id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0677	false	-3583734227949445242	164	226	881	1208	1589	300	لو تنازعا عند الدفع في المءدي عنه فالاختيار الي الدافع الا في------------------------------------------- مسالة واحدة وهي المكاتب ف---الاختيار ل---سيده لا له كما ذكره الرافعي في الكتابة فلو لم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين ف----الاصح من زيادة--- الروضة تصديق المكاتب قال في المهمات وهو مشكل لانه قد جزم بان الاختيار هنا الي السيد	677	-5411445803596652312	Shamela0021592-ara1.completed.ms040	true	-7887505159451564922	204	268	1042	1382	1542	300	لو تنازعا عند الدفع في المءدي عنه فالاختيار الي الدافع ايضا كما قاله الرافعي في باب الكتابة واستثنوا منه مسال------ة وهي المكاتب فان الاختيار الي سيده لا له ومع هذا-------------------- فلو لم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين فوجهان اصحهما في زواءد الروضة تصديق المكاتب وقد است-------------شكل لانه قد جزم بان الاختيار هنا---- للسيد	40	-7052107069562584833	258	421.0	206	383	67.36292266845703	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1918	false	1163775056033766635	114	135	565	664	1529	300	لو بعث الي بيت من لا دين له عليه شيءا ثم قال بعثته بعوض وانكر المبعوث اليه فالقول قول المبعوث اليه	1918	-5411445803596652312	Shamela0021592-ara1.completed.ms040	true	-7887505159451564922	42	63	205	304	1542	300	لو بعث الي بيت من لا دين له عليه شيءا ثم قال بعثته بعوض وانكر المبعوث اليه فالقول قول المبعوث اليه	40	-7052107069562584833	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0629	false	4510268636536687820	2	106	15	584	1599	300	ان القول قول مدعي الصحة وعليه فرعها الغزالي و---------------------------------------------قال في المهمات انه مردود نقلا وبحثا فقد ذكر الشيخ ابو علي والشيخ ابو محمد والقاضي حسين والمتولي والروياني والجرجاني وغيرهم ان القول قول المشتري لانه اعلم بنفسه فعلي هذا تستثني هذه م--------ن القاعدة الرابعة عكسه قال المشتري رايت المب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع وانكر الباءع فذكر البغوي والعمراني في فتاويهما تصديق الباءع وقال القفال في فتاويه ان سمع من الباءع اقرار بالبيع مطلقا لم يلتفت لقوله وان لم يسمع منه الا كذلك فقد اقر بالبيع ولكن وصل به ما يبطل اقراره فيخرج علي القولين قال والحكم في عكسه كما ذكرنا الخامسة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي	629	-5411445803596652312	Shamela0021592-ara1.completed.ms044	true	-5909854886068303447	61	162	308	846	1578	300	ان القول قول مدعي الصحة قطعا ولهذا جعلوه دليلا لاحد الوجهين في دعوي الشرط المفسد وليس كما قال فقد جزم -----------------------------------------------------------------------------------------------الجرجاني في التحرير ف----------------------------------------------ي هذه الحالة بان القول قول مدعي الفساد لان الاصل عدم الانعقاد قال بخلاف المسالة قبلها فانهما اعترفا بعقد صحيح وادعي احدهما شرطا زاءدا يفسده الثالثة ان يختلفا فيما يكون وجوده شرطا كبلوغ الباءع بان باع ثم قال لم اكن بالغا حين البيع وانكر المشتري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكراه محتمل فيصدق الباءع لان الاصل عدم البلوغ قطع به الروياني في البحر في اخر باب الربا ويوافقه قول الاصحاب في باب الكتابة لو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي	44	-7052107069562584833	109	107.0	87	902	12.084257125854492	15	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0628	false	-3515902815964954781	206	266	1092	1430	1609	300	يستثني- من هذه القاعدة مساءل الاولي اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي يفسد-- العقد وادعي المشتري الاشاعة ليصح فارجح الاحتمالين في الروضة تصديق الباءع ---------------------------الثانية اذا اختلفا في ان الصلح وقع علي الانكار او مع الاعتراف فانه يصد--------------ق ----------مدعي الانكار علي الصواب كما قاله في الروضة من زياداته لانه الغالب الثالثة	628	-5411445803596652312	Shamela0021592-ara1.completed.ms045	true	-3233157688410152572	67	126	343	670	1560	300	استثنوا من هذه القاعدة صورا احداها لو-- باع ذراعا من ارض علما ذرع---------ها فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة ليصح ف-----الا-----صح في الروضة تصديق الباءع حتي يفسد لانه اعلم بارادته الثانية اذا اختلفا في ان الصلح وقع علي الانكار او--- الاعتراف فالصواب في الروضة تصديق مدعي وقوعه علي الانكار لا-----------------------------------------نه الغالب الثالثة	45	-7052107069562584833	236	356.0	190	392	60.20408248901367	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1869	false	-8614555224951840957	37	60	170	280	1522	300	قال الامام وددت لو فصل بين --------------------------ان ياكل بنفس الاخذ او ينكف زمانا ثم ياكل لكن لم يتعرضوا له قال النووي فصل------- الجرجاني	1869	-5411445803596652312	Shamela0021592-ara1.completed.ms236	true	7329711303838100348	161	187	791	912	1478	300	قال الامام وددت لو فصل بين ان يقف زمانا ثم ياكل وبين ان ياكل بنفس الاخذ---------------------- لكن لم يتعرضوا له قال النووي قد تعرض له الجرجاني	236	-7052107069562584833	85	147.0	67	143	59.44055938720703	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0900	false	4582563665409302688	62	124	336	652	1593	300	ارضا------- ببذره فالزرع له الا ان يكون فلاحا يزرع بالمقاسمة بينه وبين صاحب الارض كعادة الشام فان الزرع يكون علي حكم المقاسمة علي ما عليه عمل الشام--------------------- قال وانا اراه واري وجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب الارض بالشرط المعلوم بينهما فثب-ت علي ذلك واذا عرفت ذلك وتعدي شخص علي ارض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها	900	-5411445803596652312	Shamela0021592-ara1.completed.ms273	true	-7348560762812463025	237	300	1225	1554	1554	300	الماذون فيه ببذره فالزرع له الا ان يكون فلاحا يزرع بالمقاسمة بينه وبين صاحب الارض كعادة الشام فان الزرع يكون ف-ي حكم المقاسمة علي ما عليه اهل الشام واجازه بعض المتاخرين قال و--------------وجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب الارض بالشرط المعلوم بينهما فثبتت علي ذلك واذا عرفت هذا وتعدي شخص علي ارض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها-	273	-7052107069562584833	292	528.5	234	345	84.63768005371094	52	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0800	false	-4122783639309226527	97	155	507	829	1568	300	الرافعي بعد ذلك اللف---ظ وان كان صريحا في التصديق فقد ينضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس علي شدة التعجب والانكار ف----يشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت ------------------------------------------------------------------القراءن--------- فلا يكون اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة	800	-5411445803596652312	Shamela0021592-ara1.completed.ms342	true	8423523090104669197	171	228	886	1200	1568	300	الرافعي في الاقوال اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء ك------------------------------------تحريك الراس علي شدة التعجب والانكار قال ويشبه ----حمل قول الاصحاب في-----------------------------------------------ما اذا قال له لي عليك الف فقال صدقت او نحوه علي انتفاء القرينة فان احتفت باللفظ القراءن المذكورة فلا تجعل اقرارا وياتي-- فيه خلاف -تعارض اللفظ والقرينة	342	-7052107069562584833	202	324.5	163	404	50.0	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1394	false	8676436194421019114	216	256	1099	1303	1525	300	ص وان-- قال اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها وظاهر منها فقد قيل يصير مظاهرا من الزوجة وقيل لا يصير وهو الاصح الاصح الاول وهو انه يصير مظاهرا ويحمل قوله الاجنبية علي التعريف لا الشرط	1394	-5411445803596652312	Shamela0021592-ara1.completed.ms345	true	-461887206952166618	48	79	284	445	1585	300	--ما لو قال ان --ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بالظهار لم يصر مظا-----------هرا من الزوجة وان نكحها وظاهر منها صار------------------------------ ويحمل قوله الاجنبية علي التعريف لا الشرط	345	-7052107069562584833	110	174.5	88	206	53.3980598449707	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1913	false	7661176908136406746	186	248	993	1329	1585	300	استعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضرورة قال الامام ولا يتبسط فيه كما يتبسط في الحلال بل يقتصر علي---- الحاجي قال الشيخ عز الدين ----------------------------------------صورة المسالة ان يتوقع معرفة المستحقين في المستقبل اما عند الاياس فلا يتصور لان المال--- حينءذ يكون------ للمصالح العامة ولو اضطر-----ت المراة الي الطعام فامتنع المالك من بذله الا بوطءها زنا قال المحب الطبر-ي في-------------- شرح التنبيه	1913	-5411445803596652312	Shamela0021592-ara1.completed.ms346	true	8198830085339110055	173	244	922	1291	1587	300	استعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضرورة قال الامام ولا يتبسط فيه كما يتبسط في الحلال بل يقتصر علي قدر الحاجة دون اكل الطيبات ونحوها مما هو كالتتمات قال ابن عبد السلام وصورة المسالة ان يتوقع معرفة الشخص ف----ي المستقبل اما عند الاياس فلا يتصور المسالة كانه حينءذ يكون المال للمصالح لان من جملة اموال بي-------------------------ت المال- ما جهل مال----------كه قال الشيخ ابو علي في كتاب الغصب من شرح التلخيص	346	-7052107069562584833	237	358.0	188	409	57.94620895385742	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0669	false	-2281292000967873107	134	298	694	1555	1567	300	اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح الثانية اذا صدر عقد الذمة من غير الامام لم يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي علي الاصح الثالثة اذا استاجر ابو الطفل امه لارضاعه وقلنا لا يجوز فهل تستحق اجرة المثل فيه وجهان الاصح انها لا تستحق الرابعة اذا ساقاه علي ان الثمرة جميعها لرب المال فانه كالقراض كما قاله الرافعي فتكون فاسدة ولا يستحق اجرة الخامسة اذا ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده مدة والثمر- بينهما فالصحيح فسادها ثم ان كانت الثمرة لا تتوقع في هذه المدة ففي استحقاقه اجرة المثل الوجهان في اشتراط الثمرة كلها للمالك كما قاله الرافعي قال وهكذا اذا ساقاه علي ودي مغروس وقدر مدة لا يثمر فيها في العادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة اذا قال الامام لمسلم ان دللتني علي القلعة الفلانية فلك منها جارية ولم يعين الجارية فالصحيح الصحة كما لو جري مع كافر فان قلنا لا تصح هذه الجعالة ----لم يستحق اجرة السابعة	669	-5411445803596652312	Shamela0021592-ara1.completed.ms403	true	5152779277712440372	60	235	332	1261	1580	300	اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة -في الاصح -الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اذا ساقاه علي ان الثمرة جميعها لرب المال ف----كا------------------------------------------لقرا--ض الثالثة اذا ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده مدة والثمرة بينهما فالصحيح فسادها ثم ان كانت الثمرة لا تتوقع في هذه المدة ففي استحقاقه اجرة المثل الوجهان في اشتراط الثمرة كلها للمالك كما قاله الرافعي قال وهكذا اذا ساقاه علي ودي مغروس وقدر مدة لا يثمر فيها في العادة الرابعة اذا استاجر اب الطفل امه لارضاعه وقلنا لا يجوز لم تستحق اجرة المثل في الاصح الخامسة اذا استءجر المسلم للجهاد وقاتل وقلنا بفساد الاجارة فلا اجرة له وهل يستحق سهم الغنيمة وجهان اصحهما المنع لانه اعرض عنه بالاجارة ولم يحضر مجاهدا والوجهان مبنيان علي ما لو احرم بالحج عن المستاجر ثم صرفه بالنية الي نفسه هل يستحق الاجرة السادسة اذا قال الامام لمسلم ان دللتني علي --قلعة كذا----- فلك منها جارية ولم يعينها------ فالصحيح الصحة كما لو جري مع كافر فان قلنا لا تصح هذه الجعالة فدل لم يستحق اجرة السابعة	403	-7052107069562584833	585	1103.5	471	1189	49.20100784301758	106	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0602	false	-681152848030991550	157	254	790	1302	1539	300	كان له طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يكيل لعمرو الاصح ان استدامته في المكيال كالتجديد وقد ذكره الحاوي وذكر الطعام مثال فغيره من المقدرات مثله ولهذا ذكره الحاوي بعد ذكر مطلق المقدرات 1880 قول المنهاج ص ولو قال اقبض من زيد ما لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد اي القبض الثاني وهو تقدير انتقاله من يده الي نفسه لاتحاد القابض والمقبض اما قبضه الاول من زيد لبكر فصحيح في الاصح قال الرافعي وهما مبنيان علي القولين فيما اذا باع نجوم الكتاب- وقبضها المشتري هل يعتق المكاتب انتهي والاص--ح هناك انه لا يعتق	602	-5411445803596652312	Shamela0021592-ara1.completed.ms407	true	4831013720786515400	64	116	316	576	1564	300	كان له طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقبض من زيد ما لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد وتبرا به ذمة الدافع عن دين الاخر ف------------------------------------------------------------------------ي الاصح قال الرافعي وهما مبنيان علي القولين فيما اذا باع نجوم الكتابة وقبضها المشتري هل يعتق المكاتب قلت لكن المرجح هناك انه لا يعتق	407	-7052107069562584833	215	377.0	170	515	41.74757385253906	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1213	false	-4392792086626559683	112	201	584	1043	1546	300	او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء ثم ان هذا مفرع علي الجديد في ان له الفسخ بعيبها الحادث فان قيل الفسخ ان رفع العقد من اصله فليجب مهر المثل بكل حال او من حينه فالمسمي كذلك فما وجه التفصيل قلت اجاب عنه السبكي بان اختيارنا هنا وفي الاجارة انه يرفعه من -----حين حدوث سببه لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ فيستقيم التفصيل المذكور ولان المعقود عليه فيهما المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء بخلاف البيع فان القبض فيه مقرر وفسخه بالردة والرضاع------ والا---------------عسار من حينه	1213	-5411445803596652312	Shamela0021592-ara1.completed.ms425	true	-5768513715420941243	230	300	1198	1560	1560	300	او بحادث بين العقد والوطء او بعد الوطء وان كان من حينه وجب المسمي ولم ------------------------------------------------------------يجب مهر المثل في الاحوال الثلاثة والتفصيل -----ما وجهه ولهذا السءال اختار بعضهم------------------------------- انه -رفع للعقد من حين حدوث سببه لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ والحق به الاجارة --------لان المعقود عليه فيه-ا المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء واما- الفسخ في النكاح--------------- بالردة والرضاع والرق والاعسار ونحوه قاطعة له من حينه-	425	-7052107069562584833	208	280.0	165	485	42.8865966796875	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms2287	false	-6166979101283478209	1	48	7	257	1538	300	فيما اذا قال ان مت فانت حر ان شءت انه يحتمل ان يراد المشيءة في الحياة ويحتمل المشيءة بعد الموت فيراجع ويعمل بمقتضي ارادته فان قال اطلقت ولم انو شيءا فالاصح حمله علي المشيءة بعد الموت واجاب الاكثرون منهم العراقيون وشرطوا ان تكون المشيءة بعد الموت----- علي -------------------------------------------------------------------------------------------------	2287	-5411445803596652312	Shamela0021592-ara1.completed.ms462	true	-2107400135904649805	2	47	12	254	1514	300	فيما اذا قال ان مت فانت حر ان شءت انه ----------------------------------------------------------يراجع ويعمل بمقتضي ارادته فان---- اطلق فثلاثة اوجه احدها وبه ---------------------------اجاب الاكثرون حمله عل---------------------ي المشيءة بعد الموت حملا علي الظاهر والثاني حمله علي المشيءة في الحياة والثالث يشترط المشيءة في الحياة والمشيءة بعد الموت قال	462	-7052107069562584833	113	144.5	90	352	32.102272033691406	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms2234	false	8084459142462697283	0	32	0	147	1517	300	بل اقتصر علي البيع وقال الروياني لو -----باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان	2234	-5411445803596652312	Shamela0021592-ara1.completed.ms504	true	-6152289195222248988	271	300	1432	1564	1564	300	بل اقتصر علي البيع وان- الروياني قال اذا باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املك---------ه بالارث او ---------قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان-	504	-7052107069562584833	120	211.0	94	152	78.9473648071289	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms2234	false	8084459142462697283	32	70	147	314	1517	300	لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه	2234	-5411445803596652312	Shamela0021592-ara1.completed.ms505	true	3142437629572432475	0	37	0	164	1473	300	لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم تكن--- بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه	505	-7052107069562584833	163	319.0	126	167	97.60478973388672	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0062	false	8844520256933041137	162	292	905	1617	1661	300	مع امكان التناول لا لحرمتها زاد النووي واستقذارها وضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما----- يباح قليله دون كثيره كبعض النبات الذي هو سم وبالامكان الحجر ونحوه من الاشياء الصلبة قال السبكي ولا يحتاج اليه لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف بتحريم ولا تحليل وبعدم الحرمة الادمي وبالاستقذار المخاط والمني ونحوهما وب-ضرر البدن والعقل السم الطاهر الذي يضر قليله وكثيره والتراب والحشيش المسكر وزاد السبكي بعد الاطلاق في حالة الاختيار ليدخل الميتة فانها لا تحرم في المخمصة مع نجاستها قال شيخنا شهاب الدين بن النقيب وفي--------------------------------- هذا الضابط تجوز فان-------- النجاسة حكم شرعي فكيف تفسر بالاعيان بل ما ذكر حد للنجس وقال صاحب الاقليد رسموها بحكمها الذي لا يعرف الا بعد معرفتها ككل عين حرمت لا لمضرتها ولا لتعلق حق الغير بها او كل ما يبطل -ملاقاته الصلاة	62	-5411445803596652312	Shamela0021592-ara1.completed.ms531	true	6260194627011524266	0	107	0	584	1574	300	مع امكان التناول لا لحرمتها زاد النووي واستقذارها وضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق السم اذ يباح قليله الذي لا يضر و---------------------بالامكان الحجر ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------- وبعدم الحرمة الادمي وبالاستقذار المخاط والمني ونحوهما وبتضرر البدن والعقل -----------------------------------التراب والحشيش المسكر وزاد بعضهم -بعد الاطلاق في حال- الاختيار فان الضرورة------- لا تحريم معها واسقط قيد الامكان لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف بحل ولا حرمة فلا يحترز عنه واعلم ان هذا حد للنجس لا للنجاسة فان النجاسة حكم شرعي فكيف تفسر بالاعيان------------------- وقال صاحب الاقليد رسموها بحكمها الذي لا يعرف الا بعد معرفتها لكل عين حرمت لا لمضرتها ولا -تعلق حق الغير بها او كل ما يبطل بملاقاته الصلاة	531	-7052107069562584833	435	724.5	355	760	57.23684310913086	64	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0021592-ara1.completed