id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms1321	false	-737955176080975807	166	300	832	1540	1540	300	المنهاج ص وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ هو ظاهر قول التنبيه ص فان نوي به الطلاق وقع ثم قال المنهاج ص وقيل يكفي باوله وعليه مشي الحاوي فقال ص بنية تقترن باوله وصحح في اصل الروضة خلافهما فقال ولو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت في الاصح والذي في الرافعي نقل ترجيح الوقوع في اقترانها باوله عن الامام والغزالي قال وسكتا عن الترجيح في اقترانها باخره خاصة وهو يشعر بانهما رايا فيه البطلان وفي الشرح الصغير في الاولي الاظهر الوقوع وميل الامام في الثانية الي ترجيح عدمه ثم حكي الرافعي عن المتولي انه قرب الخلاف في الاولي من الخلاف فيما اذا اقترنت نية الصلاة باول التكبير دون اخره والخلاف في الثانية من الخلاف في نية الجمع في اثناء الصلاة قال الرافعي وقضيته انه اذا كان الوقوع في الاولي اظهر ففي الثانية-	1321	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms026	true	1723898078226694636	102	213	551	1154	1632	300	المنهاج-- وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ------------------------------------------------------------- وقيل يكفي باوله ورجح -----------------------------------------في اصل الروضة خلافهما فقال ولو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت في الاصح والذي في الشرح-- نقل ترجيح الوقوع في اقترانها باوله عن الامام والغزالي قال وسكتا عن الترجيح في اقترانها باخره خاصة وهو يشعر بانهما رايا فيه البطلان وفي الشرح الصغير في الاولي الاظهر الوقوع وميل الامام في الثانية الي ترجيح عدمه ثم حكي الرافعي عن المتولي انه قرب الخلاف في الاولي من الخلاف فيما اذا اقترنت نية الصلاة باول التكبير دون اخره والخلاف في الثانية من الخلاف في نية الجمع في اثناء الصلاة قال الرافعي وقضيته انه اذا كان الوقوع في الاولي اظهر ففي الثانية	26	-5792514639945112272	595	1151.5	486	709	83.92101287841797	106	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1322	false	-1535173111574384013	0	155	0	816	1546	300	اولي لان الاظهر في اقتران النية باول التكبير---- الانعقاد وفي الجمع الصحة كذا وقع في الرافعي ولعله عدم الانعقاد ليطابق المصحح في الصلاة وليكون في الثانية اظهر وهذا هو الذي حمل النووي علي تصحيح الطلاق فيهما وما صححه في المنهاج تبع فيه قول المحرر انه رجح ولعله سبق قلم فانه مخالف لترجيح الصغير ولحكاية الكبير عن الامام والغزالي وقال في التوشيح ان تعبير الروضة يفهم انه لا يكتفي بوجودها في اثناءه لان الصور ثلاث وجودها في اول اللفظ فقط وفي اخره فقط وفي اثناءه فقط ولا شك ان حكم اثناءه حكم اخره فصواب العبارة ان يقال يكتفي بها قبل فراغ اللفظ واعلم ان الرافعي مثل اقترانها باوله دون اخره بان توجد عند قوله انت دون طالق ولا يخفي ان قوله طالق سبق قلم فانه صريح ثم ان المعتبر اقترانها بلفظ الكناية اما كله او-- بعضه لان القصد منها تفسير ارادة الطلاق به فلا عبرة باقترانها بلفظة انت قال في المهمات وقد صرح بهذا البندنيجي والماوردي	1322	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms026	true	1723898078226694636	213	279	1154	1517	1632	300	اولي لان الاظهر في اقتران النية باول التكبير عدم الانعقاد وفي الجمع الصحة------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الذي حمل النووي علي تصحيح الوقوع فيهما وهنا دقيقة وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرافعي مثل اقترانها باوله دون اخره بان توجد عند قوله انت وقال في المهمات--------------------------------------- المعتبر اقترانها بلفظ الكناية اما كله واما بعضه لان القصد منها تفسير ارادة الطلاق به فلا عبرة باقترانها بلفظ -انت قال----------- وقد صرح بهذا البندنيجي والماوردي	26	-5792514639945112272	320	563.5	261	822	38.929439544677734	53	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms2256	false	-8508856826550717949	63	171	331	873	1520	300	فخاف ان يطالبه بالمكس عن عبده فقال انه حر -ليس بعبد وقصد الاخبار--------- لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب ق------------ال الرافعي ومقتضاه ا-----نه لا يقبل ظاهرا قال في المهمات ومقتضي المذهب خلافه فانه لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد الطلاق من ذلك الوثاق فانه يقبل علي الاصح للقرينة ومروره بالمكاس قرينة ظاهرة في ارادة صرف اللفظ عن ظاهره ومنها في فتاوي الغزالي ايضا انه لو قال افرغ من هذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا العمل قبل العشاء وانت حر وقال اردت حر من العمل دون العتق دين ولا يقبل ظاهرا ومنها في فتاوي الغزالي انه لو زاحمته امراة فقال تاخري يا-حرة فبانت امته	2256	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms033	true	8671298752415764697	134	220	651	1084	1493	300	ف--------طالبه ب--مكس-------ه فقال انه حر وليس بعبد وقصد التخليص لا العتق لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي كذا في فتاوي الغزالي قال الرافعي وهو يشير الي انه لا يقبل ظاهرا قال في المه--------------------------------------------------------------------------------مات -وقياس م-سالة الوثاق -ان- يقبل لان مطالبة ---------------المكاس قرينة ظاهرة في ارادة صرف اللفظ عن ظاهره و-----------------------رد بانه ليس قرينة دالة علي ذلك وانما نظير مسالة الوثاق ان يقال له امتك بغي فيقول بل حرة فهو قرينة ظاهرة علي ارادة العفة لا--------------------------------------------------- العتق انتهي------------------------------------------- زاحمته امراة فقال تاخري يا حرة وكانت امته	33	-5792514639945112272	244	328.0	191	666	36.636634826660156	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0203	false	759655078445432596	203	254	1076	1352	1610	300	الصلاة ونازعه شيخنا الامام سراج الدين البلقيني فيما اذا كان في الصلاة وقال لا -نهي في قارء -----السجدة في الصلاة ليسجد انتهي وقال القاضي حسين ----لا يستحب له جمع ايات السجود وقراءتها دفعة واحدة من اجل السجود انتهي وذلك يقتضي جوازه ومنعه الشيخ عز الدين بن عبد السلام وافتي ببطلان الصلاة	203	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms053	true	2756722638334767135	126	169	624	854	1524	300	الصلاة ونازع في ذلك------------------ البلقيني و-----------------------قال لا ينهي في قراءة اية السجدة في الصلاة ليسجد وذكر------ القاضي حسين انه لا يستحب--- جمع ايات السجود وقراءتها دفعة واحدة من اجل السجود------ وذلك يقتضي جوازه ومنعه الشيخ عز الدين بن عبد السلام وافتي ببطلان الصلاة	53	-5792514639945112272	205	342.0	167	286	71.6783218383789	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0166	false	-6636905006868885582	16	232	84	1250	1597	300	الصواب -----انه يلزمه ركعتان وسجدة فان اسوا الاحوال ان يكون المتروك هو السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية وواحدة من الرابعة انتهي وايضاحه انه لما قدر ترك السجدة الاولي من الركعة الاولي لم يحسب الجلوس بعدها اذ ليس قبله سجدة فيبقي عليه من الركعة الاولي الجلوس بين السجدتين والسجدة الثانية ولما قدر------ ترك السجدة الثانية من الركعة الثانية لم يعتد بالاولي منها------------------------ لفقد-- الجلوس بينهما ويعتد بال--جلسة بعدها ------------فحصل--- من الركعتين ركعة الا سجدة ف-كملت ب---------الثا--------------------لثة و-معه في الرابعة ركعة الا سجدة فيسجد ثم ياتي بركعتين وقد اعتمد الشيخ نجم الدين الاصفوني------------ في مختصر الروضة هذا الايراد وذكر ان الصواب لزوم سجدة مع الركعتين وقال الشيخ كمال الدين------------------------------------ النشاءي في نكته هذا خلاف التصوير فانهم حصروا المتروك في ثلاث سجدات وهذا يستدعي ترك فرض اخر واتفاقهم علي ان المتروك من الاولي واحدة يبطل هذا الخيال فانه علي ذلك لم يات من الاولي بشء ومثل ذلك لا يخفي علي بعض اذكياء العوام فكيف يدق علي جميع حذاق الاسلام ويوضح ذلك تصويرهم ترك الجلسات مع بعض السجدات انتهي وحكي في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الايراد فكتب علي الحاشية من الرجز لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	166	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms063	true	1272328743619761046	23	203	128	1117	1619	300	الصواب في الثلاث لزوم ركعتين وسجدة لان اسوا الاحوال ان يكون المتروك--- السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية وواحدة من الرابعة فيبقي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من الركعة الاولي الجلوس بين السجدتين والسجدة الثانية فلما قدرنا انه ترك السجدة الثانية من الركعة الثانية لم يمكن ان يكمل لسجدتها الاولي الركعة الاولي لفقدان الجلوس بين السجدتين قبلها نعم بعدها جلوس محسوب فيحصل له من الركعتين ركعة الا سجدة فيكملها بسجدة من الثالثة ويلغو باقيها ثم ترك واحدة من الرابعة فيبقي عليه ركعتان وسجدة------------ وقد اعتمد---------------- الاصفوني هذا الايراد في مختصر الروضة والاسنوي في تصحيح التنبيه----------------------- وقال في شرح المنهاج انه عمل عقلي واضح لا شك فيه واجاب عنه النشاءي بان ----هذا خلاف التصوير فانهم حصروا المتروك في ثلاث سجدات وهذا يستدعي ترك فرض اخر واتفاقهم علي ان المتروك من الاولي واحدة يبطل هذا الخيال وذكر ابن السب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الايراد فكتب علي الحاشية--------- لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	63	-5792514639945112272	724	1174.0	582	1299	55.73517990112305	115	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0021	false	-4276318754009660133	0	60	0	322	1610	300	غلط معدود من افراده قال ابن الرفعة لم اره لغيره وقال في المهمات عن- الشامل انما قلنا بنقض الوضوء بالنوم مضطجعا لان الظاهر خروج الحدث فصدق ان يقال رفعنا يقين الطهارة بظن الحدث بخلاف عكسه انتهي فكان الرافعي اراد ما ذكره ابن الصباغ فانعكس عليه ولمجلي احتمال فيما اذا ظن الحدث باسباب عارضة في تخريجه علي قولي الاصل والغالب قال	21	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms085	true	-3257382788618267437	44	103	227	543	1536	300	غلط معدود من افراده قال ابن الرفعة لم اره لغيره -قال في المهمات وفي الشامل انما قلنا بنقض الوضوء بالنوم مضطجعا لان الظاهر خروج الحدث فصدق ان يقال رفعنا يقين الطهارة بظن الحدث بخلاف عكسه------ فكان الرافعي اراد ما ذكره ابن الصباغ فانعكس عليه ولمجلي احتمال فيما اذا ظن الحدث باسباب عارضة في تخريجه علي قولي الاصل والغالب قال	85	-5792514639945112272	313	606.5	254	323	96.90402221679688	56	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1145	false	7752630541727173239	230	267	1205	1406	1601	300	السبكي هنا---- كشفت كتب المذهب فانما يظهر----- جواز النظر للتعليم فيما يجب تعلمه وتعليمه ك الفاتحة وما يتعين من الصناءع بشرط التعذر من وراء حجاب واما غير ذلك فان كلامهم يقتضي المنع ثم استشهد بالمذكور في الصداق	1145	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms099	true	830564137071217552	189	227	1063	1272	1655	300	السبكي فقال قد كشفت كتب المذهب فانما يظهر منها جواز النظر للتعليم فيما يجب تعلمه وتعليمه ك-الفاتحة وما يتعين من الصناءع بشرط التعذر من وراء حجاب واما غير ذلك فان كلامهم يقتضي المنع ثم استشهد بالمذكور في الصداق	99	-5792514639945112272	198	375.5	162	210	94.28571319580078	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1257	false	8740562536004027508	0	49	0	275	1573	300	بتعليم نصف مشاع لا يمكن والقول باستحقاق نصف معين تحكم لا دليل عليه ويءدي الي النزاع فان السورة الواحدة مختلفة الايات في الطول والقصر والصعوبة والسهولة فتعين البدل ---قلت هذه العلة خاصة بما اذا طل-ق قبل الدخول وقد صرحوا بتعذر التعليم---- ولو بعد الدخول والمستحق بعد الدخول تعليم الكل	1257	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms099	true	830564137071217552	12	61	74	357	1655	300	بتعليم نصف مشاع لا يمكن والقول باستحقاق نصف معين تحكم لا دليل عليه ويءدي الي النزاع فان السورة الواحدة مختلفة الايات في الطول والقصر والصعوبة والسهولة فتعين البدل واعترض هذا الجواب بانه خاص بالطلاق قبل الدخول وقد صرحوا بتعذر التعليم ولو طلق بعد الدخول والمستحق بعد الدخول تعليم الكل	99	-5792514639945112272	254	477.5	209	283	89.75264739990234	41	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms2040	false	3354560555248952497	252	300	1207	1461	1461	300	اصل الروضة فان زاد المهدي علي قدر المعهود صارت هديته كهدية من لم يعهد منه الهدية يقتضي-- تحريم الكل وقال في المهمات -القياس تخصيص ذلك بما زاد ويخر-ج الباقي علي تفريق الصفقة وحينءذ فتصير الهدية مشتركة علي الصحيح فان زاد في المعني كاهداء-- الحرير بعد ان كان يهدي-	2040	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms121	true	2259427283147175094	96	139	504	733	1558	300	اصل الروضة------------------------------- صارت هديته كهدية من لم تعهد منه الهدية ومقتضاه تحريم الكل -قال في المهمات والقياس تخصيص ذلك بما زاد وتخريج الباقي علي تفريق الصفقة وحينءذ فتصير الهدية مشتركة علي الصحيح فان زاد في المعني كان اهدي الحرير بعد ان كان يهدي	121	-5792514639945112272	212	375.5	171	261	81.2260513305664	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0566	false	9207284659749645437	12	63	68	332	1586	300	الاولي اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين فصحح الرافعي في الرهن بطلان- الكل وخرجه الماوردي والمتولي علي----------------------- تفريق الصفقة وينبغي------------------ ان يتخرج مثل ذلك فيما لو وكل في اجارة داره مدة فزاد الوكيل عليها في عقد واحد او شرط الواقف ا--لا يءجر الوقف اكثر من سنة مثلا	566	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms123	true	-2472934265716470215	258	299	1325	1535	1540	300	التتمة ولو اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدي----------------------ن بطل في الكل علي الصحيح وقيل بل في القدر الزاءد وفي الباقي قولا تفريق الصفقة واختاره السبكي ونظير ذلك ان ي----------------------------------------------------------------------------شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من سنة مثلا	123	-5792514639945112272	127	178.5	100	308	41.2337646484375	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1181	false	-7180873746851946953	1	76	7	378	1483	300	وقال السبكي في تصوير المسالة بين الاصحاب وابن الصباغ نظر فان الولي ان لم يتعرض -لمهر فالعقد انما يكون علي الذمة ولا يصح الا بمهر المثل لا بمسمي غيره فلا يتحقق الخلاف وان اذن في عين هي اكثر من مهر المثل فينبغي ان يبطل في الزاءد وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة او هو كبيعه بالاذن عينا من ماله قال ويمكن ان يصور بقوله انكح فلانة واصدقها من هذا المال فاصدق منه اكثر من مهر مثلها	1181	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms124	true	-9164179273846119302	225	300	1199	1570	1570	300	وقال السبكي في تصوير المسالة بين الاصحاب وابن الصباغ نظر فان الولي ان لم يتعرض للمهر فالعقد انما يكون علي الذمة ولا يصح الا بمهر المثل لا بمسمي غيره فلا يتحقق الخلاف وان اذن في عين هي اكثر من مهر المثل فينبغي ان يبطل في الزاءد وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة او هو كبيعه بالاذن عينا من ماله قال ويمكن ان يصور بقوله انكح فلانة واصدقها من هذا المال فاصدق منه اكثر من مهر مثلها-	124	-5792514639945112272	370	730.0	296	372	99.46236419677734	73	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1181	false	-7180873746851946953	76	119	378	571	1483	300	لكن ياتي فيه الخلاف في اذنه في البيع قال وقد يصور بما اذا لم ينص علي المهر وعقد علي زاءد من غير نقد البلد فعند ابن الصباغ يرجع الي مهر المثل من نقد البلد وعند غيره يصح في قدر مهر المثل مما سمي	1181	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms125	true	1069585397756411724	0	43	0	193	1540	300	لكن ياتي فيه الخلاف في اذنه في البيع قال وقد تصور بما اذا لم ينص علي المهر وعقد علي زاءد من غير نقد البلد فعند ابن الصباغ يرجع الي مهر المثل من نقد البلد وعند غيره يصح في قدر مهر المثل مما سمي	125	-5792514639945112272	192	383.0	149	193	99.48186492919922	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1162	false	808607394822511312	63	149	349	814	1588	300	مع وجود الولي الخاص واهليته وذكر له في الكفاية فاءدتين احداهما عند الغيبة ان قلنا بالولاية زوج الابعد او بالنيابة زوج القاضي الثانية عند العضل لو اذنت لحاكم بلد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وهي في بلد ليست في حكمه زوجها ان قلنا بالنيابة دون الولاية وفي حاشيتها فاءدتين الاولي اذا زوج الحاكم والولي الغاءب----- في وقت واحد--------- بالبينة قدم الولي ان قلنا ---------------بالنيابة---------- وان قلنا ---------بالولاية بطلا كوليين او قدم الحا---------------------------كم لقوة ولايته وعمومها كما لو قال الولي كنت زوجتها في الغيبة فان نكاح الحاكم يقدم كما صرحوا به	1162	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms165	true	-1135205922662314427	77	169	404	887	1623	300	مع وجود الولي الخاص واهليته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذنت للولي الخاص ان يزوجها بغير كفء ففعل صح او للحاكم لم يصح في الاصح وللولي الخاص استيفاء القصاص والعفو علي الدية ومجانا وليس للامام العفو مجانا ولو زوج الامام لغيبة الولي وزو-----------------------------------------------------------------------------------------------جها الولي الغاءب باخر في وقت واحد وثبت ذلك بالبينة قدم الولي ان قلنا ان تزويجه بطريق النيابة عن الغاءب وان قلنا انه بطريق الولاية فهل يبطل كما لو زوج الوليان معا او تقدم ولاية الحاكم لقوة ولايته وعمومها كما لو قال الولي كنت زوجتها في الغيبة فان نكاح الحاكم يقدم كما صرحوا به	165	-5792514639945112272	218	334.5	176	692	31.50288963317871	38	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0533	false	2485517531512855851	4	31	20	160	1581	300	امة --كافرة حملت-- من كافر فاسلم فالحمل مسلم فيحتمل ان يءمر مالك الامة الكافرة بازالة ملكه عن الام ان قلنا الحمل يعطي حكم المعلوم قاله في البحر	533	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms192	true	-5138255657374576546	210	237	1086	1230	1574	300	امة الكافر الكافرة من كافر فاسلم فالحمل مسلم فيحتمل ان يءمر مالك الامة الكافرة بازالة ملكه عن الام ان قلنا الحمل يعطي حكم المعلوم قاله في البحر	192	-5792514639945112272	134	254.0	108	144	93.05555725097656	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0392	false	-8108190554843610430	141	247	753	1296	1562	300	بعد تقرير ان المراد------ الجهل بالتحريم -----ففي المسالة اشكال لان ذلك جهل بحقيقة الصوم فان من جهل المفطر جهل الامساك عنه الذي هو حقيقة الصوم فلا تصح نيته قال السبكي فلا مخلص الا باحد امرين اما ان يفرض في مفطر خاص من الاشياء النادرة كالتراب فانه قد يخفي ويكون الصوم الامساك عن المعتاد وما عداه شرط في صحته واما ان يفرض كما صوره بعض المتاخرين فيمن احتجم او اكل ناسيا فظن انه افطر فاكل بعد ذلك جاهلا بوجوب الامساك فانه لا يفطر علي وجه لكن الاصح فيه الفطر وسياتي في المنهاج انتهي وقال القاضي حسين كل مسالة تدق وتغمض معرفتها هل يعذر فيها العامي علي الوجهين	392	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms200	true	3407003917896032606	92	195	432	951	1486	300	علم تنبيه من المشكل تصوير الجهل ب--تحريم الاكل في الصوم ف--------ان ذلك جهل بحقيقة الصوم فان من جهل ال-فطر جهل الامساك عنه الذي هو حقيقة الصوم فلا تصح نيته قال السبكي فلا مخلص الا باحد امرين اما ان يفرض في مفطر خاص من الاشياء النادرة كالتراب فانه قد يخفي ويكون الصوم الامساك عن المعتاد وما عداه شرط في صحته واما ان يفرض كما صوره بعض المتاخرين فيمن احتجم او اكل ناسيا فظن انه افطر فاكل بعد ذلك جاهلا بوجوب الامساك فانه لا يفطر علي وجه لكن الاصح فيه الفطر------------------ انتهي وقال القاضي حسين كل مسالة تدق ويغمض معرفتها هل يعذر فيها العامي ------وجهان	200	-5792514639945112272	490	910.5	390	554	88.4476547241211	90	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1368	false	-8683456686841095556	103	148	535	751	1553	300	الحنث في الماضي و---المستقبل 4087------------------------------------------------------- قول المنهاج ص---------------------------------------------------------- او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه وعلم به فكذلك والا فيقع قطعا فيه امور احدها انه دخل في قوله والا----------- ما اذا لم يبال بتعليقه ولم يعلم به وما اذا علم بتعليقه ولم يبال به وما اذا	1368	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms204	true	3169306064456689793	234	300	1241	1565	1565	300	الحنث في الماضي دون المستقبل وهو الذي قرره ابن رزين ومتابعوه وهو المختار تنبيه من المشكل قول المنهاج ولو علق بفعله ففعل ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه وعلم به فكذلك والا فيقع قطعا ووجه الاشكال ان---------- قوله وان لا يدخل فيه ما اذا لم يبال بتعليقه ولم يعلم به وما اذا علم ب-----ه ولم يبال--- وما اذا-	204	-5792514639945112272	175	270.5	137	343	51.020408630371094	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1368	false	-8683456686841095556	148	300	751	1553	1553	300	بالي بتعليقه ولم يعلم به والقطع بالوقوع في الثالثة مردود وقد استشكله السبكي وقال كيف يقع بفعل الجاهل قطعا ولا يقع بفعل الناسي علي الاظهر مع ان الجاهل اولي بالمعذرة من الناسي قال وقد بحث الشيخ الامام علاء الدين الباجي في ذلك هو والشيخ زين الدين بن الكتناني في درس ابن بنت الاعز وكان ابن الكتناني مصمما علي ما اقتضته عبارة المنهاج والباجي في مقابلته قال السبكي والصواب ان كلام المنهاج محمول علي ما اذا قصد الزوج مجرد التعليق ولم يقصد اعلامه ليمتنع وقد ارشد الرافعي الي ذلك فان عبارته وعبارة النووي في الروضة ولو علق بفعل الزوجة او اجنبي فان لم يكن للمعلق بفعله شعور بالتعليق ولم يقصد الزوج اعلامه انتهي ففي قوله ولم يقصد اعلامه ما يرشد الي ذلك انتهي وقال في المهمات اشار بقوله ولم يقصد الزوج اعلامه الي قصد الحث والمنع وعبر عنه به لان قاصده يقصد اعلام الحالف بذلك ليمتنع منه ولهذا لما تكلم علي القيود ذكر-	1368	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms205	true	3961506446357900921	0	144	0	757	1589	300	بالي و--------لم يعلم--- والقطع بالوقوع في الثالثة مردود وقد استشكله السبكي وقال كيف يقع بفعل الجاهل قطعا ولا يقع بفعل الناسي علي الاظهر مع ان الجاهل اولي بالمعذرة من الناسي ----وقد بحث الشيخ------- علاء الدين الباجي في ذلك هو والشيخ زين الدي---ن الكت-اني في درس ابن بنت الاعز وكان ابن الكت-اني مصمما علي ما اقتضته عبارة المنهاج والباجي في مقابل-ه قال السبكي والصواب ان كلام المنهاج محمول علي ما اذا قصد الزوج مجرد التعليق ولم يقصد اعلامه ليمتنع وقد ارشد الرافعي الي ذلك فان عبارته وعبارة النووي في الروضة ولو علق بفعل الزوجة او اجنبي فان لم يكن للمعلق بفعله شعور بالتعليق ولم يقصد الزوج اعلامه------ ففي قوله ولم يقصد اعلامه ما يرشد الي ذلك و------قال في المهمات اشار بقوله ولم يقصد اعلا------مه الي قصد الحث والمنع وعبر عنه به لان قاصده يقصد اعلام الحالف بذلك ليمتنع منه ولهذا لما تكلم علي القيود ذكر	205	-5792514639945112272	751	1434.5	608	803	93.52428436279297	133	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1369	false	6385111796601378575	0	160	0	857	1598	300	الحث والمنع عوضا عن الاعلام---- والظاهر انه معطوف ب او لا ب الواو حتي لا يكون المجموع شرطا فان الرافعي شرط بعد ذلك لعدم الوقوع شروطا ثلاثة شعوره وان يبالي وان يقصد الزوج الحث والمنع---- وما اقتضاه كلام الرافعي من الحنث اذا لم يعلم المحلوف عليه رجحه الصيدلاني فيما جمعه من طريقة----- القفال فقال فان قصد منعه فان لم يعلم القادم حتي قدم حنث الحالف وان علم به ثم نسي فعلي قولين ومنهم من قال علي قولين بكل حال انتهي وكذلك الغزالي في البسيط فقال اما اذا علق بفعلها في غيبتها فلا اثر لنسيانها وان كانت مكرهة فالظاهر الوقوع لان هذا في حكم التعليق لا قصد المنع ومنهم من طرد---- الخلاف لان المكره عليه كالمعدوم وهذا ما اختاره القاضي انتهي وخالف الجمهور فخرجوه علي القولين الشيخ ابو حامد والمحاملي وصاحبا المهذب والتهذيب والجرجاني والخوارزمي انتهي كلام المهمات وقال شيخنا ابن النقيب القسم الثالث وهو ما اذا بالي ولم يعلم ليس في -------الروضة والشرح هنا ومقتضي المنهاج الوقوع فيه قطعا فليحرر	1369	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms205	true	3961506446357900921	144	293	757	1553	1589	300	الحث والمنع عوضا عن الاعلام قال والظاهر انه معطوف ب-او لا ب-الواو حتي لا يكون المجموع شرطا فان الرافعي شرط بعد ذلك لعدم الوقوع شروطا ثلاثة شعوره وان يبالي وان يقصد الزوج الحث والمنع قال وما اقتضاه كلام الرافعي من الحنث اذا لم يعلم المحلوف عليه رجحه الصيدلاني فيما جمعه من طريقة شيخه القفال فقال فان قصد منعه فان لم يعلم القادم حتي قدم حنث الحالف وان علم به ثم نسي فعلي قولين ومنهم من قال علي قولين بكل حال------ وكذلك الغزالي في البسيط فقال ----اذا علق بفعلها في غيبتها فلا اثر لنسيانها وان كانت مكرهة فالظاهر الوقوع لان هذا في حكم التعليق لا قصد المنع ومنهم من طرد فيه الخلاف انت-----------------------------------------------هي وخالف الجمهور فخرجوه علي القولين الشيخ ابو حامد والمحاملي وصاحبا المهذب والتهذيب والجرجاني والخوارزمي انتهي------------- وقال------ ابن النقيب القسم الثالث وهو ما اذا بالي ولم يعلم ليس في الشرح والروضة------- هنا ويقتضي المنهاج الوقوع فيه قطعا فليحرر	205	-5792514639945112272	768	1444.0	624	881	87.17366790771484	135	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0120	false	-2557689129680235653	213	286	1072	1460	1525	300	فان كل حالة تنتقل لما دونها الي امرار الافعال علي القلب وهو شء لا يمكن الاكراه علي تاخيره وهو بفعله غير مءخر وحمله في شرح المهذب علي الاكراه علي التلبس بمناف وكان القاضي الامام زين الدين البلفياءي يقول المراد اكره علي ان ياتي بها علي غير الوجه المجزي من الطهارة ونحوها ولا يكون الاكراه عذرا في الاجزاء لندوره كالتيمم في الحضر او يكره المحدث علي تاخيرها عن --وقتها ويمنعه من الوضوء في الوقت	120	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms217	true	6431139853314123646	3	70	17	372	1662	300	فان كل حالة تنتقل لما دونها الي امرار الافعال علي القلب وهو شء لا يمكن الاكراه علي تاخيره وهو يفعله غير مءخر وصوره في شرح المهذب ---بالاكراه علي التلبس بمناف وقال القاضي------- زين الدين البلغياءي----- المراد اكره علي ان ياتي بها علي غير الوجه المجزء من الطهارة ونحوها ولا يكون الاكراه عذرا في الاجزاء لندوره----------------- او يكره المحدث علي تاخيرها عن الوقت-- ويمنع- من الوضوء في الوقت	217	-5792514639945112272	344	630.0	277	390	88.20513153076172	57	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0121	false	-3631437525303600238	6	35	30	189	1564	300	النص- وقال --شيخنا تاج الدين السبكي في التوشيح قد يقال المكره قد يدهش حتي عن الايماء بالطرف ويكون مءخرا معذورا كالمكره علي الطلاق لا تلزمه التورية اذا اندهش قطعا	121	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms217	true	6431139853314123646	69	98	366	526	1662	300	الوقت وقال الشيخ-- تاج الدين السبكي في التوشيح قد يقال المكره قد يدهش حتي عن الايماء بالطرف ويكون مءخرا معذورا كالمكره علي الطلاق لا يلزمه التورية اذا اندهش قطعا	217	-5792514639945112272	154	289.0	125	162	95.06172943115234	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0632	false	7429541799338388817	57	249	272	1293	1538	300	قول المنهاج ص فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها علي العبد اي ببدل العين وهو سهو والذي في الروضة والمحرر ببدله اي بدل الثمن وهو الصواب 1969 قوله وله مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ثم قال ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة سيد------------------------------------ه فما ذكره من ان دين التجارة لا يتعلق بذمة السيد مخالف لقوله قبله ان السيد يطالب ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا وقد وقع الموضعان كذلك في المحرر والروضة واصلها واقتصر الحاوي علي الموضع الاول فقال ص وطولب بالديون وان عتق كالعامل والوكيل برب المال قال في المطلب ولا يجمع بينهما بحمل الاول علي مجرد المطالبة والثاني علي بيان محل الدفع فان الوجه الثالث المفصل يابي ذلك قال السبكي والاسنوي وسبب وقوع هذا التناقض ان المذكور اولا هو طريقة الامام واشار في المطلب الي تضعيفها وثانيا هو طريقة الاكثرين ممن وقفت علي كلامهم فجمع الرافعي بينهما فلزم منه ما لزم وحمل شيخنا الامام البلقيني قولهم ان دين التجارة لا يتعلق بذمة السيد علي ان المراد بساءر امواله	632	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms239	true	4890672330053317131	110	271	579	1428	1586	300	قول المنهاج --فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها علي العبد-------------------------------------------------------------------------------------- وله مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ثم قال ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة سيده بل يءدي من مال التجارة وكذا من كسبه فما ذكره من ان دين التجارة لا يتعلق بذمة السيد مخالف لقوله قبل- ان السيد يطالب ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا وقد وقع الموضعان كذلك في المحرر والروضة واصلها --------------------------------------------------------------------------------------قال في المطلب ولا يجمع بينهما بحمل الاول علي مجرد المطالبة والثاني علي بيان محل الدفع فان الوجه الثالث المفصل يابي ذلك قال السبكي والاسنوي وسبب وقوع هذا التناقض ان المذكور اولا هو طريقة الامام واشار في المطلب الي تضعيفها وثانيا هو طريقة الاكثرين-------------------- فجمع الرافعي بينهما فلزم منه ما لزم وحمل------------- البلقيني قولهم ان دين التجارة لا يتعلق بذمة السيد علي ان المراد بساءر امواله	239	-5792514639945112272	813	1551.5	660	1057	76.91580200195312	146	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1182	false	3370523375986117609	125	152	646	789	1538	300	بحثها الرافعي فيما لو اصدق الحربي امراته مسلما استرقوة واقبضها اياه ثم اسلما وانتزع من يدها انه لا يجب مهر كما لو اصدقها خمرا واقبضها ثم اسلما	1182	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms278	true	-63443653951968071	196	222	1099	1237	1685	300	بحثها الرافعي فيما لو اصدق الحربي امراته مسلما استرقوه واقبضها----- ثم اسلما وانتزع من يدها انه لا يجب مهر كما لو اصدقها خمرا واقبضها ثم اسلما	278	-5792514639945112272	137	266.0	111	143	95.80419921875	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1216	false	8736200516676425242	0	49	0	260	1569	300	المهر حكاه الرافعي عن البغوي واقره---------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------لثانية اذا قال لطاهر- انت طالق للسنة ثم قال لم يقع لاني جامعتك فيه وانكرت قال اسماعيل البوشنجي مقتضي المذهب قبول قوله لبقاء النكاح حكاه عنه الرافعي واجاب بمثله القاضي----- في فتاويه فيما اذا قال ان لم انفق عليك اليوم فانت طالق ثم	1216	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms279	true	8696143422066764236	231	300	1246	1624	1624	300	المهر حكاه الرافعي عن البغوي واقره الخامسة اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان الزوج الثاني اصابها قبلت لتحل للمطلق لا لاستقرار المهر ذكره الرافعي في التحليل السادسة اذا قال لطاهرة انت طالق للسنة ثم قال لم يقع لاني جامعتك فيه فانكرت قال اسماعيل البوشنجي مقتضي المذهب قبول قوله لبقاء النكاح حكاه عنه الرافعي واجاب بمثله القاضي حسين في فتاويه فيما اذا قال ان لم انفق عليك اليوم فانت طالق ثم-	279	-5792514639945112272	255	480.0	207	379	67.28231811523438	45	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1216	false	8736200516676425242	49	111	260	614	1569	300	ادعي الانفاق فيقبل لعدم الطلاق لا لسقوط النفقة لكن في فتاوي ابن الصلاح ان الظاهر الوقوع في هذه المسالة الثالثة اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان الزوج الجديد اصابها قبل لتحل للمطلق لا لاستقرار المهر ذكره الرافعي في التحليل الرابعة -------------------------------------------------------------------------------------اذا عتقت تحت عبد وقلنا ب----الخيار الي الوطء فادعاه وانكرت ففي المصدق وجهان في الرافعي بلا ترجيح لتعارض الاصلين بقاء النكاح وعدم الوطء	1216	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms280	true	-2049404634031115173	0	61	0	328	1526	300	ادعي الانفاق فيقبل لعدم الطلاق لا -سقوط النفقة لكن في فتاوي ابن الصلاح ان الظاهر الوقوع في هذه المسالة الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعة اذا جرت خلوة بثيب فانها تصدق علي قول ولكن الاظهر خلافه الثامنة وهي علي راي ضعيف ايضا اذا عتقت تحت عبد وقلنا يثبت الخيار الي الوطء فادعاه وانكرت ففي المصدق وجهان في الشرح-- بلا ترجيح لتعارض الاصلين بقاء النكاح وعدم الوطء	280	-5792514639945112272	234	434.0	191	443	52.82167053222656	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0985	false	3105987300022754371	0	200	0	1008	1520	300	لكن قيده بما اذا كان الناظر موثوقا بعلمه ودينه وقال في التوشيح لا حاصل لهذا القيد فانه ان لم يكن كذلك لم يكن ناظرا وان اراد علما ودينا زاءدين علي ما يحتاج اليه النظار فلا يصح--- قال ثم في اصل الفتيا وقفه من قبل ان الناظر ليس كالقاضي العام الولاية فلم لا يطالب بالمستند وقد صرح شريح في ادب القضاء بان متولي الوقف اذا ادعي صرفه علي المستحقين وهم معينون وانكروا فالقول قولهم ولهم المطالبة بالحساب وكذا قال غيره وحكي وجهين في انه هل للامام مطالبته بالحساب اذا لم يكونوا معينين انتهي قلت الحق تقييد المقدسي وله حاصل فليس من--اظر يقبل قوله في عزل المستحق-- من وظ-يفته من غير ابداء مستنده في ذلك اذا نازعه المستحق فان عدالته ليست قطعية فيجوز ان يقع له الخلل وعلمه بذلك قد يختل في-----ظن ما ليس بقادح قادحا بخلاف من تمكن في العلم والدين وكان فيه قدر زاءد علي ما يكفي في مطلق النظار من تمييز بين ما يقدح وما لا يقدح ومن ورع وتقوي يحولان بينه وبين متابعة الهوي وقد قال شيخنا الامام البلقيني في حاشية الروضة مع فتواه بما تقدم ان عزل الناظر للمدرس وغيره تهورا من غير طريق مسوغ لا ينفذ ويكون قادحا في نظره فيحمل كل من جوابيه علي حالة	985	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms283	true	64832040916043729	69	258	387	1333	1544	300	لكن قيده بما اذا كان الناظر موثوقا بعلمه ودينه وقال في التوشيح لا حاصل لهذا القيد فانه ان لم يكن كذلك لم يكن ناظرا وان اراد علما ودينا زاءدين علي ما يحتاج اليه الناظر فلا يصح ثم قال ---في اصل الفتيا نظر من جهة- ان الناظر ليس كالقاضي العام الولاية فلم لا يطالب بالمستند وقد صرح شريح في ادب القضاء بان متولي الوقف اذا ادعي صرفه علي المستحقين وهم معينون وانكروا فالقول قولهم ولهم المطالبة بالحساب و----قال الشيخ ولي الدين العراقي في نكته------------------------------------------------ الحق تقييد المقدسي وله حاصل فليس كل ناظر يقبل قوله في عزل المستحقين من وظاءفهم من غير ابداء مستند- في ذلك اذا نازعه المستحق فان عدالته ليست قطعية فيجوز ان يقع له الخلل وعلمه----- قد يحتمل ايضا بظن ما ليس بقادح قادحا بخلاف من تمكن في العلم والدين وكان فيه قدر زاءد علي ما يكفي في مطلق النظار من تمييز بين ما يقدح وما لا يقدح ومن ورع وتقوي يحولان بينه وبين متابعة الهوي وقد قال------------- البلقيني في حاشية الروضة مع فتواه بما تقدم ان عزل الناظر للمدرس وغيره تهورا من غير طريق تسوغ لا ينفذ ويكون قادحا في نظره فيحمل كل من جوابيه علي حالة	283	-5792514639945112272	884	1666.5	704	1021	86.58177947998047	165	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0669	false	-2281292000967873107	113	300	575	1567	1567	300	اقتضي صحيحه الضمان ف-----فاسده كذلك وان اقتضي صحيحه عدم------ الضمان ف--فاسده كذلك وفيه امور احدها انه ي-------------------------------------------------ستثني من الاول مساءل الاولي اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح الثانية اذا صدر عقد الذمة من غير الامام لم يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي علي الاصح الثالثة اذا استاجر ابو الطفل امه لارضاعه وقلنا لا يجوز فهل تستحق اجرة المثل فيه وجهان الاصح انها لا تستحق الرابعة اذا ساقاه علي ان الثمرة جميعها لرب المال فانه كالقراض كما قاله الرافعي فتكون فاسدة ولا يستحق اجرة الخامسة اذا ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده مدة والثمر- بينهما فالصحيح فسادها ثم ان كانت الثمرة لا تتوقع في هذه المدة ففي استحقاقه اجرة المثل الوجهان في اشتراط الثمرة كلها للمالك كما قاله الرافعي قال وهكذا اذا ساقاه علي ودي مغروس وقدر مدة لا يثمر فيها في العادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة اذا ---------------------------------------------------------------------------------قال الامام لمسلم ان دللتني علي القلعة الفلانية فلك منها جارية ولم يعين الجارية فالصحيح الصحة كما لو جري مع كافر فان قلنا لا تصح هذه الجعالة لم يستحق اجرة السابعة المسابقة اذا-	669	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms288	true	676534993604638460	124	291	708	1589	1631	300	يقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده اما الاول فلان الصحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد- اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا واستثني من الاول مساءل الاولي اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اذا ساقاه علي ان الثمرة --كلها له فهي-------- كا------------------------------------------لقرا--ض الثالثة---- ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده مدة والثمرة بينهما فسد ولا اجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا ساقاه علي ودي مغروس وقدر مدة لا يثمر فيها في العادة الرابعة اذا فسد عقد الذمة من غير الامام لم يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي علي الاصح الخامسة اذا استءجر المسلم للجهاد لم يصح ولا شء السادسة اذا استاجر ابو الطفل امه لارضاعه وقلنا لا يجوز فلا تستحق اجرة المثل في الاصح السابعة قال الامام لمسلم ان دللتني علي القلعة الفلانية فلك منها جارية ولم يعين الجارية فالصحيح الصحة كما لو جري من كافر فان قلنا لا يصح ------------لم يستحق اجرة الثامنة المسابقة اذا	288	-5792514639945112272	526	869.0	422	1275	41.25490188598633	86	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0670	false	6170227092532837478	13	192	66	1026	1555	300	ويستثني من الثاني مساءل الاولي الشركة لا يضمن------------------ كل منهما عم---ل صاحبه في ماله مع صحتها ويضمنه مع فسادها ال------------ثانية اذا صدر الرهن او الاجارة من الغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه علي الصحيح وان كان القرار علي الغاصب مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة الثالثة---------------- ال-------------------هبة اذا صحت لا تكون العين فيها مضمونة واذا فسدت ضمنت علي وجه ولم يستثن ابن المرحل في الاشباه والنظاءر غير هذه الصورة وهي علي وجه مرجوح الامر الثاني ان محل هذا اذا صدر العقد من رشيد فلو صدر من صبي او سفيه ما --------لا يقتضي صحيحه الضمان ------كان مضمونا ايضا مع ف---------ساده الامر الثالث ان المراد التسوية --------------------------------في اصل الضمان فقد -------------------------------لا يستويان -في الضامن كما لو-------- استاجر الولي للصبي علي عمل------ اجارة فاسدة ففعله الاجير للصبي فالاجرة علي الولي دون --مال الصبي كما صرح به البغوي في فتاويه بخلاف الصحيحة ولا في المقدار ف-ان صحيح البيع مضمون بالثمن وفاسده بالقيمة او المثل علي ما تقدم وصحيح القرض مضمون بالمثل مطلقا وفاسده بالمثل او القيمة وصحيح القراض والمساق--------اة والاجارة والمسابقة ونحوها-- مضمون بالمسمي وفاسدها باجرة المثل	670	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms289	true	3513237670639791752	8	176	50	991	1634	300	ويستثني من الثاني مساءل الاولي الشركة فانها اذا صحت لا يكون عمل كل منهما في مال صاحبه مضمونا عليه واذا فسدت يكون مضمونا باجرة المثل الثانية اذا صدر الرهن --والاجارة من الغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه علي الصحيح وان كان القرار علي الغاصب مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة الثالثة لا ضمان في صحيح الهبة وفي المقبوض بالهبة الفاسدة وجه انه يضمن كالبيع الفاسد الرابعة ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر من ال-----سفيه والصبي مما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه يكون مضمونا علي قابضه منه مع فساده تنبيه ----------المراد من القاعدة الاولي استواء الصحيح والفاسد في اصل الضمان لا في الضامن ولا في المقدار فانهما لا يستويان اما الضامن فلان الولي اذا استاجر ------------علي عمل للصبي اجارة فاسدة تكون ---------------الاجرة علي الولي لا في مال الصبي كما صرح به البغوي في فتاويه بخلاف الصحيحة و--اما المقدار فلان صحيح البيع مضمون بالثمن وفاسده بالقيمة او المثل------------ وصحيح القرض مضمون بالمثل مطلقا وفاسده بالمثل او القيمة وصحيح ا--------لمساقاة والقراض والاجارة والمسابقة والجعالة مضمون بالمسمي وفاسدها باجرة المثل	289	-5792514639945112272	622	966.0	505	1142	54.465850830078125	92	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0800	false	-4122783639309226527	96	155	503	829	1568	300	قال الرافعي بعد ذلك اللف---ظ وان كان صريحا في التصديق فقد ينضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس -------علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يكون اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة	800	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms297	true	-5245871900985506442	199	238	1022	1239	1547	300	قال الرافعي في الاقرار اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد ينضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والكذب كحركة ------------------------------الراس الدالة علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان لا تجعل ا-----------------------------------------------------------------------------------------قرارا او يجعل فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة	297	-5792514639945112272	176	318.5	143	336	52.380950927734375	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0968	false	-7324586309797542332	0	69	0	346	1577	300	وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي الا ان يضيف الي جهة عامة وينوي ومقتضا--ه ان هذا اللفظ مع النية -يكون صريحا في الجهة وكذا عبارة الرافعي حيث قال التحق بالصريح علي الصحيح لكن عده الحاوي من الكنايات وهو يقتضي اعتبار النية فيه وعبار--------------ة المحرر لا تنافي ذلك حيث قال ان تصدقت ليس صريحا ولو نوي لم يحصل الوقف ايضا الا اذا اضاف الي جهة عامة وكذا عبارة---------------------------------- الروضة	968	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms297	true	-5245871900985506442	143	194	741	991	1547	300	وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي الا ان يضيف الي جهة عامة وينوي فان ظاهر-------------ه ان النية تصيره صريحا---------------------------------------------------------------------------------------- وهو عجيب فانه ليس لنا صريح يحتاج الي نية وعبارة المحرر---------------------------------------- ولو نوي لم يحصل الوقف----- الا ا-ن يضيف وهي حسنة فانه من الكنايات كما عده في الحاوي الصغير وعبارة الروضة	297	-5792514639945112272	141	182.5	107	397	35.51637268066406	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0967	false	-1187373589025159331	209	238	1047	1176	1476	300	السبكي حيث قال قد جاء في هذا الباب نوع غريب لم يات مثله الا قليلا وهو انقسام الصريح الي ما هو صريح بنفسه والي ما هو صريح مع غيره	967	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms302	true	4692905089970915871	1	27	4	122	1532	300	السبكي----------- جاء في هذا الباب نوع غريب لم يات مثله الا قليلا وهو انقسام الصريح الي ما هو صريح بنفسه والي ما هو صريح مع غيره	302	-5792514639945112272	118	226.0	92	129	91.47286987304688	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1153	false	6035230160180498657	158	187	811	960	1506	300	وحكي الوزير بن هبيرة اجماع الاءمة الاربعة علي الصحة فيما اذا قال رضيت نكاحها قال السبكي ويجب التوقف في هذا النقل والذي يظهر انه لا يصح وقال في البيع	1153	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms302	true	4692905089970915871	270	295	1379	1510	1532	300	وحكي ا------بن هبيرة اجماع الاءمة الاربعة علي الصحة في---------- رضيت نكاحها قال السبكي ويجب التوقف في هذا النقل والذي يظهر انه لا يصح صرا--ءح الخلع	302	-5792514639945112272	125	221.5	100	149	83.89261627197266	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1302	false	-8057894533795279631	182	265	875	1281	1465	300	واذا قلنا لفظ الخلع صريح فذاك اذا ذكر المال فان لم يذكره فكناية علي الاصح وكذا في تصحيح التنبيه ان لفظ------- الخلع مع العوض صريح في الطلاق وجعل شيخنا ابن النقيب كلام----------------------------------------------------------------------- الروضة الذي حكيته مخالفا لقول المنهاج ص ----------------------------------------لو جري بغير ذكر مال وجب مهر المثل في الاصح وعليه بنيت كلامي اولا--------------------------------------------------------------------------------- والحق انه لا منافاة بينهما فانه ليس في المنهاج انه صريح مع عدم ذكر المال فلعل مراده انه جري بغير ذكر مال مع وجود مصحح له وهو اقتران النية به	1302	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms303	true	-1868542592942436610	41	156	229	809	1590	300	واذا قلنا لفظ الخلع صريح فذاك اذا ذكر المال فان لم يذكره فكناية علي الاصح و---------قيل علي القولين وهل يقتضي الخلع المطلق الجاري بغير ذكر المال ثبوت المال اصحهما عند الامام والغزالي والروياني نعم للعرف والثاني لا لعدم الالتزام هذه عبارة الروضة وعبارة---------------- المنهاج ولفظ الخلع صريح وفي قول كناية فعلي الاول فلو جري بغير ذكر مال وجب مهر المثل في الاصح وهي صريحة في ان لفظ الخلع صريح وان لم يذكر معه المال وهو خلاف ما في الروضة قال الشيخ ولي الدين في نكته والحق انه لا منافاة بينهما فانه ليس في المنهاج انه صريح مع عدم ذكر المال فلعل مراده انه جري بغير ذكر مال مع وجود مصحح له وهو اقتران النية به	303	-5792514639945112272	294	464.5	229	605	48.59504318237305	57	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0679	false	5257064230734391109	227	300	1177	1534	1534	300	يقال يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا ل------لتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداء----ه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداء----ه علي قدر حصصهم وفد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين-	679	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms321	true	8828921247744388750	3	56	16	272	1570	300	فقال يسقط من دين الوارث ما يلزم- اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان لم يزد الدين علي التركة------- ومما يلزم الورثة اداءه منه ان زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه منه علي قدر حصصهم وقد يقضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	321	-5792514639945112272	224	383.5	178	372	60.21505355834961	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1239	false	-6163048249033919413	4	56	22	293	1569	300	واورد في المهمات علي الاصحاب انهم اكتفوا في الاستقرار بالوطء ولا بد معه من قبض العين------- لان المشهور ان الصداق قبل القبض مضمون ضمان عقد كالمبيع -كما قالوا ان المبيع قبل القبض غير مستقر وان كان الثمن قد قبض فكذلك الصداق قلت------ المراد بالاستقرار هنا الامن من سقوط كل المهر او بعضه	1239	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms323	true	-2296516876737122216	252	300	1412	1657	1657	300	واورد في المهمات عليهم انه -----------------------------------لا بد من القبض في المعين ايضا لان المشهور ان الصداق قبل القبض مضمون ضمان عقد كال-بيع فكما قالوا ان المبيع قبل القبض غير مستقر وان كان الثمن قد قبض فكذلك الصداق واجيب بان المراد بالاستقرار هنا الامن من سقوط ---المهر او بعضه-	323	-5792514639945112272	207	353.5	167	285	72.63157653808594	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1239	false	-6163048249033919413	56	82	293	431	1569	300	بالتشطر وفي الب-يع الامن من الانفساخ فالمبيع اذا تلف قبل القبض انفسخ البيع والصداق المعين اذا تلف قبل القبض لم يسقط المهر بل يجب بدل البضع	1239	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms324	true	-3142945301861898151	0	24	0	129	1616	300	بالتشطر وفي المبيع الامن من الانفساخ فالمبيع اذا تلف---------- انفسخ البيع والصداق المعين اذا تلف قبل القبض لم يسقط المهر بل يجب بدل البضع	324	-5792514639945112272	127	241.5	103	139	91.36690521240234	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0657	false	626812616642407618	160	215	844	1131	1617	300	الرهن الشرعي فلا يصح الرهن او اللغوي واراد ان يكون المرهون تذكرة فيصح وان ---------------------لم يعلم مراده------ فيحتمل ب-----------طلان--- الشرط-------- حملا عل-------ي الشرعي ثم ---------------------------------------------------------------------------لا يجوز اخراجه بالرهن----------------------------------- لتعذره ولا بغيره اما لانه خلاف شرط الواقف واما لفساد الاستثناء -كانه قال لا يخرج مطلقا ولو قال ذلك صح لانه غرض ص--------حيح لان اخراجها مظنة ضياعها	657	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms326	true	3034542142073714136	164	248	822	1267	1525	300	الرهن الشرعي وان اريد مدلوله لغة و---------ان يك--------ون تذكرة فيصح الشرط لانه غرض صحيح واذا لم يعلم مراد الواقف فيحتمل ان يقال بالبطلان في الشرط المذكور حملا علي المعني الشرعي ويحتمل ان يقال بالصحة حملا علي اللغوي وهو الاقرب تصحيحا للكلام ما امكن وحينءذ لا يجوز اخراجها بدونه وان قلنا ببطلانه لم يجز اخراجها به لتعذره ولا بدونه اما لانه خلاف شرط الواقف واما لفساد الاستثناء فكانه قال لا تخرج مطلقا ولو قال ذلك صح لانه شرط فيه غرض صحيح لان اخراجها مظنة ضياعها	326	-5792514639945112272	227	323.5	181	462	49.13419723510742	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0366	false	-7575497917424669102	20	52	101	256	1541	300	زكاة في الدين------------------------- ان كان ماشية -عللوه بان السوم شرط وما في الذمة لا يوصف به واستشكله الرافعي بان المسلم في اللحم يذكر انه من راعية او معلوفة فكما يثبت في الذمة	366	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms329	true	7785268014705174812	264	300	1359	1534	1534	300	-----في الدين الخامس لا تجب فيه الزكاة ان كان ماشية وعللوه بان السوم شرط وما في الذمة لا يوصف به واستشكله الرافعي بان المسلم في اللحم يذكر انه من راعية او معلوفة فكما يثبت في الذمة-	329	-5792514639945112272	149	279.0	119	181	82.32044219970703	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0366	false	-7575497917424669102	52	106	256	548	1541	300	لحم راعية فلتثبت الراعية نفسها وضعفه القونوي بان المدعي امتناع اتصافه بالسوم المحقق وثبوتها في الذمة ساءمة امر تقديري ويرد علي اقتصارهما علي الماشية المعشر في الذمة فلا زكاة فيه ايض-------------ا لان شرطها الزهو في ملكه ولم يوجد 1205 قول المنهاج ص او غير لازم كمال الكتابة لو عبر ب الدين الذي علي المكاتب	366	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms330	true	6300515213725457621	0	42	0	218	1527	300	لحم راعية فلتثبت الراعية نفسها واجاب القونوي بان المدعي------- اتصافه بالسوم المحقق وثبوتها في الذمة ساءمة امر تقديري ولا يجب------------------------------------------------ فيه ايضا ان كان معسرا لان شرطه- الزهو في ملكه ولم يوجد ولا ان كان دين -----------------------كتابة او --------دينا اخر علي المكاتب	330	-5792514639945112272	174	273.0	141	305	57.04917907714844	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0368	false	2777284407767251079	6	88	30	493	1619	300	الصيد والكفارة والنذر كما صرح به في شرح المهذب ثانيها ان ظاهر كلامهم جريان الاقوال وان كان المال الزكوي باقيا وهو الذي في الروضة واصلها هنا لكن في زكاة المعشرات والايمان ترجيح القطع بتقديم الزكاة عند بقاء المال الزكوي وصوبه في المهمات ثالثها يستثني من هذه القاعدة اجتماع الجزية --والدين فان الاصح استواءهما مع ان الجزية حق الله تعالي رابعها خرج بدين الادمي دين------------ الله تعالي----------- كالكفارة ونحوها قال السبكي والوجه فيه ان يقال ان كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان	368	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms333	true	3937246854770881162	37	93	186	491	1555	300	الصيد او الحج-------- كما صرح به في شرح المهذب والاصح في الكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديمها علي الدين وكذا سراية العتق مع الدين وصححا في اجت----------------------------ماع الجزية مع الدين التسوية لانها في معني الاجرة فالتحقت--------------------- بدين الادمي ومن اجتماع حقوق الله تعالي فقط الزكاة والكفارة والحج- قال السبكي والوج----ه ان يقال ان كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان	333	-5792514639945112272	175	201.5	138	488	35.86065673828125	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0581	false	-2217105112303827699	31	57	165	298	1562	300	الحاوي و---يوافق الاول تعبير الروضة واصلها فيما اذا تلف الثمن------------------------ انه ياخذ مثل الثمن او قيمته اقل ما كانت من العقد الي القبض ولا فرق بينهما	581	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms339	true	-7031320654994276491	37	68	207	360	1591	300	الباءع نعم يوافق الاول قول-- الروضة واصلها فيما اذا تلف الثمن ورد المبيع بعيب او نحوه انه ياخذ مثله----- او قيمته اقل ما كانت من العقد الي القبض ولا فرق بينهما	339	-5792514639945112272	118	193.0	93	160	73.75	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0846	false	-6469960988909886192	99	131	513	678	1551	300	في الكفاية وجها زاءدا--- وهو اعتبار الاقصي من الغصب الي يوم الاخذ ثم رجع عنه في المطلب قال السبكي وذلك لكونه غير منقول صريحا ولكنه ينشا من كلام الاصحاب قال وربما يترجح	846	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms340	true	3918424316227229986	268	300	1453	1618	1618	300	في الكفاية وجها ثاني عشر وهو اعتبار الاقصي من الغصب الي يوم الاخذ و--رجع عنه في المطلب قال السبكي وذلك لكونه غير منقول صريحا ولكنه ينشا من كلام الاصحاب قال وربما يترجح-	340	-5792514639945112272	157	292.5	127	168	93.45237731933594	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1629	false	-3073350311047315122	27	64	150	331	1580	300	اعتبار وقت الجن------اية وهو الذي حكاه البغوي عن النص وقال القفال ينبغي اعتبارها يوم الفداء لان ما نقص قبله--- لا يءاخذ به السيد وحمل النص علي ما اذا صدر من السيد منع من بيعه حال الجناية ثم	1629	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms343	true	4295754751930497410	42	74	227	376	1648	300	اعتبار قيمته يوم الجناية----------------------------- وقال القفال ينبغي ان يعتبر يوم الفداء لان ما نقص قبل ذلك لا يءاخذ به السيد وحمل النص علي ما اذا سبق من السيد منع من بيعه ثم ------------	343	-5792514639945112272	118	205.0	91	190	62.105262756347656	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1251	false	3416749474209511208	6	31	33	167	1559	300	الصداق ثم اصابها فلها صداق اخر كناكح المراة نكاحا فاسدا يوجب مهرا واحدا فاذا فرق بينهما وقضي بالصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها صداق اخر	1251	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms360	true	4710469864132866165	0	25	0	134	1617	300	الصداق ثم اصابها فلها صداق اخر كنكاح المراة نكاحا فاسدا يوجب مهرا واحدا فاذا فرق بينهما وقضي بالصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها صداق اخر	360	-5792514639945112272	132	262.0	107	134	98.50746154785156	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1113	false	-3880223588970404217	6	58	30	276	1539	300	قال شيخنا ابن النقيب وفيه نظر ولو لم يكن له عبد ولا مسكن واحتاج اليهما ومعه ثمنهما قال السبكي لم ار فيه نقلا ويظهر انه كوفاء الدين وقد قال الرافعي فيما لو كان عليه دين ومعه ما يوفيه به يمكن ان يقال لا عبرة بما يوفيه به كما في نفقة القريب والفطرة	1113	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms363	true	2263361351544827402	60	107	322	546	1613	300	قال------ ابن النقيب وفيه نظر ولو لم يكن له عبد و---مسكن واحتاج اليهما ومعه ثمنهما قال السبكي لم ار فيه نقلا ويظهر انه كوفاء الدين وقد قال الرافعي فيما لو كان عليه دين ومعه ما يوفيه به لا غيره------------- بما يوفيه به كما في نفقة القريب والفطرة	363	-5792514639945112272	217	414.5	171	246	88.21138000488281	43	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1364	false	-7021202605986137103	228	300	1191	1585	1585	300	ان تكون الفتوي به اولي وصحح-----------------ه النووي في ---------تصحيح التنبيه وعليه مشي المنهاج والحاوي لكن ظاهر كلام الروضة واصلها ان الاكثرين علي الاول قال ونقله صاحب الافصاح عن نص الشافعي قال شيخنا الاسنوي في التنقيح ف-----------------------اذا كان صاحب مذهبنا قد نص عليه وقال به اكثر الاصحاب خصوصا الشيخ ابو حامد شيخ العراقيين والقفال شيخ المراوزة كان هو الصحيح ونقله ايضا في النهاية عن معظم الاصحاب وذكر في المهمات نحوه ونصره السبكي اولا-	1364	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms369	true	3114873277242542356	90	145	510	815	1591	300	ان تكون الفتوي به اولي وصححه في المحرر وتابعه النووي في المنهاج وتصحيح التنبيه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي في التنقيح والمهمات في الوجه الاول اذا كان صاحب مذهبنا قد نص عليه وقال به اكثر الاصحاب خصوصا الشيخ ابو حامد شيخ العراقيين والقفال شيخ المراوزة كان هو الصحيح ونقله ايضا في النهاية عن معظم الاصحاب--------------------- ونصره السبكي اولا	369	-5792514639945112272	251	440.5	205	444	56.531532287597656	43	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms2119	false	5177838852078619359	0	272	0	1431	1580	300	الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان يوافق الثاني قول الجمهور من غلبت طاع-ته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي رضي الله عنه في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول يضر واعترضه في المطلب بان مقتضاه ان مداومة النوع الواحد مضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من نوع واحد كالاكثار من الانواع وحينءذ لا يحسن معه التفصيل نعم يظهر اثرهما فيما لو اتي بانواع من الصغاءر ان قلنا بالاول لم يضر لمشقة كف النفس عنه وهو ما حكاه في الابانة وان قلنا بالثاني ضر وتبعه في المهمات وقال ويدل علي ما ذكرناه انه خالف المذكور هنا وجزم في الكلام علي الاولياء وفي الرضاع بان المداومة علي النوع الواحد يصيره كبيرة واجاب عنه شيخنا في تصحيح المنهاج----------- بان الاكثار من النوع------- غير المداومة عليه فان المراد ا-لاكثرية التي تغلب بها معاصيه علي طاعته وهذا غير المداومة فالمءثر علي الثاني انما هو الغلبة لا المداومة قال فيزاد علي قول الروضة ان علي الثاني لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر ولا علي انواع اذا غلبت طاعاته معاصيه قال فيكون الاحتمالان علي هذا مختلفين في حالة ومتفقين في حالة فيختلفان فيما اذا داوم علي نوع ولكن الاغلب طاعته فعلي الاول يفسق وعلي الثاني لا يفسق ويختلفان فيما اذا اتي بانواع وصارت اكثر من الطاعات ولم يداوم علي نوع من المعصية فعلي الاول لا يفسق وعلي الثاني يفسق ويتفقان فيما اذا داوم علي نوع وهو اكثر من طاعاته علي انه يفسق والرجوع في الغلبة ل----لعرف فانه لا يمكن ان يزاد مدة العمر فالمستقبل لا يدخل في ذلك وكذلك ما ذهب بالتوبة وغيرها	2119	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms373	true	-3378678033918223313	24	205	136	1102	1586	300	الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان يوافق الثاني قول الجمهور من غلبت طاعاته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي في------------- المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاع-ة وعلي الاول تضر واعترضه في المطلب بان مقتضاه ان مداومة النوع الواحد تضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من نوع واحد كالاكثار من الانواع وحينءذ لا يحسن معه التفصيل نعم يظهر اثره-ا فيما لو اتي بانواع من الصغاءر ان قلنا بالاول لم يضر لمشقة كف النفس عنه وهو ما حكاه في الابانة وان قلنا بالثاني ضر وتبعه في المهمات وقال -يدل علي ما ذكرناه انه خالف المذكور هنا وجزم في الكلام علي الاولياء وفي الرضاع بان المداومة علي النوع الواحد تصيره كبيرة و-----------------------------اجاب البلقيني بان الاكثار من النوع الواحد غير المداومة----- فان المراد بالاكثرية التي تغلب بها معاصيه علي طاعته وهذا غير المداومة فالمءثر علي الثاني انما هو الغلبة لا المداومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجوع في الغلبة الي العرف فانه--- يمكن ان يراد مدة العمر فالمستقبل لا يدخل في ذلك وكذا -ما ذهب بالتوبة وغيرها	373	-5792514639945112272	931	1760.5	754	1455	63.98625564575195	161	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1772	false	8393937399297844305	43	156	235	878	1605	300	الكعبة كل سنة بالزيارة كذا عبر به في المحرر وعبارة الروضة واصلها بالحج قال الرافعي -كذا اطلقوه وينبغي ان تكون العمرة كالحج بل الاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام فان التعظيم واحياء البقعة يحصل بكل ذلك قا-----ل النووي --------لا يحصل مقصود الحج بذلك لفوات -----------الوقوف والرمي والمبيت واح-------------ياء تلك البقاع بالطاعات ---------قال في المهمات وهو غير ملاق له فا-------------------ن الكلام في احياء الكعبة لا في احياء هذه البقاع---- وان كان المتجه في الصلاة والاعتكاف ما ذكره ف-------انه ليس فيهما احياء الكعبة ولو كان الاعتكاف داخل الكعبة لعدم الاختصاص ----والمتجه ان الطواف كالعمرة واجاب شيخنا في تصحيح المنهاج عن بحث الرافعي بان المقصود الاعظم ببناء البيت الحج فكان احياءه به بخلاف العمرة والاعتكاف والصلاة والطواف	1772	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms394	true	8244186216153878002	138	250	722	1369	1617	300	الكعبة كل سنة--------------------------------------------------- بالحج قال الرافعي هكذا اطلقوه وينبغي ان تكون العمرة كالحج بل الاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام فان التعظيم واحياء البقعة يحصل بكل ذلك واستدركه النووي بان ذلك لا يحصل مقصود الحج فانه يشتمل علي الرمي والوقوف -------والمبيت بمزدلفة ومني واحياء تلك البقاع بالطاعات وغير ذلك قال في المهمات وكلام النووي لا يلاقي كلام الرافعي فان الكلام في احياء الكعبة لا في احياء هذه البقاع قال وان كان المتجه في الصلاة والاعتكاف ما ذكره النووي فانه ليس فيهما احياء الكعبة ولو كان الاعتكاف داخلها----- لعدم الاختصاص قال والمتجه ان الطواف كالعمرة واجاب البلقيني-------------- عن بحث الرافعي بان المقصود الاعظم ببناء البيت الحج فكان احياءه به بخلاف العمرة والاعتكاف والصلاة والطواف	394	-5792514639945112272	529	932.0	432	724	73.06629943847656	83	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1771	false	3565490584404953514	0	28	0	145	1549	300	الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار الثاني ان يدخل الامام دار الكف-ر غازيا بنفسه او بجيش يءمر عليهم من يصلح لذلك واقله مرة واحدة في كل سنة	1771	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms396	true	3699778489531760270	7	35	43	189	1600	300	الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار الثاني ان يدخل الامام دار الكفار غازيا بنفسه او بجيش يءمر عليهم من يصلح لذلك واقله مرة واحدة في كل سنة	396	-5792514639945112272	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0047	false	-2064396139100719194	107	151	537	748	1522	300	لابس خف بشرطه ودخل الوقت------- ووجد ما يكفيه لو مسح الخف ولا يكفيه لو غسل الرجل ان الذي يظهر-------------------- وجوب المسح لقدرته علي الطهارة الكاملة ف------------------------------------------------------------------------------------لو ارهق المتوضء--- الحدث ومعه ما يكفيه ان مسح لا ان غسل فلا يجب لبس الخف ليمسح عليه الا	47	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms408	true	-143346843059397051	186	249	988	1303	1572	300	لابسا-- بشرطه ودخل --وقت الصلاة ومعه ما يكفيه لو مسح----- ولا يكفيه لو غسل فالظاهر كما ذكره ابن الرفعة في الكفاية وجوب المسح لقدرته علي الطهارة الكاملة قال الاسنوي وما ذكره تفقها ولم يظفر فيه بنقل وقد نقل الروياني في البحر الاتفاق عليه ولو ارهق المتوضء في الحدث ومعه ما يكفيه ان مسح لا ان غسل لم- يجب لبس الخف ليمسح عليه كما	408	-5792514639945112272	174	278.5	135	325	53.53845977783203	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0529	false	5047419996758302513	120	274	649	1460	1601	300	الخيار -وبالفسخ ---يدخل في ملك الكافر الخامسة ان يتبايع كافران كافرا بشرط الخيار للباءع فيسلم العبد فانه يدخل في ملك الكافر بانقضاء خيار الباءع السادسة ----------------------------------------------------------------------------------ان يرده عليه لا بالعيب بل لفوات شرط كالكتابة والخياطة ونحوهما ولو قيل بانه يمتنع علي المشتري رده بالعيب اذا وقع الاسلام في يده لكان متجها لما حدث عنده من السبب المقتضي لرفع يده ويد امثاله من الكفار عنه السابعة اذا اشتري ثمارا بعبد كافر فاسلم ثم اختلطت الثمار وفسخ العقد كما هو مقرر في بابه الثامنة اذا كان للكافر عبد--- مسلم --مغصوب فباعه ممن يقدر علي انتزاعه فعجز قبل قبضه -فان للمشتري ان يفسخ ومثله ما اذا باعه وهو غير مغصوب فغصب قبل قبضه التاسعة اذا باعه من مسلم راه قبل العقد ثم وجده المسلم متغيرا عما كان فله الفسخ العاشرة ان يبيعه -لمسلم وماله غاءب في مسافة القصر فللكافر الفسخ لتضرره بالصبر الي احضار الثمن الحادية عشر ان يبيعه بصبرة من طعام ثم يظهر ان تحتها دكة	529	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms423	true	1484368247172157515	49	147	254	754	1561	300	الخيار فاذا فسخ فقد دخل في ملك الباءع الكافر -----تبايع-----------اه بشرط الخيار------- فاسلم ------------دخل في ملك الكافر بانقضاء خيار الباءع اذا باعه بشرط الخيار للمشتري ففسخ دخل بالفسخ في ملك الكافر بعد ان كان في ملك من له الخيار ان يرد- عليه------------- لفوات شرط ك--كتابة و--خياطة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري ثم-را بعبد كافر فاسلم و--اختلطت------- وفسخ العقد اذا باع الك----------------------------افر عبده المسلم المغصوب------ ممن يقدر علي انتزاعه فعجز قبل قبضه وفسخ المشتري با------------------------------------------------------------------عه من مسلم راه قبل العقد ثم وجده------- متغيرا عما كان -----وفسخ ------------باعه المسلم -مال- غاءب في مسافة القصر وفسخ با-------------------------------------------------------عه بصبرة من طعام ثم ب----ان تحتها دكة	423	-5792514639945112272	360	454.5	287	904	39.8230094909668	47	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0530	false	-1565023069824661700	253	293	1287	1500	1539	300	يشتري العامل الكافر عبيدا للقراض ثم يقسمان بعد اسلامهم فان قياس المذهب صحته وحينءذ فيدخل المسلم في ملكه لان العامل لا يملك حصته الا بالقسمة الثامنة عشر ان يجعله اجرة او جعلا ثم يقتضي الحال فسخ ذلك بسبب من الاسباب	530	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms423	true	1484368247172157515	176	212	895	1091	1561	300	اشتري العامل الكافر عبيدا للقراض واقتسما-- بعد اسلامهم ف---قياس المذهب صحته وحينءذ فيدخل المسلم في ملكه لان العامل لا يملك حصته الا بالقسمة------------ ان يجعله اجرة او جعلا ثم يقتضي الحال فسخ ذلك بسبب من الاسباب	423	-5792514639945112272	188	352.0	152	213	88.26290893554688	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0531	false	1300490258020158065	13	133	66	727	1633	300	فاسلم ثم اثبت كافر انه كان ملكه فانه يرجع فيه فانهم صرحوا بان التملك بالالتقاط كالتملك- بالقرض العشرون ان يقف علي كافر امة كافرة فتسلم ثم تاتي بولد من نكاح او زنا فانه يكون مسلما تبعا لامه ويدخل في ملك الكافر لان نتاج الموقوفة ملك للموقوف عليه علي الصحيح الحادية والعشرون ان يوصي لكافر بما تحمله امته الكافرة من زوجها الكافر فيقبل الموصي له الوصية بشرطه ثم تسلم الجارية وتاتي بولد الثانية والعشرون ان يتزوج المسلم با------مة لكتابي فانه يصح علي الصحيح بالشروط المعروفة وحينءذ فاذا اتت بولد فانه يكون مسلما مملوكا لسيد الامة وهكذا لو نكحها وهو كافر ثم اسلم الثالثة والعشرون اذا وطء الكافر جارية مسلمة لولده او لولده فيها البعض واولدها فانها تنتقل اليه وتصير مستولدة له	531	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms423	true	1484368247172157515	215	299	1111	1558	1561	300	فاسلم و--اثبت كافر انه كان ملكه فانه يرجع فيه فانهم صرحوا بان التملك بالالتقاط كالتمليك بالقرض --------ان يقف علي كافر امة كافرة فتسلم ثم تاتي بولد من نكاح او زنا فانه يكون مسلما تبعا لامه ويدخل في ملك الكافر لان نتاج الموقوفة ملك للموقوف عليه علي الصحيح -----------------ان يوصي لكافر بما تحمله امته الكافرة---------------- فيقبل -----------------------ثم تسلم-------- وتاتي بولد -----------------ان يتزوج المسلم بامة مسلمة لكتابي فانه يصح وولدها منه مسلم------------------------------------------------- مملوك- لسيد الامة----------------------------------------------------- وطء ك--افر جارية مسلمة لولده-------------------- واولدها انتقلت----- اليه وصارت مستولدة له	423	-5792514639945112272	414	706.0	332	668	61.97604751586914	65	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0531	false	1300490258020158065	140	300	773	1633	1633	300	مسلم امة لكافر -علي ظن انها زوجته الامة فالولد مسلم مملوك للكافر سواء كان الواطء حرا او عبدا الخامسة والعشرون ان يصدق الكافر زوجته عبدا كافرا فيسلم العبد ثم يقتضي الحال رجوعه او بعضه الي الزوج اما بطلاق او بفسخ -عيب او اعسار او اسلام او فوات شرط او بالتحالف السادسة والعشرون ان يخالع الكافر زوجته الكافرة علي عبد كافر فيسلم ثم يقتضي الحال فسخ الخلع فيه اما بعيب او فوات شرط او غيرهما فانه يرجع الي الكافرة السابعة والعشرون اذا اسلم عبد الكافر بعد ان جني جناية توجب ما لا يتعلق برقبته وباعه بعد اختيار الفداء فتعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس فانه يفسخ البيع ويعود الي ملك سيده الكافر ثم يباع في الجناية كما قاله الاصحاب الثامنة والعشرون اذا حضر الكفار الجهاد باذن الامام وكانت الغنيمة اطفالا او نساء او عبيدا فاسلموا بالاستقلال او بالتبعية ثم اختار الغانمون التملك فقياس المذهب ان للامام ان يرضخ للكفار مما وجد لتقدم سبب الاستحقاق وهو-	531	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms424	true	7589289605250478924	0	123	0	656	1573	300	مسلم امة -كافرة علي ظن انها زوجته الامة فالولد مسلم مملوك للكافر ا------------------------------------------------صدق الكافر زوجته -----كافرا فاسلم --------واقتضي الحال رجوعه او بعضه الي الزوج---- بطلاق او -فسخ بعيب او اعسار او اسلام او فوات شرط او ---تخالف ---------------------خالع------- زوجته الكافرة علي ك----افر فاسلم --واقتضي الحال فسخ الخلع-------- بعيب او نحوه--------------------------------------------------------- اسلم عبد الكافر بعد ان جني جناية توجب ما لا يتعلق برقبته وباعه بعد اختيار الفداء فتعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس فانه يفسخ البيع ويعود الي ملك سيده الكافر ثم يباع في الجناية ----------------------------------اذا حضر الكفار الجهاد باذن الامام وكانت الغنيمة اطفالا او نساء او عبيدا فاسلموا بالاستقلال او -التبعية ثم اختار الغانمون التملك فقياس المذهب ان الامام--- يرضخ للكفار مما وجد لتقدم سبب الاستحقاق وهو	424	-5792514639945112272	638	1104.5	517	863	73.92815399169922	105	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0532	false	7223755462072445677	0	153	0	816	1574	300	حضور الوقعة وحصول الاختيار المقتضي للملك علي الصحيح التاسعة والعشرون ان يكون بين كافرين او ------مسلم وكافر عبيد مسلمون او بعضهم مسلم وبعضهم كافر فيقتسمون وقلنا القسمة افراز فقياس المذهب يقتضي الجواز وحينءذ فيدخل المسلم او بعضه في ملك الكافر الثلاثون ان يعتق الكافر نصيبه من عبد مسلم فان الباقي يدخل في ملكه ويقوم عليه كما نقله في البيع من شرح المهذب عن البغوي واقره عليه الحادية والثلاثون اذا اسلمت امة الكافر ثم ولدت من غيره بنكاح او زنا قبل زوال ملكه فانه يدخل في ملكه الثانية والثلاثون ان يكاتب الكافر عبده المسلم او الكافر فيسلم ثم يشتري المكاتب عبدا مسلما او تاتي امته المسلمة بولد من نكاح او زنا ثم يعجز نفسه فان امواله تدخل في ملك السيد ومن جملتها---- المسلم الذي اشتراه واولاد امته الثالثة والثلاثون ان تسلم مستولدته ثم تاتي بولد من نكاح او زنا فانه يكون مملوكا له ويثبت له حكم امه انتهي كلام ---المهمات وقد اهمل ما اذا	532	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms424	true	7589289605250478924	123	239	656	1253	1573	300	حضور الوقعة وحصول الاختيار المقتضي للملك علي الصحيح ا-----------------ن يكون بين كافرين او كافر ومسلم و-----عبيد مسلمون او بعضهم مسلم------------ فيقتسمون وقلنا القسمة اقرار فقياس المذهب يقتضي الجواز وحينءذ فيدخل المسلم او بعضه في ملك الكافر ---------ان يعتق الكافر نصيبه من عبد مسلم فان الباقي يدخل في ملكه ويقوم عليه---- نقله في--------- شرح المهذب عن البغوي واقره اس---------------------------لمت امة الكافر ثم ولدت من غيره بنكاح او زنا قبل زوال ملكه فانه يدخل في ملكه كاتب----------------------------- عبده الم----------------سلم ثم اشتري المكاتب عبدا مسلم-----------------------------------------ا ثم -عجز ف-----ان امواله تدخل في ملك السيد ومن جملتها عبد المسلم اسلمت-------------------------------------------- مستولدته ثم -اتت بولد من نكاح او زنا فانه يكون مملوك---------ا له ذكر هذه الصور كلها في المهمات وفاته--- ما اذا	424	-5792514639945112272	554	926.0	441	829	66.82749938964844	90	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0705	false	-8354597199526706668	157	251	799	1319	1580	300	باب الحجر 2206 قول المنهاج ص منه---------- حجر المفلس لحق الغرماء---- والر-هن للمرتهن والمريض للورثة-------------------- والعبد لسيده والمرتد للمسلمين ليس في عبارته ما يدل علي حصر الحجر لمصلحة الغير في هذه الانواع الخمسة وعبارة الروضة واصلها تقتضي حصره فيها وزاد ابن الرفعة في الكفاية عليها الحجر علي السيد في المكاتب وفي الجاني وعلي الورثة في التركة وزاد في المطلب الحجر ----الغريب علي المشتري في جميع ماله حتي يوفي الثمن وعلي الاب اذا اعفه ابنه بجارية حتي لا يبيعها قاله القاضي حسين والمتولي وزاد السبكي الحجر علي الممتنع من وفاء دينه وماله زاءد اذا التمسه	705	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms429	true	-3454350051344407420	225	300	1225	1654	1654	300	باب الحجر انواعه ذكر منها في الروضة ثمانية حجر الصبي والمجنون والسفيه والراهن للمرتهن والمريض للورثة والمفلس لحق الغرماء والعبد لسيده والمرتد للمسلمين وزاد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفاية------ الحجر علي السيد في المكاتب وفي الجاني وعلي الورثة في التركة وزاد في المطلب الحجر علي الغريب---- المشتري في جميع ماله حتي يوفي الثمن وعلي الاب اذا عق-ه ابنه بجارية حتي لا يبيعها قاله القاضي حسين والمتولي وزاد السبكي الحجر علي الممتنع من وفاء دينه وماله زاءد اذا التمسه-	429	-5792514639945112272	350	607.5	287	559	62.6118049621582	56	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0705	false	-8354597199526706668	251	300	1319	1580	1580	300	الغرماء في الاصح وزاد شيخنا الاسنوي اذا رد بعيب فله حبس السلعة ويحجر علي الباءع في بيعها حتي يءدي الثمن قاله المتولي وعلي من غنم مال حربي مديون قد استرق حتي يوفي وعلي المشتري في المبيع قبل القبض قاله الجرجاني وعلي العبد الماذون للغرماء وعلي السيد في نفقة ال-زوجة-	705	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms430	true	1751307050109329868	0	48	0	256	1592	300	الغرماء في الاصح وزاد------ الاسنوي اذا رد بعيب فله حبس السلعة ويحجر علي الباءع في بيعها حتي يءدي الثمن قاله المتولي وعلي من غنم مال حربي مديون قد استرق حتي يوفي وعلي المشتري في ال-بيع قبل القبض قاله الجرجاني وعلي العبد الماذون للغرماء وعلي السيد في نفقة المزوجة	430	-5792514639945112272	254	485.5	207	263	96.57794952392578	45	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0706	false	8721180745818123174	0	253	0	1349	1585	300	حتي يعطيها بدلها وعلي مالك دار قد استحقت العدة فيها بالحمل او الاقراء بخلاف الاشهر وعلي من اشتري عبدا بشرط العتق وفي المستولدة وفيما اذا اعتق شريكه الموسر نصيبه في الاصح اذا قلنا لا يسري الا بدفع القيمة وفيما استءجر علي العمل فيه حتي يفرغ ويعطي اجرته وفيما اذا قال شريكان لعبد بينهما اذا متنا فانت حر فمات احدهما فليس لوارثه التصرف فيه بالبيع ونحوه ونصيب اللاخر مدبر حتي يموت فيعتق جميعه وفيما اذا نعل المشتري الدابة ثم اطلع علي عيبها وقلعه يعيبها فردها وترك له النعل -جبر علي قبوله وهو اعراض عنه في الاصح فيكون للمشتري لو سقط ويمتنع عليه بيعه كدار المعتدة وفيما اذا اعار ارضا للدفن فيمتنع بيعها قبل بلاء الميت وفيما اذا خلط المغصوب بما لا يتميز فعليه بدله ويحجر عليه فيه الي رد البدل وفيما اذا اوصي بعين تخرج من الثلث وباقي ماله غاءب فيحجر علي الموصي له في الثلثين لاحتمال التلف وفي الثلث علي الاصح لعدم تمكن الوارث من الثلثين وفيما اذا اقام شاهدين علي ملك ولم يعدلا فيمتنع علي صاحب اليد البيع ونحوه بعد حيلولة الحاكم وقبلها علي احد الوجهين وفيما اذا اشتري عبدا بثوب وشرطا الخيار لمالك العبد فالملك لا فيه ويبقي الثوب علي ملك الاخر لءلا يجتمعا في ملك واحد ولا يجوز لمالكه التصرف فيه وفيما اذا احبل الراهن المرهونة وهو معسر فلا ينفذ الاستيلاد ومع ذلك لا يجوز بيعها في الاصح لانها حامل بحر ولا بعهد الولادة حتي تسقيه اللبا ويجد مرضعة خوفا من سفر المشتري بها فيهلك الولد وفيما اذا اعطي الغاصب القيمة للحيلولة ثم ظهر المغصوب فله حبسه الي استرداد القيمة	706	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms430	true	1751307050109329868	48	297	256	1579	1592	300	حتي يعطيها بدلها وعلي مالك دار قد استحقت العدة فيها بالحمل او الاقراء وع-------------لي من اشتري عبدا بشرط العتق وفي المستولدة وفيما اذا اعتق شريكه الموسر نصيبه ا---------ذا قلنا لا يسري الا بدفع القيمة وفيما استءجر علي العمل فيه حتي يفرغ ويعطي اجرته وفيما اذا قال شريكان لعبد بينهما اذا متنا فانت حر فمات احدهما فليس لوارثه التصرف فيه بالبيع ونحوه ونصيب ال-اخر مدبر حتي يموت فيعتق --كله وفيما اذا نعل المشتري الدابة ثم اطلع علي عيبها وقلعه بعيبها فردها وترك له النعل اجبر علي قبوله وهو اعراض عنه في الاصح فيكون للمشتري لو سقط ويمتنع عليه بيعه كدار المعتدة وفيما اذا اعار ارضا للدفن فيمتنع بيعها قبل بلي- الميت وفيما اذا خلط المغصوب بما لا يتميز فعليه بدله ويحجر عليه فيه الي رد البدل وفيما اذا اوصي بعين تخرج من الثلث وباقي ماله غاءب فيحجر علي الموصي له في الثلثين لاحتمال التلف وفي الثلث علي الاصح لعدم تمكن الوارث من الثلثين وفيما اذا اقام شاهدين علي ملك ولم يعدلا فيمتنع علي صاحب اليد البيع ونحوه بعد حيلولة الحاكم وقبلها علي احد الوجهين وفيما اذا اشتري عبدا بثوب وشرطا الخيار لمالك العبد فالملك له فيه ويبقي الثوب علي ملك الاخر لءلا يجتمعا في سلك واحد ولا يجوز لمالكه التصرف فيه وفيما اذا احبل الراهن المرهونة وهو معسر فلا ينفذ الاستيلاد ومع ذلك لا يجوز بيعها في الاصح لانها حامل بحر ولا بعد -الولادة حتي تسقيه اللبا ويجد مرضعة خوفا من سفر المشتري بها فيهلك الولد وفيما اذا اعطي الغاصب القيمة للحيلولة ثم ظهر المغصوب فله حبسه الي استرداد القيمة	430	-5792514639945112272	1311	2580.5	1063	1350	97.11111450195312	238	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0706	false	8721180745818123174	267	300	1412	1585	1585	300	امتناع تصرف مالكه فيه بطريق الاولي وفي بدل العين الموصي بمنفعتها اذا تلفت فيمتنع علي الوارث التصرف فيه لانه يستحق عليه ان يشتري به ما يفوم مقامه وفيما اذا اعطي لعبده قوته ثم-	706	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms431	true	-5910740687974923182	0	33	0	174	1522	300	امتناع تصرف مالكه فيه بطريق الاولي وفي بدل العين الموصي بمنفعتها اذا تلفت فيمتنع علي الوارث التصرف فيه لانه يستحق عليه ان يشتري به ما يقوم مقامه وفيما اذا اعطي لعبده قوته ثم	431	-5792514639945112272	172	338.0	140	174	98.85057830810547	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0707	false	873966499681089997	0	247	0	1266	1564	300	اراد عند الاكل ابداله لم يكن لي ذلك كما قال الروياني وقيده الماوردي بما اذا تضمن الابدال تاخير الاكل وفيما اذا نذر اعتاق عبده فليس له التصرف فيه وان لم يخرج عن ملكه الا بالاعتاق وفيما اذا دخل وقت --صلاة وعنده ما يتطهر به لم يصح بيعه ولا هبته وفيما اذا وجبت عليه كفارة علي الفور وفي ملكه ما يكفر به فقياس ما سبق امتناع تصرفه فيه قاله الاسنوي قال ومن عليه دين لا يرجو وفاءه او وجبت عليه كفارة لا يحل له التصدق بما معه ولا هبته ولكن لو فعل ففي صحته نظر انتهي فهذه خمس وثلاثون مسالة--------------------------- وبقيت مساءل اخر- منها الحجر علي المالك قبل اخراج الزكاة وعلي الوارث في العين الموصي بها قبل القبول وعلي السيد فيما بيد العبد الماذون اذا ركبته ديون بغير اذن الغرماء وكذا بغير اذن العبد في الاصح واذا اشتري شيءا شراء فاسدا واقبض الثمن فله الحبس الي استرداد الثمن علي قول او وجه حكاه الرافعي في البيوع المنهي عنها عن الاططخري واقتضي كلامه في موضعين من الضمان ترجيحه واختار السبكي فيما حكاه عنه ابنه التفصيل بين ان يكون فاسدا بشرط فله الحبس او لكونه ملك الغير فلا حبس انتهي ويلزم من الحبس امتناع التصرف كما تقدم وحجر القاضي علي من ادعي عليه بدين في جميع ماله اذا اتهم بحيلة وقد اقام المدعي شاهدين ولم يزكيا كما قاله القاضي الحسين والاصح خلافه والحجر علي الناءم قاله القاضي الحسين وعلي المشتري اذا خرس في مجلس البيع فان الحاكم ينصب عنه قيما قاله الرافعي وعلي الواقف في الموقوف وان قلنا انه ملكه	707	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms431	true	-5910740687974923182	33	227	174	1142	1522	300	اراد عند الاكل ابداله لم يكن له ذلك قاله--- الروياني وقيده الماوردي بما اذا تضمن الابدال تاخير الاكل وفيما اذا نذر اعتاق عبده فليس له التصرف فيه وان لم يخرج عن ملكه------------- وفيما اذا دخل وقت الصلاة وعنده ما يتطهر به لم يصح بيعه ولا هبته وفيما اذا وجبت عليه كفارة علي الفور وفي ملكه ما يكفر به فقياس ما سبق امتناع تصرفه فيه وفيما اذا كان ع-------ليه دين لا يرجو وفاءه او وجبت عليه كفارة لا يحل له التصدق بما معه ولا هبته ولكن لو فعل ففي صحته نظر هذا اخر ما ذكره في المهمات قال الشيخ ولي الدين في النكت وبقيت مساءل اخري منها الحجر علي المالك قبل اخراج الزكاة وعلي الوارث في العين الموصي بها قبل الق-ول وعلي السيد فيما بيد العبد الماذون اذا ركب-ه ديون---------------------------------------------- واذا اشتري----- شراء فاسدا و-قبض الثمن فله الحبس الي استرداد-----ه علي را---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويلزم منه امت-----ناع التصرف--------- وحجر القاضي علي من ادعي عليه بدين في جميع ماله اذا اتهم بحيلة وقد اقام المدعي شاهدين ولم يزكيا علي راي---------------------------- والحجر علي الناءم قاله القاضي حس--ين وعلي المشتري اذا خرس في مجلس البيع فان الحاكم ينوب عنه فيما قاله الرافعي وعلي الواقف في الموقوف -ان قلنا انه ملكه	431	-5792514639945112272	875	1585.5	695	1296	67.51543426513672	157	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0721	false	6807815465423665623	27	153	145	775	1512	300	ثانيها ان يكون فسخا كما لو صالح من المسلم فيه علي راس المال قبل القبض قاله ابن جرير الطبري قال في المهمات وهو صحيح ماش علي القواعد كما قال الاصحاب ان بيع المبيع قبل القبض للباءع بمثل الثمن الاول اقالة بلفظ البيع ثالثها ان يكون سلما بان يجعل العين المدعاة راس مال سلم ذكره----------- ابن جرير ايضا رابعها ان يكون جعالة كقوله صالحتك من كذا علي رد عبدي خامسها ان يكون خلعا كقولها صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة سادسها ان يكون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من قصاص في نفس او طرف سا----بعها ان يكون فداء كقولك للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير ذكر هذه الاربعة في المهمات وقال اهملها الاصحاب وهي واردة عليهم جزما	721	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms432	true	2759125845138809076	55	181	272	908	1503	300	سادسها ان يكون فسخا بان ي--صالح من المسلم فيه علي راس المال قبل القبض قاله ابن جرير الطبري قال في المهمات وهو صحيح ماش علي القواعد كما قال الاصحاب ان بيع المبيع قبل القبض للباءع بمثل الثمن الاول اقالة بلفظ البيع سابعها ان يكون سلما بان يجعل العين المدعاة راس مال سلم نقله الاسنوي عن ابن جرير----- ثامنها ان يكون جعالة كقوله صالحتك من كذا علي رد عبدي تاسعها ان يكون خلعا كقولها صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة عاشرها ان يكون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من قصاص ب--نفس او طرف حادي عشرها ان يكون فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير ذكر هذه الاربعة في المهمات وقال اهملها الاصحاب وهي واردة عليهم جزما	432	-5792514639945112272	594	1126.5	471	645	92.09302520751953	111	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0756	false	4973926441551590287	48	88	231	429	1479	300	علي زيد وعلي غاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر فانكر زيد فاقام المدعي----- بذلك بينة واخذ من زيد فالاصح ان زيدا لا يرجع علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يطالب غير ظالمه	756	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms433	true	-2845826829753394015	0	35	0	170	1567	300	علي زيد وعلي غاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر فانكر زيد فاقام المدعي بينة بذلك----- واخذ من زيد فلا رجوع لزيد عل---------ي الغاءب في الاصح------------------- لانه مظلوم بزعمه فلا يطالب غير ظالمه	433	-5792514639945112272	146	247.5	116	203	71.92118072509766	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0761	false	4053676419220638388	176	219	904	1139	1543	300	بنفسه خشية الحيف--- ومنها ان الامام الفاسق --------------لا يزوج الايامي ولا يقضي كما لا يشهد ولكنه ينصب القضاة حتي يزوجوا حكاه المتولي عن القاضي حسين وعلله المتولي بانا انما لم نعزله بالفسق لخوف الفتنة وليس في منعه من القضاء والتزويج اثارة فتنة وحكاه	761	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms434	true	7318910568188403258	60	104	318	556	1593	300	بنفسه ويقع من وكيله ومنها--- الامام الاعظم اذا كان فاسقا لا يزوج الايامي ولا يقضي و---لا يشهد ولكنه ينصب القضاة حتي يزوجوا حكاه المتولي عن القاضي حسين وعلله-------- بانا انما لم نعزله بالفسق لخوف الفتنة وليس في منعه من القضاء والتزويج اثارة فتنة وصححه	434	-5792514639945112272	204	360.5	164	252	80.95237731933594	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0762	false	5171126068632179633	201	267	1050	1396	1551	300	توكيل المسلم كافرا في شراء --مسلم فانه ي----صح مع امتناع شراءه لنفسه ومنها توكيل المراة في طلاق غيرها فانه يصح علي الاصح وحكي التنبيه فيه في الطلاق وجهين من غير ترجيح ومنها توكيل المسلم كافرا في طلاق المسلمة ذكره الرافعي في الخلع وفيه وجه في الروضة ومنها توكيل معسر موسرا في تزويج امته فيجوز كما ذكره البغوي في فتاوي------ه ومنها توكيل شخص في قبول نكاح اخته	762	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms434	true	7318910568188403258	144	183	763	962	1593	300	توكيل ال-----كافر- في شراء المسلم يصح في الاصح مع امتناع شراءه لنفسه ومنها توكيل------ه في ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق الم---------------------------سلمة يصح في ال-اصح ومنها توكيل معسر موسرا في نكاح امة ---يجوز كما------------ في فتاوي البغوي ومنها توكيل شخص في قبول نكاح اخته	434	-5792514639945112272	161	231.0	127	358	44.972068786621094	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0802	false	5101980513026083809	146	233	721	1188	1535	300	المراة -الصداق الذي في ذمة زوجي لزيد الثانية اذا قال الزوج الم-خالع العوض الذي في ذمة زوجتي لزيد الثالثة اذا قال المجني عليه ارش هذه الجناية لزيد وقد حكي الرافعي استثناء هذه الصور عن صاحب التلخيص ثم قال قال الاءمة هذه الديون وان لم يتصور فيها الثبوت للغير ابتداء وتقديرا للوكالة فيجوز انتقالها بالحوالة وكذا بالبيع علي قول فيصح الاقرار بها عند احتمال ناقل وحملوا------ ما ذكره صاحب التلخيص علي ما اذا اقر بها عق-ب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناق----ل لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا	802	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms435	true	9169804851804454537	227	299	1091	1450	1455	300	المراة بالصداق الذي في ذمة زوجها واذا اقر----------- الزوج بما خالع------ عليه في ذمة امراته واذا اقر بما وجب له من--------- ارش ------جناية ----------في بدنه قاله الروياني في الفروق هذا اذا منعنا بيع----------------- الدين في الذمة واوجبنا رضي المحال عليه في -----------------------------------الحوالة والا--------------- فيصح الاقرار بما ذكر------------ وحمل الرافعي ما ذكره صاحب التلخيص علي ما اذا اقر بها عقيب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل قال لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا	435	-5792514639945112272	213	269.0	166	480	44.375	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0829	false	7075729470572744996	129	238	705	1301	1627	300	يرجع فيها علي وجه الثانية اذا كفنه اجنبي وقلنا انه باق علي ملك الاجنبي كما صححه النووي فهو عارية لازمة قال----ه الغزالي وفي الرافعي في السرقة انه كالعارية الثالثة الدار المستعارة لسكني المعتدة لازمة من جهة المستعير فقط كما ذكروه في العدد الرابعة قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا لم يكن للمالك وهو الوارث الرجوع ذكره الرافعي في التدبير الخامسة لو اراد الصلاة المفروضة فاعاره ثوبا ليستر به عورته او ليفرشه في مكان نجس ففعل واحرم وكان الرجوع مءديا الي بطلان الصلاة قال في المهمات يتجه منعه منه ويحتمل الجواز وتكون فاءدته طلب الاجرة السادسة لو اعاره سفينة فطرح فيها مالا لم يكن له الرجوع قاله ف---ي البحر	829	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms437	true	7892677450322140566	112	159	565	813	1571	300	ترجع حتي يندرس ---الثانية اذا كفنه اجنبي ف-----انه باق علي ملكه -------كما صححه النووي وهو عارية لازمة كما قاله الغزالي -----------------------------------الثالثة -----------------------------------------------------------------------------------قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا ليس ل--------------لوارث الرجوع قاله الرافعي الرابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاره سفينة فوضع فيها مالا لم يكن له الرجوع ما دامت في البحر	437	-5792514639945112272	202	293.0	162	603	33.49917221069336	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0992	false	1731762813374828694	238	282	1203	1429	1526	300	الرافعي في تعريف اللقطة ان ما لا يتمول كحبة حنطة وزبيبة لا تباع ولا توهب واسقطه في الروضة لانه-- في ضمن بحث انتهي-------------- والحق الجواز وانما ذكرنا كلام الرافعي ليعرف الخلاف في ذلك واليه مال السبكي فان الصدقة بثمرة تجوز وهي نوع من الهبة	992	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms439	true	1957233908615727309	21	56	99	277	1510	300	الرافعي------------------- ما لا يتمول كحبة حنطة وزبيبة لا يباع ولا يوهب واسقطه من الروضة لوقوعه في ضمن بحث قال الشيخ ولي الدين والحق الجواز--------------------------------------------- واليه مال السبكي فان الصدقة بتمرة تجوز وهي نوع من الهبة	439	-5792514639945112272	149	256.5	117	242	61.570247650146484	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1031	false	220438546925725382	197	260	1051	1389	1604	300	نفقة زوجته الرابعة------- كسب العبد بالنسبة الي نفقة زوجته كما ذكرناه الخامسة اذا قبض السيد نجوم الكتابة ثم مات قبل الايتاء ومال الكتابة باق ففي الروضة واصلها ان حق العبد يتعلق بعينه وحينءذ فيقدم السادسة اذا اعطي الغاصب قيمة المغصوب للحيلولة ثم قدر عليه رده ورجع بما اعطاه فان كان تالفا تعلق حقه بالمغصوب وقدم به نص عليه في الام وحكاه في المطلب	1031	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms440	true	8804124383272887443	41	86	226	470	1630	300	نفقة الامة المزوجة الثامن كسب العبد بالنسبة الي----- زوجته التاسع القدر الذي يستحقه المكاتب من ------------------------------مال الكتابة العاشر الغاصب -----------------------------------------------------اذا اعطي ال-----قيمة-------- للحيلولة ثم قدر عليه رده ورجع بما اعطاه فان كان تالفا تعلق حقه بالمغصوب وقدم به نص عليه في الام وحكاه في المطلب	440	-5792514639945112272	179	267.5	142	345	51.884056091308594	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1032	false	2288880095644681836	2	33	9	181	1558	300	التصدق ب---ه العاشرة اذا رد المشتري المبيع بعيب ومات الباءع قبل قبض الثمن قدم به المشتري الحادية عشر الشفيع مقدم بالشقص اذا دفع ثمنه للورثة حكي استثناءها عن الاستاذ ابي منصور	1032	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms440	true	8804124383272887443	101	132	559	731	1630	300	التصدق بعينه الرابع عشر- رد المشتري المبيع بعيب ومات الباءع قبل قبض الثمن قدم به المشتري الخامس -عشر الشفيع مقدم بالشقص اذا دفع ثمنه للورثة حكي استثناءه- عن الاستاذ ابي منصور	440	-5792514639945112272	158	290.0	129	175	90.28571319580078	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1532	false	-2538640751819956086	224	259	1117	1270	1491	300	---اذا جني المكاتب علي عبده في الطرف فله القصاص منه كما نص عليه في الام سواء تكاتب عليه ام لا مع انه لا يقتل به علي الاصح كما تقدم قال شيخنا ولم ار من تعرض	1532	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms450	true	1657427366281617218	2	35	10	151	1611	300	ما اذا جني المكاتب علي عبده في الطرف فله القصاص منه كما نص عليه في الام سواء تكاتب عليه ام لا مع انه لا يقتل به علي الاصح--------- قال------ ولم ار من تعرض	450	-5792514639945112272	138	253.5	106	156	88.46154022216797	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1547	false	5864411354310432519	204	288	1108	1531	1592	300	السيد فيقيم القصاص علي عبده------- كما هو مقتضي تصحيح الرافعي والنووي انه يقيم عليه حد السرقة والمحاربة ثم قالا واجري جماعة منهم ابن الصباغ الخلاف المذكور في القتل والقطع قصاصا الثانية قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع منه ولا سيما اذا عجز عن اثباته ويوافقه قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان بعيدا عن السلطان في بادية ناءية ان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	1547	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms450	true	1657427366281617218	187	255	1024	1370	1611	300	السيد -يقيم -------علي عبده القصاص كما هو مقتضي تصحيح الشيخين-------- انه يقيم عليه حد السرقة والمحاربة فان---------- جماعة اجروا---------- الخلاف المذكور في القتل والقطع قصاصا الثانية قال ا--------------بن عبد السلام في---- قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان--- يمنع منه -لا سيما اذا عجز عن اثباته ويوافقه قول الماوردي ان من وجب له-------- حد قذف او تعزير وكان بعيدا عن السلط------------------ان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	450	-5792514639945112272	326	550.0	259	430	75.81395721435547	56	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1743	false	-350623726270860222	11	283	63	1459	1553	300	وحكي الماوردي في ذوي الهيءات وجهين احدهما انهم اصحاب الصغاءر دون الكباءر والثاني انهم الذين اذا اتوا الذنب ندموا عليه وتابوا منه والمعتمد ما ذكره الشافعي -من انهم ل------ا يعرفون بالشر قال الماوردي وفي عثراتهم وجهان احدهما انها صغاءر الذنوب التي لا توجب الحدود والثاني انها معصية زل فيها مطيع الثانية الاصل لا يعزر لحق الفرع كما لا يحد بقذفه وان لم يسقط حق الامام من ذلك صرح به الماوردي الثالثة اذا وطء امراته او امته في دبرها فلا يعزر اول مرة وانما ينهي فان عاد عزر نص عليه في المختصر وصرح به جماعة الرابعة اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن داوود ونقل الماوردي والخطابي في مقالة عن الشافعي انه يحل له قتله فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم تكن بينة وان كان يقاد به في الظاهر وهو منصوص عليه في الام الخامسة اذا نظر شخص الي بيت غيره وجوزنا رمي عينيه فلم يرتدع------- ضربه----------- بالسلاح ونال منه ما يردعه قال الرافعي عن النص ولو لم ينل منه صاحب الدار عاقبه السلطان هذا لفظه ومقتضاه عدم التعزير اذا نال منه وكانه حد هذه المعصية وقد يقال هذا نوع تعزير شرعا لصاحب المنزل فاذا لم يستوفه فللامام استيفاءه السادسة اذا دخل واحد من اهل القوة الي الحمي الذي حماه الامام للضعفة ونحوهم فرع-ي منه قال القاضي ابو حامد لا تعزير عليه ولا غرم وان كان عاصيا كذا في المهمات وكلام ابي حامد في زيادة الروضة في احياء الموات ليس فيه وان كان عاصيا وانما فيه لكن يمنع من الرعي وقال شيخنا الامام البلقيني ليس هذا بعاص وانما فعل مكروها ولا تعزير فيه	1743	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms453	true	5073443561350456634	0	223	0	1140	1513	300	وحكي الماوردي في ذوي الهيءات وجهين احدهما انهم اصحاب الصغاءر دون الكباءر والثاني انهم الذين اذا اتوا الذنب ندموا عليه وتابوا منه و-------------نص الشافعي علي انهم الذين لا يعرفون بالشر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية الاصل لا يعزر بحق الفرع كما لا يحد بقذفه وان لم يسقط حق الامام من ذلك صرح به الماوردي الثالثة اذا وطء حليل--------ته في دبرها -لا يعزر اول مرة بل--- ينهي وان عاد عزر نص عليه في المختصر وصرح به جماعة الرابعة اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن دا-ود ونقل الماوردي والخطابي ع---------ن الشافعي انه يحل له قتله باطنا وان ------------------------------------كان يقاد به في الظاهر----------------------- الخامسة اذا نظر ----الي بيت غيره و-----------------لم يرتدع بالرمي ضربه صاحب البيت بالسلاح ونال منه ما يردعه قال الرافعي عن النص ولو لم ينل منه صاحب الدار عاقبه السلطان هذا لفظه ومقتضاه عدم التعزير اذا نال منه وكانه حد هذه المعصية وقد يقال هذا نوع تعزير شرع- لصاحب المنزل وان ل-م يستوفه فللامام استيفاءه السادسة اذا دخل واحد من اهل القوة الي الحمي الذي حماه الامام للضعفة ونحوهم فراعي منه قال القاضي ابو حامد لا تعزير عليه ولا غرم وان كان عاصيا كذا في المهمات وكلام ابي حامد في زيادة الروضة ----------------ليس فيه وان كان عاصيا---------------------------- وقال------------- البلقيني ليس هذا بعاص وانما فعل مكروها ولا تعزير فيه	453	-5792514639945112272	1084	2004.5	867	1422	76.23065948486328	195	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1744	false	-3823731507375452665	14	139	71	686	1537	300	تعزير فيكتفي بمثل ذلك في نحو هذا السابعة اذا ارتد ثم اسلم فانه لا يعزر اول مرة نقل ابن المنذر الاتفاق عليه وذكره التنبيه بقوله ص فان تكرر ذلك منه عزر ويجاب عنه بان الردة حدها القتل فاذا اسلم سقط الحد فلا تعزير واما اذا تكررت فانه لم يقابل التكرير بشء فقوبل بالتعزير الثامنة اذا كلف السيد عبده ما لا يطيق فانه يحرم عليه ولا يعزر اول مرة وانما يقال له لا تعد فان عاد عزر ذكره الرافعي في اخر الباب الاول من اللعان التاسعة اذا طلبت المراة نفقتها بطلوع الفجر قال في النهاية الذي اراه ان الزوج ان قدر علي اجابتها فهو حتم ولا يجوز تاخيره وان كان لا يحبس ولا يوكل به ولكن يعصي بمنعه العاشرة اذا عرض اهل البغي بسب الامام لم	1744	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms453	true	5073443561350456634	221	300	1130	1513	1513	300	تعزير فيه----------------------- السابعة اذا ارتد ثم اسلم فانه لا يعزر اول مرة نقل ابن المنذر الاتفاق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامنة اذا كلف السيد عبده ما-لا يطيق ----------------لا يعزر اول مرة بل--- يقال له لا تعد فان عاد عزر ذكره الرافعي----------------------------- التاسعة اذا طلبت الزوجة نفقتها بطلوع الفجر قال في النهاية الذي اراه ان الزوج ان قدر علي اجابتها فهو حتم ولا يجوز تاخيره وان كان لا يحبس ولا يوكل به ولكن يعصي بمنعه العاشرة اذا عرض اهل البغي بسب الامام لم-	453	-5792514639945112272	377	683.5	299	615	61.300811767578125	71	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1744	false	-3823731507375452665	167	284	830	1445	1537	300	التعزير قد يكون في غير معصية وذلك في صور احداها الصبي والمجنون يعزران اذا فعلا ما يعزر عليه البالغ وان لم يكن فعلهما معصية نص عليه في الصبي وذكره القاضي حسين في المجنون ثانيها ة قا---------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي في الاحكام السلطانية يمنع المحتسب من يكتسب باللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي وظاهره تناول اللهو المباح ثالثها نفي المخنث نص عليه الشافعي مع انه لا معصية فيه اذا لم يتقصده وانما فعل للمصلحة رابعها قال شيخنا الامام البلقيني حبس الحاكم من ثبت عليه الدين ولم يظهر منه تقصير ولم تثبت ملاءته وادعي الاعسار ولم يثبت ما ادعاه لا وجه له الا ان يدعي ان هذا طريق في الظاهر بين الناس الي خلاص الحقوق فيفعل هذا عملا بان الظاهر الملاءة لان	1744	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms454	true	-1869067692337408168	152	249	799	1304	1559	300	التعزير-------- في غير معصية----- في صور من--ها الصبي والمجنون يعزران اذا فعلا ما يعزر عليه البالغ وان لم يكن فعلهما معصية نص عليه في الصبي وذكره القاضي حسين في المجنون ومن-ها نفي المخنث نص عليه الشافعي مع انه لا معصية فيه اذا لم يقصده انما فعل للمصلحة ومنها قال الماوردي--------------------- يمنع المحتسب من يكتسب باللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي وظاهره يشم-ل اللهو المباح ومنها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني حبس الحاكم من ثبت عليه الدين----------------------------------- وادعي الاعسار------------------ لا وجه له الا ان يدعي ان هذا طريق في الظاهر بين الناس الي خلاص الحقوق فيفعل هذا عملا بان الظاهر الملاءة باب	454	-5792514639945112272	402	702.5	323	696	57.75862121582031	68	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1745	false	-8208272976706821665	8	170	54	913	1643	300	الاولي الجماع في شهر رمضان فانه يجب فيه التعزير مع الكفارة كما حكي البغوي في شرح السنة --اجماع الامة عليه وفي شرح المسند للرافعي ما يقتضيه وجزم به ابن يونس في شرح التعجيز وقال شيخنا الامام البلقيني هذه الدعوي التي ذكرها البغوي غير صحيحة فانه عليه الصلاة والسلام لم يعزر المجامع في نهار رمضان ولم يذكر ذلك احد من الاءمة القدماء في خصوص المسالة فالصحيح انه لا يعزر وجزم به ابن الرفعة في الكفاية وهو المعتمد ووهم من جعله وهما الثانية جماع الحاءض يعزر فاعله بلا خلاف كما حكي في المهمات التصريح به عن بعض الاصحاب مع القول بوجوب الكفارة وقد عرفت ان الجديد عدم الكفارة فالاستثناء انما هو علي القديم الثالثة المظاهر يجب عليه التعزير مع الكفارة وقال شيخنا الامام البلقيني الكفارة تجب بالعود او الظهار والعود شرط فيه او بهما اوجه فان قلنا بالعود عزر او بالظهار فالاصح لا او بهما فوجهان الرابعة اذا قتل من لا يقاد به كابنه وعبده وجب التع-----زير كما نص عليه في الام مع الكفارة	1745	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms454	true	-1869067692337408168	20	143	109	742	1559	300	الاولي الجماع في رم-------------ضان فيه التعزير مع الكفارة ----حكي البغوي في شرح السنة الاجماع عل------يه وفي شرح المسند للرافعي ما يقتضيه وجزم به ابن يونس في شرح التعجيز وقال------------- البلقيني ما ادعاه الب-------------غوي غير صحيح- فانه عليه --------السلام لم يعزر المجامع في نهار رمضان ولم يذكر ذلك احد من الاءمة القدماء في خصوص المسالة فالصحيح انه لا يعزر وجزم به ابن الرفعة في الكفاية ------------------------------الثانية جماع الحاءض يعزر فاعله بلا ---------------------------------------------خلاف مع ا-----ن فيه الكفارة ندبا او وجوبا -----------------------------------------------الثالثة المظاهر يجب عليه التعزير مع الكفارة قلت افتي بذلك---- البلقيني وقد ظاهر في عصره صلي الله عليه وسلم جماعة ولم يرد انه------------------- عزر واحدا منهم------------------------- الرابعة اذا قتل من لا يقاد به كابنه وعبده وجب عليه التعزير كما نص عليه في الام مع الكفارة	454	-5792514639945112272	513	838.5	409	866	59.237876892089844	86	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms2142	false	3809239679875079716	183	295	933	1514	1540	300	احدهم شاهد الزنا اذا وجب عليه الحد لعدم تمام العدد فاذا تاب -قبلت شهادته في الحال من غير استبراء علي المذهب في اصل الروضة وخالف في ذلك الحاوي فقال كالقاذف يقول تبت ولا اعود ان لم يقر بالكذب اي فاذا اقر بالكذب فهو فاسق يجب استبراءه وتبع في ذلك الغزالي وهو خلاف قول الجمهور الثاني قاذف غير المحصن لمفهوم قول الشافعي في الام فاما من قذف محصنة فلا تقبل شهادته حتي يختبر الثالث الصبي اذا فعل ما يقتضي تفسيق البالغ ثم تاب وبلغ تاءبا لم يعتبر فيه الاختبار كما يظهر من كلام الشافعي والاصحاب الرابع مخفي الفسق اذا تاب واقر وسلم نفسه للحد قاله الماوردي والروياني قال في المهمات وهو ظاهر وقال	2142	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms462	true	-2217498065625897600	8	65	43	344	1577	300	احدها شاهد الزنا اذا وجب عليه الحد لعدم تمام العدد ----وتاب يقبل ف--------ي الحال من غير استبراء علي المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قاذف غير المحصن -----------------------------------------------------------------------الثالث الصبي اذا فعل ما يقتضي تفسيق البالغ ثم تاب وبلغ تاءبا لم يعتبر فيه الاستبراء--------------------------------- الرابع مخفي الفسق اذا تاب واقر وسلم نفسه للحد ذكره الماوردي والروياني قال في المهمات وهو ظاهر -قال	462	-5792514639945112272	289	514.5	233	582	49.65635681152344	48	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms2214	false	-5109159397894316350	212	257	1088	1315	1545	300	نفي العلم وفي---- المطلب ضبط مختصر وهي ان كل يمين علي البت الا نفي فعل الغير قال وقد قالها البندنيجي وغيره واقتصر عليها في الروضة وهي تنتقض بما اذا ادعي المودع التلف ولم يحلف فان المذهب كما قاله الامام ان المودع يحلف علي نفي العلم	2214	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms468	true	-4785044285316471530	212	245	1005	1162	1424	300	نفي العلم وقال في المطلب----------------- كل يمين علي البت الا نفي فعل الغير وهو ضبط مختصر ومع ذلك ن-------------------------------------قض بم----ا ادعي المودع التلف ولم يحلف فان المذهب---------------- ان المودع يحلف علي نفي العلم	468	-5792514639945112272	131	201.0	101	231	56.709957122802734	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms2219	false	-6791249856745150675	0	269	0	1357	1511	300	من هذه القاعدة صور ذكر المنهاج منها ثلاثا فقال ص ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه و----لا شاهد ا--------نه لم يكذب و-----لو قال --مدعي عليه انا صبي لم يحلف و-وقف حتي يبلغ وذكر الحاوي الاوليين واربعا معهما فقال ص لا في ح--د الله تعالي والقاضي وان عزل والشاهد والوصي والقيم ومنكر الوكالة اي منكر ان المدعي وكيل صاحب الحق وعدم تحليف القاضي بعد العزل مخالف لتصحيح المنهاج كما تقدم في القضاء ويستثني من ان مدعي الصبا لا يحلف ما اذا وقع في السبي من اثبت فادعي عليه انه بالغ فانكر وقال استعجلته بالدواء وقلنا ان الاثبات دليل البلوغ في حق الكفار وهو الاظهر فانه يحلف علي المنصوص المعتمد وبقي عليهم صور اخري منها السفيه في اتلاف المال فلا يحلف علي الاصح في باب القسامة ومنها منكر العتق اذا ادعي علي من هو في يده انه اعتقه واخر انه باعه منه فاقر بالبيع فانه لا يحلف للعبد اذ لو رجع لم يقبل ولم يغرم ومنها ما اذا ادعت الجارية الوطء وامية الولد وانكر السيد اصل الوطء فالصحيح في اصل الروضة انه لا يحلف لكن قال شيخنا في تصحيح المنهاج الصواب انه يحلف سواء اكان هناك ولد ام لم يكن وصوب السبكي حمل ما في الروضة وغيرها علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها وتعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر الكتابة وكذا اذا انكر التدبير وقلنا ليس انكاره رجوعا قال وفي كلام الرافعي في الشرح في اخر الفصل ما يزيل الابهام عند قوله ويشبه انتهي ومنها ما اذا ادعي من عليه الزكاة ظاهرا--- مسقطا فانه لا يحلف ايجابا علي الاظهر مع انه لو اقر بمطلوب الدعوي الزم	2219	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms472	true	-4054362841365928629	96	226	500	1141	1524	300	من هذا الضا-بط صور------------ منها ال-----قا--ضي لا يحلف ----علي تركه الظلم في حكمه ومنها الشاهد لا يحلف انه لم يكذب ومنها لو قال المدعي عليه انا صبي لم يحلف ويوقف حتي يبلغ ومنها --------------------------------------في حدود الله تعالي ومنها من-------------------------------------------------كر ان المدعي وكيل----- الحق ومنها الوصي ومنها القيم ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السفيه في اتلاف المال -لا يحلف علي------------- ال--اصح ومنها منكر العتق اذا ادعي علي من هو في يده انه اعتقه واخر انه باعه منه فاقر بالبيع فانه لا يحلف للعبد اذ لو رجع لم يقبل ولم يغرم ومنها اذا--- ادعت الجارية الاستيلا--------د وانكر السيد اصل الوطء فالاصح -في اصل الروضة انه لا يحلف وحمله ---------------------------------------------------------------------------السبكي ع------------------------لي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب كما تقدم ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عليه الزكاة اذا ادعي مسقطا----- لا يحلف وجو-با علي الاظهر مع انه لو اقر ب------الدعوي الزم	472	-5792514639945112272	529	801.5	412	1382	38.27785873413086	88	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms2328	false	5264327278733361256	148	290	799	1547	1590	300	لا تمنع -------عود المكاتب الي الباءع باقالة او فسخ بتحالف او غيره الحادية عشر انه يجوز له جعله راس مال سلم و---اداءه عن سلم لزمه كما يجوز بيعه ويكون فسخا للكتابة الثانية عشر انه يجوز اقراضه فاذا قبضه المقترض وملكه انفسخت الكتابة الثالثة عشر انه لا يجوز ان يكون وكيلا عن المرتهن في قبض العين المرهونة من سيده ولا عن معامل س-يده في صرف او سلم او غيرهما الرابعة عشر ا-ن لباءعه فسخ البيع اذا افلس المشتري وكان قد كاتبه كتابة فاسدة وبيع في الدين الخامسة عشر انه لا تصح الحوالة عليه بالنجوم السادسة عشر انه -لا يصح التوكيل بالفاسدة من السيد فلا تصدر من الوكيل لغلبة التعليق ويحتمل الجواز لشاءبة المعاوضة وفي توكيل العبد من يقبلها له تردد فعلي المنع تخالف الصحيحة والارجح الاستواء السابعة عشر انه لا يوكل السيد من يقبض له النجوم ولا العبد من يءديها عنه رعاية للتعليق	2328	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms475	true	250318677412564772	132	238	706	1291	1647	300	لا تمنع رده بالعيب العشرون ولا ال------اقالة في------------------ه الحادي والعشرون ولا---- جعله راس مال سلم ولا اداءه عن سلم لزمه ---------------------------------الثاني والعشرون ولا اقترا----------ضه -----------------------------الثالث والعشرون لا يجوز ان يكون وكيلا عن المرتهن في قبض العين المرهونة من سيده ولا عن معاملة سيده في صرف او سلم او غيرهما الرابع والعشرون لباءعه فسخ البيع اذا افلس المشتري وكان قد كاتبه كتابة فاسدة وبيع في الدين الخامس والعشرون لا تصح الحوالة عليه بالنجوم السادس والعشرون ولا يصح التوكيل بالفاسدة من السيد بلا تضرر من الوكيل لغلبة التعليق ويحتمل الجواز لشاءبة المعاوضة ----------------------------------------------------------------------------السابع والعشرون لا يوكل السيد من يقبض له النجوم ولا العبد من يءديها عنه رعاية للتعليق	475	-5792514639945112272	485	817.5	390	761	63.731929779052734	81	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms2328	false	5264327278733361256	43	117	245	635	1590	300	الرابعة انه لا تنقطع زكاة التجارة فيه فيخرج عنه زكاتها لتمكنه من التصرف فيه بالبيع وغيره بخلاف الصحيحة الخامسة ان له منعه من صوم الكفارة اذا حلف بغير اذنه وكان يضعف بالصوم السادسة ان له منعه من الاحرام وتحليله اذا حرم بغير اذنه وله هو ان يتحلل حينءذ السابعة اذا اسلم عبد لكافر فكاتبه كتابة فاسدة لم يكف في ازالة سلطنته -----------عنه الثامنة ان الكتابة الفاسدة في الخيار ليست فسخا من الباءع ولا اجارة	2328	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms475	true	250318677412564772	83	130	456	695	1647	300	الرابع عشر -لا تنقطع زكاة التجارة فيه----------------- لتمكنه من التصرف فيه--------------------------- الخامس عشر له منعه من صوم الكفارة حيث يمنع القن ---------------------السادس عشر له منعه من الاحرام وتحليله ----------------------------------------السابع عشر لا تكفي ----------------------------------في ازالة سلطنة سيده الكافر عنه الثامن عشر ليست في زمن------- الخيار----- فسخا---------- ولا اجازة	475	-5792514639945112272	173	221.0	141	401	43.14214324951172	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms2329	false	6901000773448459362	14	86	75	477	1720	300	الثامنة عشر انه يصح اقرار السيد به كعبده القن التاسعة عشر انه لا يصح اقراره بما يوجب مالا متعلقا برقبته بخلاف المكاتب كتابة صحيحة ففيه اختلاف ترجيح والاصح القبول العشرون انه يقبل اقرار السيد علي المكاتب كتابة فاسدة بما يوجب الارش بخلاف الصحيحة الحادية والعشرون ان للسيد ان يجعله اجرة في الاجارة وجعلا في الجعالة ونفقة ويكون ذلك فسخا الثانية والعشر-ون اذا كاتب الفرع ما وهبه له اصله كتابة فاسدة بعد قبضه	2329	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms475	true	250318677412564772	238	300	1291	1647	1647	300	الثامن والعشرون يصح اقرار السيد به كعبده القن التاسع والعشرون لا يصح اقراره بما يوجب مالا متعلقا برقبته بخلاف المكاتب كتابة صحيحة الثلاثون----------------------------------- يقبل اقرار السيد علي المكاتب كتابة فاسدة بما يوجب الارش بخلاف الصحيحة الحادي- والثلاثو--ن للسيد ان يجعله اجرة في الاجارة وجعلا في الجعال------ة ويكون ذلك فسخا الثاني- والثلاثون اذا كان- الفرع ما وهبه له اصله كتابة فاسدة بعد قبضه-	475	-5792514639945112272	320	552.5	261	403	79.40446472167969	52	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms2329	false	6901000773448459362	86	300	477	1720	1720	300	باذنه فللاصل الرجوع فيه ويكون فسخا الثالثة والعشرون- لا تصح الوصية بان يكاتب عبده فلان- كتابة فاسدة الرابعة والعشرون ان الفاسدة الصادرة في المرض ليست من الثلث---------------- لاخذ السيد القيمة عن رقبته بل هي من راس المال الخامسة والعشرون انه لا يمتنع نظره الي مكاتبته كتابة فاسدة السادسة والعشرون ان المعتبر في الفاسدة جواب خطبتها من السيد بخلاف الصحيحة فان المعتبر جوابها السابعة والعشرون ان السيد يزوج المكاتبة كتابة فاسدة اجبارا وفي كون ذلك فسخا نظر والارجح انه -يكون فسخا للكتابة لان اجبار السيد يكون للقنة دون المكاتبة كتابة صحيحة فيصيرها بذلك كالقنة الثامنة والعشرون ان للسيد منع الزوج من تسليمها نهارا كالقنة بخلاف المكاتبة كتابة صحيحة فانها يلزمها تسليم نفسها ليلا ونهارا كالحرة التاسعة والعشرون ان السيد --يسافر بالمكاتبة كتابة فاسدة وله منع الزوج من السفر بها بخلاف المكاتبة كتابة صحيحة اذا كان في سفرها مصلحة بها الثلاثون انه ليس للمكاتبة كتابة فاسدة حبس نفسها لتسليم المهر الحال بخلاف الصحيحة الحادية والثلاثون ان للسيد تفويض بضعها وله حبسها للفرض وتسليم المفروض لا لها الثانية والثلاثون انه اذا زوجها بعبده لم يجب المهر بخلاف الصحيحة الثالثة والثلاثون انه يجوز جعلها صداقا ويكون فسخا الرابعة والثلاثون اذا كاتبت الزوجة العبد الذي اصدقها الزوج اياه ثم وجد من الفرقة قبل الدخول ما يقتضي رجوع الكل او النصف الي الزوج فلا يرجع بذلك في الصحيحة وعليها غرامة-	2329	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms476	true	-8069550947920949695	0	162	0	950	1704	300	باذنه فللاصل الرجوع فيه ويكون فسخا الثالث- والثلاثون لا تصح الوصية بان يكاتب عبده فلانا كتابة فاسدة الرابع- وال--ثلاثون الفاسدة الصادرة في المرض ليست في الثلث بل من راس المال لاخذ السيد القيمة من رقبته------------------- الخامس- والثلاثون--- لا يمتنع نظره الي مكاتب-ه كتابة فاسدة السادس- وال--ثلاثون المعتبر في الفاسدة جواب خطبتها من السيد بخلاف الصحيحة فان المعتبر جوابها السابع- والثلاثون الس--يد يزوج المكاتبة كتابة فاسدة اجب---------------------------------ارا ويكون فسخا ول--------ا يجب----------------------ر المكاتبة كتابة صحيحة --------------------الثامن- والثلاثون لل--سيد منع الزوج من تسل-مها نهارا كالقنة بخلاف المكاتبة كتابة صحيحة------ يلزمها تسليم نفسها ليلا ونهارا كالحرة التاسع- وال--ثلاثون للسيد المسافرة بها -----------------وله منع الزوج من السف------------------------------------------------------ر بها الاربعون---- ليس لها----------------- حبس نفسها لتسليم المهر الحال --------------الحادي- والاربعون لل---سيد تفويض بضعها وله حبسها للفرض وتسليم المفروض لا لها الثاني- والاربعون ----اذا زوجها بعبده لم يجب --مهر-------------- الثالث- والاربعون اذ--------------------------------------------------ا كاتبت الزوجة العبد الذي اصدقها الزوج اياه ثم وجد من الفرقة قبل الدخول ما يقتضي رجوع الكل او النصف الي الزوج فلا يرجع بذلك في الصحيح ول---ها غرامة	476	-5792514639945112272	841	1370.5	689	1265	66.48221588134766	113	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms2330	false	7586340332980364935	0	156	0	853	1632	300	بدله ويرجع به في الفاسدة ويكون فسخا للكتابة الخامسة والثلاثون انه يخالع علي المكاتبة كتابة فاسدة ويكون فسخا وفي الرد بالعيب والتحالف والاقالة وغيرها ما سبق السادسة والثلاثون انها لا يجب لها المهر بوطء سيدها لها ولا تعزير عليه ويستمر تحريم اختها وعمتها وخال-------تها في الوطء بملك اليمين وفي عقد النكاح السابعة والثلاثون ان ارش جنايته يتعلق برقبته ابتداء كالقن ولا ارش له فيما اذا جني عليه السيد الثامنة والثلاثون انه لا يدعي في قتل عبده في محل اللوث ولا غيره ولا يقسم وذلك يتعلق بالسيد- بخلاف المكاتب كتابة صحيحة التاسعة والثلاثون انه اذا حجر علي السيد بالردة وقلنا انه حجر فلس وهو الاصح وماله لا يفي بديونه فلباءعه الرجوع فيه ولا يمنعه من ذلك الكتابة الفاسدة الاربعون انه اذا سرقه سارق وهو ناءم وكان بحيث لو انتبه لم يقدر علي دفع السارق فانه يثبت الاستيلاء عليه والارجح انه يقطع لانه مال اخذ من حرز بخلاف المكاتب كتابة صحيحة فانه ليس بمال فلا قطع فيه الحادية	2330	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms476	true	-8069550947920949695	162	299	950	1696	1704	300	بدله وترجع به في الفاسدة ويكون فسخا للكتابة الخامس- والاربعون---- يخالع علي المكاتبة كتابة فاسدة ويكون فسخا ------------------------------------------------السادس- والاربعون -----لا يجب لها --مهر بوطء سيدها لها--------------- ويستمر تحريم اخت-------ها وخالتها وعمتها في الوطء بملك اليمين وفي عقد النكاح السابع- والاربعو---ن ارش جنايته يتعلق برقبته ابتداء كالقن ولا ارش له فيما اذا جني عليه السيد الثامن- والاربعون ----لا يدعي في قتل عبده في محل اللوث ولا غيره ولا يقسم وذلك يتعلق ب--سيده بخلاف المكاتب كتابة صحيحة التاسع- والاربعون ----اذا حجر علي السيد بالردة وقلنا انه حجر فلس---------- وماله لا يفي بديونه فلباءعه الرجوع فيه ولا يمنعه من ذلك الكتابة الفاسدة الخمسون -----اذا سرقه سارق وهو ناءم وكان بحيث لو انتبه لم يقدر علي دفع السارق فانه يثبت الاستيلاء عليه والارجح انه يقطع لانه مال اخذ من حرز بخلاف المكاتب كتابة صحيحة فانه ليس بمال فلا قطع فيه الحادي -	476	-5792514639945112272	710	1264.5	576	861	82.46224975585938	114	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms2330	false	7586340332980364935	158	190	867	1030	1632	300	يحنث سيد المكاتب كتابة فاسدة في حلفه انه لا مال له ولا عبد ولو حلف لا يكاتب او ليكاتبن او لا يكلم مكاتب فلان تعلق البر والحنث بالكتابة الصحيحة دون الفاسدة الثانية	2330	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms477	true	6923947277731413430	0	32	0	162	1612	300	يحنث سيد المكاتب كتابة فاسدة في حلفه انه لا مال له ولا عبد ولو حلف لا يكاتب او ليكاتبن او لا يكلم مكاتب فلان تعلق البر والحنث بالكتابة الصحيحة دون الفاسدة الثاني -	477	-5792514639945112272	161	319.0	130	163	98.77300262451172	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms2331	false	755068483860481775	0	249	0	1324	1608	300	له اعتاقه عن الكفارة علي المنصوص السابعة والاربعون انه يعتق باخذ السيد في حال جنونه كذا ذكروه وقال الرافعي ينبغي ان لا يعتق لانه لم ياخذ من العبد قال شيخنا ويزاد عليه ان العبد لم يءده الثامنة والاربعون ان العيب في المدفوع في الكتابة الفاسدة لا يضر ولا يرد به اذ المرجع الي القيمة التاسعة والاربعون اذا كاتب عبيدا صفق------ة كتابة فاسدة وقال اذا اديتم الي كذا فانتم احرار لم يعتق واحد منهم باداء حصته علي الاقيس --------الخمسون انها تنفسخ بموت غير السيد وغير المكاتب وهو من جعل القبض منه او قبضه شرطا في العتق الحادية والخمسون ان له حمل المكاتب كتابة فاسدة اذ--------------ا كان كافرا الي بلاد الحرب الثانية والخمسون انها لا تستحب اذا طلبها العبد مطلقا بل تحرم اذا طلبها علي عوض محرم الثالثة والخمسون انه يكتفي في الكتابة الصحيحة بنية قوله فاذا اديت الي فانت حر وان لم يتلفظ به بخلاف الفاسدة لا يكتفي فيها بنية ذلك لان التعليق لا يصح بالنية وانما صح في الكتابة الصحيحة لغلبة المعاوضة ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقال لم ار من تعرض لذلك وهو من النفاءس وفي النهاية ان قوله فاذا اديت فانت حر ليس المقصود منه التعليق علي الحقيقة انما هو نطق بمضمون العقد علي الغالب والغرض ازالة التردد في لفظ الكتابة ولذلك قد يحصل العتق بغير الاداء ويكتفي بالنية من غير لفظ التعليق ولو كان التعليق مقصودا لبعد حصوله بالنية انتهي الرابعة والخمسون انه لو عين في الفاسدة موضعا للتسليم -تعين مطلقا من اجل التعليق بخلاف الصحيحة فانه اذا احضره في غير المكان المعين فقبضه وقع العتق	2331	-5411445803596652312	Shamela0021719-ara1.completed.ms477	true	6923947277731413430	40	193	210	1022	1612	300	له اعتاقه عن الكفارة علي المنصوص الرابع- والخمسون يع-----تق باخذ السيد في حال جنونه كذا ذكروه وقال الرافعي ينبغي ان لا يعتق لانه لم يءخذ من العبد الخامس والخمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اذا كاتب عبيدا صفقة واحدة كتابة فاسدة وقال اذا اديتم الي كذا فانتم احرار لم يعتق واحد منهم باداء حصته علي الاقيس السادس والخمسون ي-----نفسخ بموت غير السيد وغير المكاتب وهو من جعل القبض منه او قبضه شرطا في العتق السا-بع والخمسو---ن له حمل المكاتب كتابة فاسدة الي دار الحرب اذا كان كاف---------------را الثا-من والخمسون----- لا تستحب اذا طلبها العبد------ بل تحرم اذا طلبها علي عوض محرم التا-سع والخمسون يكف-----ي في-------- الصحيحة -نية قوله فاذا اديت الي فانت حر وان لم يتلفظ به بخلاف الفاسدة لا يكتفي فيها بنية ذلك لان التعليق لا يصح بالنية وانما صح في الصح--------يحة لغلبة المعاوضة الستون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عين في الفاسدة موضعا للتسليم يتعين مطلقا ل--اجل التعليق بخلاف الصحيحة فانه اذا احضره في غير المكان المعين فقبضه وقع العتق	477	-5792514639945112272	738	1307.5	592	1353	54.54545593261719	124	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021719-ara1.completed