولا اذن فيه الباءع وقد رده القاضي حسين فقال هذا عندي لا يصح--------------------------------------- لانه هنا سلطه علي رقبته وهناك سلطه علي النجوم فوجب ان يعتق ثم يعني علي راي ولا يعتق هنا يعني ولا يجري فيه ذلك القول 6502 قوله ولو قال له رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم قال شيخنا في تصحيح المنهاج لابد ان يقول علي فانه بدون ذلك ليس فيه التزام والمراد عتقه عن المقول له عن الكتابة ويتبعه كسبه واولاده AUTO فصل في بيان لزوم الكتابة 6503 قولهما والعبارة ل المنهاج الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها الا ان يعجز ع--------ن الاداء فيه	2308	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	192	274	993	1423	1552	300	فلو باع السيد فادي المكاتب النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان اظهرهما المنع وفي القديم يصح بيعه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع المعلق عتقه بصفة ويملكه المشتري مكاتبا ويعتق باداء النجوم اليه والولاء له وهبته كبيعه فيما ذكر وليس له اي للسيد بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امته لانه معه كالاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال له رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزمه وهو افتداء منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الكت----------------------------------------------------ابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها الا ان يعجز المكاتب عن الاداء عند	1039	-8658904498542716920	206	239.0	159	827	24.909311294555664	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2310	false	4431889958931806496	108	161	573	847	1562	300	فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام فدل علي ان امهال الثلاثة وما دونها لازم ليس له في هذه الحالة تركه 6506 قول المنهاج ص وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين قال الرافعي اطلق الامام والغزالي جواز------- الفسخ وليحمل علي -----------------تفصيل ذكره ابن الصباغ والبغوي وغيرهما	2310	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	76	130	389	663	1507	300	فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام كما في الروضة كاصلها عن البغوي لا يلزم اكثر منها وسكتا علي ذلك---------------------- وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا بان كان مرحلتين او اكثر فلا يمهل وللسيد الفسخ وفي الروضة كاصلها ذكر هذا التفصيل عن-- ابن الصباغ والبغوي وغيرهما	1040	-8658904498542716920	151	198.5	117	298	50.671142578125	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2316	false	-1755962619447745399	122	183	625	938	1554	300	ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه---------- عتق ولزمه الف---------------------------------------------------------------------------------------------------داء يفهم ان المراد الفداء المتقدم وفيه طريقان قيل علي القولين وقيل بالاقل قطعا ولم يصحح منها في اصل الروضة شيءا لكنه صحح طريقة القطع في القن اذا جني فاعتقه سيده مع انه اقرب الي البيع من المكاتب 6517 قوله والعبار----ة له والحاوي------------------------------------------------------ ويستقل-------- بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خط--------------ر وا---------لا فلا	2316	-5411445803596652312	Shamela0021843BK1-ara1.ms1041	true	-9209864671119029240	204	269	1020	1365	1519	300	ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه من النجوم عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محلها ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيده -قصاص علي قاتله ال--عامد المكافء -------له والا فالقيمة له لبقاءه علي ملكه ولو قتله فليس عليه الا الكفارة قاله في المحرر ويستقل المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر كالبيع والنذر والاجارة والا فلا	1041	-8658904498542716920	120	20.5	94	511	23.483366012573242	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021843BK1-ara1