id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0057	true	-9173255818242032278	42	80	207	390	1565	300	نص علي نفي وجوبهما في الغسل ولم يفعل ذلك في--------------- الوضوء مع ان الخلاف بين العلماء فيهما وقد يقال-- لما نص علي تعميم الشعر والبشرة خشي دخولهما فان في الانف شعرا وفي الفم بشرة وقيل غير ذلك 197	57	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms0128	false	5104874338856486927	71	105	363	528	1517	300	نص علي نف---------------------------------ي الوجوب هنا دون الوضوء مع ان الخلاف بين العلماء فيهما موجود لانه لما نص علي تعميم الشعر والبشر- خشي دخولهما فان في الانف شعرا وفي الفم بشرة وقيل غير ذلك اه -	128	4268399779496461861	137	247.5	108	200	68.5	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0231	true	-1980417881163211230	180	233	961	1270	1630	300	يستثني ايضا المستحاضة تفريعا علي مرة الاقتداء بها ففي الكفاية عن الماوردي انها كال-حدث لان الاستحاضة مما يخفي وهذا وارد علي المنهاج ايضا لمنعه الاقتداء بالمتحيرة ثم لم يستثنها هنا ولا يقال دخلت في ال-حدث لان الاقتداء بها لم يبطل لاجل الحدث بدليل صحة الاقتداء بالمستحاضة غير المتحيرة وانما هو لوجوب القضاء عليها	231	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms0405	false	-2231965654482959597	217	270	1073	1384	1532	300	يستثني ايضا المستحاضة تفريعا علي منع الاقتداء بها ففي الكفاية عن الماوردي انها كالمحدث لان الاستحاضة مما يخفي وهذا وارد علي المنهاج ايضا لمنعه الاقتداء بالمتحيرة ثم لم يستثنها هنا ولا يقال دخلت في المحدث لان الاقتداء بها لم يبطل لاجل الحدث بدليل صحة الاقتداء بالمستحاضة غير المتحيرة وانما هو لوجوب القضاء عليها	405	4268399779496461861	307	602.0	254	311	98.71382904052734	50	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0232	true	7572119354579488191	120	181	644	967	1605	300	البحر فيما اذا اقتدي خنثي بامراة معتقدا انها رجل ثم بان ان الخنثي انثي عن والده احتمالان احدهما الصحة لاعتقاده جواز الاقتداء وقد بان في المال جوازه والثاني عدم الصحة لتفريطه حيث لم يعلم كونها امراة قال وهذا اصح قال وعلي هذا لو حكم الحاكم في الحدود بشهادة الخنثي وهو يعتقده رجلا ثم بان كذلك فالحكم صحيح علي الاول دون الثاني	232	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms0407	false	5566403517633413619	1	60	3	312	1522	300	البحر فيما اذا اقتدي خنثي بامراة معتقدا انها رجل ثم بان ان الخنثي انثي عن والده احتمالين احدهما الصحة لاعتقاده جواز الاقتداء وقد بان في المال جوازه والثاني عدم الصحة لتفريطه حيث لم يعلم كونها امراة قال وهذا اصح قال وعلي هذا لو حكم الحاكم في الحدود-------------- وهو يعتقده رجلا ثم بان كذلك فالحكم صحيح علي الاول دون الثاني	407	4268399779496461861	308	603.5	249	323	95.35604095458984	58	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0357	true	-1061459431075575557	67	112	352	584	1568	300	فلو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق-- به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة اصحهما لا يجب ولا بد من جريانهما هنا قال النووي الفرق ظاهر ف-------ان للكفارة بدلا وكذا فرق في	357	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms0792	false	-6323311776301606537	179	218	917	1127	1545	300	فلو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما قاله الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة في----------------------جريان--- هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في ------	792	4268399779496461861	167	287.5	135	241	69.29460906982422	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0390	true	6746989917137644600	78	128	419	687	1548	300	كان ب---راسه ماموم------------------ة فوضع عليه-ا دواء فوصل-------- خريطة دماغه افطر وان لم يصل باطنها وحكاه الرافعي عن الامام والبغوي والروياني ولم يخالفهم وهو صريح--- في------------- ان باطن الدماغ ليس بشرط بل ولا الدماغ نفسه فان الدماغ في باطن الخريطة كما هو مذكور في كتاب الجراح فالمعتبر مجاوزة القحف كما قاله	390	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms0730	false	-9033241438437813742	175	222	909	1147	1563	300	كان علي راسه مامومة او علي بطنه جاءفة فوضع عليهما دواء فوصل جوفه او خريطة دماغه افطر وان لم يصل باط-------------------ن الامعاء او باطن الخريطة كذا قاله الاصحاب وجزم به في الروضة فتلخص ان باطن الدماغ ليس بشرط بل ولا الدماغ نفسه بل -----------------------------------------------------المعتبر مجاوزة القحف وكذا ----	730	4268399779496461861	147	183.5	118	314	46.815284729003906	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0552	true	2219316687168733785	9	73	43	376	1527	300	وان اصطرف رجلان وتقابضا ووجد احدهما بما قبض عيبا فان وقع العقد علي العين ورده انفسخ البيع ولم يجز اخذ البدل كونه لا يجوز اخذ البدل مفهوم من قوله انفسخ العقد والقصد به التنبيه علي تعين النقد بالتعيين خلافا لابي حنيفة 1743 قوله وان كان علي عوض في الذمة جاز ان يرده ويطالب بالبدل قبل التفرق وبعد التفرق قولان احدهما انه يرده وياخذ بدله	552	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms0933	false	5151435946542441689	245	287	1226	1439	1499	300	وان اصطرف رجلان وتقابضا ووجد احدهما بما اخذ عيبا فان وقع العقد علي العين ورده انفسخ البيع ولم يجز اخذ البدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان علي عوض في الذمة جاز ان يرد- ويطالب بالبدل قبل التفرق وبعد التفرق قولان احدهما انه يرد- وياخذ بدله	933	4268399779496461861	210	374.0	168	333	63.06306457519531	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0613	true	4633301288469803830	28	96	150	462	1511	300	ولو باع ارضا مع بذر او ذرع لا يفرد بالبيع بطل في الجميع احسن من قول المحرر اذا باع الارض مع الزرع الذي لا يفرد بالبيع او مع البذر لانه لما اخر ذكر البذر تعلق قوله الذي لا يفرد بالبيع بالزرع خاصة مع ان التفصيل في البذر ايضا فالذي لا يفرد بالبيع منه هو ما------------------------ لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب	613	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms0959	false	-7513284716209857553	87	129	442	629	1463	300	ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع بطل في الجميع -------وقال الشارح هناك في--------------------------------------------------------------------------- قوله----- لا يفرد بال-------------------------------------------------------------بيع ما نصه اي لا يجوز وروده عليه كبذر لم يره او تغير بعد رءيته او تعذر ع-ليه اخذه كما هو الغالب	959	4268399779496461861	138	198.5	104	336	41.07143020629883	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0665	true	1510413388115175088	145	181	713	880	1490	300	الحاكم الي عدل حمله في الكفاية علي ما اذا كان الرهن مشروطا في بيع قال فان لم يكن مشروطا في بيع فيظهر ان لا يسلم الي عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض	665	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1088	false	7453885630501434719	244	273	1221	1359	1488	300	الحاكم له عند من يراه اذا تنازع-----ا اذا كان الرهن مشروطا في بيع والا------------------------ فيظهر ان لا يوضع عند عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض	1088	4268399779496461861	107	175.5	83	167	64.07185363769531	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0671	true	-217238689177771721	38	102	196	521	1521	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شب-ة فزان قال السبكي هو منتقد في اللفظ لان لو لا تجاب بالفاء ويقع هذا في كلام الفقهاء كانهم اجروها مجري ان او يقدر الجواب محذوفا تقديره حد فهو زان وهذه الجملة تعليل للجواب وحذف المبتدا منها ولو قال كان زانيا خلص عن الايراد انتهي 2109 قوله--------------------------------------------------------------- وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح ولا حد	671	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms2048	false	-6145714246561555637	220	254	1066	1240	1449	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زان ولا يقبل------------------------------------------------------------------------------ قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح فلا حد	2048	4268399779496461861	102	166.5	81	389	26.221078872680664	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0743	true	4146353362734903932	116	151	614	803	1636	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم وصورة ثبوتها ببينة ان تشهد حسبة او يقيمها العبد لا	743	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1023	false	-2204266421200301248	105	134	545	703	1552	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وقد ذكر الشارح هناك تقييد البينة بانها------------------------------- تشهد حسبة او يقيمها العبد او	1023	4268399779496461861	121	215.5	97	189	64.02116394042969	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0755	true	1764833328042562045	213	246	1094	1268	1545	300	ضمن باذن الولي في صورة الصغير والمجنون طالب الولي فلو اتفق ذلك بعد رشدهما فالمتجه مطالبتهما واذن الولي في حالة الحجر يقوم مقام اذنهما ولم ار من تعرض لذلك والله اعلم 2351 قول	755	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1180	false	4233232227362331449	200	233	978	1149	1485	300	ضمن باذن الولي في صورة الصغير والمجنون طالب الولي فلو اتفق ذلك بعد رشدهما فالمتجه مطالبتهما واذن الولي في حال- الحجر يقوم مقام اذنهما ولم ار من تعرض لذلك قا-له ابو زرعة قال -	1180	4268399779496461861	158	303.0	128	174	90.80459594726562	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0780	true	150775787912323449	87	137	435	692	1491	300	وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض ولم يذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المحرر--------------------- قال في المهمات واطلاق الجواز في بلد غير ماذون فيها يقتضي الجواز قبل انقضاء مدة---- يتاتي فيها الوصول الي------- الماذون فيها وهو مشكل فان النفظ دل علي المسافة وعلي ايقاع البيع في البلد خرج الثاني لدليل يبقي الاول	780	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1210	false	-4402863091615648319	210	294	1056	1477	1508	300	وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض اي ظاهر قوله نعم لو قدر الثمن الخ لم يستثنوا نظير هذا في تعيين الزمن فليحرر الفرق وقد يفرق بشدة تفاوت الغرض بالتقدم والتاخر في ازالة الملك قوله صح البيع الخ فلا يتعين ذلك المكان كما عبر به في الروض قوله صح البيع في غيره قال القاضي اتفاقا اي ولو--------------------------------------- قبل مضي المدة التي يتاتي فيها الوصول الي المكان الماذون فيه- و-استشكل بان اللفظ دل علي المسافة وعلي------ البيع في البلد خرج الثاني لدليل فبقي الاول	1210	4268399779496461861	165	238.0	129	468	35.25640869140625	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0789	true	-8485217992442997559	35	57	182	300	1574	300	الاقتصار في التحليف علي نفي العلم بالوكالة مع --------------------------------------------------انه لو انكر الوكالة ولكن اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع	789	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1220	false	2893179584903786741	77	108	408	576	1564	300	الاقتصار في التحليف علي نفي العلم بالوكالة بل القياس وجوب الحلف علي نفي العلم بكون المال لغيره فانه لو انكر الوكالة ولكن اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع	1220	4268399779496461861	116	203.5	94	168	69.04762268066406	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0817	true	-5793209226249695771	119	249	590	1282	1546	300	فوارثها اولي كذا جزم به ابن الرفعة في المطلب وحكاه عن ابن اللبان قال في المهمات وهو واضح قلت وابن اللبان قال انه اظهر قولي الشافعي وقال شيخنا الامام البلقيني الظاهر انه عني القول الصاءر الي امتناع قبول اقرارها بالولد قال شيخنا وقد صرح -----الماوردي بانه يستلحق الاخ للام ثم--- وجه ---شيخنا صحة ال--حاق الوارث بها مع عدم صحة استلحاقها بان الالحاق بها مبني علي الوراثة فاذا الحقه- جميع ورثتها بها صح والحاقها بنفسها ليس مبناه علي الوراثة بل علي مجرد الدعوة والشافعي لا يثبت لها دعوة اما لان الاطلاع علي الولادة ممكن واما لانه يءدي الي الالحاق بصاحب الفراش وهذا لا ياتي في الحاق ورثتها بها انتهي وعبارة الروضة واصلها كقوله هذا اخي ابن ابي وابن امي وفيه اشارة الي الالحاق بالام وان كان كلامه انما هو في الشقيق	817	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1256	false	4899878126593793100	22	141	115	757	1609	300	فوارثها اولي كذا جزم به ابن الرفعة---------- وحكاه عن ابن اللبان قال الاسنوي وهذا-- واضح---- وابن اللبان قال انه اظهر قولي الشافعي -قال البلق-------------يني الظاهر انه عني القول الصاءر الي امتناع قبول اقرارها بالولد---------- وقد صرح م ر والماوردي بانه يستلحق الاخ للام تنبيه وجه البلقيني صحة استلحاق الوارث لها مع عدم---- استلحاقها بان الالحاق بها مبني علي الوارثة فاذا الحقها جميع ورثتها بها صح والحاق-ا بنفسها ليس مبناه علي الور-ثة بل علي مجرد الدعوة والشافعي لا يثبت لها دعوة اما لان الاطلاع علي الولادة ممكن واما لانه يءدي الي الالحاق بصاحب الفراش وهذا لا ياتي في الحاق ورثتها بها------ وعبارة الروضة واصلها كقوله هذا اخي ابن ابي و----امي وفيه اشارة الي الالحاق بالام وان كان كلامه في-------- الشقيق	1256	4268399779496461861	599	1088.0	483	706	84.84419250488281	103	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0869	true	-6806100227802837098	0	35	0	173	1498	300	محل الخلاف كما قال ابن الرفع---------ة اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك -لمشتري الدار منه شء يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي بلا خلاف وفي المقدار الذي لا يتاتي المرور بدونه	869	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1307	false	-6900131697995846298	50	86	243	426	1482	300	محل الخلاف كما قاله في المطلب والكفاية اذا لم يتسع الممر فان اتسع وكان يمكن ان يخلي للمشتري للدار منه شء يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي بلا خلاف وفي المقدار الذي لا يتاتي المرور بدونه	1307	4268399779496461861	158	287.0	124	183	86.33879852294922	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0877	true	7309495869185972093	76	125	366	621	1547	300	يقتضي ان الراجح تسلط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابق-ة فقد سبق ا-----------ن الممتنع لا بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام	877	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1317	false	2870163277959275069	249	300	1245	1511	1511	300	يقتضي ان الراجح تسلط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد المتقدمة فقد سبق قبيل الفصل ان الممتنع لا بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام-	1317	4268399779496461861	249	476.0	201	267	93.25843048095703	47	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0917	true	8497455903131938146	21	86	113	412	1562	300	وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره ان كان له وهو مخالف ل الروضة من وجهين احدهما ان فيها ذكر الوزن مع الوصف ولا يءخذ ذلك من المنهاج الثاني ان في الروضة ان محل الاحتياج الي ذلك اذا لم يكن معهود مطرد واحترز بقوله ان كان له عما اذا لم يكن له ما يركب عليه فانه لا يجب ذكره ويركبه المءجر علي ما يليق	917	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1370	false	-148823006628557178	202	245	1040	1237	1510	300	وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره ان كان له ان ما------------------------------------- ذكر---------------------------- من المحمل وغيره علي المكتري وهو ما ذكره هنا فان كا--------------ن معه فلا بد من معرفته وهو ما ذكره هناك والا لم يحتج لمعرفت-----------------------ه ويركبه المءجر علي ما يليق	1370	4268399779496461861	99	120.0	76	299	33.11036682128906	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0937	true	412004926340847195	119	151	606	775	1573	300	قال المنهاج ص--- ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه	937	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1372	false	-8489020109861681424	155	187	786	957	1552	300	قول المصنف الاتي ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اك-ري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه	1372	4268399779496461861	161	304.0	130	172	93.60465240478516	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0962	true	-4800752485299704859	6	53	33	272	1530	300	ما لو وقف علي الفقراء ثم صار فقيرا فيجوز له الاخذ منه وهذا هو الذي قال الرافعي يشبه ان يكون اظهر لكن رج-------------------------------------ح في الوسيط المنع انتهي وممن جزم بالجواز الماوردي ورجحه السبكي وممن جزم بالمنع البغوي في فتاويه قال السبكي ولو وقف علي الفق------------------------------------------------------------------------------------راء وهو فقير	962	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1415	false	6368125405594384514	38	94	195	467	1504	300	ما لو وقف علي الفقراء ثم صار فقيرا حيث يستحق وعلي ما لو وقف علي افقه اولاد فلان وهو افقههم حيث يستحق فيحتاج الي الفرق فليتامل اقول ذكر الشارح في شرح قول المتن---------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما الي اخر مسالة التجريد ثم قال وقياسه ما مر فيمن وقف علي الفقراء وهو فقير	1415	4268399779496461861	74	86.5	54	360	20.55555534362793	14	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0969	true	8275770173071729741	203	233	1088	1242	1618	300	وقوله--------- بطل حقه--------------------- اي من الوقف كما صححوه وقال الماوردي من الغلة فعلي الاول ان كان البطن الاول صار منقطع الاول فيبطل كله علي الصحيح او الثاني فمنقطع الوسط 2987	969	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1417	false	656347678429896427	65	101	318	500	1469	300	وقوله في المتن بطل حقه قال العراقي في النكت اي من الوقف كما صححوه وقال الماوردي من الغلة فعلي الاول ان كان البطن الاول صار منقطع الاول فيبطل كله علي الصحيح او الثاني فمنقطع الوسط اه --	1417	4268399779496461861	149	271.5	120	184	80.97826385498047	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0980	true	6382441145698910097	130	170	688	903	1564	300	قال اوصيت لك بمنافعه حياتك ف----------ليس بتمليك فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان والقياس في المهمات جريانهما هنا وفي الوصية ايضا لو قال اوصيت لك بان تسكن هذه ا-----------------------لدار فهو اباحة-------------- بخلاف----- اوصيت لك بسكناها ----------كذا ذكره القفال وغيره------ لكن	980	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1536	false	454032913089345766	194	249	1027	1307	1579	300	قال اوصيت لك بمنافعه حياتك فهو اباحة وليس بتمليك فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان واذا مات الموصي له رجع الحق الي ورثة الموصي و---لو قال اوصيت لك بان تسكن هذه الدار او بان يخدمك هذا العبد فهو اباحة ايضا لا تمليك بخلاف قوله اوصيت لك بسكناها او خدمته هكذا ذكره القفال وغيره انتهي لكن	1536	4268399779496461861	170	262.5	135	283	60.07067108154297	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0997	true	-9007900390803900735	24	52	118	252	1581	300	قول التنبيه ص اذا وجد الحر الرشيد لقطة في غير الحرم في موضع يامن عليها فالاولي ان ياخذها وان- كان في موضع لا يامن عليها لزمه ان ياخذها	997	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1448	false	6967676328422927133	63	90	301	434	1502	300	قول التنبيه-- اذا وجد الحر الرشيد لقطة في غير الحرم في موضع يامن عليها فالاولي ان ياخذها واذا كان في موضع لا يامن عليها لزمه ان ياخذها	1448	4268399779496461861	131	250.5	104	135	97.03704071044922	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1008	true	-5961236667057337303	54	155	269	800	1546	300	وان قلنا يجب----------- فليس عليه مءنته بل يرفع الامر الي القاضي وذكر ما تقدم فلم يذكره الا تفريعا علي الوجه الاخر وهو الوجوب وكذا قال الامام والغزالي والحق ما في المحرر والمنهاج واليه ذهب السبكي وهو الذي يدل عليه كلام اكثر الاصحاب ومنهم القاضي الحسين والبغوي والخوارزمي ثانيها ظاهر قوله يرتبها من بيت المال انه علي سبيل الصرف الذي لا رجوع به لانه ذكر في مقابلته الاقتراض واصرح منه تعبير اصل الروضة بقوله ليبذل اجرته من بيت المال وقال ابن الرفعة ان ذلك علي سبيل القرض ثالثها زاد في اصل الروضة او يامر الملتقط به ليرجع كما في هرب الجمال انتهي	1008	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1458	false	7790610992991164871	58	90	294	453	1512	300	وان قلنا يجب اي التعريف فليس عليه مءنته بل يرفع الامر الي القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبذل اجرته من بيت المال او يقترض علي المالك -------------------------------------------او يامر الملتقط به ليرجع كما في هرب الجمال انتهي	1458	4268399779496461861	131	201.5	104	542	24.169742584228516	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1380	true	-2048519077401329369	146	171	741	865	1524	300	البلقيني----- يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت---ه ولا ثبت ذلك بالبينة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما 4126	1380	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1825	false	7417643111737161337	176	203	894	1024	1523	300	البلقيني فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت يده ولا ثبت ذلك بالبينة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما اه --	1825	4268399779496461861	119	219.5	95	132	90.1515121459961	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1382	true	-2891004047707867609	29	74	145	372	1548	300	اربعة اشهر سابعها -------هذه الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها م-ءة وعشرين يوما لم يحكم--- في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا ذكره شيخنا الامام البلقيني وقال لم ار من تعرض له	1382	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1827	false	-7234666143405538658	52	95	265	476	1477	300	اربعة اشهر قال البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم به في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا قال و---------------------------لم ار من تعرض له	1827	4268399779496461861	189	344.0	150	238	79.4117660522461	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1383	true	-4508232387215116813	159	209	850	1102	1568	300	قال و--------لو حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها كان موليا لاحتمال الوصول علي غير- العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع قال ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي ينعقد اليمين فان جمعهما الاسلام في العدة وكان قد بقي من المدة اكثر من اربعة اشهر فهو مول والا فلا	1383	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1828	false	6449471534120219914	84	134	397	654	1487	300	قال البلقيني لو حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها كان موليا لاحتمال الوصول علي خلاف العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع ----ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعهما الاسلام في العدة وكان قد بقي من المدة اكثر من اربعة اشهر فهو مول والا فلا	1828	4268399779496461861	243	461.0	194	261	93.10344696044922	46	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1386	true	-8370319053924418068	93	126	506	680	1573	300	الحلف الواحد علي المتعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع ف----------------اليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال قال وقد ذكر ذلك الروياني في البحر وقال انه ظاهر --مذهب	1386	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1833	false	-1589841627982547967	1	35	4	185	1492	300	الحلف الواحد علي --متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة واليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال قال وقد ذكر ذلك الروياني--------- وقال انه ظاهر المذهب	1833	4268399779496461861	162	291.5	131	192	84.375	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1434	true	1696986996237117181	202	265	1020	1351	1536	300	وقال شيخنا الامام البلقيني هو قياس ايقاع الطلاق وقال علي الاول------------------------------------- الاحوط انه لا يتزوج اختها ولا اربعا سواها لتعديه بالمخالطة التي منعت انقضاء العدة قال ولا تجب النفقة والكسوة لانها باءن بالنسبة الي انه لا يجوز رجعتها دال ولا يصح خلعها لبذلها العوض في غير فاءدة قال وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا هذه ولم ار من تعرض له	1434	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms1876	false	-3887717241320493806	198	263	1002	1334	1530	300	وقال اي---------- البلقيني-------------------------- علي الاول اي انه لا رجعة بعد الاقراء او الاشهر الاحوط انه لا يتزوج اختها ولا اربعا سواها لتعديه بالمخالطة التي منعت انقضاء العدة قال ولا تجب النفقة والكسوة لانها باءن بالنسبة الي انه لا تجوز رجعتها قال ولا يصح خلعها لبذلها العوض من غير فاءدة قال وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا هذه ولم ار من تعرض له	1876	4268399779496461861	290	544.5	233	368	78.8043441772461	52	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1547	true	5864411354310432519	240	261	1308	1402	1592	300	عبد السلام في اخر قواعده -لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع منه و----لا سيما اذا عجز عن اثباته	1547	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms2270	false	-1441582933525046220	106	128	506	605	1460	300	عبد السلام في اخر قواعده ولو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته	2270	4268399779496461861	91	167.5	71	99	91.919189453125	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1598	true	-4506570511969485605	87	138	422	678	1498	300	قطع يد عبد قيمته الف درهم فصار يساوي ثمان مءة درهم فانا نغرمه علي الاظهر خمس مءة لانها نصف القيمة فاذا قطع------- اخر يده----------------------------------------- قبل الاندمال لا نغرمه اربع مءة بل نصف ما اوجبنا علي الاول وهو مءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر وقد اوجبنا نصف القيمة فكانه انتقص نصف	1598	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms2010	false	4204025933828561538	177	214	854	1048	1479	300	قطع يد عبد قيمته الف دينار لزمه خمسماءة فان----------------------------------------------------------- قطع الاخري اخر بعد الاندمال وقد نقص ماءتين لزمه اربعماءة او قبل الاندمال ف--------------------نصف ما -وجب-- علي الاول----------------- لان الجناية------- لم تستقر وقد اوجبنا نصف القيمة فكانه انتقص ----	2010	4268399779496461861	121	153.5	95	304	39.80263137817383	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1602	true	1631762525704714782	148	213	721	1042	1474	300	قول- المنهاج ص ولو وضع صبيا في مسبعة فاكله سبع فلا ضمان وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن فيه امور احدها انه يقتضي انه لو كان بالغا لم يجب الضمان قطعا وبه صرح في اصل الروضة ثم ------------------------------------------------------------قال ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر قال شيخنا الامام البلقيني وهو متعين والتقييد بالصبي لا معني له فلو قيد رجلا----------- والقاه في مسبعة	1602	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms2012	false	-7265394825310019661	76	144	373	727	1474	300	قوله المتن---- ولو وضع صبيا في مسبعة الخ قال الزركشي تخصيص الحكم بالصبي------------------------------- يقتضي انه لو وضع بالغا لم يجب الضمان قطعا وبه صرح في---- الروضة هنا لكن الرافعي انما ذكره عن كلام الغزالي ثم اشار الي مخالفته فقال ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر وهذا الذي بحثه يرشد اليه قول الماوردي والروياني والشيخ في المهذب لو ربط يدي رجل ورجليه والقاه في مسبعة	2012	4268399779496461861	170	238.5	132	393	43.256996154785156	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1605	true	2271291672284794220	84	132	466	719	1558	300	الروضة بلا ترجيح فان اذن له المالك في الدخول و-----عرفه بالبءر فلا ضمان وان لم يعرف بها فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي حسين بلا ترجيح قال شيخنا الامام البلقيني والارجح انه علي المالك لانه مقصر لعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر 4818 قوله	1605	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms2013	false	-6550868776476740441	171	210	854	1059	1499	300	الروض -----------فان اذن له المالك في --دخولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان وال-----------ا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي--------------- قال------------- البلقيني والاوجه انه علي المالك لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر اه و-قوله	2013	4268399779496461861	189	311.5	154	258	73.25581359863281	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1671	true	-654631488968799444	31	86	150	425	1510	300	ولو قالا لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا اي بدون قرينة علي ذلك حكاه في الروضة واصلها عن الشيخ ابي محمد وانهم تابعوه قال شيخنا الامام البلقيني وهو متعقب وقد حكيا بعده عن النص -----------------------------------------------------ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو شهد الشهود علي انه تلفظ---- بالكفر وهو محبوس او مقيد لم يحكم بكفره وان لم يتعرض الشهود للاكراه	1671	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms2046	false	-8942640085512926550	199	284	991	1403	1476	300	ولو قالا لفظ لفظ كفر فادعي اكراها الخ قال في شرح------------------------- الروض--------------------------------------- قال في--- الاصل وفيما ذكرنا دلالة علي انهما لو شهدا بردة اسير ولم يدع اكراها حكم بردته ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد اسير مع الكفار ثم احاط بهم المسلمون فاطلع من الحصن وقال انا مسلم وانما تشبهت بهم خوفا قبل قوله وان لم يدع ذلك ومات فالظاهر انه ارتد طاءعا وعن نص الشافعي انهما لو شهدا ب-------------تلفظ رجل بالكفر وهو محبوس او مقيد لم يحكم بكفره وان لم يتعرضا -------لاكراه	2046	4268399779496461861	125	135.0	99	499	25.050100326538086	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1704	true	2293726809274873590	189	219	989	1136	1556	300	حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح وكذا يقظان تغفله سارق في الاصح فان خلت فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن	1704	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms2060	false	8838909850118532629	117	145	597	722	1523	300	حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم ضعيف ولو-------------- ليلا ولو زمن خوف اه قوله اخذا مما مر اي من قوله-------- فان خلت فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن	2060	4268399779496461861	80	111.0	61	147	54.42176818847656	15	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1816	true	2985174961612136128	262	286	1362	1482	1555	300	لانه استحقها بالظفر وقد كانت اذ ذاك كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت ولكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة	1816	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms2111	false	3101653726989836874	15	39	74	193	1528	300	بانه استحقها بالظفر وقد كانت اذ ذاك كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت -لكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة	2111	4268399779496461861	118	230.0	94	120	98.33333587646484	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1875	true	6276627206954398666	132	255	686	1300	1517	300	قال شيخنا ايضا------------ محله ما اذا باع او وهب شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه ولهذا وجهوا ابطال ذلك بانه لا يتحقق الملك فيما باعه فاما اذا باع شيءا معينا---- بالجزء-- كنصف ما يملكه او باع----- جميع ما يملكه والثمن فيهما معلوم صح لانه يتحقق الملك فيما باعه وحل- المشتري هنا محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد فانه يصح كما سياتي اذا كان الثمن معلوما---------- ويحتمل الجهل --في المبيع للضرورة قلت-------- الفرق بينهما ان--------------- جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزمه لكل منهما من الثمن معلوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة فلا يلزم من اغتفار الجهل به اغتفار الجهل بجملة ما اشتراه	1875	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms2136	false	-6321876511294924775	26	151	126	741	1491	300	قال في قول المصنف شيءا منه محله--- اذا باع او وهب شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه بعد-------------- ذلك اما لو تبين انه ملكه فيصح وكذا لو لم يتبين ولكن باع معينا بالجزءية كنصف ما يملكه او قال بعتك جميع ما املكه منه بكذا في--------صح لانه يتحقق الملك فيما باعه ويحل المشتري---- محل الباءع كما لو باع- من ثالث مع جهل الا---------------------------عداد -بثمن معين اي لكل واحد ويغتفر الجهل بقدر المبيع للضرورة قال العراقي الفرق بينهما ان في المقيس عليه جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزمه لكل منهما من الثمن معلوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة فلا يلزم من اغتفار الجهل به اغتفار الجهل بجملة ما اشتراه	2136	4268399779496461861	467	788.0	366	673	69.39078521728516	84	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1918	true	1163775056033766635	135	178	664	873	1529	300	ولا يخفي ان محل لزوم العوض بذكره ما اذا لم يكن المضطر صبيا فانه ليس من اهل الالتزام لكن قال شيخنا في تصحيح المنهاج يحتمل ان يلزم في هذه الصورة لما فيه من تحريض صاحب الطعام علي بذله للمضطر ولو صبيا والاول اقيس	1918	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms2158	false	4947811731101529833	93	133	459	654	1518	300	ولا يخفي ان محل لزوم العوض بذكره ما اذا لم يكن المضطر صبيا فانه ليس من اهل الالتزام لكن قال البلقيني-------------- يحتمل ان يلزم في هذه الصورة لما فيه من تحريض صاحب الطعام علي بذله للمضطر ولو صبيا والاول اقيس	2158	4268399779496461861	188	357.5	148	209	89.95215606689453	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1931	true	-6320577312969822101	129	230	666	1160	1512	300	ذلك ب-------قوله ص وهي ان تقابل اصاب-تهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضل اوضح قال شيخنا ابن النقيب واورد بعضهم هنا اسءلة الاول لو اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل ينضل مع انه لا تقابل- ولا طرح لعدم الاشتراك ان قيل نعم انتقض حد المحاطة والا احتاج الي نقل الثاني لو شرطا النضل بواحد بعد الطرح فهل هي من صور المحاطة ام لا لان الواحد ليس بعدد وهو كالاول الثالث لو شرطا بعد طرح المشترك نضل شء من غير تعيين هل يجوز ويكون محاطة فيه ما تقدم 5659 قول الحاوي ص وان اصاب المشروط في المحاطة	1931	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms2162	false	6985503894337074636	172	248	882	1268	1558	300	ذلك التقدير قوله-- وهي ان تقابل اصاباتهما الخ قاله الزركشي---------------------------------------------- واورد بعضهم هنا اسءلة الاول لو اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل ينضل مع انه لا مقابلة ولا طرح لعدم الاشتراك ان قيل نعم انتقض حد المحاطة -------------------الثاني لو اصاب الاخر -واحدا فهل يكون بالاول--------------------- لان الواحد ليس بعدد -----------الثالث لو شرط -بعد طرح المشترك نضل شء من غير تعيين هل يجوز ويكون محاطة اه ومنشا هذه الاسءلة انه اعتبر---------------- في المحاطة	2162	4268399779496461861	309	489.0	243	503	61.43141174316406	56	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1948	true	-7112883167796810041	10	38	57	188	1552	300	وان حلف رجل بالله------ فقال اخر يميني في يمينك او يلزمني مثل ما يلزمك لم يلزمه شء وان كان ذلك في الطلاق والعتاق ونوي لزمه ما -لزم الحالف	1948	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms2169	false	-4300300776965681907	204	233	1037	1175	1489	300	وان حلف رجل بالله تعالي فقال اخر يميني في يمينك او يلزمني مثل ما يلزمك لم يلزمه شء وان قال ذلك في الطلاق والعتاق ونوي لزمه ما يلزم الحالف	2169	4268399779496461861	129	243.5	101	138	93.47826385498047	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2186	true	2142155450645650799	90	218	506	1119	1556	300	قال في باب صول الفحل ان---------- من وجب له علي شخص تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدا عن السلطان له استيفاءه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اواخر قواعده -لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القصاص ولا سيما اذا عجز عن اثبات---ه وقول المنهاج عند قاض مثال فالحكم كذلك وفهم من تعبيره بالاشتراط انه لو استوفاه بدون ذلك لم يقع الموقع وهو كذلك في حد القذف كما تقدم في بابه لكن يقع في القصاص الموقع فتعبير----- الحاوي بانه----------------------------- ليس ---------------------------------------------------------------------------------------له ذلك احسن فتحمل عبارة المنهاج علي ان هذا شرط للجواز لا للصحة ويستثني من كلامهم امران احدهما ما اذا قتل من لا وارث له او قذف فلا يشترط فيه-------------------------------------------------------------------------- الدعوي عند قاض لان الحق للمسلمين فيقبل فيه شهادة الحسبة ولا	2186	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms2270	false	-1441582933525046220	82	208	394	1006	1460	300	قال في شرح الروض نعم قال الماوردي من وجب له-------- تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه وقال ا--------------بن عبد السلام في --اخر قواعده ولو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود --لا سيما اذا عجز عن اثباته اه وقوله استيفاءه لا ينافي ان مستحق التعزير او--------------------------------------------------------------------- حد القذف لا يستوفيه بنفسه وليس للحاكم الاذن له في استيفاءه لان الحال هنا حال ضرورة والحاكم لا ياذن فيما ليس فيه مصلحة ولا مصلحة في الاستيفاء بنفسه لانه قد يضر المحدود او المعزر بزيادة او تشديد قوله ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------- قتل من لا وارث له الخ انظر هل يجري هذا علي ما قاله في شرحي الروض والبهجة في مبحث شهادة الحسبة من ان المعتمد سماع الدعوي فيما ت----------------------قبل فيه شهادة الحسبة الا	2270	4268399779496461861	269	318.5	202	822	32.725059509277344	48	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2225	true	3198366564562726131	173	215	876	1090	1533	300	ولو ان المدعي بعد امتناعه من الحلف مع شاهده واستحلافه الخصم اراد ان يعود فيحلف مع شاهده نقل المحاملي انه ليس له ذلك لان اليمين صارت في جانب صاحبه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ يحلف معه	2225	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms2256	false	-5301522398748692030	13	54	67	274	1490	300	ولو ان المدعي بعد امتناعه من الحلف مع شاهده واستحلاف- الخصم اراد ان يعود------ مع شاهده نقل المحاملي انه ليس له ذلك لان اليمين صارت في جانب صاحبه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ يحلف معه	2256	4268399779496461861	207	401.5	166	214	96.72897338867188	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2289	true	5646839093007290269	230	269	1209	1407	1565	300	فيما اذا وطء مكاتبته فحبلت منه ثم مات قبل الاداء انها تعتق عن الكتابة لا عن الاستيلاد حتي يتبعها ولدها وكسبها ثم قال واجري هذا الخلاف في تعليق عتق المكاتب بصفة وقد صح-----------ح في التدبير انه تعليق عتق بصفة	2289	-5411445803596652312	Shamela0009059BK3-ara1.ms2316	false	-5382928157067427568	123	161	644	838	1545	300	فيمن احبل--- مكاتبت----------ه ثم مات قبل اداءها انها تعتق عن الكتابة لا عن الا--يلاد حتي يتبعها ولدها وكسبها ثم قال واجري هذا الخلاف في تعليق عتق المكاتب بصفة وقد علمت ان الراجح في التدبير انه تعليق عتق بصفة	2316	4268399779496461861	173	305.5	137	209	82.77511596679688	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK3-ara1