id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms1076	true	822535704276436412	227	272	1178	1390	1527	300	في دينه وقال الامام لا يتبين لنا انه عدل في دينه مع انا لا نطلع علي شراءعهم الا من جهتهم ونحن لا نثق باخبارهم عن قواعد شر--عهم فيغمض مدرك هذا ويعسر بسببه تزويج الكافر الا ان يكون فينا مطلع علي شرعهم او كان قد اسلم	1076	-5411445803596652312	Shamela0009851-ara1.ms4165	false	-15072253911786655	257	300	1356	1561	1561	300	في دينه لم يزوج و---لا يتبين---- انه عدل في دينه مع انا لا نطلع علي شراءعهم-الا من جهتهم ونحن لا نثق باخبارهم عن قواعد شراءعهم فيغمض مدرك هذا ويعسر بسببه تزويج الكافر الا ان يكون فينا مطلع علي شرعهم او كان قد اسلم-	4165	-5402103097364460918	194	354.0	154	214	90.65420532226562	41	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1599	true	4586193517849547030	113	136	579	689	1499	300	وما ذكره الاصحاب في صبي لا يميز ان كان ضعيف التمييز بحيث يبعد منه ان يتماسك فان كان مراهقا فهو في معني الكبير	1599	-5411445803596652312	Shamela0009851-ara1.ms5971	false	4881901313943762816	184	207	940	1050	1518	300	وما ذكره الاصحاب في صبي لا يميز او كان ضعيف التمييز بحيث يبعد منه ان يتماسك فلو كان مراهقا فهو في معني الكبير	5971	-5402103097364460918	107	211.0	84	110	97.2727279663086	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1645	true	8949118125816398702	57	93	292	470	1573	300	اقام------- شاهدا واحدا واراد ان -------يقد------------------------------------------------------------------------------ره لوثا حلف خمسين يمينا او لا حل--------------------ف معه علي قياس اليمين مع الشاهد ثم استشكله بان-------------ا ان قلنا يحل----ف مع الشاه-------د خمسين يمينا فلا فاءدة في هذا التقسيم وان قلنا	1645	-5411445803596652312	Shamela0009851-ara1.ms6109	false	-852855167557525328	240	300	1331	1641	1641	300	اقام المدعي شاهدا واحدا واراد ان يحسبه ويقدره لوثا وما كان ثبت اللوث عند القاضي بجهة اخري فانه يحلف بعد ظهور اللوث بالشاهد الو---احد خمسين يمينا وان اراد الا يقيمه لوثا ويحلف معه علي قياس اليمين مع الشاهد فله ذلك فهذا فيه اضطراب فاما ان قلنا انه يحلف مع الشاهد الواحد خمسين يمينا فلا فاءدة في هذا التقسيم ولا معني-	6109	-5402103097364460918	140	203.0	111	314	44.58598709106445	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1771	true	3565490584404953514	36	86	186	464	1549	300	الامام -المختار عندي في هذا مسالك الاصوليين وانهم قال--وا---------------------------- الجهاد دعوة قهرية فيجب اقامته علي حسب الامكان--------- حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بالمرة الواحدة واذا امكنت الزيادة لا يعطل الفرض وما ذكره الفقهاء حملوه علي----------- العادة ------------------------------------الغالبة وهي ان الاموال والعدد لا تواتي ل--------تجهيز الجنود في	1771	-5411445803596652312	Shamela0009851-ara1.ms6379	false	9029701320872039999	97	154	493	801	1593	300	الجهاد والمختار عندي في هذا مسالك الاصوليين و--هم لم يروا التخصيص بالسنة ولكن راوا ان الجهاد دعوة قهرية فيجب ادامته علي حسب الامكان والاطاقة حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم والذي------------------------------------------------------- ذكره الفقهاء محمول علي ما يجري به العادة الوسط من طرفي العجز ونهاية الامكان والغالب ا-----ن الاموال والعدد لا تواتي لاكثر من تجهيز جن---د في	6379	-5402103097364460918	195	296.0	157	373	52.2788200378418	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1930	true	9159925756440480859	55	78	300	416	1583	300	وهذا حسن متجه لا يجوز غيره فانا ان- اعتبرنا السبق بالعنق من جهة استحباب مد الفرس عنقه فهذا لا يتحقق في ابتداء الموقف	1930	-5411445803596652312	Shamela0009851-ara1.ms6686	false	1259466532168375724	2	25	12	129	1659	300	وهذا حسن متجه لا يجوز غيره فانا اذا اعتبرنا السبق بالعنق من جهة استحباب مد الفرس عنقه فهذا لا يتحقق في ابتداء الموقف	6686	-5402103097364460918	115	224.0	92	117	98.29059600830078	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2024	true	-5553498104497494205	38	154	182	806	1519	300	اذا قرات كتابي فانت معزول ف----قراه انعزل لا يتوقف ذلك علي القراءة الحقيقية فلو تامله وعرف ما فيه انعزل وفي النهاية في الطلاق لم يختلف علماءنا انها اذا طالعته وفهمت ما فيه انه يقع الطلاق وان لم تتلفظ بشء 5913 قوله وكذا ان قرء عليه في الاصح مخالف لنظيره في الطلاق قال في المهمات والصواب التسوية بين البابين وعدم الاكتفاء بها وقال شيخنا في تصحيح المنهاج العزل بذلك قاله الصيدلاني و---------------------------------------------------------------فرق بينه وبين الطلاق بان تفاصيل الصفات مرعية في تعليق الطلاق---------------------------------- وامر العزل يرعي فيه الاعلام ولا ير-د علي دقاءق الصفات--------------------------------------------- ولو راعي الامام غير الاعلام------- لكان في مقام العابث قال الامام وهو حسن ولكن اتفق الاصحاب علي التسوية بين هذا وبين الطلاق في الوفاق والخلاف --------	2024	-5411445803596652312	Shamela0009851-ara1.ms6950	false	3526322603853804784	129	217	686	1150	1579	300	اذا قرات كتابي فانت معزول فلم يقراه بنفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء عليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيدلاني ينعزل وجها واحدا وقد ذكرنا في مساءل الطلاق تفصيلا في ذلك فرام الفرق بينهما صاءرا الي -ان تفاصيل الصفات مرعية في تعليق الطلاق فان ذكرنا خلافا في صورة فسببه هذا وامر العزل يرعي فيه الاعلام ولا يردد علي دقاءق الصفات فان قصد الامام هذا والقصد اغلب من صيغة اللفظ ولو راعي الامام غير الاعلام في ذلك لكان في مقام العابث هذا كلامه- وهو حسن ولكن اتفق الاصحاب علي التسوية بين هذا وبين الطلاق في --------الخلاف والوفاق	6950	-5402103097364460918	276	407.5	222	786	35.114501953125	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2331	true	755068483860481775	187	222	976	1173	1608	300	التعليق عل-----------ي الحقيقة ا-نما هو نطق بمضمون العقد علي الغالب و------------------------------------------------الغرض ازالة التردد في لفظ الكتابة ولذلك قد يحصل العتق بغير الاداء ويكتفي بالنية من غير لفظ التعليق ولو كان التعليق مقصودا لبعد حصوله بالنية	2331	-5411445803596652312	Shamela0009851-ara1.ms7288	false	-3794644153590763682	220	263	1192	1425	1607	300	التعليق ليس تعليقا علي الحقيقة وانما هو نطق بمضمون العقد علي الغالب اذ لو كان تعليقا لما حصل العتق الا بالاداء وانما الغرض ازالة التردد في لفظ الكتابة ولهذا ق----ال الاصحاب النية كاف------------ية من غير لفظ-------- ولو كان التعليق مقصودا لبعد حصوله بالنية	7288	-5402103097364460918	152	244.0	123	257	59.14397048950195	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009851-ara1