id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0066	false	-8729874512741320536	52	115	281	624	1646	300	علي قاعدة الرافعي ان يكونا من الادمي فان ---مني غيره نجس عنده والعلقة والمضغة اولي---- بالنجاسة من المني ولهذا تردد في المنهاج-------------------------- في نجاستهما مع جزمه فيه بطهارة المني واما علي تصحيح النووي طهارة المني المذكور ففيه نظر قال شيخنا شهاب الدين بن النقيب ولك ان تمنع كونهما اولي بالنجاسة من المني فانهما صارا اقرب الي الحيوانية منه وهو اقرب الي الدموية منهما	66	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms0155	true	-4538881621191436305	145	185	734	955	1614	300	علي طريقة الرافعي ان يكونا من الادمي لنجاسة مني غيره---- عنده و-----------هما اولي منه بالنجاسة ويدل له جزم الرافعي بطهارة مني الادمي وحكايته خلافا قويا في نجاستهما منه اه فمردود ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم-----ا اقرب الي الحيوانية منه وهو اقرب الي الدموية منهما	155	-8418033346356180458	135	177.5	108	376	35.90425491333008	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0075	false	8665531893894435341	98	265	455	1307	1485	300	الغوث ان توهمه وضبطه الامام بتردده الي حد------ لو استغاث بالرفقة-------------------- لاغاثوه مع ما هم عليه من التشاغل قال الرافعي ولا يلفي هذا الضبط لغيره وتابعه عليه من بعده وليس في الطرق ما يخالفه وجزم به في الروضة قال في الكفاية بل عبارة الماوردي توافقه وقال النووي في شرح المهذب بل خالفوه فانهم قالوا ان كان بمستو نظر حواليه ولا يلزمه المشي اصلا وان كان بقربه جبل صعده ونظر حواليه ان امن ويوافقه قول المنهاج ص وان توهمه طلبه من رحله ورفقته ونظر حواليه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بمستو فان احتاج ان تردد تردد قدر نظره وعبارة التحقيق نحوها وقال بعضهم ان عبارة التنبيه اليها اوفق واختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي مقالة الامام وحمل اطلاقهم علي المستوي قال فقول المصن-----ف قدر نظره ان اراد--------- سواء -لحقه غوث ام لا خالف كل الاصحاب وان اراد ضبط حد الغوث الذي قاله الامام فهو كذلك غالبا فليصعد من الجبل او ينزل من الوهدة بقدر نظره فلو فرض قصور نظره عن حد الغوث او زيادته عليه في المستوي وغيره فالمعتبر حد الغوث ----------وان لم يصرحوا به	75	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms0170	true	3958930545884977336	59	233	299	1171	1496	300	الغوث--------- وضبطه الامام وغيره بان يكون بحيث لو استغاث بالرفقة مع تشاغلهم وتفاوضهم لاغاثوه ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها----------- هذا ما ف-------------------------------------------------------------ي الروضة كاصلها المشير الي الاتفاق عليه لكن خالفه في المجموع فقال ان كلامهم يخالفه لقولهم ان كان بم-------ستو نظر حواليه ولا يلزمه المشي اصلا وان كان بقربه جبل صعده ونظر حواليه ان امن --------قال الشافعي في البويطي وليس ع-----------------------ليه ان يدور لطلب الماء لان ذلك اضر عليه من اتيانه في الموضع البعيد من طريقه وليس ذلك عليه عند احد اه قال الزركشي فقد اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الي نقل الاجماع علي عدم وجوب التردد اه ويمكن حمله علي تردد لم يتعين بان كان لو صعد احاط بحد الغوث من الجهات الاربع اذ لا فاءدة مع ذلك لوجوب التردد وحمل الاول علي ما اذا كان نحو الصعود لا يفيد النظر لجميع ذلك فيتعين التردد واعترض ال-----------------------------------------------سبكي المتن وتبعه جمع بانه ان اراد قدر نظره سواء الحقه غوث ام لا خالف كل الاصحاب او------ ضبط حد الغوث----------------- فهو كذلك غالبا لكن لو زاد ن--------------------------------------------------------------------ظره عليه او نقص عنه ا---------عتبر حد الغوث دون النظر وان لم يصرحوا به	170	-8418033346356180458	294	232.0	223	1244	23.633440017700195	45	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0207	false	-4396355612206436259	65	124	350	660	1596	300	قبل المغرب سن---------------------------ة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما وقال في التحقيق انه المختار وذلك بمقتضي اصطلاحه يقتضي ان الراجح في المذهب خلافه ثم ان الذي في صحيح الب--------خاري صلوا قبل الم-----غرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة اي طريقة لازمة وليس في روايته التصريح بالامر بركعتين نعم في سنن ابي داوود صلوا قبل ----------------------------------	207	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms0417	true	4528357949058769198	104	153	543	791	1527	300	قبل المغرب لما ياتي قلت هما سنة غير مءكدة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما لكن بلفظ صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة اي طريقة لازمة فليس المراد------------------------------ في سنتيهما بالمعني الذي نحن فيه لان ثبوت ذلك مدلول صلوا اول	417	-8418033346356180458	141	218.5	111	384	36.71875	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0209	false	5070460675278375435	49	93	253	475	1585	300	ويندب القنوت اخر وتره ف------------------------------------------------------------------------ي النصف الثاني من رمضان زاد المنهاج ص---------------------------------------------------------- وقيل------------------- كل السنة واختاره في التحقيق وقال في شرح المهذب انه قوي في الدليل لحديث الحسن بن علي رضي الله عنهما علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر	209	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms0422	true	-8203544635328438173	192	261	948	1286	1464	300	ويندب القنوت اخر وتره اي اخر ما يقع وترا فشمل الايتار بركعة كما هو ظاهر خلافا لمن اوردها عليه في النصف الثاني من رمضان لان ابي بن كعب فعل ذلك لما جمع عمر الناس عليه في التراويح رواه ابو داود وقيل يسن في اخيرة الوتر كل السنة واختير لظاهر الخبر الصحيح عن--------------------------------- الحسن بن علي رضي الله عنهما علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر	422	-8418033346356180458	156	242.5	123	371	42.048519134521484	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0237	false	-5452072066798484601	259	294	1364	1538	1566	300	ان كان بناء الماموم--------- يمينا------- او شمالا--- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضر فرجة----------------------- لا تسع واقف------------------------------ا في الاصح---------------------- وان كان------- خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ال--ا يكون بين الصفين	237	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms0475	true	596989247116638628	38	147	184	761	1583	300	ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط والمراد بهذا الاتصال ان يتصل منكب اخر واقف ببناء الامام بمنكب اخر واقف ببناء الماموم وما عدا هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلثماءة ذراع فاقل ولا يكفي عن ذلك وقوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لانه لا يسمي صفا فلا اتصال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه ولا يمكنه الوقوف فيها في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا وان كان الواقف خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين	475	-8418033346356180458	173	269.5	138	577	29.982669830322266	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0255	false	2191074998223666073	89	204	457	1075	1558	300	الثانية وبع---------------------دها لا يبطل في------ الاصح وكان ينبغي التعبير فيما بعدها بالمذهب لانها مرتبة علي------------------------- الاقامة في الثانية ان قلنا لا تبطل في الاثناء-------------------------------------------- فبعد-----ها اولي والا فوجهان اصحهما لا تبطل ايضا 793 قول المنهاج ص او تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر و----------------------------------قبله----------------------------------------------------- يجعل الاولي قضاء اي قبل فراغهما ولو في اثناء الثانية كذا في الروضة تبعا لاصله وعليه مشي الحاوي بقوله ص ودوام العذر الي تمامها وهو مقتضي عبارة التنبيه وعلله الرافعي بان الاولي في جمع التاخير تبع للثانية فاعتبر وجود سبب الجمع في جميعها قال السبكي وهذا التعليل منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد السبب في جميع المتبوعة واول التابعة ف-----------------------------------------------قياس ما سبق في جمع التقديم	255	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms0525	true	593894270128171770	6	117	25	630	1602	300	الثانية و مثلها اذا صار مقيما بعدها لا يبطل الجمع في الاصح اكتفاء باقتران العذر باول الثانية صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد وانما منعت الاقامة اثناءها القصر لانها تنافيه بخلاف جنس الجمع لجوازه بالمطر واذا تقرر هذا في اثناءها فبعد فراغها اولي ومن ثم كان الخلاف فيه اضعف او جمع------------------- تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر اتفاقا كجمع التقديم واولي و اقامته قبله اي فراغهما ولو في اثناء الثانية خلافا لما في المجموع يجعل الاولي قضاء لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي--------------- تبع للثانية فاعتبر وجود سبب الجمع في جميع المتبوعة وقضيته انه لو قدم المتبوعة--------------------- واقام--- اثناء ------------------------------------------التابعة انها تكون اداء لوجود العذر في جميع المتبوعة وهو قياس ما -مر في جمع التقديم	525	-8418033346356180458	222	189.0	176	853	26.02579116821289	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0257	false	-772020450069264954	39	98	210	514	1563	300	فلا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة وفي الحاوي ص لا معذورا ولم يصرح باعذار الجماعة لكنه صرح في الجماعة بذكر الجمعة ويستثني الريح العاصف لعدم تاتيه في الجمعة فانه لا يكون عذرا في الجماعة الا ليلا قال السبكي وفي النفس من الاكتفاء في الجمعة باعذار الجماعة شء وكيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية	257	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms0528	true	3046822430865491639	228	264	1115	1290	1471	300	ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يمكن مجيءه هنا لا ك----------------------------------------------------------------الريح بالليل واستشكله جمع بان من ذلك الجوع ويبعد ترك الج-------------------------------------------------------معة به وبانه ----------كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية	528	-8418033346356180458	97	121.5	75	304	31.907894134521484	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0284	false	6696012553029089744	120	174	638	928	1598	300	ولو شهدوا يوم الثلاثين------- قبل الزوال-------------------------------------------------- برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد ا--------------ي اذا-------------------- بقي من الوقت م---ا يسع جمع الناس واقامة الصلاة والا فكما لو شهدوا بعد الزوال وقبل الغروب 909 قوله والعبارة له والحاوي-------------------------------------- وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة اي بالنسبة الي صلاة العيد فتصلي من الغد اداء اما	284	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms0611	true	-7439543459771082608	58	135	292	681	1544	300	ولو شهدوا يوم الثلاثين وقبلوا قبل الزوال وقد بقي ما يسع جمع الناس وصلاة العيد او ركعة منها برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد اداء لبقاء وقتها اما لو شهدوا وقبلوا وقد بقي من الوقت ما لا يسع ذلك------------------------- فكما لو شهدوا بعد الزوال ويسن فعلها للمنفرد ومن تيسر حضوره معه حيث بقي من الوقت ما يسع ركعة ثم مع الناس وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة--- بالنسبة ---لصلاة العيد اذ لا فاءدة لها فيها --	611	-8418033346356180458	197	242.5	158	422	46.682464599609375	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0348	false	-6298434519331293377	130	245	668	1248	1503	300	الجاهلية ففي الروضة واصلها ------------------------------------لا يلزم من كونه علي ضرب الجاهلية كونه دفن في الجاهلية لاحتمال انه----- وجده مسلم بكنز جاهلي فكنزه ثانيا والحكم مدار علي كونه من دفن الجاهلية لا علي كونه ضرب الجاهلية وفي شرح المهذب ان هذا مفرع علي الاصح وهو ان ما لا علامة عليه يكون لقطة اما اذا قلنا انه ركاز فالحكم منوط بضربهم وقال السبكي -الحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم فانه لا سبيل اليه وانما يكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره انتهي وعبارة المنهاج ص وهو موجود جاهلي واضافت---------------------------------------------------------------------------------------ه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية قد تكون بحسب الدفن وقد تكون بحسب الضرب ويدل علي ارادته الثاني قوله بعد ذلك وكذا---------------- ان لم يعلم من اي الضربين هو	348	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms0760	true	6539390638858536728	106	249	546	1247	1502	300	الجاهلية و---الروضة دفن الجاهلية رجحت بان الحكم منوط بدفنهم اذ لا يلزم من كونه بضربهم ك----------ونه دفن في زمنهم--- لاحتمال ان مسلما وجده ثم دفنه كذا قالاه واجيب بان--------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل والظاهر عدم اخذه ثم دفنه ولو نظر لذلك لم يوجد----- ركاز اصلا ---------------قال السبكي والحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم لتعذره بل-------------- يكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره ولو وجد دفين جاهلي بملك من عاصر الاسلام وعاند فهو فء فان وجد اسلامي كان يكون عليه قران او اسم ملك اسلامي علم مالكه بعينه فله فيجب رده اليه والا يعلم مالكه كذلك فلقطة فيعطي احكامها من تعريف وغيره هذا ان وجد بنحو موات اما اذا وجد بمملوك بدارنا فهو لمالكه فيحفظ له حتي يءيس منه فان ايس منه فهو لبيت المال وان كان عليه ضرب الاسلام لانه مال ضاءع------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يكون لقطة بقيده ان لم يعلم من اي الضربين هو	760	-8418033346356180458	209	67.0	159	928	22.52155113220215	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0349	false	-2329722624162925052	150	237	739	1220	1550	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب-------------------------------- معتبرا باخر الحول وفي ق-------------------------------------------------------ول بطرفيه وفي ق-------------------ول بجميعه تبع المحرر في انها اقوال لكن في الروضة تصحيح انها اوجه وحكاه الرافعي عن عبارة الاكثرين ومنشا هذا الخلاف ان الاخيرين مخرجان والمخرج يعبر عنه بالوجه تارة وبالقول اخري لكن الاول منصوص في الام فالتعبير بالاقوال اولي لان المنصوص لا يعبر عنه بالوجه والمخرج يصح التعبير عنه بالقول 1159 قوله فعلي------ الاظهر------------------------------------------------------- لو رد------------ الي النقد--------------------------------------- في خلال الحول وهو دون النصاب------------------------------------------------------------- واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من---- شراءها	349	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms0763	true	-8491000786617538567	57	153	295	784	1507	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها نعم النصاب هنا انما يكون معتبرا باخر الحول اي فيه لانه حالة الوجوب دون ما قبله لكثرة اضطراب القيم وفي قول بطرفيه قياسا للاول بالاخر وفي قول بجميعه كالمواشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول الاظهر وكذا علي الثاني بالاولي فحذفه لذلك او لانه ليس من غرضه لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به اخر الحول بان بيع به مثلا في خلال الحول وهو دون النصاب اي ولم يكن بملكه نقد من جنسه يكمله اخذا مما ياتي الا ان يفرق واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من وقت شراءها	763	-8418033346356180458	188	266.0	152	764	24.607330322265625	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0367	false	-1692746611495607366	108	183	542	943	1523	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض اهمل من المال الباطن الركاز وقد ذكره التنبيه والجمهور ولم يذكره المنهاج هنا لاندراجه في النقد لكنه منتقض بالمعدن واهملا معا زكاة الفطر وهي من الباطنة ايضا علي الاصح 1210-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب محله ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يعين الحاكم لكل غريم عينا علي ----------------ما يقتضيه التقسيط ويمكنه من اخذها فان عين لذلك فحال الحول ولم ياخذوها -----------------فلا زكاة	367	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms0789	true	5893509776209594231	111	246	545	1245	1513	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد المضروب وغيره ومنه--------- الركاز والعرض وزكا----------------------------------------------------------------------------------------ة الفطر وحذفها لان الكلام في زكاة المال لا البدن ولما تكلموا علي ما يشملها ولو بطريق القياس وهو ان له ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن ذكروها فلا اعتراض عليه خلافا لما وقع للاسنوي دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار والمعادن ولا ترد هذه علي قوله النقد لانها لا تسمي نقدا الا بعد التخليص من التراب ونحوه لانه ينمو بنفسه بخلاف الباطن فعلي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لان الحجر لما منع من التصرف كان حاءلا بينه وبين ماله فان عاد له المال بابراء او نحوه اخرج لما مضي والا فلا هذا ان لم يعين القاضي لكل غريم عينا ويمكنه من اخذها علي ما يقتضيه التقسيط فان فع--------------------------------ل ولم يتفق الاخذ حتي حال الحول فلا زكاة	789	-8418033346356180458	184	236.0	145	829	22.195415496826172	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0387	false	4209849873679198183	35	107	157	491	1454	300	اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او---------------------------------------------------------------------- صبيان رشداء فيه امور احدها ان ظاهره تصوير المسالة مع اعتقاد كونه منه بان ينوي صوم غد عن رمضان ان كان منه وصورها في الروضة واصلها بان ينوي صومه عن رمضان ولم يذكرا في التصوير قوله ان كان منه وجزما فيها بالصحة ثم قال فان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نيته والحالة هذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصوم عن رمضان فان لم يكن عن رمضان فهو تطوع	387	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms0822	true	6113947856001798130	92	199	415	941	1426	300	اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة ولو كان احدهما غير رشيد قال الاذرعي واعادة الاسنوي رشداء الي هذين غلط او صبيان رشداء اي لم يجرب عليهم الكذب او صبي مميز كذلك ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في المجموع في موضعين واعتمده السبكي وغيره وقول الاسنوي المعتمد اشتراط الجمع لان الجمهور عليه رده الاذرعي بان الجمهور علي خلافه ويءيده ما ياتي انه يقبل قوله في نحو ايصال هدية ولو امة ويحل الوطء اعتمادا علي قوله لانه يفيد الظن وهو هنا كاف كهو في اوقات العبادات ومع ظن ذلك لا بد ان لا ياتي بما يشعر بالتردد والا كاصوم عن رمضان فان لم يكن منه ف--------تطوع	822	-8418033346356180458	103	109.0	78	673	15.304606437683105	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0390	false	6746989917137644600	63	199	353	1055	1548	300	ان وصول عين الي ظاهر الدماغ -----------لا يفطر لكن في اصل الروضة عقبه انه لو كان براسه مامومة فوضع عليها دواء فوصل خريطة --دماغه افطر وان لم يصل باطنها وحكاه الرافعي عن الامام والبغوي والروياني ولم يخالفهم وهو صريح في ان باطن الدماغ ليس بشرط بل ولا الدماغ نفسه فان الدماغ في باطن الخريطة كما هو مذكور في كتاب الجراح فالمعتبر مجاوزة القحف كما قاله الامام وغيره واعتبر التنبيه الوصول الي الدماغ 1274 قوله او صب الماء في اذنه فوصل الي دماغه الاصح انه لا يتوقف الافطار علي الوصول الي الدماغ بل الوصول الي باطن الاذن كاف وعليه مشي المنهاج والحاوي 1275 قول المنهاج عطفا علي الدماغ ص والامعاء فيه ما تقدم فانه لا يشترط وصوله الي باطن الامعاء بل لو كان علي بطنه جاءفة فوضع عليها دواء فوصل جوفه افطر وان لم يصل باطن الامعاء	390	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms0826	true	3419579893714260125	209	268	1081	1373	1535	300	ان وصول عين ل---ظاهر الدماغ او الامعاء لا يفطر وليس كذلك بل لو ك--------------ان براسه مامومة فوضع عليها دواء فوصل خريطة الدماغ- افطر وان لم يصل باطن الخريطة وبه يعلم--------------------------------------------------- ان باطن الدماغ ليس بشرط بل ولا الدماغ نفسه لانه------ في باطن الخريطة وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان ب---بطنه جاءفة فوضع عليها دواء فوصل جوفه افطر وان لم يصل باطن الامعاء	826	-8418033346356180458	241	365.5	190	715	33.706295013427734	44	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0396	false	-3514523860753402987	37	100	243	567	1592	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة قال في الروضة تبعا للامام و---------------------------------------ظن صدقهم و----------عبارة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاوي ص والشك بان شهد العبد والفاسق فلم يذكر الصبي ولا الشياع بلا شهادة واقتضي كلامه الاكتفاء بواحد ومقتضي عبارة المنهاج انه لا بد من جمع والذي في اصل الروضة اعتبار قول عدد من النساء او العبيد او الفساق	396	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms0836	true	-6256324858513149080	132	198	647	964	1425	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس اي جمع منهم بحيث يتولد من تحدثهم الشك ف------ي الرءية فيما يظهر واما قول الروض الذي يتحدث فيه بالرءية من يظن صدقه- فهو مخالف لعبارة اصله وعجيب كون شيخنا لم ينبه علي ذلك وهي اذا وقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------واحد او قاله------------------------------------------------------------- عدد من النساء او العبيد او الفساق	836	-8418033346356180458	102	40.0	79	480	21.25	14	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0403	false	4076385943926312267	124	156	628	815	1569	300	الروضة المشهور في المذهب تصحيح الجديد وذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم وهو الصواب بل ينبغي الجزم به للاحاديث الصحيحة فيه وليس للجديد حجة من السنة فالحديث الوارد بالاطعام ضعيف	403	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms0848	true	-3376607540053648741	23	54	116	298	1480	300	الروضة المشهور في المذهب تصحيح الجديد وذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم وهو الصواب بل ينبغي الجزم به للاحاديث الصحيحة---- وليس للجديد حجة من السنة والخبر- الوارد بالاطعام ضعيف	848	-8418033346356180458	178	340.5	147	187	95.18716430664062	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0469	false	-8362095645037629458	93	165	475	851	1578	300	تاخير التحلل الاول الي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره وايده بان من فاته الحج يلزمه التحلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفور لكن المحصر لا يجب عليه التحلل قال شيخنا ابن النقيب ولم يظهر لي تعليل ابن الرفعة وغيره منع التاخير بكونه محرما بالحج في غير الاشهر و---------------------------------------------------------------وقت الحج يخرج بفجر يوم النحر ولا يجب التحلل قبله قطع---------ا بل الافضل تاخيره عنه قلت ويظهر ان الممنوع منه ابتداء الاحرام با-----------لحج في غير	469	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms0956	true	-2099979911926914554	18	121	83	609	1555	300	تاخير التحلل الاول الي قابل-------- لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره وكما --ان من فاته الحج يلزمه التحلل اي فورا ويحرم عليه تاخيره الي قابل لان استدامته كابتداءه وابتداءه لا يصح ورده السبكي وفرق بان وقوف عرفة معظم الحج وما بعده تبع له مع تمكنه منه كل وقت فكانه غير محرم بخلاف من فاته فان معظم حجه باق فيلزم من بقاءه علي احرامه بقاءه حاجا في غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر الحج ويءيده انه لو احصر بعد الوقوف لا يلزمه التحلل والاسنوي بان وقت الحج يخرج بفجر يوم النحر والتح-------لل قبله لا يجب اتفاقا بل الافضل تاخيره عنه وبانه يجوز--------------------- الاحرام بالنافلة المطلقة في غير	956	-8418033346356180458	181	254.0	143	670	27.014925003051758	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0486	false	4208759850440834643	17	89	85	461	1567	300	ولو فاته الثلاثة في الحج--------------------------------- فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة فيه امران احدهما تعبيره بالاظهر يقتضي ان الخلاف قولان وكذا في المحرر ورجحه في اصل الروضة ورجح الرافعي في الشرح الصغير انه وجهان ثانيهما انه يقتضي الاكتفاء بمطلق التفريق ولو بيوم واحد وهو قول نص عليه في الاملاء لكن الاظهر انه يجب ان يفرق بقدر ما كان يفرق به في الاداء وذلك اربعة ايام------------------------- ومدة سيره الي	486	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms0976	true	796542706121231446	158	197	781	977	1490	300	ولو فاته الثلاثة في الحج او عقب ايام التشريق بعذر او غيره فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر ما كان يفرق به في الاداء وهو- اربعة ايام العيد والتشريق في الاولي ومدة سيره علي	976	-8418033346356180458	135	223.5	107	434	31.10599136352539	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0502	false	-3734931375804098976	240	282	1282	1490	1575	300	الانثي من المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم-------------- فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر قال-----------------------------ا هذا معناهما في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفر- هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	502	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms0993	true	-5742100543213731784	165	212	800	1033	1463	300	--انثي ال---معز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة --انثي ال-------معز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما -----لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	993	-8418033346356180458	184	314.0	146	252	73.01587677001953	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0511	false	-8365241102162799724	148	226	776	1163	1556	300	ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الم-------------------يقات دم ترتيب------- فاذا عجز ------اشتري--------------------- بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام ل--كل مد يوما كان ينبغي ان يضم الي قوله دم ترتيب وتعديل لان الوجه الاخر موافق لهذا الوجه في انه دم ترتيب الا انه يقول وتقدير وقد تبين ان مراده الاول بقوله فان عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما الي اخره فان الوجه القاءل بالتقدير يقول اذا عجز صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع------- كدم التمتع	511	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1001	true	-7686223381355233598	19	71	112	369	1571	300	ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات وغيره من تلك الستة دم ترتيب وتعديل فاذا عجز عنه المشتري يعني اخرج نظير ما مر بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وكذا عن المنكسر وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا عجز صام ثلاثة ايام ودم الفوات للحج بفوات الوقوف كدم التمتع	1001	-8418033346356180458	150	233.5	117	449	33.40757369995117	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0560	false	8873250474382991745	198	276	996	1412	1540	300	قوله ابيعك اجود منه بمثل الثمن------- او يقول للباءع افسخ لاشتريه منك بازيد وعبارة المنهاج كالتنبيه الا انه لم يقل باقل من هذا الثمن ثالثها عبر المنهاج والتنبيه بصيغة الامر قال السبكي وليس الامر شرطا والذي قاله الاكثرون ان يعرض- عليه سلعة مثلها بارخص او اجود منها بمثل الثمن بل نص في اختلاف الحديث علي انه نهي ان يبيعه في المجلس سلعة مثلها خشية ان يرد الاولي وقال الماوردي يحرم ان يطلب السلعة من المشتري بزيادة بحضور الباءع	560	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1069	true	-7073417450867812145	110	137	566	699	1542	300	مثله ا---و اجود منه بمثل الثمن او اقل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرضه عليه بذلك وان لم يامره بفسخ بل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي يحرم ان يطلب السلعة من المشتري باكثر و------الباءع	1069	-8418033346356180458	89	125.0	70	424	20.99056625366211	12	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0605	false	-6262763371310699774	79	113	402	572	1510	300	المنهاج ص وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه ان خاف فوته بلا خلاف فيه امور احدها ان ذلك لا يختص بالباءع بل للمشتري ذلك في الثمن----------------------- وانما صرح بالباءع------- لانه قدم تصحيح اجباره فذكر	605	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1139	true	8381879093520664432	237	264	1214	1364	1538	300	المال---- وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه الحال اصالة وكذا--------------------------------------------- للمشتري حبس ثمنه حتي يقبض المبيع الحال كذلك وانما اثر -الباءع بالذكر لانه قدم تصحيح اجباره فذكر	1139	-8418033346356180458	90	112.0	70	200	45.0	13	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0613	false	4633301288469803830	131	197	636	979	1511	300	ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها------------------------------------------------------------------- دون المدفونة اي من غير اثبات اما المثبتة فتدخل علي المذهب كالبناء وهذا وارد علي قول الحاوي ايضا ص وعلي الباءع نقل الحجر المدفون وقد يدعي ان لفظ الدفن يعطي انتفاء الاثبات لكن يبقي لفظ المنهاج ساكتا عنها لانها لم تدخل في المخلوقة فيها 1911 قول المنهاج ص ولا خيار للمشتري ان علم وكذا ان جهل ولم يضر قلعها	613	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1153	true	-1663136923986589889	117	153	596	778	1510	300	ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة والمثبتة فيها لانها من اجزاءها ثم ان قصدت الارض لزرع او غرس فقط فهي عيب دون المدفونة--- من غير اثبات كالكنوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار للمشتري ان علم ها وان ----------ضر قلعها	1153	-8418033346356180458	97	123.0	77	410	23.658536911010742	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0614	false	-1727147834086290840	11	210	65	1107	1613	300	التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة اي وان لم تستو ويبعد ان يقال يجب ان يسويها بتراب اخر-------------------------- من خارج او مما فيها لان في الاول ايجاب عين لم تدخل في البيع وفي الثاني تغيير المبيع 1913 قول المنهاج ص وفي وجوب اجرة --مثل -مدة النقل---------------- اوجه اصح-----ها تجب ان نقل بعد القبض------------------------------------ لا قبله يشترط ايضا كون المشتري جاهلا بذلك فلو علمه فلا اجرة له كما لو اشتري دارا فيها اقمشه يعلمها فلا اجرة له في مدة نقلها وقد ذكره الحاوي بقوله ص ان جهل المشتري قال شيخنا الامام البلقيني فلو ان الباءع باع الاحجار لغيره بحيث يصح البيع برءية معتبرة سابقة فهل حل المشتري محل الباءع فلا تلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف علي نقل في ذلك والاصح الثاني انتهي 1914 قول المنهاج ص ويدخل في بيع البستان الارض والشجر---------------------------------------------------------------------------- والحيطان وكذ---------------------------------------------------------ا البناء علي-------------- المذهب الجزم بدخول الحيطان والخلاف في الابنية هي طريقة الرافعي والنووي بناء علي انه لايسمي بستانا بدون الحيطان وهي طريقة ضعفها الروياني قال السبكي وايراد الاكثرين ماءل الي اجراء الخلاف في الجميع 1915 قوله وفي بيع القرية الابنية----------- وساحات------- يحيط بها السور يقتضي تنكير الساحات ان احاطة السور وصف لها فقط فثدخل الابنية المتصلة	614	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1154	true	6699675686537745438	87	227	428	1170	1543	300	التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة الي مكانه ولا يلزمه -------------ان يسويها بتراب منها لان فيه تغيير المبيع ولا من خارج----------ها لان فيه----- ايجاب عين لم تدخل في البيع -------------------------------------------وفي وجوب اجرة المثل لمدة النقل اذا خير المشتري اوجه اصحها انها تجب ان نقل بعد القبض لتفويته علي المشتري منفعة تلك المدة لا قبله لان جنايته قبله كالافة-------------------------------- كما مر ومن ثم لو باعها لاجنبي لز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الاجرة مط---------------------------لقا لان جنايته مضمونة مطلقا قالا وكلزوم الاجرة لزوم ارش عيب بقي فيها بعد التسوية و يدخل في بي---ع البستان الارض والشجر والعرش وما له اصل ثابت من الزرع لا نحو غصن يابس وغصن خلاف وشجر وعروق يابسين والحيطان لدخولها في مسماه وكذا الجدار المستهدم لامكان البناء عليه وكذا البناء الذي فيه يدخل علي المذهب لثباته و يدخل في بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القرية الابنية لتبعها لها وساحات ومزارع يحيط بها ال-----------------------------------سور والسور نفسه والاب-----نية المتصلة	1154	-8418033346356180458	308	357.5	241	1293	23.820571899414062	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0632	false	7429541799338388817	60	117	286	574	1538	300	فان باع ماذون له----------- وقبض الثمن فتلف في يده--------- فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها علي العبد اي ببدل العين وهو سهو والذي في الروضة والمحرر ب-------------بدله اي بدل الثمن وهو الصواب 1969 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله مطالبة السيد ايضا و---------------------------------------------------------قيل لا و-------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فل-----------------------------------------------------------------------ا ولو اشتري----------- سلعة------------------------------------------------------------------------------------ ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	632	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1188	true	-8621792975619559334	18	167	84	853	1504	300	فان باع ماذون له في التجارة وقبض الثمن فتلف في يده او غيرها فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها وهو الثمن المذكور اي مثله في المثلي وقيمته في المتقوم فساوي قول اصله ببدله اي---- الثمن علي انه في نسخ لكن المحكي عن خطه الاول وليس بسهو خلافا لمن زعمه علي العبد لانه المباشر للعقد فتتعلق به العهدة حتي يءدي مما ياتي وللمستحق مطالبته بهذا كدين التجارة بعد عتقه ايضا كوكيل وعامل قراض بعد عزلهما لكنهما يرجعان لا هو وله مطالبة السيد ايضا وان كان بيد العبد وفاء لان العقد له فكانه الباءع والقابض وقيل لا لانه بالاذن صار كالمستقل وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ومحل الخلاف ان لم ياخذ المال منه والا طولب جزما ولو اشتري الماذون له سلعة شراء فاسدا لم يطالب السيد لان الاذن لا يتناول الفاسد فيتعلق بذمته لا بكسبه او صحيحا ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	1188	-8418033346356180458	216	285.5	169	773	27.943078994750977	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0658	false	-1965717500698008277	103	156	513	770	1531	300	لا يستنيب ال-راهن في القبض يتناول ما----------------------------------------------------------- لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط فوكله المرتهن في القبض من المالك ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الصورة الا الصحة قاله شيخنا الاسنوي وهو واضح 2065 قول المنهاج ص ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب -----------------------------------------------------لم يلزم م---------ما لم يمض زمن امكان قبضه	658	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1233	true	6982091157926911028	61	187	299	967	1531	300	لا يستنيب المرتهن في القبض راهنا ولا وكيله في الاقباض كعكسه لامتناع اتحاد القابض والمقبض ومن ثم لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط فوكله المرتهن في القبض او عقد ولي الراهن فرشد المولي ثم وكل المرتهن الولي في القبض جاز اذ لا اتحاد حينءذ اي لان الرشد المقتضي لانعزاله ابطل تسميته الان راهنا ولا عبده ولو ماذونا وام ولد لان يده كيده وفي الماذون له في التجارة وجه لانفراده باليد والتصرف كالمكاتب ويرد باللزوم من جهة السيد في المكاتب بخلاف الماذون ويستنيب مكاتبه كتابة صحيحة لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومبعضا وقعت الانابة في نوبته -----------------------------------------------------------------------ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مستعيرا عند مستعير او رهن اصل من فرعه او ارتهن له لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه	1233	-8418033346356180458	164	97.5	127	739	22.19215202331543	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0672	false	7271429281716505654	173	283	917	1450	1532	300	فلو وجب المال بعفو--------------ه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه لو وجب المال بجناية---------------------------------- عمد ابتداء لكو------------------------------------------------------------------------ن الجاني حرا او والدا او غير -ذلك مما يمنع القصاص لم يصح عفوه عنه ايضا فوجوبه بعفوه او بجناية خطا ليس قيدا في الحكم وانما هو مثال 2115 قوله ولا يسري الرهن الي زيادته -----------المنفصلة كثمر -وولد اي حدث الحمل بهما بعد الرهن وانفصلا قبل البيع ولهذا عبر التنبيه بقوله ص وان حدث من عين الرهن فاءدة لم تكن حال العقد وقد علم ذلك من قول المنهاج بعده ص فيما لو رهن حاملا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدته بيع معها في الاظهر 2116 قوله وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	672	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1250	true	-2072010501066160233	147	261	726	1298	1508	300	فان وجب المال بعفوه عن القود عليه او بجن----------------------------------------اية علي نحو فرعه او بجناية خطا او شبه عمد لم يصح عفوه اي الراهن عنه اي المال الواجب لتعلق حق المرتهن به ولا يصح ابراء المرتهن الجاني لانه----------- غير مالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة الا اذا اسقطه منها ول-------------------------------------------------------ا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد وبيض لانها اجنبية عنه بخلاف المتصلة كسمن وكبر شجرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل او مست الحاجة لبيعها قبل الحلول بيعت كذلك لانه اما معلوم او صفة تابعة وعلي كل منهما يشمله الرهن وان ولدته بيع معها في الاظهر لما ذكر ---ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1250	-8418033346356180458	208	222.5	160	784	26.53061294555664	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0676	false	3035884914203070593	55	153	285	769	1532	300	ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بمءة تمامه واقبضاه ---------كما في الحاوي اذ----------------------------------------------------------------------------- الرهن لا يلزم الا بالقبض 2128 قول الحاوي ص ---------------------------------------------ولو زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن وشهد عليه قبلت قال شيخنا الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني--- محل ذلك ما اذا لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل فان صرح بذلك لم تقبل شهادتهما له لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما 2129 قول المنهاج ص والحاوي ص فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في قبضه ان الم---------------------------------------------------------------------صدق الراهن يستثني منه ما اذا كان في يد المرت-------------------------------------------------هن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه ولكنه قال انك لم تقبضه	676	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	58	248	285	1226	1483	300	ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة----- واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لانه ينكر اصل الرهن وتقبل شهادة المصدق عليه اذ لا تهمة فان شهد معه اخر او حلف معه المدعي ثبت رهن الكل ولو زعم كل -----------انه ما رهن بل------- شريكه---- وشهد عليه قبلا وان تعمد الانكار لان الكذبة الواحدة لا تفسق ولا نظر لتضمنها جحد حق واجب او دعوي لما لم يجب لاحتمال ان تعمده لشبهة عرضت له نعم بحث البلقيني ان محل ذلك ما ----لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل والا ردا ل------------------------انه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما وهو ظاهر لان مراده انه صرح بظلمهما بهذا الانكار لا مطلقا فاندفع ما قيل ليس كل ظلم خال عن التاويل مفسقا بدليل الغيبة ومحل كون الكذبة لا تفسق ما لم ينضم اليها تعمد انكار حق واجب عليه ولو اختلفا في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته انت مني صدق الراهن بيمينه لان الاصل عدم اللزوم وعدم الاذن في القبض عن الرهن بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه -لكنه قال انك لم تقبضه	1256	-8418033346356180458	299	376.0	229	997	29.98996925354004	45	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0677	false	-3583734227949445242	34	151	185	815	1589	300	والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه كان ينبغي التعبير ب الاظهر كما في الروضة فان الخلاف قولان وهما القولان المشهوران في الغرم للحيلولة 2133 قوله وانه يغرم ---الاقل من قيمة العبد-------- وارش الجناية يقتضي- ان الخلاف وجهان وهو طريقان اصحهما القطع بذلك والثانية قولان ثانيهما الارش بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير ب المذهب 2134 قوله وانه لو نكل المرته----------ن ردت اليمين علي المجني عليه يقتضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان 2135 قوله فاذا حلف بيع ف-------------------ي الجناية اي ----------------------ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ثم الاصح ان باقيه لا يكون------- رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او الاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه 2136 قوله ومن	677	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1258	true	345197681543903494	104	199	548	1044	1561	300	ولا صح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه برهنه و الاصح -------------------------------------------------------------------------انه يغرم له الاقل من قيمة العبد المرهون وارش الجناية كجناية ام الولد بجامع امتناع البيع و الاصح ا------------------------------------------------------------------------------------------نه لو نكل المرتهن عن اليمين ردت اليمين علي المجني عليه لانه الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا----- فاذا حلف المردود عليه بيع العبد في الجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت-------- قيمته والا بيع منه بقدرها و-----------------لا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او الاقرار بجناية -------------ابتداء فلا يصح رهن شء منه ولو اذن ------	1258	-8418033346356180458	278	311.5	221	708	39.26553726196289	44	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0697	false	-6627693986151296011	2	31	13	150	1523	300	فصل في رجوع نحو باءع المفلس عليه بما باعه له قبل الحجر ولم يقبض عوضه 2178 قول المنهاج ص من باع ولم ب-------------------قبض الثمن ----------------------------------------------------------حتي حجر علي المشتري بالفلس	697	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1290	true	-2009321714622283566	115	156	553	748	1450	300	فصل في رجوع نحو باءع المفلس عليه بما باعه له قبل الحجر ولم يقبض عوضه------------------- من باع شيءا بثمن في الذمة ولم يقبض الثمن اي شيءا منه حتي مات المشتري مفلسا كما ياتي اول الفراءض او حتي حجر علي المشتري بالفلس	1290	-8418033346356180458	113	197.0	89	214	52.80373764038086	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0699	false	-1565517938146057997	255	300	1284	1498	1498	300	وكون المبيع باقيا في ملك المشتري فيه امران احد------------------------------------------------------------هما ان المتبادر الي الفهم منه ان يكون لم يخرج عن م---------------------------------لكه اصلا فلو زال ملكه عنه ثم عاد اليه قبل الحجر لم يكن له الرجوع وهو الذي صححه النووي في الروضة كما هو المصحح ف----------------------ي الهبة-	699	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1292	true	482956946851057047	191	249	967	1251	1525	300	وكون المبيع باقيا في ملك المشتري لرواية من ادرك ماله بعينه فلو باعه ثم حجر عليه في زمن خيار الباءع او خيارهما او اقرضه او وهبه لولده جاز له الرجوع تنزيلا لقدرته علي رده لملكه منزلة بقاءه بملكه ا------و زال ملكه عنه ثم عاد فلا رجوع كما ف----------------------------------------ي الروضة واقتضاه كلام المتن وهو نظير ما ياتي في الهبة	1292	-8418033346356180458	91	69.5	69	330	27.57575798034668	13	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0715	false	2648196831109682788	120	177	630	902	1571	300	ويتحلل بالصوم---------------- ان قلنا لدم الاحصار بدل اي وهو الاصح فان قلنا لا بدل له بل يبقي في ذمة المحصر فلم يتعرض الرافعي والنووي للتصريح بالتفريع عليه وقال في المطلب يظهر ان يبقي في ذمة السفيه ايضا 2240 قوله ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه كذا لو لم يكن و------------لم تزد	715	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1313	true	-339148612621493006	88	125	442	615	1459	300	ويتحلل بالصوم والحلق مع النية ان قلنا لدم الاحصار بدل كما هو الاصح لانه ممنوع من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة علي نفقة الحضر ا-و لم يكن له كسب لكنها لم تزد	1313	-8418033346356180458	107	146.0	83	300	35.66666793823242	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0752	false	-4505703194602372788	63	167	336	873	1532	300	التسليم وهو كذلك اذا ---------------كان للمضمون له غرض في الامتناع فان لم يكن له غرض قال الرافعي فالظاهر لزوم قبو----------------------------له فان ابي رفعه الي الحاكم ليتسلمه عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه سلمه له ونظير ذلك قول التنبيه ص وان احضره قبل المحل وليس عليه ضرر في قبوله وجب قبوله فلو قال ضمنت احضاره كلما طلبه المكفول له فهذا قد يتبادر الي الفهم انه يتكرر ولا يخرج عن العهدة ما دام طلبه ثابتا علي المكفول ببدنه وقال شيخنا الامام البلقيني الذي يقتضيه النظر السديد انه لا يلزم غير المرة الواحدة وانه يكون مقتضي التكرير تعليق الضمان علي طلب المكفول له وتعليق الضمان	752	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1372	true	5859478463148863612	7	77	33	388	1520	300	التسليم غيره فلا يلزمه قبوله فيه ان كان له --------غرض في الامتناع كان كان بمحل التسليم بينته او من يعينه علي خلاصه والا اجبره الحاكم علي قبوله فان صمم ------------------تسلمه عنه فان فقد الح-اكم اشهد -------انه سلمه وبرء وياتي هذا التفصيل فيما لو احضره قبل زمنه المعين فرع ---------------------------قال ضمنت احضاره كلما طلبه المكفول له لم يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير --مرة لانه فيما بعدها معلق الض-----------------مان علي طلب المكفول له وتعليق الضمان	1372	-8418033346356180458	174	197.0	134	580	30.0	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0757	false	-4738330027791970072	158	295	806	1560	1584	300	كشركة الحمالين وساءر المحترفة وقال ثاني-------------------------------------ا مع اتفاق الصنعة او اختلافها و---------ذلك يفهم ان الكلام في كسب البدن وعبارة المحرر ما يكسبان ويربحان وذلك يقتضي دخول كسب المال فلذلك حمل شيخنا ابن النقيب قول المنهاج--- كسبهما علي كسب البدن والمال من غير خلط قال واليه اشار في المحرر بقوله ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------كسبان ويربحان وفي الروضة نحوه انتهي وفيه نظر فعبارة الروضة في ذلك كعبارة المنهاج لا كعبارة المحرر 2362 قولهما والعبارة ل المنهاج وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان------------------------------ ليبتاع--------- كل منهما بمءجل--------------------- لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما قال في الروضة لها صور هذه اشهرها والثانية ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ليكون الربح بينهما والثالثة وبها فسر ابن كج والامام ان يشترك وجيه فقير وخا-----مل له مال ليكون --------------العمل من الوجيه والمال من الخامل والمال بيده لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما	757	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	115	248	618	1317	1595	300	كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل وشرك--------ة المفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او من قوم فوضي اي مستوين ليكون بينهما كسبهما ببدن او ---------مال من غير خلط ----وعليهما------------------- ما يعرض من غرم بنحو غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع اي يشتري كل منهما بمءجل او حال ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما او ---------------------------------------ان يبتاع وجيه في ذمته- ويفوض بيعه ---لحامل -----والربح بينهما او يش---------------------------------ترك وجيه لا مال له وحامل له مال ليكون المال من هذا والع-----------------مل من هذا من -----------غير تسليم -للمال---- والربح بينهما	1386	-8418033346356180458	316	247.5	248	981	32.21202850341797	44	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0761	false	4053676419220638388	20	48	108	258	1543	300	ويصح توكيل الولي في حق الطفل تبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه المحرر ولو حذف الطفل كما في الروضة ليدخل المجنون ونحوه لكان اشمل 2377 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني توكيل------------------------------------------------------------------------- الاعمي في البيع والشراء	761	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1394	true	8372304677525309737	37	142	176	671	1494	300	ويصح توكيل الولي في حق الطفل او المجنون او السفيه كاصل في تزويج او مال ووصي او قيم في مال ان عجز عنه او لم تلق به مباشرته لكن رجح جمع متاخرون انه لا فرق كما اقتضاه اطلاقهما هنا عن نفسه وكذا عن المولي علي ما قاله الماوردي ونظر فيه ف-------------------------ي الروضة وضعفه السبكي وذلك لولايته عليه نعم لا يوكل الا امينا كما ياتي ويصح توكيل سفيه او مفلس او قن في تصرف يستبديه لا غيره الا باذن ولي او غريم او سيد ويستثني من عكس الضابط السابق وهو ان كل من لا تصح منه المباشرة لا يصح منه التوكيل توكيل الاعمي في البيع والشراء	1394	-8418033346356180458	82	90.0	63	520	15.769230842590332	13	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0777	false	5060038624848535868	115	182	616	957	1534	300	وفي هاتين الصورتين ل-------------------------ا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله قال شيخنا ابن النقيب ولو تركه لفهم من التفريع ولكنه اراد زيادة الايضاح 2415 قوله وحيث جوزنا للوكيل التوكي-----------------ل يشترط ان يوكل امينا------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعين الموكل غيره كذا لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له وكل من شءت كما بحثه في المهمات قياسا علي ما ذكروه في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت يجوز تزويجها من غير --كفء	777	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1415	true	-6571935989696093403	122	243	634	1249	1543	300	وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس وكيلا عن--------------------------------------------------------------ه وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا فيه كفاية لذلك التصرف وان عين له الثمن والمشتري لان الاستنابة عن الغير شرطها المصلحة الا ان يعين الموكل غيره اي الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه نعم ان علم الوكيل فسقه دون الموكل لم يوكله علي الاوجه كما لا يشتري ما عينه الموكل ولا يعلم عيبه والوكيل يعلمه او عين له فاسقا فزاد فسقه لم يجز له توكيله علي الاوجه ايضا وقضية اطلاق المتن انه لا يوكل غير الامين وان قال له وكل من شءت وقال السبكي الاوجه خلافه كما لو------------------------------- قالت زوجني ممن شءت يجوز تزويجها --لغير الكفء	1415	-8418033346356180458	197	270.5	158	710	27.746479034423828	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0786	false	-3851676068626970381	1	41	4	212	1597	300	عزلت نفسي او رددت الوكالة--------------------------------------------- انعزل فيه امور احدها في معني هذين اللفظين ما تقدم من الالفاظ في الموكل ثانيها قال شيخنا الاسنوي لقاءل ان يقول كيف ينعزل بذلك مع قولهم ----------------------------------------------------لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن	786	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1426	true	-3242991452241044964	98	149	499	750	1517	300	عزلت نفسي او رددت الوكالة او اخرجت نفسي منها او رفعتها او ابطلتها مثلا انعزل حالا وان غاب الموكل لما مر ا------ن ما لا يحتاج للرضا لا يحتاج للعلم ولان------------------------------------------------ قوله المذكور ابطال لاصل اذن الموكل له فلا يشكل بما مر انه لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن	1426	-8418033346356180458	95	110.0	76	305	31.147541046142578	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0793	false	-304332421070719198	37	125	188	621	1491	300	وليس لوكيل ولا مودع ان ي-----------------------------------------------قول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح كذا كل من يقب--------------ل قوله في الرد كالشريك وعامل القراض وغيرهما ويدل لذلك قوله في مقابله------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد---------------------------------------------------------------- ذلك وفي الحاوي ص ولغير المصدق في الاداء طلب الاشهاد وما اطلقاه في الغاصب محله فيما اذا ---------------------------------------------كان عليه بينة فان لم يكن عليه بينة فالاصح عند---------- البغوي ان الحكم كذلك والذي ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقيون انه ليس له طلب الاشهاد------------------------------------- لتمكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف عليه	793	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1435	true	-8094481593692581727	11	156	54	803	1522	300	وليس لوكيل ولا مودع ولا ساءر من يقبل قوله في الرد كشريك وعامل قراض ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانه لا حاجة به اليه مع قبول قوله في الرد وخشية وقوعه في الحلف لا تءثر لانه لا ذم فيه يعتد به عاجلا ولا اجلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله من الامناء كالمرتهن والمستاجر وغيرهم كالمستعير في الرد او الدفع كالمدين ذلك اي ان يمسكه للاش----------------------------هاد ويغتفر له امساكه هذه اللحظة وان كان الخروج عن المعصية واجبا فورا للضرورة هذا ان ك---------------------ان عليه بينة بالاخذ والا فنقلا عن البغوي اي وعليه اكثر المراوزة والماوردي ان له الامتناع لانه ربما يرفعه لمالكي يري الاستفصال ومن ثم جزم به الاصوني كما رجحه الاسنوي واقتضي كلام الشرح الصغير ترجيحه وعن العراقيين انه ليس له الامتناع وقضية كلامهما ترجيحه وجزم به في الانوار لتمكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف عليه	1435	-8418033346356180458	236	269.5	177	798	29.57393455505371	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0801	false	-6015235503931641584	143	170	730	850	1519	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك------------------------------------------------------------ فقال نعم --------------------او اقضي غدا او امهلني يوما------------------------------------------------------------------ او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد--------------------------- فاقرار في الاصح فيه	801	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1449	true	-1312163213041879161	91	159	466	759	1501	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او لي عليك الف او اليس لي عليك الف او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا او امهلني يوما او امهلني وان لم يقل يوما ويءخذ منه انه لا يشترط ذكر غدا بعد اقضي او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح او الدراهم مثلا فاقرار في الاصح حيث	1449	-8418033346356180458	118	203.0	91	293	40.27303695678711	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0805	false	-4770839668443708565	215	239	1138	1267	1598	300	ولو قال الداراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد------------ تامة الوزن-------------------------- فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه ان فصله عن الاقرار	805	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1458	true	7453685893545113418	245	297	1222	1498	1512	300	ولو قال الد-راهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد الذي اقر به تامة الوزن بان كان كل منها ستة دوانق فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا بالاقرار لانه في المعني بمثابة الاستثناء وحينءذ يرجع لتفسيره في قدر الناقص فان تعذر بيانه نزل علي اقل الدراهم ومنعه ان فصله عن الاقرار	1458	-8418033346356180458	128	211.0	104	277	46.20938491821289	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0816	false	-2384552983334836735	215	273	1096	1396	1535	300	وكذا لو قال و--------لدي ولدته في ملكي اي يثبت النسب وفي الاستيلاد القولان وقيل يثبت قطعا ولم يذكر هذه المسالة في الروضة مع كونها في اصلها 2537 قوله فان قال علقت به في ملكي------------------------------------------------------------------------------ ثبت الاستيلاد قال الرافعي وانقطع الاحتمال قال شيخنا الاسنوي وهو ممنوع لجواز ان يكون رهنها ثم اولدها وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها	816	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1477	true	-8786093312856854330	20	78	109	384	1505	300	وكذا لو قال فيه هذا ولدي ولدته في ملكي لما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قال علقت به في ملكي او استولدتها به في ملكي او هذا ولدي منها ولد سنة وهي في ملكي من خمس سنين مثلا ثبت الاستيلاد قطعا لانتفاء ذلك-- الاحتمال ولا نظر في القطع منها لاحتمال كونه------- رهنها ثم اولدها وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها	1477	-8418033346356180458	137	171.5	106	386	35.49222946166992	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0827	false	233571260689752485	210	278	1099	1433	1534	300	ولو اطلق الزراعة-------------------------------------- صح في الاصح ويزرع ما شاء وهو مفهوم من عبارة التنبيه والحاوي قال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا قال شيخنا الامام البلقيني وهو ممنوع فان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان- بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد --اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	827	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1491	true	7300269164995382304	229	287	1144	1433	1498	300	ولو اطلق الزراعة اي الاذن فيها كاعرتك للزارعة ولتزرعها صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ وانما لم يلزمه الاقتصار علي اخف الانواع ض-------------------------------ررا ل-----------------------------------------------ان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كانت بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد الاقل ض--------ررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	1491	-8418033346356180458	199	346.0	154	375	53.06666564941406	38	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0833	false	4846473263831413664	76	201	371	1057	1589	300	المستعير الخصال الثلاث-- كلف تفريغ الارض كذ--------------------------------------ا ذكره الرافعي واسقطه في الروضة والذي في المنهاج ص فان لم يختر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة و--------------كذا ان لم يبذلها في الاصح ومعناه ان لم يختر المعير احدي الخصلتين المخير بينه-----------------------------------------------------------------ما فيه وهما التبقية باجرة والقلع بالارش وكذا هو في الروضة واصلها فيما اذا امتنع من القلع بالارش والتملك بالقيمة بناء علي ترجيحهما هناك فقال في الروضة واصلها وبه قطع المخيرون بين الخصال الثلاث اذا امتنع منها جميعا انتهي وكان ينبغي لالحاوي ذكر هذا التفريع علي ما اختاره من التخيير بين الخصال الثلاث واعلم انه علي الاصح في المنهاج يءول- الامر الي التخيير بين القلع بالارش والتبقية بلا اجرة وهو ظاهر التنبيه كما تقدم 2572 قول المنهاج ص الاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	833	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1497	true	6209916085988496537	22	91	107	480	1633	300	المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض مجانا لتقصيره فان لم يختر المعير شيءا مما ذك---------------------------------------------------------ر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لا-----------------------------------ن المعير مقصر بتركه الاختيار راض باتلاف منافعه ثم عليه قيل يبيع الحاكم الارض وم--------------------------------------------------------------ا فيها من--------------------------------------- بناء وغراس ويقسم بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكيفية السابقة في رهن الام دون ولدها فصلا للخصومة وال---------------------------------------------------------------------اصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	1497	-8418033346356180458	169	162.5	133	806	20.967741012573242	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0834	false	-2890805964865774074	20	78	102	412	1517	300	قول له القلع فيها اي في العارية المءقت----------ة مجانا اذا رجع محل هذا القول بعد المدة وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان ينبغي التعبير بالانتهاء دون الرجوع وعبر في الروضة واصلها بالرجوع بعد المدة وفيه تجوز 2576 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص واذا اعار لزراعة و------رجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد	834	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1499	true	-7023639101136879242	0	39	0	208	1482	300	قول له القلع فيها اي----------- المءقتة بعد المدة مجانا اذا رجع اي انتهت ب----------------------------------------------------------------انتهاء المدة لان فاءدة التاقيت القل-----------ع بعد المدة وجوابه ما مر قبي----------------------له---------- واذا اعار لزراعة مطلقا فرجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد	1499	-8418033346356180458	141	180.0	112	326	43.25153350830078	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0846	false	-6469960988909886192	56	91	291	470	1551	300	اذا كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقد وقد- صرح بتصويره بذلك في المحرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان المثل مفقودا عند التلف فقياس الاصح المتقدم ذكره وجوب الاكثر من الغصب الي التلف وفي اصل -	846	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1516	true	-2833057225884717852	32	104	149	500	1511	300	اذا كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقده كما صرح ب-----ه اصله ان المعتبر اقصي قيمه من وقت الغصب الي تعذر المثل لان وجود المثل كبقاء عين المغصوب لانه كان مامورا برده كما كان مامورا برد المغصوب فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمه في تلك المدة لانه ما من حالة الا وهو مطالب برده فيها اما اذا كان المثل مفقودا عند التلف فيج-------------------------ب الاكثر من الغصب الي التلف تنبيه هل	1516	-8418033346356180458	127	190.5	99	381	33.33333206176758	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0855	false	-3996614610340340926	18	177	92	888	1506	300	كما يطالب--- الضامن المضمون بالاداء 2636 قوله ولو رد العبد--------------- الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب كذا في الروضة واصلها وقال شيخنا الامام--- البلقيني انه ليس علي اطلاقه بل الصواب بمقتضي قاعدة الباب انه اذا اخذ الثمن بجملته مثلا وكان دون اقصي القيم فالذي يرجع به المالك علي الغاصب ---اقصي القيم ولا يقتصر رجوعه علي ما بيع به ثم -----------------------استشهد لذلك وبسطه AUTO تنبيه ما يجب علي غاصب العبد اذا جني قال في المهمات ان كلام الرافعي والنووي يقتضي انه لا يجب علي----------------------------------- الغاصب الا الفداء لكن ذكرا في البيوع من العيوب جنايات الخطا اذا كثرت وجناية العمد اذا لم يتب عنها فان ----------------------------------------------------------------------------------تاب فوجهان قال في المطلب ويجوز ان يلتحق عمد الخطا في هذا بالعمد فاذا تقرر هذا فلا بد من ارش هذا العيب بعد الفداء انتهي 2637 قول المنهاج ص ولو غصب ارضا فنقل تراب-----------------------ها اجبره المالك علي رد-------------------------------------------------------ه او رد مثله اي رده ان كان باقيا ورد مثله ان	855	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1528	true	4825785387191301163	4	135	18	647	1403	300	كما يطالب به الضامن الاصيل -------------------ولو رد العبد اي القن الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه وصوب البلقيني ------------------------------------------------انه اذا اخذ الثمن بجملته مثلا وكان دون اقصي القيم -------رجع--- المالك علي الغاصب بالاقصي لا ب----------------------ما بيع به فقط وفيه نظر وان بسط ذلك واستشهد ل--------ه ل-------------------------------------------------------------------------------------انه لا نظر للاقصي عند رد العين بل عند تلفها في يد الغاصب ولم يوجد ذلك هنا فهو نظير ما مر في الرخص-------------------------------------------------- فان قلت بيعه بسبب وجد بيد الغاصب منزل منزلة تلفه في يده قلت ممنوع للفرق الواضح بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشط عن وجهها او حفرها اجبره المالك علي رده ان بقي وان غرم عليه اضعاف قيمته ولو فرض انه لا قيمة له او رد مث-----------------------------له ان	1528	-8418033346356180458	300	268.5	235	1038	28.9017333984375	45	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0873	false	4225269155937926528	37	132	194	690	1562	300	واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته قال شيخنا الامام البلقيني بقاء الثمن في ذمة الشفيع فيه نظر فلم يجر عقد اختياري يقتضي كون الثمن في ذمته ومجرد تسليم الشقص لا يقتضي ذلك ولا الرضا والحديث ياباه فانه عليه الصلاة والسلام قال فان باعه فهو احق به بالثمن والمراد بدفع مثل الثمن فلم يجعله احق الا بالدفع ولا دفع انتهي وعلي المنقول يستثني منه ما لو باع دارا علي بابها صفاءح ذهب------------- بفضة او عكسه فلا يكفي الرضا بل يشترط التقابض 2688 قولهم----------------------ا واما قضاء القاضي له بالشفعة المراد القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك	873	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1547	true	-2580911998345727006	18	60	93	298	1555	300	واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي -----------------------------------------الشفيع الا لمانع ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع دارا فيها----------- ذهب يتحصل منه شء بفضة او عكسه فلا بد من-------------- التقابض الحقيقي كما علم من كلامه في الربا واما قضاء القاضي له بالشفعة اي----------- بثبوتها-------- لا بالملك	1547	-8418033346356180458	137	157.0	107	531	25.800376892089844	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0875	false	2344488020678866832	182	285	954	1511	1583	300	فان كان معينا--------------------- بطل البيع-------------- والشفعة في معني ذلك ---------------------------------خروج الدنانير نحاسا اما لو -----------خرج رديءا ----فللباءع الخيار بين الرضا ---والاستبدال فان رضي--- لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد ذكره البغوي قال النووي وفيه احتمال ظاهر وقال شيخنا الامام البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا خرج العبد الذي اخذه الباءع ثمنا معيبا ورضي به الباءع ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وق--------ال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال شيخنا فالتغليظ في المثلي اولي قال والصواب ان في كل-ا المسالتين---- وجهين والاصح عندي فيهما اعتبار ما ظهر	875	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1551	true	-6440587342649409314	20	122	113	656	1530	300	فان كان معينا بان وقع الشراء بعينه بطل البيع لانه بغير ثمن والشفعة لترتبها علي البيع ولو خرج بعضه بطلا فيه فقط وخروج النقد--- نحاسا كخروجه مستحقا فان خرج رديءا تخير الباءع------- بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع---------- الجيد قاله البغوي ونظر فيه المصنف ورده------------------------- البلقيني بانه---------- جار علي قوله في عبد ثمن للشقص ظهر مع--------------------يبا ورضي به الباءع ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقد غلطه فيه الامام قال---- وانما عليه قيمته معيب---------------------------ا فالتغليط ب--المثلي اولي قال والصواب--- في كلتا المسالتين ذكر وجهين والاصح من-----هما اعتبار ما ظهر	1551	-8418033346356180458	365	516.0	292	659	55.3869514465332	53	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0878	false	7525957377264293004	144	261	748	1352	1552	300	ولو باع احد شريكين نصف حصته-------------- لرجل ثم باقيها لاخر فالشفع----------------------------------ة في النصف الاول للشريك القديم والاصح -------------------------------------------------------------انه ان عفا-------------- عن النصف الاول----------------- شاركه المشتري الاول في النصف الث--------------------------اني والا فلا ذكر شيخنا ابن النقيب ان صورة المسالة ان يكون بيع باقيها لاخر قبل اخذ الشريك ما بيع اولا وعبر الحاوي عن المسالة بقوله ص وان تقرر بعد وقال البارزي في تقريره وان تقرر الملك بعد ثبوت الشفعة ثبتت ايضا بقدر الملكين فلو باع احد الشريكين نصف حصته لواحد وشرط له الخيار ثم باقيها لاخر قبل ان يعفو الشريك القديم عن الاول فالمشتري الاول يساهم الشريك القديم في اخذ الشفعة اذا عف----ا عنه وانقضي الخيار 2709 قول المنهاج ص والاصح ا-----------------------------------------------------نه لو عفا احد شفيعين سقط حقه	878	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1553	true	-5435472346531793032	191	298	971	1510	1517	300	ولو باع احد شريكين نصف حصته او ربعها مثلا لرجل ثم باقيها لاخر قبل اخذ الشريك القديم ما بيع اولا فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه حال البيع شريك غير الباءع وهو لا يشفع فيما باعه والاصح انه ان عفا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه سبق البيع الثاني واستقر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو الشريك القديم عنه فشاركه والا يعف عنه بل اخذه منه فلا يشارك ه لزوال ملكه اما لو عفا عنه ---قبل البيع الثاني فيشاركه جزما وخرج بثم ما لو وقعا معا فالشفعة فيهما معا للاول وحده والاصح انه لو عفا احد شفيعين عن- حقه	1553	-8418033346356180458	209	258.5	166	827	25.27206802368164	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0893	false	4866347685071380226	250	294	1318	1549	1575	300	والنقص الحاصل بالرخص------------------ محسوب من الربح ما امكن ومجبور به ذكر الرخص مثال فكذا النقص الحاصل بالعيب والمرض الحادثين ولهذا اطلق الحاوي قوله ص ويجبر به النقصان 2763 قول المنهاج ص وكذا لو تلف بعضه باف-------ة او غصب و--سرقة--------------- بعد تصرف العامل في الاصح	893	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1569	true	6245128194135918359	159	193	829	999	1553	300	والنقص الحاصل بالرخص او بعيب كمرض حادث محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لانه المتعارف------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تلف بعضه بافة سماوية او غصب او سرقة وتعذر اخذ بدله بعد تصرف العامل في الاصح	1569	-8418033346356180458	114	174.5	90	273	41.758243560791016	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0896	false	5193076189076929957	68	106	328	508	1545	300	ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح---------- او لم اربح الا كذا ف------------------لو قال بعد ذلك-------- غلطت في الحساب او كذبت لم يقبل ذكره في الحاوي وهل----------------------- له تحليف المالك وجهان قال الماوردي محلهما اذا لم يذكر شبهة	896	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1572	true	-8567676162778418464	76	122	397	610	1469	300	ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصلا او لم اربح الا كذا عملا بالاصل فيهما ولو قال ربحت كذا ثم قال غلطت في الحساب او كذبت لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك و--ان ------------------------لم يذكر شبهة	1572	-8418033346356180458	131	181.5	100	239	54.81171417236328	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1918	false	1163775056033766635	100	131	493	640	1529	300	القرض انهما لو اختلفا في ذكر رد البدل فالقول قول الاخذ وفي اواخر الصداق لو بعث الي بيت من لا دين له عليه شيءا ثم قال بعثته بعوض وانكر المبعوث اليه	1918	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1574	true	8141360985406663665	45	72	248	376	1563	300	القرض انهما لو اختلفا في ذكر--- البدل صدق------- الاخذ وبقول الروضة---- لو بعث ل---بيت من لا دين له عليه شيءا ثم قال بعثته بعوض صدق-- المبعوث اليه	1574	-8418033346356180458	112	181.0	86	147	76.19047546386719	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0901	false	-5362591357373252437	160	238	784	1206	1521	300	عمل الاجير يجب كونه في خا-ص ملك المستاجر والخلاص منه------------------ ان ي----ساقي --علي نصيبه فقط حتي لا يكون العمل المعقود عليه واقعا في المشترك الثاني قال ابن الرفعة استءجار احد الشريكين علي العمل في نصيبه بغير اذن شريكه يظهر بطلانه لمساءل تذكر ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الاجارة وباذنه محتمل والاقرب الجواز واذا كان الشريك هو الاجير فكاذنه ومسالة المساقاة من هذا لكن المنقول الجواز 2789 قول المنهاج ص ويشترط ا----------------لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها كان الاحسن ذكر	901	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1580	true	8357656365231435280	200	267	1004	1347	1499	300	عمل الاجير يجب كونه في خالص ملك المستاجر واجاب السبكي بان صورة المسالة ان يقول ساقيتك علي نصيبي وبهذا صور ابو الطيب كالمز-------------------------------ني قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمتن ----------------------------------------------انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة اي وعليه فقد يجاب بانه يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لصحة المساقاة ان لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها---- التي سنذكر	1580	-8418033346356180458	142	151.0	112	546	26.007326126098633	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0920	false	-4019187402608640155	123	178	675	997	1662	300	فقط والاصح انه--------- لا يستتبع احدهما--------------------------- ا------------------------------------------لاخر ارادا هنا الحضانة الكبري وقد فسرها المنهاج بقوله ص والحضانة حفظ صب-------------------------------ي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه----------- وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها وقد وقع لشيخنا في المهمات هنا اشتباه احدي الحضانتين عليه بالاخري 2848 قولهما---------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر لهما--------------------------- فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع	920	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1611	true	223225693753214855	213	295	1109	1584	1608	300	فلا والاصح انه اي الشان لا يستتبع احدهما اي الارضاع والحضانة الكبري الاخر لاستقلالهما مع جواز استقلال كل منهما بالاجار-----ة والحضانة الكبري----------------------------------- حفظ صبي اي جنسه الصادق بالانثي والخنثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه بفتح الدال وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها -----------------------------لاقتضاء اسم- الحضانة ذلك عرفا اما الدهن بالضم فقيل علي الاب وقيل تتبع فيه العادة والذي يتجه الاول اذ العادة في ذلك لا تنضبط ولو استاجر لهما اي الحضانة الكبري والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع	1611	-8418033346356180458	209	285.0	173	545	38.34862518310547	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0927	false	8433307813810486077	198	275	1044	1422	1558	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب----- ولم ينتفع ب------------------------ها لم يضمن ------------------------------------------------------------------------الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت--------- لو انتفع --------لم يصبها الهدم لابد------------------------------------------------------------------------------- من تقييده بان تكون العادة------------------------------------------------ في ذلك الوقت جارية بالانتفاع بها كالنهار للاحتراز عما اذا كان المعهود في تلك-------- الحالة ان تكون تحت السقف كالليل في الشتاء فانه لا يضمن كما في الروضة واصلها قال السبكي وهل هو ضمان جناية حتي لو لم تتلف لم يضمن او ضمان يد فتصير مضمونة عليه	927	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1623	true	-8360224908502288946	76	180	382	896	1472	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب مثلا ولم ينتفع بها وتلفت في المدة او بعدها لم يضمن ها لان يده يد امانة وتقييده بالربط ليس قيدا في الحكم بل يستثني منه قوله الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت للانتفاع لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم لنسبته الي تقصير حينءذ اذ الفرض انه لا عذر له كما بحثه الاذرعي وقيد السبكي ذلك اخذا من تمثيلهما لما لا ينتفع بها فيه بجنح ليل شتاء بما اذا اعتيد الانتفاع بها في ذلك الوقت اذ لا يكون الربط سببا للتلف الا حينءذ ورجح ايضا وتبعه الزركشي ان الضمان الحاصل بالربط ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان يد فتصير مضمونة عليه	1623	-8418033346356180458	174	180.5	134	631	27.57527732849121	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0937	false	412004926340847195	133	245	681	1273	1573	300	استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع----- وقبضها------------- ومضت مدة امكان السير اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء -----------------------فيه اجارة العين والذمة اذا س----------------------لم الدابة----- الموصوفة ----------------------------------------------------انتهي فسوي بين اجارة العين والذمة سواء قدرت بعمل او زمان وعليه مشي الحاوي وقال ابن الرفعة ويمكن حمل كلام التنبيه علي ما اذا اعتمد العقد العمل وكلام غيره علي ما اذا اعتمد الدابة اي والصورة فيهما ورود العقد عل----ي الذمة وتقديره بعمل فقال في الاول الزمت ذمتك حملي الي مكة علي دابة صفتها كذا وكذا وقال في الثاني استاجرت منك دابة صفتها كذا وكذا تحملني عليها الي مكة 2902 قول المنهاج ص وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل------------------------ بما يستقر به المسمي في الصحيحة	937	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1636	true	-1099902505010892470	160	261	808	1346	1533	300	تستقر -الاجرة------------------ لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه ومضت مدة امكان السير اليه لتمكنه من الاستيفاء وعلم من كلامه ان هذه غير الاولي لان تلك مقدرة بزمن وهذه بعمل فتستقر بمضي مدة العمل الذي ضبطت به المنفعة وسواء فيه اي التقدير بمدة او عمل اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر في اجارة الذمة الدابة مثلا الموصوفة للمستاجر لتعين حقه بالتسليم بخلاف ما اذا لم يسلمها فانه لا يستقر ---------------------------------------------عليه اجرة لبقاء المعقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه في الذمة وكالتسليم العرض كما مر ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل زادت علي المسمي او نقصت بما يستقر به المسمي في الصحيحة	1636	-8418033346356180458	209	267.0	170	864	24.189815521240234	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0950	false	265726630008865205	64	92	318	480	1536	300	فصل في بيان حكم منفعة الشارع وغيرها من المنافع المشتركة 2939 قولهم والعبارة لي المنهاج------------- ويجوز الجلوس به اي بالشارع------ لاستراحة ومعاملة ونحوهما-------- اذا لم يضيق علي المارة	950	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1650	true	1727671637144156075	124	157	592	781	1494	300	فصل في بيان حكم منفعة الشارع وغيرها من المنافع المشتركة منفعة الشارع الاصلية المرور فيه لانه وضع له ويجوز الجلوس والوقوف به ولو لذمي لاستراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار اذا لم يضيق علي المارة	1650	-8418033346356180458	120	195.0	98	189	63.492061614990234	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0951	false	-202556950228952064	40	95	205	504	1536	300	البقعة التي اودعها الله تعالي شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجواهر المطلوبة الظاهرة او الباطنة وهو مقتضي قول التنبيه ص ومن سبق الي معدن ظاهر يتوصل الي ما فيه بغير عمل 2946 قولهما في امثلة المعدن الظاهر والمومياء هو بضم الميم الاولي ممدود---- شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد ويصير كالقار ويقال ايضا انها حجارة سود باليمن	951	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1655	true	4829900863530777343	173	256	865	1303	1514	300	البقعة التي اودعها الله تعالي جوهرا ظاهرا وباطنا سميت بذلك لعدون اي اقامة ما اثبته الله فيها والمراد ما فيها الظاهر وهو ما يخرج جوهره بلا علاج في بروزه وانما العلاج في تحصيله كنفط بكسر اوله ويجوز فتحه دهن معروف وكبريت بكسر اوله اصله عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا واعزه الاحمر ويقال انه من الجو-هر ولهذا يضء ف---------------------------------------------------ي معدنه وقار اي زفت و-------------------------------------------------------مومياء--- بضم اوله وبالمد وحكي القصر شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد ويصير كالقار وقيل----------- حجارة سود باليمن	1655	-8418033346356180458	129	173.5	104	559	23.076923370361328	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0985	false	3105987300022754371	67	166	327	838	1520	300	المستحقين وهم معينون وانكروا فالقول قولهم ولهم المطالبة بالحساب وكذا قال غيره وحكي وجهين في انه هل للامام مطالبته بالحساب اذا لم يكونوا معينين انتهي قلت الحق --تقييد المقدسي وله حاصل فليس مناظر يقبل قوله في عزل المستحق من وظيفته من غير ابداء مستنده في ذلك اذا نازعه المستحق فان عدالته ليست قطعية فيجوز ان يقع له الخلل وعلمه بذلك قد يختل فيظن ما ليس بقادح قادحا بخلاف من تمكن في العلم والدين وكان فيه قدر زاءد علي ما يكفي في مطلق النظار من تمييز بين ما يقدح وما لا يقدح ومن ورع وتقوي يحولان بينه وبين متابعة الهوي	985	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1710	true	-8048404959408962510	217	270	1114	1386	1542	300	للمستحقين بل -----------------القول قولهم ولهم المطالبة بالحساب و----قال ابو زرعة----------------------------------------------------------------------- الحق التقييد-------- وله حاصل اذ-------------------------------------------------------------------------------------------- عدالته ليست قطيعة فيجوز ان تختل وان ------------------------يظن ما ليس بقادح قادحا بخلاف من تمكن علما ودينا زيادة----------------- علي ما يشترط في الناظ----ر من تمييز ----ما يقدح وما لا يقدح ومن ورع وتقوي يحولان بينه وبين متابعة الهوي	1710	-8418033346356180458	218	321.0	173	513	42.49512481689453	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1008	false	-5961236667057337303	0	67	0	331	1546	300	يلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ ب--------------------------------------------------ل يرتبها القاضي من بيت المال --------------------------------------------------------------------------او يقترض ------------------علي المالك فيه امور احد----------------------------------------ها ان مقتضاه صرفها من بيت المال او بالاقتراض ولو فرعنا علي انه لا يجب التعريف في--------------------------------------------- هذه الحالة كما تقدم عن الاكث----------------------------------------------------------------------------------------------------رين والذي في---- الروضة واصلها---- ان قلنا لا يجب التعريف فهو متبرع ان عرف وان قلنا يجب فليس عليه مءنته بل يرفع الامر الي القاضي وذكر ما	1008	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1745	true	1154111124848623153	164	284	864	1472	1549	300	تلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ او لا لحفظ ولا لتملك او اختصاص لانه لمصلحة المالك بل يرتبها القاضي من بيت المال قرضا كما قاله ابن الرفعة واعترض بان قضية كلامهما انه تبرع واعتمده الاذرعي او يقترض من اللاقط او غيره علي المالك او يام-ر الملتقط به ليرجع علي المالك او يبيع جزءا منها ان راه نظير ما مر--------------------------------------------------------- في هرب الجمال فيجتهد ويلزمه فعل الاحظ للمالك من هذه الاربعة فان عرف من غير واحد مما ذكر فمتبرع وظاهر المتن واصله جريان ذلك اوجبنا التعريف او لا وصرح به جمع واعتمده محققو المتاخرين ويوافقه كلام الروضة واصلها وهو ان قلنا لا يجب التعريف فهو متبرع ان عرف وان قلنا يجب فليس عليه مءنته بل يرفع الامر الي القاضي وذكر ما	1745	-8418033346356180458	226	300.0	176	666	33.93393325805664	41	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1026	false	5904754585980608587	94	137	490	700	1541	300	ولو قال اجنبي------------------ من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي ----------الاجنبي-------------------------------------------------- فيه امور احدها --------------------------استشكله في الكفاية وقال------------- لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق فكيف يستحق الاجرة- واجيب بان صورة ذلك عند اذن المالك لمن شاء في الرد	1026	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1768	true	-8704236644012286348	153	217	721	1034	1449	300	ولو قال اجنبي مطلق التصرف مختار من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد العالم به علي الاجنبي لانه التزمه وان لم يات ب علي علي المنقول وان نازع فيه السبكي نظرا الي ان المتبادر منه ذلك واستشكل ابن الرفعة استحقاق الراد بانه لا يجوز له------------- وضع يده عليه بغير اذن مالكه بل يضمنه واجيب بفرضه فيما اذا --اذن المالك لمن شاء في الرد	1768	-8418033346356180458	131	141.0	102	328	39.93902587890625	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1029	false	-1343548719989272785	152	189	796	983	1595	300	قبل الشروع--------- او فسخ العامل بعد الشروع---- فلا شء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه امران احدهما مح---------------ل الاول اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم العامل بالرجوع فان لم يعلم فيما اذا كان معينا ولم يعلن المالك بالرجوع فيما اذا كان غير معين است-----حق المشروط	1029	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1774	true	-4700732998058949335	40	135	207	680	1535	300	قبل الشروع في العمل او فسخ العامل بعد الشروع فيه فلا شء له وان وقع العمل مسلما كان شرط له جعلا في مقابلة بناء حاءط فبني بعضه بحضرته لانه في الاولي لم يعمل شيءا وفي الثانية فوت بفسخه غرض الملتزم باختياره ومن ثم لو كان فسخه فيها لاجل زيادة الجاعل في العمل قال الاسنوي او نقصه من الجعل انتهي وفيه مشاحة لا من حيث الحكم بينها شيخنا استحق اجرة المثل لان الجاعل هو الذي الجاه الي ذلك اما اذا لم يعلم العامل المعين-------------------------------- ولم يعلن المالك بالرجوع فيما اذا كان غير معين فانه يستحق المشروط	1774	-8418033346356180458	125	177.0	99	505	24.75247573852539	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1038	false	-802730766509695339	89	237	456	1200	1517	300	بان الكلام في العصبة بنفسه قلت هو كذلك والله اعلم 3184 قول التنبيه ص ------------------------العصبة كل ذكر ليس بينه وبين الميت ------------------------------انثي اراد به العصبة بنفسه وقال في الروضة انه غير مطرد ولا منعكس فانه يقتضي دخول الزوج وخروج المعتقة فينبغي ان يقول كل معتق وذكر نسيب الي اخره وفي المنهاج ص العصبة من ليس له سهم مقدر من--------------------------- المجمع علي توريثهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا تفسير لمطلق العصبة اعم من العصبة بنفسه وبغيره ومع غيره لكنه عقبه بقوله فيرث المال وهذا مختص بالعصبة بنفسه اما غيره فليس له حالة يستغرق فيها المال فتعريفه يدخله وحكمه يخرجه ومراده بكونه ليس له سهم مقدر حال تعصيبه ليدخل------------ -----------------------الاب والجد والاخوات مع البنات لان لهم في حالة اخري سهما مقدرا ومع ذلك فيرد عليه شيءان احدهما من يرث بالتعصيب وهو ذو فرض كابن عم هو اخ لام او زوج فينبغي ان يزاد من جهة التعصيب لان الفرض لابن العم ليس من -جهة التعصيب	1038	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1799	true	6941273346788842069	113	215	581	1108	1519	300	لان الكلام في العصبة بنفسه بل يتامل ان اولادهن خرجوا بقوله عصبة النسب يندفع الايراد من اصله والعصبة بنفسه وبغيره ومع غيره وهو يشمل الواحد والمتعدد والذكر والانثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ليس له سهم مقدر حالة تعصيبه من جهة التعصيب من المجمع علي توريثهم خرج بمقدر ذو الفرض وبما بعده ذوو الارحام بناء علي ان من ورثهم لا يسميهم عصبة وفيه خلاف بل علي مذهب اهل التنزيل ينقسمون الي ذوي فرض وعصبات ودخل في الحد بمراعاة قولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالة----------------------------------------------------------------------------- تعصيبه الي اخره البنت مع الابن والاخت مع البنت والاب والجد وابن العم الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اخ لام او زوج فان اخذهم لل----------------------------------فرض ليس في حالة التعصيب	1799	-8418033346356180458	146	-14.0	110	1025	14.243902206420898	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1056	false	-9049994843599183681	130	173	665	887	1550	300	ابن الرفعة ويتجه علي قول الوقف ان يجب -----عليهما كاثنين عقدا علي امراة وجهل السابق قلت هو كذلك بالنسبة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطالبة في الحال فانه لا ترجيح لاحدهما علي الاخر اما بالنسبة الي ما يستقر عليه الامر فهي علي الموصي له ان قبل وعل-----ي الوارث	1056	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1859	true	-873161682899895875	119	190	661	1039	1616	300	ابن الرفعة ------علي قول الوقف وجوب النفقة عليهما كاثنين عقدا علي امراة وجهل السابق وفرق السبكي بان كلا منهما معترف بوجوب النفقة عليه وليس متمكنا من دفع الاخر بخلافهما هنا ويرده ما مر في خيار البيع انهما يطالبان علي القول بالوقف مع فقد نظير ما ذكره من الاعتراف فعلم انه ليس هو السبب في مطالبتهما والكلام في المطالبة حالا -------------------------------------ما بالنسبة للاستقرا--------------ر فهي علي الموصي له ان قبل والا فعلي الوارث	1859	-8418033346356180458	129	179.5	103	435	29.65517234802246	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1058	false	-5750813814589129386	55	80	286	421	1558	300	التناول وربما افهمك كلامهم توسطا وهو تنزيل النص علي ما اذا عم العرف باستعمال البعير بمعني الجمل والعمل بقضية اللغة اذا لم يعم 3248 قول	1058	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1861	true	-1187121724673003867	13	37	76	206	1497	300	الرافعي وربما افهمك كلامهم توسطا وهو تنزيل النص علي ما اذا عم العرف باستعمال البعير بمعني الجمل والعمل بقضية اللغة اذا لم يعم قال -----	1861	-8418033346356180458	121	235.0	98	135	89.62963104248047	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1079	false	7832687988408080727	89	119	450	596	1519	300	قال اوصيت ا-------------------------ليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ينبغي ان يءخره فيذكره عقب قوله------ ويجوز فيه التوقيت والتعليق فانه مثال له	1079	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1905	true	7908874022546280326	86	186	416	897	1492	300	قال اوصيت لزيد ثم من بعده لعمرو او اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز بخلاف اوصيت اليك فاذا مت فقد اوصيت الي من اوصيت اليه او فوصيك وصيي لان الموصي اليه مجهول من كل وجه ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فهل ينعزل الاول فيلي الحاكم او يستمر لان المراد اذا بلغ او قدم اهلا لذلك الذي رجحه الاذرعي في بعض كتبه الثاني وله احتمال انه يفرق بين الجاهل بالوصاية الي غير الاهل وبين غيره قيل كان ينبغي تاخير هذا------ عقب قوله الاتي ويجوز فيه التوقيت والتعليق فانه مثال له	1905	-8418033346356180458	131	217.0	103	487	26.899383544921875	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1102	false	8263164647759066214	171	295	886	1538	1565	300	واستنبط السبكي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ- ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال فان قيل في هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترط مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت تلك الصفة مدة من ابيهم والصرف لهءلاء بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال و----انما يمتنع تقرير من ليس باهل للجهاد في الديوان او اثبات اسم الزوجة والاولاد قال شيخنا ابن النقيب قد يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس لا يصد------ عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم --له الي التاليف	1102	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1953	true	1984375302997897088	137	226	712	1165	1541	300	واستنبط السبكي من هذا-------- ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات يعطي ممون--------ه مما كان ياخذه ما يقوم به- ترغيبا في العلم -----------------------فان فضل شء-------------- صرف------- لمن يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال ا--------لشرط فيهم لانهم تبع ل----------------------------------------------------------------------------ابيهم المتصف به مدة ف--------------مدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والممتنع انما هو--- تقرير من لا يصلح ابتداء اه وفرق غيره بين هذا والمرتزق----------------------------------------------- بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم اليه الي --تالف -	1953	-8418033346356180458	342	493.0	267	665	51.42856979370117	55	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1103	false	-2392692123655981577	6	54	25	282	1568	300	ان الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم------ من مال المصالح	1103	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms1953	true	1984375302997897088	227	272	1170	1399	1541	300	---الاعطاء من الاموال العامة وهي ما هنا اقرب م-------ن الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين متقيد ب----تحصيل مصلحة نشر العلم في ذلك المحل-------- فكيف يصرف مع انتفاء الشرط و-قضية هذا ان ممون -----------العالم يعطون من مال المصالح	1953	-8418033346356180458	191	319.5	152	263	72.62357330322266	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1188	false	1925949544870648033	10	52	51	286	1571	300	ويحرم جمع المراة واختها او عمتها او خالتها --------------------------لا يختص تحريم الجمع بهذه الصور ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم ايضا الجمع بين المراة وخالة احد ابويها او عمة احد ابويها وضابطه كل امراتين بينهما قرابة او رضاع لو كان--------------ت احداهما ذكرا لحرمت المناكحة بينهما واحترز بالقرابة	1188	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2107	true	-5869804381176675921	239	300	1223	1542	1542	300	ويحرم جمع المراة واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب ولو بواسطة لابوين او اب او ام ابتداء ودواما للاية في الاختين وللخبر الصحيح في الباقي وحكمة ذلك كما فيه انه يءدي الي قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير وضبطوا من يحرم جمعهما ب--------------------------------------------------------كل امراتين بينهما قرابة او رضاع يحرم تناكحهما لو قدرت احداهما ذكرا فخرج------------------------ بالقرابة-	2107	-8418033346356180458	111	142.5	92	400	27.75	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1193	false	3920042272919725811	190	300	967	1522	1522	300	شروط نكاح الامة ليس له نكاح امة صغيرة لا توطا علي الاصح ----لانه لا يامن بها العنت وطرد الجيلي -------------------------ذلك في الرتقاء والقرناء وهو واضح 3611 قول المنهاج ص فل---------------------------------و امكنه تس---------------------------------------------------------------ر فل--------------------------------ا خوف في الاصح عبر في الروضة بالمذهب ولو قال كما في المحرر لم ينكح الامة لكان احسن فانه لا يحسن جعل الوجهين في الخوف فان التسري المقدور عليه يمنع منه قطعا ولذلك قال الحاوي ص او امن العنت ولو بسرية 3612 قول المنهاج ص وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح وهو مفهوم التنبيه والحاوي يفهم انه --------------------------------------------------------------------------------يشترط في جواز نكاح الحر الكتابي الامة --------خوف العنت وفقد طول الحرة لانهم جعلوا الكتابي في ذلك كالمسلم الا-	1193	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2118	true	6296386418924428359	149	293	768	1509	1544	300	شروط نكاح الامة------- نكاح امة صغيرة لا توطا ورتقاء وقرناء لانه لا يامن به- العنت ويءخذ منه ان غير هءلاء ممن لا يصلحن كذلك------------------------------------------------ فلو كان معه مال لا يقدر به علي حرة و امكنه تسر بشراء صالحة للاستمتاع به بان قدر عليها بثمن مثلها فاضلا عما مر فلا خوف من الزنا حينءذ فلا تحل له الامة في الاصح لامنه العنت به فلا حاجة لارقاق ولده------------------------------------------------------------------ فان كانت بملكه فكذلك------------ قطعا و رابعها اسلامها ويجوز جره فلا -------------------------------يحل لمسلم نكاح امة كتابية لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات النساء ولاجتماع نقصي الكفر والرق بل امة مسلمة وان كانت لكافر وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح لتكافءهما في الدين وكذا المجوسي مجوسية ووثني وثنية كذا قيل وانما يتمشي علي خلاف ما ياتي عن السبكي اول الفصل الاتي ويشترط عند ترافعهم الينا لا مطلقا لصحة انكحتهم خوف العنت وفقد طول الحرة لانهم جعلوه--------------- كالمسلم الا	2118	-8418033346356180458	214	172.0	169	921	23.235612869262695	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1196	false	-710650990249969346	0	49	0	255	1583	300	يعلم انه اسراء-لي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي ا--لا تحل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحته- بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع قال وطلب مني بالشام منعهم من الذب--ح فابيت------------------------------- ومنعهم قبلي محتسب بفتوي بعضهم ولا باس بالمنع ان راه مصلحة واما الفتوي به فجهل	1196	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2123	true	8072550876661282310	11	63	50	325	1550	300	يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي ان لا تحل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع---- وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان يدهم علي ذبيحتهم دليل شرعي ومنعهم قبلي محتسب بفتوي بعضهم ولا باس بالمنع------------- واما الفتوي به فجهل	2123	-8418033346356180458	238	426.0	193	292	81.50685119628906	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1209	false	8911147501564514176	35	75	185	402	1569	300	اعتدت حامل به وذ---------------------------------ات اشهر وغير مدخول بها------------------- باربعة اشهر وعشر وذات اقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر واعلم ان الاشهر معتبرة من موته والاصح اعتبار الاقراء من وقت ا-----------------------------------------سلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق قال شيخنا	1209	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2142	true	4320412328695672195	126	199	654	1038	1542	300	اعتدت حامل به اي بوضع الحمل وان كانت ذات اقراء وذات اشهر وغير مدخول بها وان كانت ذات اقراء باربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال الزوجية في كل منهن وذكر العشر تغليبا لليالي كما في الاية وجريا علي قاعدتهم ومن ثم قال الزمخشري لو قيل وعشرة كان خارجا عن كلام العرب وذات اقراء بالاكثر من الباقي-------------------------------------------------------------------------- وقت الموت من الاقراء المحسوب ابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق واربعة من	2142	-8418033346356180458	120	163.5	95	458	26.20087242126465	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1213	false	-4392792086626559683	133	200	685	1038	1546	300	الفسخ ان رفع العقد من اصله فليجب مهر المثل بكل حال او من حينه فالمسمي كذلك فما وجه التفصيل قلت اجاب عنه السبكي بان اختيارنا هنا وفي الاجارة انه- يرفعه من حين حدوث سببه----- لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ فيستقيم التفصيل المذكور ولان المعقود عليه فيهما المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء------------------------ بخلاف البيع فان القبض فيه مقرر وفسخه بالردة والرضاع والاعسار من -----	1213	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2150	true	4217537132194066668	74	136	363	673	1494	300	الفسخ ان رفع العقد من اصله فليجب مهر المثل مطلقا-- او من حينه فالمسمي مطلقا و------------------اجاب عنه السبكي بانه-------- هنا وفي الاجارة انما يرفعه من حين وجود سبب الفسخ لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ -------------------------لان المعقود عليه فيهما المنافع وهي لا تقبض------ الا بالاستيفاء وحينءذ تعين ذلك التفصيل بخلافه في الفسخ بنحو ردة او -------------------رضاع او اعسار فانه من	2150	-8418033346356180458	232	355.5	184	388	59.79381561279297	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1231	false	8568011294613567922	165	196	854	1006	1549	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي------- او ماتت فلا وهذا مما يستشك------ل لان التفصيل بين الحرة	1231	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2169	true	-9172337558401582658	107	178	519	884	1517	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه والحق به تفويتها له وتفويته بغير قتلها كذلك كارضاع السيدة لامتها المزوجة بولدها اي القن اذ الحر لا يتزوج القنة الطفلة مطلقا وكقتل سيد زوج امته اي او قتل الامة لزوجها كما هو ظاهر وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي كالزوج او ماتت فلا يسقط المهر قبل الدخول ------------لان الحرة	2169	-8418033346356180458	125	213.5	97	377	33.156497955322266	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1237	false	-5262504121326657474	173	238	881	1217	1568	300	والاظهر------ يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر--- بالتمكين فاذا سلمت-------------------------------- اعطاها العدل استشكله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الرفعة بان العدل ان كان ناءبا عنها في القبض فقد ال الامر الي اجبار الزوج وهو القول الاول وان لم يكن ناءبا عنها فقد اجبرت اولا وقد تقدم نفي هذا القول قال ويمكن ان يجاب بانه ناءبها وبه صرح الجيلي لكنه ممنوع من التسليم اليها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل	1237	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2174	true	-2255426938270658917	47	156	220	806	1524	300	والاظهر انهما يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر هي بالتمكين فاذا سلمت وان لم يطاها من غير امتناع منها اعطاها العدل فان امتنعت استرد منها لان ذلك هو العدل بينهما وليس العدل ناءبها والا كان هو مجبر وحده ولا ناءبه والا كانت هي المجبرة وحدها بل ناءب الشرع لقطع الخصومة بينهما وقيل ناءبهما لقولهم لو اخذ الحاكم الدين من الممتنع ملكه الغريم وتبرا ذمة الماخوذ منه ويرد بان هذه لا شاهد فيها لاستقرار الملك فيها بقبض الحاكم ولا كذلك هنا اذ لو امتنعت من التمكين بعد قبض العدل او الحاكم استرده الزوج وقيل ناءبها واختاره البلقيني كابن الرفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه ممنوع من التسليم اليها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل	2174	-8418033346356180458	141	220.5	116	773	18.24062156677246	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1306	false	962192626418437039	181	256	936	1310	1546	300	خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة وقد نص فيه الشافعي علي البينونة بمهر المثل وجزم به بعضهم لانه رضي---- بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود وقيل بطرد الخلاف وعبارة المنهاج ص واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة فان شرطها فرجعي ولا مال وفي قول باءن بمهر المثل فيرد عليه الاخيران دون الاولين 3915 قول المنهاج ص ولو قالت طلقني بكذا وارتدت-------------------- فاجاب------------------------------------------------------------------------ ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت	1306	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2268	true	-5445837546512005560	240	295	1252	1521	1536	300	خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة بانت بمهر مثل------------------------------------------- لانه رضي هنا بسقوط الرجعة---- ومتي سقطت لا تعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتدا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت	2268	-8418033346356180458	152	238.0	120	479	31.732776641845703	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1315	false	6773623010240380020	117	246	617	1261	1521	300	---وكانت قرينة تقتضي ذلك من حوالة الزوج علي الاب وقبول الاب لها بحكم انها تحت حجره فالذي افتيت به في ذلك ونحوه ان الطلاق يقع باءنا بمثل الصداق وتقدير المثل في ذلك متعين كما في قوله بعت بما اشتريت وربح درهم مثلا وكقوله عليه الصلاة والسلام فان باعه فهو احق به بالثمن قال والخلاف في بعت بما باع به فلان فرسه و اوصيت له بنصيب ابني ما لم تكن قرينة تدل علي ارادة المثل فمع القرينة يصح قطعا انتهي AUTO فصل في الاختلاف 3936 قول المنهاج ص---- ادعت خلعا فانكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق بيمينه قد يفهم انه لو عاد وصدقها-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يستحق العوض وقد صرح------ الماوردي باستحقاقه لان الطلاق لزمه وهي معترفة به 3937 قولهما والعبارة ل المنهاج--------------------------------------------------------- وان قال طلقتك بكذا فقالت-------------------- مجانا بانت -----------------------------------------------ولا عوض محله ما اذا حلفت	1315	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2283	true	-4772644384076437022	10	166	54	812	1479	300	مثله وثم قرينة تءيده كحو------الة الزوج علي الاب وقبول الاب لها بحكم انها تحت حجره ف-------------------------------------يقع باءنا بمثل الصداق اه ومر انفا وفي الحوالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما له تعلق بذلك---------------------------------------------------- فصل في الاختلاف في الخلع او في عوضه لو ادعت خلعا فانكر او قال طال الفصل بين لفظينا بان سالته الطلاق بعوض طلقها بدون ذكره ثم اختلفا فقالت طلقتني متصلا فبنت وقال بل منفصلا فلي الرجعة او نحو ذلك ولا بينة صدق بيمينه لان الاصل عدمه مطلقا او في الوقت الذي تدعيه فيه فان اقامت به بينة ولا تكون الا رجلين بانت ولم يطالبها بالمال لانه ينكره مما لم يعد ويعترف به علي ما قاله الماوردي---------- لان الطلاق لزمه وهي معترفة به وفيه نظر بل الذي يتجه انه كمن اقر لشخص بشء فانكره ثم صدقه لا بد من اعتراف جديد من المقر وان قال طلقتك بكذا فقالت لم تطلقني او طلقتني مجانا او طال الفصل بين لفظي ولفظك او نحو ذلك بانت باقراره ولا عوض عليه--ا اذا حلفت	2283	-8418033346356180458	246	253.5	187	1025	24.0	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1293	false	-810470182639875213	1	57	5	289	1523	300	صادفها الاخر باءنا لم تطلق وليس------- هنا الا جهة حنث فقط فانه اذا فعل------------------------------------------- لا نقول ------بر بل لم يحنث لعدم شرطه واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لافعلن ف---------------------------------------------------------الفعل مقصود---- وهو اثبات جزءي وله ----جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث------ بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزمه----------- وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره	1293	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2325	true	-4201550516735798260	155	263	788	1358	1539	300	صادفها------ باءنا-------- وليس لليمين هنا الا جهة حنث فقط لانه---ا تعلقت بسلب كلي هو العدم في جميع الوقت وبالوجود لا نقول حصل البر بل لم يحنث لعدم شرطه وكلام الشيخين اواخر الطلاق في ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار وان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم نفعه الخلع صريح في انه ينفعه في صورتنا لانها عين صورتيهما المذكورتين وان كانت لافعلن ومثلها النفي المشعر بالزمان كاذا لم افعل كذا لم يتخلص لان الفعل مقصود منه وهو اثبات جزءي ولليمين جهة بر -هي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث يتحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزم ذلك بالطلاق وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره	2325	-8418033346356180458	258	389.0	207	588	43.8775520324707	44	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1334	false	1544356256735522603	252	273	1305	1408	1535	300	لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند عدم قصد التاكيد اولي	1334	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2334	true	6903906692761937612	0	21	0	103	1545	300	لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند عدم قصد التاكيد اولي	2334	-8418033346356180458	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1335	false	6560668298964813247	85	251	451	1212	1466	300	ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصح اي يقع ثنتان في موط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءة وطلقة في غيرها وفي التنبيه ص لو قال انت طالق طلقة قبلها طلقة وادعي انه اراد قبلها طلقة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نكاح اخر او من زوج اخر فان كان ذلك قبل منه وان لم يكن لم يقبل منه فيقيد بذلك كلام المنهاج 3997 قوله ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال كذا في كثير من نسخه وهو محكي عن----------------------------------------------- خطه ولا يستقيم ذلك فانه يقع عند قصد المعية طلقتان وصوابه نصف طلقة في نصف طلقة -وهذا هو الذي في ا-----------------------------------لمحرر و الروضة وبعض نسخ المنهاج وفي هذه الصورة لا يقع غير طلقة ولو قصد المعية و----------------------لعله سقط لفظ نصف من الظرف من خط المصنف عن غير قصد فان ذلك واضح علي ان في المهمات في التصوير الثاني ايضا ان القياس وقوع طلقتين عند قصد المعية لان التقدير انت طالق نصف طلقة مع نصف طلقة وهو لو صرح بهذا كان كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة وبحث ذلك ايضا شيخنا	1335	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2336	true	7391104581884826728	38	221	205	1110	1509	300	فلو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا يقع ثنتان في موطوءة مرتبا المضمنة اولا ثم المنجزة وقيل عكسه وبلغو قوله قبلها كانت طالق امس يلغو امس ويقع حالا وواحدة في غيرها في الاصح لما مر نعم يصدق بيمينه في قوله اردت قبلها طلقة مملوكة او ثابتة او اوقعها زوج غيري وعرف علي ما ياتي في طالق امس فلا يقع الا واحدة في موطوءة ولو ----------------------------قال انت طالق طلقة في طل---قة و---------اراد مع--- طلقة فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تعالي ادخلوا في امم الاعراف اي معهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة لانه مقتضي الاولين والاقل في الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال من هذه الاحوال الثلاثة لوضوح انه اذا قصد المعية يقع ثنتان وفي حاشية نسخته بغير خط-----------------------------------------------------ه نصف طلقة في نصف طلقة توهما من كاتبيها اعتراض ما بخطه دون ما كتبه الموافق للمحرر والشر--ح وليس كما توهم اذ محل هذه ايضا ما لم يقصد الم---------------عية والا وقع بها ثنتان كما قاله الزركشي تبعا لشيخيه الاسنوي والبلقيني-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التقدير--------- نصف طلقة مع نصف طلقة فهو كنصف طل--------------------------قة ونصف طلقة لكن رده------ شيخنا	2336	-8418033346356180458	251	182.0	183	1259	19.93645668029785	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1346	false	6664083300597850610	113	195	568	996	1549	300	قال هذه او هذه استمر الابهام وطولب بالبيان ثانيها في قوله حكم بطلاقهما اشارة الي ان هذا في ظاهر الحكم وتطلق في الباطن المنوية وبه صرح الامام ثالثها هذا في الطلاق المعين ويدل عليه قوله فبيان فاما في الطلاق المبهم فالمطلقة هي الاولي سواء عطف بالواو او الفاء او ثم او بل لانه انشاء اختيار وليس باخبار وليس له الا اختيار-------- واحدة وقد صرح بذلك التنبيه و الحاوي 4027 قول المنهاج ص ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيي-------------ن بقيت مطالبته ------------لبيان	1346	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2350	true	-5377646571393328756	159	196	808	1011	1539	300	قال هذه او هذه استمر الابهام واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبهم فالمطلقة هي الاولي مطلقا------------------------------- لانه انشاء اختيار لا ---اخبار وليس---- له اختيار اكثر من واحدة------------------------------------------------- ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين والطلاق باءن بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان	2350	-8418033346356180458	157	237.5	128	461	34.056400299072266	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1348	false	-7995729504351260477	270	295	1435	1560	1584	300	فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب قال السرخسي محل الخلاف ما اذا قال الوارث حنث في الزوجة فان------- عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه	1348	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2351	true	8919126295681967558	168	195	840	972	1481	300	فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب انها المطلقة حتي يسقط ارثها ويرق العبد لانه متهم في ذلك ومن ثم لو عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه	2351	-8418033346356180458	69	104.0	55	132	52.272727966308594	13	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1356	false	6945389606994928834	255	288	1318	1457	1519	300	او قال انت طالق امس--------------------------------- وقصد ان يقع في الحال مستندا الي---------------ه وقع في الحال --------------------------------------------------------------كذا لو قصد ايقاعه امس او قال لم ارد شيءا او جن--------- او خرس ولا اشارة له مفهمة	1356	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2366	true	-8715666792769947850	8	64	48	306	1440	300	او قال انت طالق امس او الشهر الماضي او السنة الماضية وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه اي امس او نحوه وقع في الحال لانه اوقعه حالا وهو ممكن واسنده لزمن سابق وهو غير ممكن فالغي وكذا لو قصد ان يقع امس او اطلق او تعذرت مراجعته لنحو موت او خرس ولا اشارة له مفهمة	2366	-8418033346356180458	115	148.5	87	258	44.57364273071289	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1362	false	6849346637744931523	35	132	180	663	1500	300	فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان وقوعه وهو داخل في عبارة الحاوي ايضا نازع فيه------------------------------------ ابن الرفعة وقال ان كمال الولد ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد اليمين قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا قلت ليس --------------------------في ال-----حديث -ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة تحديدا بل لفظه ثم يامر الله الملك فينفخ فيه الروح فاتيانه ب ثم دل علي تراخي امر الله بذلك ولا نعرف مدة التراخي فل-------ما استنبط- الفقهاء من القران الكريم ان اقل مدة الحمل ستة اشهر	1362	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2378	true	-4240581523082031984	154	259	768	1294	1485	300	فان ولدت لدون ستة اشهر او لستة اشهر فقط بناء علي اعتبار لحظة للعلوق ولحظة للوضع فتكون الستة حينءذ ملحقة بما دونها من التعليق اي من اخره اخذا مما مر في انت طالق قبل قدوم زيد بشهر بان وقوعه لتحقيق وجود الحمل حين التعليق لاستحالة حدوثه لما مر ان اقله ستة اشهر ونزاع ابن الرفعة فيه بان الستة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتبرة لحياته لا لكماله لان الروح تنفخ فيه بعد الاربعة كما في الخبر مردود بان لفظ الخبر-------------------------------- ثم يامر الله الملك فينفخ فيه الروح وثم تقتض----------ي تراخي النفخ عن الاربعة من غير تعيين مدة له فانيط بما استنبطه الفقهاء من القران ان------- اقل مدة الحمل ستة اشهر	2378	-8418033346356180458	184	184.0	141	703	26.173542022705078	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1372	false	-8153023248466156692	60	175	291	854	1506	300	لم تصدقيني ف--ي حال- سرقة بسرقت وما------ سرقت بر محله ما اذا لم يقصد تعريفا كما صرح به المنهاج 4096 قوله--------------- ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها---------- فالخلاص------------------------ ان تذكر------------------------------------------- عددا يعلم انها لا ينقص عنه----- ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه استشكله في المهمات وقال ينبغي ان يبر باي عدد ذكرته له لان الخبر يقع علي الصدق والكذب كما تقرر في الاصول والفقه قال شيخنا الامام---------------------------------- البلقيني وان-ما خرج عن هذه القاعدة لوجهين احدهما ان القرينة ترشد الي ان المراد الذكر لا مطلق الخبر الثاني ان الاخبار ان كان لما وقع معدودا او مفعول- كرمي الحجر فلا بد فيه من الاخبار بما وقع	1372	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2410	true	4007577116016059703	160	275	812	1372	1505	300	لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت -ما نافية سرقت لم تطلق لصدقها في احدهما يقينا فان قال ان لم تعلميني بالصدق لم تتخلص بذلك ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من الحنث يحصل بطريقة هي ان تذكر من الواحد الي ما يعلم انها لا تزيد عليه او عددا يعلم انها لا تنقص عنه عادة ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه عادة ليدخل عددها في جملة ما اخبرته بعينه ولا ينافيه قولهم لا يعتب---------------------------ر في الخبر صدق فلو قال ان اخبرتني بقدوم زيد فاخبرته به كاذبة طلقت قال البلقيني لان ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع معدودا و--مفعولا كرمي --حجر -لا بد فيه من الاخبار بالواقع	2410	-8418033346356180458	275	296.5	209	705	39.0070915222168	46	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1378	false	6771451141587066644	100	133	540	724	1602	300	انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير المبتداة---------------------------------------------------- ا--ما الم-----بتداة فاقل الامكان في حقها ثمانية واربعون يوما ولحظة بناء----- علي ال----------اصح ان الطهر	1378	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2421	true	3324119777544242905	5	95	20	475	1485	300	انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان بان تطلق قبيل اخر طهرها فهذا قرء ثم تحيض الاقل ثم تطهر الاقل فهذا قرء ثان ثم تحيض وتطهر كذلك فهذا ثالث ثم تطعن في الحيض لتيقن الانقضاء فليست هذه اللحظة من العدة فلا تصح الرجعة فيها وكذا في كل ما ياتي هذا في غير --مبتداة اما هي اذا طلقت ثم ابتداها الحيض فلا تحسب لان القرء الطهر المحتوش بدمين فاقل الامكان في حقها ثمانية واربعون يوما ولحظة لانه يزاد علي ذلك قدر اقل الحيض والطهر	2421	-8418033346356180458	162	260.5	131	457	35.448577880859375	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1379	false	-4832594460221248253	133	162	671	831	1584	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت- يوم الخميس----- فقالت بل السبت----- صدقت بيمينها او علي وق------------------------------------------------------------------------------------ت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت--------- صدق بيمينه	1379	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2423	true	-8793358689707026604	231	279	1178	1442	1554	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه	2423	-8418033346356180458	148	275.5	121	264	56.06060791015625	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1384	false	-19536381715884882	0	38	0	186	1520	300	لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة 4130 قول المنهاج ص---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه كذا في الروضة واصلها لكن في المحرر ستة اشهر	1384	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2429	true	-4463207749227120225	161	217	803	1076	1517	300	لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت باكثر من سكتة تنفس وعي فيما يظهر فليس ايلاء قطعا ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فو-الله لا وطءتك سنة بالنون كم-----------ا في الروضة واصلها وبالفوقية اي- ستة اشهر	2429	-8418033346356180458	139	216.5	109	286	48.60139846801758	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1339	false	1710332990139129601	129	158	667	813	1531	300	البلقيني بحضوري في-------من حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم --شرعي هل يحنث بترك شكواه مطلقا فاجاب بعدم الحنث لان مقصوده انما هو نفي الشكوي من غير حاكم الشرع	1339	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2435	true	4621399920434826860	111	138	570	697	1497	300	البلقيني وقياس ما ذكر ان من حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم الشرع لم- يحنث بترك شكواه مطلقا----------------- لان قصده---------- نفي الشكوي من غير حاكم الشرع	2435	-8418033346356180458	102	157.0	80	155	65.80644989013672	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1426	false	2506304309082752280	73	112	344	526	1527	300	وفي قول يشترط يوم وليلة 4282 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحسب طهر من لم تحض----- قرءا----------- قولان بناء علي ان القرء------ انتقال من طهر الي حيض ا-------------------------------------------------------------------------------------------م طهر محتوش----------- بدمين-------------------------------------- والثاني--------------- اظهر اي ف----------ي المبني وهو عدم حسبانه قرءا	1426	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2483	true	-2847467595747846493	115	227	569	1115	1472	300	وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الثالثة في الاولي والرابعة في الثانية اذ لا يتحقق كونه دم حيض الا بذلك وعلي هذا فهما ليسا من العدة كزمن الطعن علي الاول بل ليتبين بهما كمالها فلا يصح فيهما رجعة وينكح نحو اختها وقيل منها وهل يحسب طهر من لم تحض اصلا قرءا او لا يحسب قولان بناء علي ان القرء هل هو انتقال من طهر الي حيض فيحسب ام الافصح او علي كلام فيه مبسوط مر في الوصية بجامع ان الاستفهام هنا لطلب التصديق كهو ثم طهر محتوش بفتح الواو بدمين حيضين او نفاسين او حيض ونفاس فلا يحسب والثاني من المبني عليه اظهر فيكون الاظهر في المبني---- عدم حسبانه قرءا	2483	-8418033346356180458	156	212.0	122	550	28.363636016845703	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1448	false	8262675012974252376	42	124	223	648	1564	300	بشراء او ارث او هبة------- او سبي------------------------------------------------------------------------------- او رد بعيب او تحالف او اقالة فيه امران احدهما ان هذه امثلة ولا انحصار له فيها فقد يملكها ب-----------وصية او برد بخيار الرءية او برجوع في الهبة ولهذا اطلق التنبيه و الحاوي الملك وقال شيخنا الامام البلقيني لم ار من تعرض لجارية القراض اذا انفسخ واستقل بها المالك وكذا في زكاة التجارة اذا اخرج الزكاة-- وقلنا---------- المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس قال وينبغي ان يجب الاستبراء فيهما لتجدد الملك والحل ثانيهما	1448	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2513	true	-7866646253369208269	128	204	681	1058	1569	300	بشراء او ارث او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار التملك كما سيعلم مما سيذكره في السير فلا اعتراض عليه او رد بعيب او تحالف او اقا------------------------------لة ولو قبل القبض او غير ذلك من كل مملك كقبول وصية و-----------------------رجوع مقرض وباءع مفلس ووالد في هبته لفرعه وكذا امة ------------------------------------------------قراض---- انفسخ واستقل بها المالك وامة ----------تجارة---- اخرج --زكاتها وقلنا بالاصح ان المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس---------------------------------- لتجدد الملك والحل --فيهما	2513	-8418033346356180458	193	229.0	152	534	36.1423225402832	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1451	false	-1359957883565309859	92	123	489	634	1542	300	مسبية او زال عنها فراش سيد ف----------------------ان ملكت بشراء وهي حامل من زوج او وطء شبهة فقد سبق ان لا استبراء في الحال لكونها مزوجة او معتدة فاذا وضعت وزال النكاح	1451	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2516	true	-3892115332613511454	128	160	654	802	1497	300	مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه اي الحمل كالعدة وان ملكت بشراء وهي حامل من زوج او وطء شبهة فقد سبق ان لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زو-------------------ال النكاح	2516	-8418033346356180458	112	189.0	86	167	67.06586456298828	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1457	false	630820319442504489	1	117	6	607	1543	300	واولادها--------------- اخوته واخواته واخوتها واخواتها ---------------اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي واختصار التطويل الذي في التنبيه و المنهاج انه ينتشر التحريم عن كل من المرضعة والفحل الي اصوله وفروعه وحواشيه وينتشر من الرضيع الي فروعه فقط دون اصوله وحواشيه وبذلك عبر ابن يونس في النبيه وقول المنهاج ص وتسري الحرمة الي اولاده اي اولاد الرضيع 4388 قوله ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في الاصح عبر في الروضة ب المذهب 4389 قول التنبيه ص وان كان الحمل ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له وقول الحاوي ص علي من ينتسب اليه من در عليه اللبن اعم من قول المنهاج ص واللبن لمن نسب اليه ولد نزل ---------------به بنكاح	1457	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2527	true	-365492122929386774	196	237	1019	1244	1547	300	واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامهاته جدات الرضيع واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاده ا----خوة الرضيع واخواته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل اللبن به اي بسببه بنكاح	2527	-8418033346356180458	150	202.5	122	646	23.21981430053711	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1526	false	7217741946981048125	240	300	1231	1552	1552	300	طلب القصاص احدهما دون الاخر اجيب الطالب ثالثها يستغني عن الق----رعة ايضا فيما اذا قطع كل منهما من مقتوله عضوا وماتا بالسراية معا فلكل منهما طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه ذكره شيخنا الامام البلقيني----------- ثم اذا مات الاخوان بالسراية معا او مرتبا وقع قصاصا رابعها ويستغني عنها ايضا فيما لو قتلاهما معا في قطع --طريق فللامام ان يقتلهما-	1526	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2618	true	-9214428575356010491	189	242	967	1227	1524	300	طلب------- احدهما فقط------ اجيب ولا قرعة وبحث البلقيني انه لا قرعة ايضا فيما اذا كان موت كل بسراية قطع عضو--------------------- فلكل------ طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه اي لامكان المعية هنا بخلافها في القتل ثم ا-ن مات----------ا سراية ول---و مرتبا وقع قصاصا ولا ف---------------------يما لو قتلاهما معا في قطع الطريق فللامام ----قتلهما	2618	-8418033346356180458	157	185.0	122	339	46.31268310546875	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1542	false	3462140971447080730	29	99	148	510	1616	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع في اصل الروضة ان ابن كج حكاه عن النص وقال شيخنا الامام البلقيني لم اقف عليه منصوصا والتحقيق انه لا ياخذ دية الاصابع كاملة بل ياخذها ناقصة حكومة الكف ويقطع الكف لءلا يءدي الي اخذ زيادة علي ما يستحقه فان دية الاصابع تستتبع الكف 4652 قوله-------------------------------------- ولو شلت ----------اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء------------ لقط-------- الثلاث السليمة واخذ د--------------------------------ية اصبعين	1542	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2640	true	7558711951976064523	136	193	692	997	1544	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه قصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صا واخذ دية الاصابع ----------------ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني ل-------------------------------ان دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابلها من دية الاصابع ولو شلت بفتح شينه اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة ناقصتها كما علم مما مر دية اصبعين	2640	-8418033346356180458	172	222.5	138	462	37.22943878173828	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1554	false	1776329945744484859	113	283	565	1393	1483	300	لم يمت لم تزد الجواءف في------------------------------------------ الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع المحرر في ان الخلاف قولان وهو في الروضة واصلها وجهان وصوب شيخنا الامام البلقيني القطع بانه لا تزاد الجواءف 4685 قوله ولو اقتص م-------------------------------قطوع ثم مات سرا--------ية ف-لوليه الحز------------------------------ وله عفو بنصف دية فيه امران احدهما--------------------------------------- ان القطع قد لا يوجب نصف الدية فكان ينبغي التعبير بقطع اليد كما عبر به الحاوي ولا يخفي انه مثال ثانيهما محل ما ذكره هو و الحاوي من العفو بنصف دية ان تستوي الديتان-------------- فلو قطعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل فالاصح في الروضة واصلها في اواخر باب العفو عن القصاص ان لوليه العفو علي ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع يد رجل ومثله لو قطع ذمي يد مسلم فاقتص منه ثم مات المسلم فعلي الاصح يستحق خمسة اسداس دية مسلم قال شيخنا ابن النقيب وقياس ذلك------------------------ في عكس المسالة اذا قطع رجل يد امراة فاقتصت منه ثم ماتت بالسراية ان الاصح ان وليها اذا اراد------ العفو علي مال لم يكن له شء ولم	1554	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2650	true	-426495442185495972	26	174	118	818	1459	300	لم يمت لم تزد الجواءف فلا توسع ولا تفعل في محل اخر بل تحز رقبته في الاظهر لاختلاف تاثيرها باختلاف محالها تنبيه يمنع من اجافة وكل ما لا قود فيه ان كان قصده العفو بعد فيعزر عفا او قتل وذلك لان فيه تعذيبا مع الافضاء ال----------------------------------------------------------------------------------ي القتل الذي هو نقيض العفو ------------ولو اقتص مقطوع عضوه الذي فيه نصف دية من قاطعه ثم مات المقتص بسراية فللولي حز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية فقط لاخذه ما قابل نصفها الاخر وهو العضو الذي قطعه ومحله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان استوت الديتان والا فبالنسبة فلو قطعت امراة يد رجل فقطع يد-ها ثم مات فالعفو -------------------------------------------------------------------علي ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما يقابل ربع دية ---------------رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسه كما قاله جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم------- ماتت ---سراية ف-----------------اذا اراد وليها العفو-------- لم يكن له شء ولو	2650	-8418033346356180458	256	188.5	190	1164	21.993127822875977	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1565	false	-4741325774478364227	11	107	43	561	1542	300	القاتل رق فان كان رقيقا لغير المقتول او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة الرقيق والدية علي الاظهر وان كان مبعضا لزمه لجهة الحرية القدر الذي يناسب الح-------رية من نصف او ثلث ويتعلق بالقدر الرقيق اقل الامرين من الحصة من الدية والحصة من القيمة 4716 قولهم--------------------------------------------------------- مثلثة ف-------------------------------------ي العمد يقتضي اختصاص ذلك بدية النفس ولو ناقصة وليس ك---------------------------------------------------------ذلك فالاطراف ياتي فيها عند العمد المحض وانتفاء القصاص التثليث علي الجاني نص عليه في الام و المختصر واتفق عليه الاصحاب 4717 قولهم ومخمسة في الخطا والعبارة ل المنهاج عشرون بنت مخاض وكذا بنات لب------ون وبنو لبون	1565	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2660	true	-4518305028096360820	18	120	91	619	1525	300	القاتل قن-------------ا لغير القتي-ل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن-- والدية كما ياتي او------- مبعضا وبعضه القن ملك لغير القتيل فالواجب مقابل الحرية م--------------------------------------------------------ن الدية وال-رق من اقل الامرين اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء لان السيد لا يجب له علي قنه شء مثلثة اي ثلاثة اقسام فلا نظر لتفاوتها عددا في العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ومر تفسيرهما في الزكاة واربعون خلفة بفتح فكسر وبالفاء اي حاملا لخبر الترمذي بذلك فهي مغلظة من هذا الوجه ومن كونها عل-------------------------ي الجاني دون عاقلته وحالة لا مءجلة------------------------------ ومخمسة في الخطا عش-------------------رون بنت مخاض وكذا بنات لبون عشرون وبنو لبون	2660	-8418033346356180458	195	183.0	149	682	28.592374801635742	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1595	false	-5914795689993246833	247	288	1213	1421	1485	300	لو لم يكن هناك نقص كالسن الزاءدة ولحية المراة لم يجب شء و----------------------------ليس كذلك بل يقوم-------------------------------------- في السن وله سن زاءدة ثابتة فوق الاسنان وليس خلفها اصلية ثم يقوم مقلوع الزاءدة ويظهر التفاوت لان الزاءدة تسد الفرجة ويحصل بها نوع جمال	1595	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2688	true	-5065387386093288618	195	246	977	1235	1518	300	لو لم يكن هناك نقص اصلا كل---------حية ا-مراة ازيلت وفسد منبتها وسن زاءدة لا شء فيه وليس كذلك بل تقدر لحيتها كلحية عبد كبير لتزين بها ويقدر في السن وله سن زاءدة نابتة فوق الاسنان وليس خلفها اصلية ثم يقوم مقلوعها ل------يظهر التفاوت لان الزاءدة تسد الفرجة ويحصل بها نوع جمال	2688	-8418033346356180458	168	291.0	134	274	61.31386947631836	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1618	false	5949735825119412464	79	118	396	587	1508	300	البلقيني -لا بد من---------- الاشارة الي ما يلقيه فيقول هذا او يكون المتاع معلوما للقاءل فان لم يكن معلوما فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته ولا بد ----------------------------------------------------------------------------من استمراره علي الضمان فلو رجع عنه قبل الالقاء لم يلزمه شء	1618	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2708	true	8697494402622827585	213	265	1061	1323	1498	300	البلقيني ولا بد في الضمان من الاشارة ---لما يلقيه فيقول هذا او يكون المتاع معلوما للملتمس والا لم -------------يضمن الا ما القاه بحضرته ومن ان يلقي المتاع صاحبه فلو القاه غيره بلا اذنه او سقط بنحو ريح لم يضمنه الملتمس ومن استمراره علي الضمان فلو رجع عنه قبل الالقاء لم يلزمه شء	2708	-8418033346356180458	152	251.5	120	278	54.6762580871582	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1647	false	2068925753000733266	158	199	796	1001	1534	300	ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا---------------------------------- فلا قسامة في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورته ان يفصل الدعوي وي--------ظهر اللوث ب----اصل القتل دون صفته او لا يفصل ويحتمل جهالة الدعوي قال الرافعي وهذا يدل علي ان القسامة علي قتل موصوف يستدعي ظهور اللوث	1647	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2735	true	3027463425582600327	211	300	1031	1465	1465	300	ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في الاصح لانها حينءذ لا تفيد مطالبة قاتل ولا عاقلة ويءخذ منه انه ليس له الحلف مع شاهده لانه لم يطابق دعواه وبما تقرر اندفع قول غير واحد تصوير هذا الخلاف مشكل فان الدعوي لا تسمع الا مفصلة ومن ثم اجاب عنه الرافعي بان صورته ان يدعي ال-ولي ويفصل ثم تظهر الامارة في اصل القتل دون صفته وساق شارح قو---------------------ل الرافعي وهذا يدل علي ان القسامة علي قتل موصوف تستدعي ظهور اللوث-	2735	-8418033346356180458	160	241.5	127	457	35.01094055175781	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1647	false	2068925753000733266	199	270	1001	1374	1534	300	في قتل موصوف وقد يفهم من اطلاق الاصحاب الاكتفاء بظهوره-- في اصل القتل وله ان يقسم عل-----------------ي القتل الموصوف قال وليس ببعيد و--------------------------------------------------------كما لا يعتبر ظهوره----- فيما يرجع الي الانفراد والاشتراك لا يعتبر في ظهور العمد والخطا قال شيخنا الامام البلقيني وهذا الذي بحثه الرافعي هو الذي يظهر من كلام الشافعي واصحابه فمتي ظهر لوث وفصل الولي سمعت الدعوي واقسم بلا خلاف ومتي لم يفصل لم تسمع ولم يقسم علي الاصح	1647	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2736	true	538726242581081717	0	77	0	381	1511	300	في قتل موصوف وقد يفهم من اطلاق الاصحاب انه اذا ظهر اللوث في اصل القتل كفي في تمكن الولي من القسامة علي القتل الموصوف---- وليس ببعيد اذ لو ثبت اللوث في حق جمع جاز له الدعوي علي بعضهم واقسم فكما لا يعتبر ظهور اللوث فيما يرجع الي الانفراد والاشتراك لا يعتبر في صفتي العمد والخطا ثم تاييد-------- البلقيني له وقول---------------------------------------------------ه فمتي ظهر لوث وفصل الولي سمعت الدعوي واقسم بلا خلاف ومتي لم يفصل لم تسمع علي ا---------لاصح	2736	-8418033346356180458	257	409.0	202	453	56.73289108276367	43	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1650	false	7234482859716606150	88	132	490	710	1593	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية--------------------------- فان حضر اخ-------------------------------------ر اقسم عليه خمسين---------------------------------------------- وفي قول---------- خمسا وعشرين------------------------------------- ان لم يكن ذكره---------- في الايمان-------- وال--------------ا فينبغي----------------------- الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبه المدعي عليه وهو الاصح	1650	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2739	true	2127528890304701920	173	256	881	1313	1526	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية لتعذر الاخذ بها قبل تمامها فان حضر اخر اي الثاني ثم الثالث فادعي عليه فانكر اقسم عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناوله واخذ ثلث الدية وفي قول يقسم عليه خمسا وعشرين كما لو حضرا معا ومحل احتياجه للاقسام ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة والا بان ذكره فيها فينبغي وفاقا لما بحثه الرافعي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح	2739	-8418033346356180458	219	328.0	175	432	50.69444274902344	41	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1671	false	-654631488968799444	149	237	736	1163	1510	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره -----------لم يرثه ونصيبه فء و---------------------------كذا ان اطلق في الاظهر هو معني ق---------------------------------ول الحاوي ص ونصيب من قال مات ابونا كافرا فء وتبعا في هذا التصحيح المحرر لكن الاظهر في---- الروضة والشرح الصغير وكذا في الكبير ثم قال هكذا نقله صاحب الكتاب انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر------------------- كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه واسقط الرافعي تتمة هذا القول من كلام الغزالي وهي -انه اذا لم يفسر ----يوقف وحمل	1671	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2773	true	-6382789189825317904	64	144	321	707	1511	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لانه مرتد بزعمه وكذا ان اطلق في الاظهر معاملة له باقراره وهذا جري علي ما مر من قبول الشهادة المطلقة -----------------------------------------------------لكن الاظهر في اصل الروضة وغيره ----------------------------------------------------انه يستفصل فان ذكر ما هو ردة ففء او غيرها كقوله كان يشرب الخم--------------ر صرف اليه -------لكن في قبول هذا------ من --------عالم نظر ظاهر وان لم يذكر شيءا وقف فاما	2773	-8418033346356180458	224	285.5	170	526	42.58555221557617	38	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1700	false	-7702126575634378902	58	84	288	410	1488	300	ومن سرق مال بيت المال--------- ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا----- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح--------- وكصدقة --------------وهو فقير	1700	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2805	true	-7305388440381556527	202	271	975	1289	1421	300	ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة وظاهر كلامهم انه لا فرق بين علمه بانه افرز لهم وان لا والذي يتجه انه متي لم يعلم الافراز وكان له فيه حق لا يقطع لان له فيه حينءذ شبهة باعتبار ظنه والا يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال --مصالح ولو غنيا وكصدقة اي زكاة افرزت وهو فقير	2805	-8418033346356180458	120	189.0	94	316	37.97468185424805	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1732	false	-7847237615748499571	192	297	1045	1589	1605	300	عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا اعترضه شيخنا الامام---------------------------- البلقيني بان المنصوص وعليه الجمهور انه لا يصح عفو----- ال-ولي لا بمال ولا بغيره --------------------------------------------قال ولم ار هذا التفريع الا في كلام الفوراني وتبعه الامام والغزالي والرافعي وهو غير معتمد بل غلط واستحقاق العافي المال لا في مقابلة حصلت للدافع من اكل المال بالباطل ولا يصح تشبيهه به بما اذا استحق القصاص علي مرتد فعفي علي مال حيث استحق المال وان كان مقتولا بالردة لانفكاك احد السببين عن الاخر وهما القصاص والردة ولانه اذا اسلم لم ي------قتل بخلاف من تحتم قتله 5149 قول المنهاج ص ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله	1732	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2833	true	6729252266374368794	86	142	428	692	1500	300	عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا كما لو وجب قود علي مرتد فعفا عنه وليه ونازع فيه البلقيني بان المنصوص وعليه الجمهور انه لا يصح عفوه علي القولي--ن بمال ولا بغيره واطال فيه و عليه ايضا لو تاب قبل القدرة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسقط القتل و -------------------------------------لو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله	2833	-8418033346356180458	159	56.5	124	628	25.318471908569336	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1770	false	-1879617533878223915	93	147	482	744	1525	300	كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض كفاية وقيل عين واما---------------------------------------------------------------------------------------------- بعده فللكفار حالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه امور احدها ان كونه في عهده فرض كفاية انما هو بعد الهجرة اما قبلها فكان ممنوعا منه ثم صار بعد الهجرة مباحا ثم امر بقتال من قاتله ثم ابيح الابتداء به في غير الاشهر الحرم	1770	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2876	true	4824483544186070832	178	268	955	1414	1595	300	كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الهجرة ممتنعا لان الذي امر به صلي الله عليه وسلم اول الامر هو التبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار تالفا لهم ثم بعدها اذن الله تعالي للمسلمين في القتال بعد ان نهي عنه في نيف وسبعين اية اذا ابتداهم الكفار به فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة وصح عن الزهري اول اية نزلت في الاذن فيه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج اي اذن لهم في القتال بدليل يقاتلون ----------------------------------------------------------ثم اباح الابتداء به في غير الاشهر الحرم	2876	-8418033346356180458	110	120.5	85	517	21.276596069335938	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1771	false	3565490584404953514	42	90	219	482	1549	300	الاصوليين وانهم قالوا الجهاد دعوة قهرية فيجب اقامته علي حسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بالمرة الواحدة و---------اذا امكنت الزيادة لا يعطل الفرض وما ذكره الفقهاء حملوه علي العادة الغالبة وهي ان الاموال والعدد لا تواتي لتجهيز الجنود في ال---------------سنة اكثر من مرة	1771	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2878	true	750375643652096863	29	73	141	367	1505	300	الاصوليين------------ الجهاد دعوة قهرية فتجب اقامته ب---حسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص ب--مرة في السنة ولا يعطل اذا امكنت الزيادة وهو ضعيف وان اختا---ره الامام ثم وجه الاول بان -----------------------------------------تجهيز الجيوش لا يتاتي غالبا في السنة اكثر من مرة	2878	-8418033346356180458	152	218.0	122	287	52.961673736572266	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1799	false	5049345756662523225	10	45	50	237	1543	300	الناس --جوع فاصبنا ابلا وغنما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا فذبحوا ونصبوا القدور فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير	1799	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2914	true	-8441476229669088476	125	156	657	826	1550	300	الناس الجوع فاصبنا ابلا وغنما وكان---------- صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر---------- صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير	2914	-8418033346356180458	166	306.5	135	189	87.8306884765625	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1799	false	5049345756662523225	71	186	367	958	1543	300	ص وانه لا تجب قيمة المذبوح يقتضي انه لا خلاف في جواز الذبح وانما الخلاف في وجوب قيمة المذبوح وهذا ضعيف 5319 قول المنهاج عطفا علي ما عبر فيه بالصحيح ص وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف عبر عنه في الروضة بالاصح وحكاه شيخنا في تصحيح المنهاج عن نص الشافعي في الام واعل------------------------------------------م ان الاحتياج لذلك لا بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه والخلاف انما هو --في انه هل يجوز ذلك مع امكان الاستغناء عنه بغيره فعبارته ليست وافية بذلك 5320 قوله وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة يقتضي ---------------------------------------------------------جوازه لمن لحق بعد الحرب -قبل الحيازة وكذا تقتضيه عبارة الروضة لكن تخصيص الحاوي ذلك بشاهد الوقعة يقتضي خلافه ويوافقه ان الاصح عدم استحقاقه	1799	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2915	true	-5406253915641042908	5	139	25	700	1528	300	---انه لا تجب قيمة المذبوح لاجل نحو لحمه كما لا تجب قيمة الطعام و ---------------------------------------------------------------------------الصحيح ---انه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بفتح اللام بل يجوز اخذ ما يحتاج اليه منهما الي وصول دار الاس------------لام وان كانا معه لورود الرخصة بذلك من غير تفصيل نعم ان قل الطعام وازدحموا عليه اثر الامام به ذوي الحاجات وله التزود لمسافة بين يديه كذا عبروا به وظاهره انه لا يتزود لما خلفه في رجوعه منه الي دارنا والذي يتجه ان له------ ذلك ايضا وان التعبير بذلك مجرد تصوير او للغالب و الصحيح انه ------------لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف وقضية عبارته كاصله والروضة جوازه لمن لحق بعد الحرب وقبل الحيازة او معها وقضية العزيز وتبعه --------الحاوي انه لا يستحق وعلي الاول يفرق بينه وبين------- عدم استحقاقه	2915	-8418033346356180458	223	179.0	173	801	27.840200424194336	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1804	false	6548700598268467974	133	183	689	942	1513	300	ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع-------------- واراده بعضهم و-------------------------لم ينازع---- اعطي-----------------------ه والا -------------قسمت----- ان امكن وال----------------ا اقرع ولم يبين كيفية قسمتها وصرح الحاوي بانه بالعدد وهو المنقول قال الرافعي وقد---------------- مر في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا	1804	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2918	true	6967601071447174834	115	191	650	1018	1586	300	ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع لصيد او حراسة واراده بعضهم اي الغانمين او اهل الخمس ولم ينازع فيه اعطيه اذ لا ضرر فيه علي غيره والا بان نوزع فيه قسمت عددا ان امكن والا يمكن قسمها عددا اقرع بينهم قطعا للنزاع اما ما لا نفع فيه فلا يجوز اقتناءه واستشك-ل الرافعي قولهم هنا عددا فقال مر في الوصية انه تعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا	2918	-8418033346356180458	190	260.0	149	369	51.490516662597656	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1808	false	-5088845681184467740	0	51	0	260	1519	300	لانها فء وهو وقف اما بنفس حصوله واما بايقافه كما تقدم ثالثها ومقتضاه انها علي العنوة لا تباع وليس كذلك----- لان المفتوح عنوة غنيمة مخمسة والصواب ان---------ه عليه الصلاة والسلام اقر الدور بيد اهلها علي الملك الذي كانوا عليه ولا نظر في ذلك الي انها فتحت صلحا او عنوة ولا يرد	1808	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2923	true	-7452231773432958267	38	87	192	431	1533	300	لانها فء وهو وقف اما بنفس حصوله او ---ايقافه وكونها غير ملك عل--------------ي العنوة-------- وليس كذلك ايضا لان المفتوح عنوة غنيمة مخمسة والصواب انه صلي الله عليه وسل----------م اقر الدور بيد اهلها علي الملك الذي كانوا عليه ولا نظر في ذلك الي انها فتحت صلحا او عنوة اه ويرد	2923	-8418033346356180458	198	339.5	157	274	72.26277160644531	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1811	false	-19421043797186590	227	293	1168	1493	1524	300	في امان الاحاد اما امان الامام فلا يجوز الا بالنظر للمسلمين نص عليه 5350 قول المنهاج ص وليس للامام------------- نبذ الامان---------------------------------- ان لم يخف خيانة لا يختص ذلك بالامام فالمءتمن له من الاحاد كذلك ولذلك قال في اصل الروضة --هو لازم من جهة المسلمين وقال القاضي حسين هو لازم من جهة----------- المءمن لا يجوز له نبذه الا بعذر 5351 قول--------------------------------------------------ه ولا يدخل في الامان ماله واهله	1811	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2925	true	4163498271677838878	227	291	1148	1470	1520	300	في امان الاحاد اما امان الامام فشرطه المصلحة------------------------------------------ وليس للامام فضلا عن غيره نبذ الامان الصادر منه او من غيره كما هو ظاهر ان لم يخف خيا-----------------------------------------------------------------------نة لانه لازم من جهتنا اما مع خوفها فينبذه الامام والمءمن بكسر الميم اما المءمن بفتحها فله نبذه متي شاء ويظهر انه حيث بطل امانه وجب تبليغه المامن ثم رايتهم صرحوا به ولا يدخل في الامان ماله واهله	2925	-8418033346356180458	141	131.5	107	435	32.41379165649414	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1817	false	-9108886058281243706	257	294	1337	1529	1555	300	الخلاف اذا كانت جارية معينة فان كانت مبهمة و---مات كل من فيها من الجواري واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	1817	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2931	true	8947475487187965240	231	263	1184	1352	1542	300	الخلاف ال-------------معينة اما ال---مبهمة اذا مات كل من فيها----------- واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال يسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	2931	-8418033346356180458	157	273.0	126	195	80.5128173828125	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1825	false	4450866739276314143	125	206	664	1068	1556	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم------------ واعمي وراهب واجير----------------------------------------------------------------- وفقير عجز عن كسبه------------------------------------------------------------------------- فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته---------------- حتي يوسر وفي تعبيره في الفقير بالمذهب نظر فليس فيه الا قولان كذا في الروضة واصلها قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحل الخلاف في الشيخ ونحوه اذا لم يكن ذا راي فان كان ذا راي فانه تضرب عليه الجزية قولا واحدا وقد قيد محل الخلاف بذلك الشيخ ابو حامد والقاضي حسين 5386 قول المنهاج ص ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز	1825	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2937	true	-8372389460512301233	147	213	719	1038	1457	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم لا راي لهما واعمي وراهب واجير لانها اجرة فلم يفارق المعذور فيها غيره اما من له راي فتلزمه جزما وفقير عجز عن كسب اصلا او لم يفضل به عن قوت يومه وليلته اخر الحول ما يدفعه فيها وذلك لما مر فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته تبقي حولا فاكثر حتي يوسر كساءر الديون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز	2937	-8418033346356180458	140	209.0	111	570	24.561403274536133	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1832	false	3910839920427421580	0	87	0	454	1534	300	كلامهم انه لا يءخذ منه ذلك الوقت القسط ------وهو الجاري علي القواعد لكن نص في الام علي الاخذ فقال وان فلسه لاهل دينه قبل تحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحول عليه ضرب مع غرماءه بحصة جزيته ل--------------------------------------------ما مضي عل--------------------------------يه م----------ن الحول حكاه شيخنا الامام البلقيني وقال هذا فرع حسن لم ار من تعرض له 5402 قول الحاوي ص واخذ لحيته وضرب لهازمه مطاطا الراس في الاداء تبع فيه الرافعي وعبارة المنهاج في اختصاره لالمحرر وتءخذ----------------------------- باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب	1832	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2944	true	-8111315989521216078	6	107	29	549	1521	300	كلامهم انه لا يءخذ منه ----------القسط حينءذ وهو الجاري علي القواعد لكن نص في الام علي الاخذ انتهي فافهم ان التردد انما هو في الاخذ حينءذ لا في السقوط وهو صريح فيما ذكرته والذي يتجه ما في الام وكون خلافه هو الجاري علي القواعد ممنوع وكيف وتاخير القسمة الي اخر الحول مضر بال-----غرماء وفوزهم بالكل مفوت لما وجب فكانت القسمة مع اخذ ما يخص قسط ما مضي هو القياس الجاري علي القواعد لما فيه من الجمع بين الحقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءخذ الجزية ما لم تءد باسم الزكاة باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب	2944	-8418033346356180458	210	293.0	170	708	29.6610164642334	35	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1853	false	2948755424624489353	267	300	1313	1487	1487	300	ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ولم يصرح المنهاج بوجوبه بالشرط ثم ليس المراد بالرد الزامه بذلك وقد اوضحه المنهاج بقوله ص------------------------------------------------------------ ومعني الرد---- ان يخلي بينه وبين طالبه---------------------- ولا يجبر-	1853	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2964	true	6237771605967600232	0	43	0	215	1494	300	ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه في----------------------------------------------رد اليه وعليه حملوا رده صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما وهرب منه الاخر ومعني الرد هنا ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ونحوها ولا يجبر	2964	-8418033346356180458	92	110.5	73	261	35.24904251098633	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1878	false	7147448276355702875	151	214	773	1096	1530	300	فان ----------------ازمنا ف---للثاني وان جرح ا-----لاول------------------ ثانيا ضمن الربع محله ما اذا لم تكن هذه الجراحة الثانية مذففة وتمكن الثاني من ذبحه فان كانت مذففة ف------------------------------------------------------------------------------ان اصاب المذبح حل وعليه للثاني ما نقص من قيمته بالذبح والا حرم وعليه قيمته مجروحا بجراحته ا-لاولي وجراحة الثاني وكذا ان لم يذفف ولم يتمكن الثاني من ذبحه 5527 قول المنهاج ص وان جرحا معا وذففا او	1878	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms2990	true	6982328494795160116	177	249	886	1259	1490	300	فان ازمناه بمجموع جرحيهما فهو للثاني ولا ضمان علي الاول لما ياتي فان جرحه ثانيا ايضا ولم يذفف----------------------------------------- وتمكن الثاني من ذبحه ضمن ربع قيمته توزيعا للنصف علي جرحيه المهدر احدهما نظير ما ياتي مع استدراك صاحب التقريب اذفف فان اصاب المذبح حل وعليه------- ما نقص من قيمته بالذبح والا حرم وعليه قيمته مجروحا بالجرحين الاولين------------- وكذا ان لم يذفف ولم يتمكن الثاني من ذبحه نظير ما ياتي وان ذفف الثاني او ----------	2990	-8418033346356180458	179	239.5	139	444	40.31531524658203	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1926	false	9008266271106017901	216	273	1149	1445	1584	300	وان جاء احدهما ثم المحلل ثم ال-----------------------------------------------------اخر فمال الاخر للاول في الاصح كان ينبغي--------------------------------------------------- ان يقول علي النص فانه منصوص الشافعي في الام والمختصر اذ ف----------------------------------يهم--------------------ا وان سبق احدهما المحلل احرز السابق ماله واخذ مال صاحبه 5651 قوله وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط-------- للثاني----- مثل الاول فسد تبع فيه المحرر لكن ال---------------------------------------اصح في الروضة و الشرحين الصحة	1926	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3044	true	9003703057093353320	187	272	919	1360	1494	300	وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه لهما فعلم من كلامه حكم جميع الصور الثمانية التي ذكروها ان يسبقهما وهما معا او مرتبا او يسبقاه وهما معا او مرتبا او يتوسطهما او يصاحب اولهما او ثانيهما او ياتي الثلاثة معا ----------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط من رابع للثاني عليه مثل الاول فسد العقد لان كلا لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او سبق والاصح في الروضة ك-الشرحين الصحة	3044	-8418033346356180458	151	173.0	120	506	29.84189796447754	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1935	false	1649047022820328229	242	274	1227	1384	1511	300	مطلقا بل كل صفة يغني عنها ما بعدها------- فالقرع يغني عنه الخزق وما بعده والخزق يغني عنه الخسق وما بعده وهكذا الي اخرها 5671 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص ولا يشترط تعيين قوس وسهم	1935	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3047	true	-6832152672438205936	195	281	969	1403	1500	300	مطلقا بل كل---- يغني عنها ما بعدها كما مر فالقرع يغني عنه الخزق وما بعده والخزق يغني عنه الخسق وما بعده وهكذا والعبرة باصابة النصل كما ياتي فان اطلقا العقد عن ذكر واحد من هذه اقتضي القرع لانه المتعارف وبه يعلم ان الامر في قوله وليبينا للندب كما مر دون الوجوب والا لم يصح مع الاطلاق ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة بشرطه فيجوز من غيرهما ومن احدهما وكذا منهما بمحلل كفء لهما فان كانا حزبين فكل حزب كشخص ولا يشترط تعيين قوس وسهم	3047	-8418033346356180458	132	209.0	104	438	30.136985778808594	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1939	false	-8818709697739375711	6	211	29	1088	1519	300	فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لكن ذكر ابن الصباغ في الشامل والروياني فيالكافي انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته لان احد الزعيمين يختار واحدا ويختار الاخر واحد في مقابلته قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو متعين لان الابطال علي الابهام مع الاختلاف فيه غرر عظيم لا يحتمل مثله 5678 قول المنهاج ص واذا نضل حزب قسم المال------ بحسب الاصابة------------------ وقيل بالتسوية تبع فيه المحرر فانه قال انه الاشبه لكن الاشبه في الشرحين وصححه في اصل الروضة الثاني وقطع به بعضهم وقال شيخنا ابن النقيب ان الذي في المحرر كانه سبق قلم وكذا قال في المهمات الذي يظهر انه سبق قلم وقال شيخنا في تصحيح المنهاج المعتمد عندنا انه ان اخرج المال الامام او احد الرعية او احد الحزبين قسم بحسب الاصابة وان اخرجه الحزبان وهناك محلل ونضل احد الحزبين والحزب المحلل قسم بينهم------------------------------------------------- بالسوية انتهي ومحل ذلك في--- حالة الاطلاق فان شرطت القسمة-- عل--------------------------------------------------ي الاصابة عمل به وللامام فيه احتمال 5679 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تلف وتر او قوس عبر عنه التنبيه بقوله ص وان انقطع الوتر او انكسر القوس وهو اوضح في المراد وتتمة كلام المنهاج ص ----------------------------او عرض شء------- انصدم به السهم واصاب ----------------حسب له --------------------------------------------------والا ----فلا يحسب عليه محله فيما اذا لم يكن ذلك بسوء------ رميه فان كان حسب عليه	1939	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3049	true	5723890258240672286	9	166	55	855	1532	300	فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نضل حزب قسم المال بينهم بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها وقيل وهو الاصح --------------------------------------------------------------في اصل الروضة والاشبه في الشرحين بل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسنوي ان ترجيح الاول سبق قلم يق---------------------------------------------------------------------------------سم بينهم بالتسوية لانهم كشخص واحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية--------------- ويمكن حمل- الاول لولا مقابله المذكور علي ما اذا شرط المال بحسب الاصابة فانه يتبع ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل الذي في السهم دون فوقه وعرضه بالضم لانه المتعارف نعم ان قارن ابتداء رمية ريح عاصفة لم يحسبه له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها فلو تلف وتر او -------------------------------------------------------قوس ولو مع خروجه بلا تقصيره ولا سوء رمية كان حدثت ريح عاصفة او علة بيده او عرض شء كبهيمة انصدم به السهم واصاب الغرض في كل ذلك حسب له لان الاصابة مع ذلك تدل علي جودة الرمي وقوة الساعد والا يصبه لم يحسب عليه لعذره فيعيد رمية اما بتقصيره او سوء رميه ف------يحسب عليه	3049	-8418033346356180458	247	204.0	192	1419	17.40662384033203	38	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1955	false	3692299934242636287	212	260	1059	1287	1496	300	لا يحنث 5732 قول المنهاج ص ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج اح-----------------------دهما في الحال لم يحنث كذا لو لم يخرج الحالف ------------------------------في الحال لكن اشتغل بنقل متاع فانه لا يحنث كالصورة التي قبلها 5733 قوله وكذا لو بني بينهما جدار--------------- ولكل جانب مدخل في الاصح	1955	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3066	true	-4787758941492965735	53	106	250	508	1472	300	لا يحنث لعذره------------- ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما بنية التحول نظير ما مر في الحال لم يحنث لانتفاء المساكنة اذ المفاعلة لا تتحقق الا من اثنين وفي المكث هنا لعذر واشتغال باسباب الخروج ما مر------------------------- وكذا لو بني بينهما جدار من طين او غيره ولكل جانب مدخل في الاصح	3066	-8418033346356180458	124	164.0	94	296	41.89189147949219	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1960	false	5760102818660206133	136	170	666	814	1434	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زو--------جته فباعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما-------------------- او طقلها----------------------- فدخل------ وكلم-------------------- لم يحنث الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ان يريد	1960	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3072	true	7044554617345598548	181	299	900	1489	1491	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او لا يكلم زوجته فباعهما اي الدار والعبد بيعا بتا او بشرط الخيار للمشتري وكذا لهما ان اجيز البيع وهو مثال والمراد فازال ملكه عنهما او عن بعضهما وان قل او طلقهما باءنا اذ الرجعية زوجة فدخل الدار وكلمه اي العبد او الزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لزوال الملك بالبيع والزوجية بالطلاق وبحث الزركشي في دار عرفت بالشءم وعبد عرف بالشر الحنث مطلقا لان اضافتهما لمجرد التعريف وفيه نظر اذ ما علل به قابل للمنع ولو اشتري بعد بيعهما غيرهما فان اطلق او اراد اي دار او عبد ملكه حنث بالثاني او التقييد بالاول فلا الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا او---------- يريد	3072	-8418033346356180458	127	186.0	96	599	21.202003479003906	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1972	false	-3467394687260021494	2	68	10	356	1497	300	وان كاتبه او راسله و--اشار اليه بيد او غيرها فلا ف-----------------------------ي الجديد يقتضي ان مقابله قديم وذكر شيخنا في تصحيح المنهاج ---------------------------------------ان القولين في الام والمختصر واطلقهما التنبيه فقال ص لم يحنث في اصح القولين ودخل في كلامهما اشارة الاخرس فلا يحنث بها وانما نزلنا اشارته منزلة نطقه في العقود والفسوخ للضرورة 5785 قول المنهاج ص وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد ق---------------راءة لم يحنث	1972	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3090	true	-8301924553669772378	146	212	682	1001	1439	300	ولو كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث عليه وان كان اصم او اخرس في الجديد لان هذه ليست بكلام عرفا وان كانت كلاما لغة وبها جاء القران نعم ان نوي شيءا منها حنث به لان المجاز تقبل ارادته بالنية وجعلت نحو ----------------------------------------------------اشارة الاخرس في غير هذا كالعبارة----------------------------------------- للضرورة -------------------وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة ولو مع الافهام لم يحنث	3090	-8418033346356180458	128	131.5	101	431	29.698375701904297	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1976	false	-4071147866614412148	192	282	961	1380	1467	300	لا رايت منكرا الا رفعته الي الق---------------------------------------------------------------------------------------------اضي فلان ولم ينو انه يرفع اليه وهو قاض فعزل ثم رفع اليه فقد قيل يحنث وقيل لا يحنث الاصح الثاني وعليه مشي المنهاج فقال ص وان لم ينو بر بالرفع اليه بعد عزله والحاوي فقال ص او عزل ان لم يرده وهو قاض 5800 قول المنهاج في الصورة المذكورة ص فراه ثم -----------------------------------عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث------ ان امكنه رفع----------ه فتركه تبع فيه المحرر والذي في الروضة واصلها اذا عزل لم يبر بالرفع اليه وهو معزول فلا يحنث وان كان تمكن	1976	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3099	true	-1155691707017087424	19	91	84	422	1431	300	لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي او الا رفعه الي قاض بر بكل قاض باي بلد كان لصدق الاسم وان كان ولايته بعد الحلف او الي القاضي فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراه اي الحالف المنكر ثم لم يرفعه اليه حتي عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث بعزله ان امكنه رفعه اليه قبله فتركه لتفويته البر باختياره ولا فورية هنا واما لو لم يعزل ولم يرفع له حتي مات احدهما فانه يحنث ان تمكن	3099	-8418033346356180458	116	140.0	90	563	20.60390853881836	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1977	false	5140558222637122483	200	262	1051	1358	1543	300	الحقيقة والمجاز بلفظ واحد------------------------------------ ولو حلف لا يبيع ولا يوكل وكان وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه ا-----------نه لو حلف علي------- زوجته الا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك-- في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث	1977	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3101	true	-3844391653743288312	242	297	1205	1482	1495	300	الحقيقة والمجاز قاله الشافعي وغيره وان استبعده اكثر الاصوليين ولو حلف لا يبيع ولا يوكل لم يحنث--------- ببيع وكيله قبل الحلف-------------------------------------------------------------- لانه بعده ------لم يباشر ولم يوكل واخذ منه البلقيني انه لو حلف ان لا تخرج زوجته ---------الا باذنه وكان اذن لها قبل الحلف في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث	3101	-8418033346356180458	180	264.5	138	363	49.58677673339844	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1980	false	5625547583812537178	218	239	1153	1248	1578	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يح-نث بما اشتراه---- مع غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو قا----------------ل من طعام اشتراه زيد في الاصح	1980	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3104	true	-2832015744980828047	6	107	32	513	1444	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم ي حنث بما اشتراه زيد مع غيره يعني هو وغيره معا او مرتبا مشاعا ولو بعد افراز حصته علي ما اقتضاه اطلاقهم لان كل جزء منه لم يختص زيد بشراءه واليمين محمولة علي ما يتبادر منها من اختصاص زيد بشراءه ومن ثم لو حلف لا يدخل دار زيد لم يحنث بدخول دار شركة بينه وبين غيره وخرج بالافراز ما لو اقتسما قسمة رد كان اشتريا بطيخة ورمانة فتراضيا برد اخذ النفيسة فيحنث لان هذه القسمة بيع فيصدق ان زيدا اشتراه وحده وكذا لو قال في يمينه لا اكل من طعام اشتراه زيد في الاصح	3104	-8418033346356180458	94	163.5	73	481	19.542619705200195	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2007	false	647870642743683594	12	103	56	582	1647	300	والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة----------------- وتشييع جنازة وقول الحاوي ص بمقصود كعيادة المرضي عبارة الروضة القربات التي لم تشرع لكونها عبادة وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام بين المسلمين وتشميت العاطس والصحيح لزومها بالنذر 5883-------------------- قول المنهاج ص والسلام زاد في المحرر علي الغير وقال في الدقاءق الاجود حذف الغير لعدم فاءدته وقد يوهم الاحتراز عن سلامه علي نفسه عند دخوله بيتا خاليا ولا يصح الاحتراز فانهما سواء	2007	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3137	true	5430118757971362910	7	56	42	302	1530	300	والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة لمريض تسن عيادته وتشييع جنازة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام اي ابتداءه حيث شرع وكذا جوابه ما لم يتعين لما مر في فرض الكفاية قال وحذفت قول------------------------- المحرر علي ال---------------------------------غير لايهامه الاحت-------------راز عن سلامه علي نفسه عند دخوله بيتا خاليا ولا يصح--------- فانهما سواء	3137	-8418033346356180458	163	134.0	131	563	28.952043533325195	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2023	false	-746279256448454632	178	270	890	1332	1485	300	فقد يكون الشء مصلحة من وجه ومفسدة من جهة اخري 5910 قول المنهاج ص لكن ي-----------------------------نفذ العزل في الاصح و الحاوي ص ودونه نفذ لا يخفي ان محله---------------------------------------------------------------------------- في غير المتعين ثم في النهاية عن الاصحاب انه ان عزله بمن هو دون-----------------------------------------------------------------------------------------ه لم ين-فذ علي ظاهر المذهب او بمن هو مثله فعلي قولين كذا رتبه القاضي وقا--------------ل الامام الوجه القطع بنفوذه في كل صورة قال شيخنا في تصحيح المنهاج وظهر بذلك ان الذي ذكره في المنهاج مخالف للطريقين معا 5911 قول المنهاج ص والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله يفهم	2023	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3157	true	-7714350162249591079	39	141	192	703	1484	300	فقد يكون الشء مصلحة من وجه ومفسدة من جهة اخري------------------- لكن مع الاثم علي المولي والمتولي ينفذ العزل في الاصح لطاعة السلطان اما اذا تعين بان لم يكن ثم من يصلح غيره فيحرم علي موليه عزله ولا ينفذ وكذا عزله لنفسه حينءذ بخلافه في غير هذه الحالة ينفذ عزله لنفسه وان لم يعلم موليه خلافا للماوردي كالوكيل وللمستخلف عزل خليفته ولو بلا موجب ولو ولي اخر ولم يتعرض للاول ولا ظن نحو موته لم ينعزل علي المعتمد نعم ان اطردت العادة بان مثل ذلك المحل ليس فيه الا قاض واحد احتمل الانعزال حينءذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لعظم	3157	-8418033346356180458	152	156.5	114	651	23.34869384765625	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2029	false	2737878462985739431	144	184	744	943	1542	300	لم تتعلق بحكمه------------------- حكم بينهما خليفته او غير------------------------ه قال السبكي هذا اذا كانت الدعوي بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه و-لا يوجب عزله فان كانت بقادح فالقطع بانها لا تسمع و------------لا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة قال	2029	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3163	true	3345674385206469147	192	236	982	1196	1526	300	لم يتعلق بحكمه كغصب او دين او بيع حكم بينهما خليفته او غيره كواحد من الرعية يحكمانه قال السبكي هذا ان ادعي عليه--- بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه والا لم-------------------------------------- تسمع الدعوي قطعا ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة قال	3163	-8418033346356180458	143	226.0	112	255	56.07843017578125	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2042	false	6812896463066761278	113	198	548	985	1536	300	وان تضمن----- استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وفي معناه حكمه علي من في جهته-------------------------------------------- مال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف هو ------تحت--------------------------------------------------------------- نظره بطريق الحكم الثانية انه يحكم لمحجوره ب------------الوصية علي الاصح في اصل الروضة لكن رجح ابن الرفعة في المطلب وشيخنا في تصحيح المنهاج مقابله وفرق في المطلب بين هذه والتي قبلها ب-------------------------ان ولاية القاضي الذي ليس بوصي تنقطع عن المال الذي حكم فيه بانقطاع ولاي----------------ة القضاء-------------- ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء فا----ن ما ح--------كم فيه لليتيم الذي هو تحت وصيته تبقي ولايته عليه بعد	2042	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3172	true	1171878702030205772	106	222	535	1121	1494	300	وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض هو بصفته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه وافتاء العلم البلقيني بانه لا يصح من القاضي الحكم بما اجره هو او ماذونه من وقف هو ناظره يحمل علي ما فصله الاذرعي حيث قال الظاهر منعه لمدرسة هو مدرسها ووقف نظره له قبل الولاية لانه هو الخصم الا ان يكون متبرعا فكالوصي وهذا اولي من رد بعضهم لكلام العلم-------------------------------------------------------------------------------------- بان القاضي اولي من الوصي لا---------------------------------------------------------------ن ولايته علي الوقف بجهة القضاء تزول بانعزاله ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء فالتهمة في حقه اقوي ومن ثم لو شهد القاضي بمال للوقف قب-ل ولايته عليه قبل	3172	-8418033346356180458	159	139.0	120	736	21.603260040283203	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2044	false	2086253493552066769	220	243	1125	1239	1518	300	اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي---------------------------------------------------------------------------------- وسال------- القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او---- الحكم-------- بما ثبت والاشهاد به لزمه	2044	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3173	true	-2976226605165734853	98	143	497	712	1501	300	اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او حلف بلا نكول بان كانت اليمين في جهته لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او سال الحكم له عليه بما ثبت والاشهاد به لزمه	3173	-8418033346356180458	114	187.0	91	215	53.02325439453125	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2080	false	-1464241391528799889	157	195	801	1000	1498	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه 6035 قولهم والعبارة ل المنهاج وعلي المدعي بينة------------------------------------------------------------ بان هذا المكتوب اسمه ونسب--------------------------------------------------ه فان اقامها----- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات	2080	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3203	true	8004552816321059134	199	258	1018	1327	1543	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه علي ذلك لان الاصل براءته----- وعلي المدعي بينة ويكفي فيها العدالة الظاهرة كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات	3203	-8418033346356180458	172	291.5	138	314	54.777069091796875	32	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2091	false	9155618497172498753	207	258	1082	1329	1544	300	تعبير المنهاج في غير مستقيم لان قوله منها يعود علي المسافة البعيدة والمسافة البعيدة ليست التي لا يرجع منها بل التي لا يصل اليها ليلا من -خرج بكرة من موضعه الي بلد الح-كم فلو قال التي لو خرج منها بكرة الي بلد الحاكم لا يرجع اليها ليلا لو عاد في يومه	2091	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3213	true	-265666524170257781	195	239	954	1160	1499	300	تعبيره---------- غير مستقيم لان م-----نها يعود للبع------------يدة وهي------------- ليست التي لا يرجع منها بل التي لا يصل اليها ليلا من يخرج بكرة من موضعه الي بلد الحاكم فلو قال التي لو خرج منها بكرة ---لبلد الحاكم لا يرجع اليها ليلا لو عاد في يومه	3213	-8418033346356180458	196	341.5	152	249	78.71485900878906	37	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2092	false	9056933259142581315	48	177	239	909	1503	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف عبر في الروضة بالمشهور وبينهما في اصطلاحه تناف وقال شيخنا في تصحيح المنهاج من له اسقاط حد القذف باللعان لا يجوز القضاء عليه به في غيبته لتمكنه من اسقاطه والقاضي انما--- يقضي بالامر اللازم وهذا ليس بلازم ولم ار من تعرض لذلك 6057 قوله ولو سمع بينة علي غاءب فقدم---- قبل الحكم لم يستعدها------------------------------------------------------------------- بل يخبره ويمكنه من الجرح قال شيخنا في تصحيح المنهاج ليس فيه التصريح بالمقصود وهو توقف الحكم علي اخباره بالشهادة وفي المطلب ان حكمه يتوقف علي اعلامه بالشهادة وعندي فيما قاله في المطلب نزاع فان هذا من صور الاعذار وهو غير شرط عندنا لصحة الحكم قلت ذاك ف-----------------ي غير هذه الصورة لوقوع الدعوي والبينة في وجه الخصم فهو متمكن من --دفعها بالطريق الشرعي واما هنا فلا	2092	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3215	true	7928629945642818111	64	162	335	838	1559	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف لانه حق ادمي كالمال ومنعه في---------------------------------------------------------- حد او تعزير لله تعالي لبناءهما علي المسامحة والدرء ما امكن وما فيه الحقان كالسرقة يقضي فيه بالمال لا القطع ---------------------------------------ولو سمع بينة علي غاءب فقدم ولو قبل الحكم لم يستعدها اي لم يلزمه لوقوع سماعها صحيحا لكنه علي حجته من ابداء قادح او دافع بل يخبره بالحال فيتوقف حكمه ع----------------------------------------------------------------لي اخباره ------كما في المطلب وقول البلقيني اعتراضا عليه----------------------------------------------------- الاعذار ----غير شرط عندنا لصحة الحكم رده تلميذه ابو زرعة بانه في غير هذه لحضوره------ الدعوي والبينة------------- فهو متمكن من الدفع----------------- واما هنا فلم	3215	-8418033346356180458	243	249.5	188	763	31.84796905517578	38	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2099	false	-1478018514849251809	114	222	576	1125	1516	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم------- فيعمل فيه بعدلين----------------------------------- ويقسم يقتضي انه لا يعمل فيه بعلمه وبه قال بعضهم والاصح ان فيه خلاف القضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعلم كما تقدم 6076 قول التنبيه ص واجرة القاسم في بيت المال محله فيما اذا نصبه الحاكم فاما الذي نصبه الشركاء فاجرته عليهم ولهذا قال المنهاج ص ويجعل الامام ------------------رزق منصوبه من بيت المال وقول الحاوي ص واجره بالحصص محمول علي غير منصوب الاما------------------م او -------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا لم يكن في بيت المال لذلك شء واذا لم يكن في بيت المال رزق لذلك فلا ينصب الامام قاسما معينا بل يدع الناس يستاجرون من شاءا لءلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالي المعين في الاجرة او يواطءه بعضهم فيحيف كذا	2099	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3220	true	-8518767096740332190	162	299	878	1589	1591	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم وحينءذ فيعمل فيه بعدلين ذكرين يشهدان عنده به لا باقل منهما ويقسم بنفسه وله --العمل فيه بعلمه كما علم من كلامه في------------- القضاء وعلم من كلامه انه لا يشترط معرفته بالقيمة فيرجع لعدلين خبيرين وقيل يشترط ورجحه البلقيني في غير قسمة الافراز والمعتمد الاول نعم يستحب ذلك خروجا من الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الامام وجوبا كما هو ظاهر رزق منصوبه من بيت المال من سهم المصالح لانه من المصالح العامة فان لم يكن فيه مال او ثم مصرف اهم او منع ظلما ولهذا العموم الذي قد يستفاد من عبارته حذف قول اصله فيه مال فاجرته علي الشركاء ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستاجروه لا ان عمل ساكتا وذلك لانه يعمل لهم مع التزامهم له عوضا وليس للامام حينءذ تعيين قاسم اي يحرم عند القاضي ويكره عند الفوراني وذلك لانه يتغالي ف-------ي الاجرة او يواطءه بعضهم فيحيف اما	3220	-8418033346356180458	180	-41.0	140	990	18.18181800842285	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2104	false	-1213336595253246120	136	296	683	1530	1551	300	ثم يخرج من لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير الافراد وفي الروضة من لم يحضر الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والادراج فكان ينبغي ان يقول هنا من لم يحضرهما وعبارة المحرر من لم يحضر هنالك وعبارة التنبيه ص لم يحضر ذلك وعبارة الحاوي ص ويخرج غاءب ثم قال وطفل اولي 6084 قول المنهاج ص فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس---------------- جزءت الارض ع---------لي اقل السهام------------------------------------------------------ وقسمت كما سبق يقتضي التخيير بين كتابة اسماء الشركاء وكتابة الاجزاء ولكن المصحح كتابة اسماءهم دون كتابة الاجزاء ولهذا قال التنبيه ص ولا يخرج السهام علي الاسماء في هذا القسم و الحاوي ص كتبت او الشركاء والعبيد والشركاء ان اختلفت الانصباء لكن الاصح ان ذلك ليس علي الوجوب بل الاولوية لانه لو كتب الاجزاء واخرجها علي السهام- فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس في-فرق ملك من له--------- النصف او الثلث فيحتمل ان المنهاج احترز عن هذا بقوله ص ويحترز عن تفريق حصة واحد فاراد بذلك تعين -كتابة الاسماء لا الاجزاء ويحتمل خلافه لان الاحتراز عن التفريق	2104	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3225	true	-2578633384906893382	5	182	25	907	1508	300	ثم يخرج من لم يحضرها اي الواقعة ويظهر ان كونه------------------- لم يحضرها ندب ايضا الا ان علم من حاضرها انه ميزها فلا يجوز التفويض اليه رقعة اما علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه ويعطي من خرج اسمه ويتعين الاخر للاخر من غير قرعة وكذا فيما ياتي او يخرج علي اسم زيد مثلا ان كتب الاجزاء اي اسماءها في الرقاع فيخرج رقعة علي اسم زيد واخري علي اسم عمرو وهكذا ومن به الابتداء هنا وفيما قبله من الاسماء والاجزاء منوط بنظر القاسم اذ لا تهمة ولا تميز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزءت الارض او نحوها علي اقل السهام كستة هنا لتادي القليل والكثير بذلك من غير حيف ولا شطط وقسمت كما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاولي هنا كتابة الاسماء--------------- لانه لو كتب الاجزاء واخرج-- علي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له الثلث او النصف و هو لا يجوز اذ يجب عليه انه --------------------يحترز عن تفريق حصة واحد وا------لمجوزون لكتابة الاجزاء احترزوا----------------------------- عن التفريق	3225	-8418033346356180458	282	318.0	221	1317	21.41230010986328	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2106	false	-8536661260884621834	142	226	758	1200	1599	300	يمكن قسمة الجيد وحده والردء وحده فان امكن لم يجبر علي قسمة التعديل كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء -لا يجري--------------------------------------------------------------- الاجبار فيهما بالتعديل وقال في المهمات ما بحثه جزم به جماعة كثيرة منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي والروياني -----------وصاحبا المهذب و البيان 6088 قول التنبيه ص وان كان بينهما دور ودكاكين واراض في بعضها شجر وبعضها بياض وطلب احدهما ان يقسم اعيانا بالقيمة وطلب الاخر قسمة كل عين قسمت كل عين و المنهاج ص ولو استوت قيمة دارين او حانوتين--------------- فطلب جعل كل لواحد فلا اجبار	2106	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3227	true	4976626292995703838	64	166	336	878	1578	300	امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده ---------لم يجبر عليها فهما------ كارضين تمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما بحثه الشيخان وسبقهما اليه جمع متقدمون ولا يمنع الاجبار-------------------- في المنقسم الحاجة الي بقاء طريق ونحوها مشاعة بينهم يمر كل فيها الي ما خرج له اذا لم يمكن افراد كل بطريق ولو اقتسما بالتراضي السفل لواحد والعلو لاخر ولم يتعرضا للسطح بقي مشتركا بينهما كما افتي به بعضهم ومر عن الماوردي والروياني ما يصرح به وكانه انما لم ينظر لبقاء العلقة------------------ بينهما لان السطح تابع كالطريق و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استوت قيمة دارين او حانوتين متلاصقين او لا فطلب جعل كل لواحد فلا اجبار	3227	-8418033346356180458	192	271.0	152	697	27.546628952026367	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2109	false	-4750113092459378863	241	265	1263	1379	1565	300	ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه------------------- اشترط ال-----------------------رضا بعد القرعة في الاصح فيه امران احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي لا اجبار فيه هو قسمة الرد	2109	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3230	true	2633107918562739023	182	292	935	1491	1534	300	ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة اما في قسمة التعديل فلانها بيع كقسمة الرد واما في غيرها فقياسا عليها لان الرضا امر خفي فانيط بظاهر يدل عليه ولا يشترط لفظ نحو بيع فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة الاجبار فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها قيل في كلامه خلل من اوجه ان --ما لا اجبار فيه هو قسمة الرد	3230	-8418033346356180458	94	136.5	73	558	16.84587860107422	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2155	false	1550291946423043602	87	213	465	1112	1533	300	لا بد ان يقول ---------وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد الي الان لجواز ان يكون ملكه زال عنها ببيع بعد--------------------- استيلادها بان استولدها وهي مرهونة رهنا لازما ولم ياذن له المرتهن----------------------- في الوطء وكان معسرا فانه لا ينفذ الاستيلاد في حق المرتهن وكذا الجانية قال ولم ار من تعرض له قلت في هاتين الصورتين لم يثبت الاستيلاد ولا يفيد زوال الاستيلاد بعد ثبوته فلا يحتاج لهذه التتمة والله اعلم 6186 قول المنهاج ص ولو كان بيده غلام------------------ فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا حريته------------------------------------------------------------------------------ انما -------هي باقراره وقد تفهم عبارته خلافه وكذا يرد ذلك علي قول الحاوي ص وعتق من قال كان ملكي فاعتقته 6187 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ولو ادعت ورثة--------- مالا---------------------- لمورثهم------------------- واقاموا شاهدا	2155	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3271	true	-2246257209169075468	175	291	869	1467	1521	300	لا بد ان يزيد في دعواه وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد--------- لجواز بيع المستولدة في صور ومردود بانه حيث جاز بيعها الغي استيلادها فلا يصدق معه قوله مستولدتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بهما كما علم مما مر في الاظهر ف--------------لا ينزع من ذي اليد وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه ---------------ولو كان بيده غلام يسترقه وذكره مثال فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا باقراره وان تضمن استحقاقه الولاء لانه تابع لدعواه الملك الصالحة حجته لاثباته والعتق انما ترتب عليه باقراره وبه فارق ما قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعت ورثة او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم الذي مات قبل نكوله واقاموا شاهدا	3271	-8418033346356180458	233	221.0	180	853	27.315357208251953	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2175	false	-1244018707545361881	34	63	193	329	1574	300	يسترعي---------ه فيقول انا شاهد بكذا------------------------ واشهدك او اش----------هد علي شهادتي او----------------------------------------------------------- يسمعه يشهد -----------------------عند قاض او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول ا-----------------شهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره فيه	2175	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3290	true	3041461580949532385	199	292	997	1425	1472	300	يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك ان تشهد ونحو ذلك او بان يسمعه يشهد بما يريد ان يتحمله عنه عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير اي تجوز الشهادة عنده لما مر فيه قال اذ لا يءدي عنده الا بعد التحقق فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه او بان يبين السبب كان يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره لان	3290	-8418033346356180458	131	191.0	102	428	30.60747718811035	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2187	false	-2252063518993915990	155	192	755	937	1438	300	اخذ جنس حقه من مال---------------------------------------------------------------------------------ه وكذا غير جنسه----------------------- ان فقد-----------ه علي المذهب استثني منه شيخنا في تصحيح المنهاج ما اذا -----------------------------------كان المديون محجورا عليه بفلس او ميتا وعليه دين فلا ياخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها	2187	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3303	true	4585611260790548339	80	153	355	685	1439	300	اخذ جنس حقه من ماله ظفرا لعجزه عن حقه الا بذلك فان كان مثليا او متقوما اخذ مماثله من جنسه لا من غيره وكذا غير جنسه اي غير جنس حقه ولو امة ان فقده اي جنس حقه علي المذهب للضرورة نعم ان وجد نقدا تعين ولو انكر كون ما وجده ملكه لم يجز اخذه قطعا ولو كان المدي-ن محجورا عليه بفلس او ميتا وعليه دين لم- ياخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها	3303	-8418033346356180458	138	209.0	109	332	41.56626510620117	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2203	false	4324192353051211706	254	296	1291	1504	1525	300	فان ادعي----- عشرة ف-----قال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء------------------------- وياخذه اقتصر الحاوي علي ذلك-- في اليمين ----فقال ص حلف لنفي المدعي	2203	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3315	true	7793479984692041994	197	277	1016	1418	1534	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا يلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وان قل من غير تجديد دعوي وياخذه ----لما ياتي ان النكول مع اليمين كالاقرار نعم ان نكل المدعي	3315	-8418033346356180458	182	265.0	144	406	44.82758712768555	31	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2205	false	34041058484976966	50	203	263	1060	1558	300	قوله علي قوله----------- ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه ----------كفاه لا يلزمني تسليمه رجح شيخنا في تصحيح المنهاج انه لا يكفيه ذلك لانه قد يكون مبطلا في دعواه فيتعطل علي المالك الوصول الي ملكه وفيه نظر فان المالك يصل الي ملكه باقامة البينة علي ذلك فيجب علي صاحب اليد حينءذ التسليم كما قاله القاضي حسين واعتراض الغزالي عليه مردود فان لم يكن للمدعي بينة بالملك فلا سبيل الي تصديقه بمجرد دعواه والله اعلم 6286 قوله فلو اعترف بال---ملك وادعي الرهن او الاجارة------------- فالصحيح انه لا يقبل----------------------- الا ببينة لا يفهم منه ان مقابل الصحيح قبوله بلا بينة بالنسبة الي مدة الاجارة والدين المرهون به وقدره فان ذلك لم يقل به احد وانما قبل قوله علي هذا الوجه بالنسبة الي عدم انتزاعه منه فقط 6287 قوله فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك------- جحده---------- الرهن --والاجارة فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه------ وان ادعيت مرهونا-------------- فاذكره لاجيب	2205	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3317	true	8928928039699627539	203	288	1002	1454	1507	300	حلفه علي انها لا تستحقها ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه-------------------------------------------- لانه جواب مفيد ولا يلزمه التعرض لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك----------------------------------------------------- فلو اعترف له بالملك وادعي الرهن او الاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل في دعوي الرهن والاجارة الا ببينة لان الاصل عدمهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك للمدعي جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا او مءجرا عندي فاذكره لاجيب	3317	-8418033346356180458	289	396.5	232	906	31.898454666137695	49	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2215	false	252338251348938290	61	124	320	620	1458	300	ص---- ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي ال---------------------------------------------------------علم بالبراءة لا بد ان يضم اليه وانت تعلم انه ابراني منه قال في اصل الروضة كل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم يشترط ف-ي الدعوي عليه التعرض للعلم قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحل هذا اذا علم المدعي ان المدعي عليه يعلم ذلك فان لم يعلم لم يسعه ان يقول وهو	2215	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3324	true	5374119537760340868	222	287	1141	1453	1508	300	بعجزه ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني منه او استوفاه او احال به مثلا حلف علي البت ان شاء كما مر او علي نفي العلم بالبراءة لانه حلف علي نفي فعل الغير ويشترط هنا وفي------------------- كل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم التعرض في الدعوي لكونه يعلم ذلك قال البلقيني----------------- ومحله ان---- علم المدعي ان المدعي عليه يعلمه والا ----------لم يسعه ان يدعي انه	3324	-8418033346356180458	155	228.5	120	362	42.81768035888672	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2216	false	-7525675504920990969	193	276	947	1376	1510	300	او تاول خلافها---------- او استثني------------------------ بحيث لا يسمع- القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة فيه امور احدها كذا تعتبر عقيدته وقد صرح به الحاوي فقال ص بنية القاضي واعتقاده وفي قول المنهاج ص او تاول خلافها ما يشير اليه ثانيها محل ذلك اذا كان التحليف بالله تعالي فان كان القاضي يري التحليف بالطلاق كالحنفي فحلف به نفعت التورية ذكره النووي في--------------------------------------------------- الاذكار كما في المهمات وليس في كلام النووي تصويرها بان يري القاضي ذلك بل ظاهر كلامه يقتضي ان محله فيمن لا يراه	2216	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3326	true	910169403822547449	51	121	262	624	1496	300	او تاول خلافها اي اليمين او استثني او وصل باللفظ شرطا مثلا بحيث لا يسمعه القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة ---------------------------------------------------------------------والا لبطلت فاءدة اليمين من انه يهاب الاقدام عليها خوفا من -----------------------------الله تعالي اما من حلف بنحو --------------طلاق فتنفعه-------------- التورية والتاويل وان راي القاضي التحليف به علي ما اعتمده الاسنوي ونقله عن الاذكار ورد بانه وهم اذ ليس فيه الغاية المذكورة بل ---------------------------كلامه يقتضي ان محله فيمن لا يراه	3326	-8418033346356180458	161	188.5	125	515	31.262136459350586	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2241	false	947434634017830274	97	155	488	807	1580	300	فصل في اختلاف المتداعيين في العقود 6342 قول المنهاج ص---------------------------------------------------- قال اجرتك البيت -------------بعشرة----- فقال بل------- جميع الدار-------------- بالعشرة---------- واقاما بينتين تعارضتا وفي قول يقدم المستاجر فيه امور احدها قد يفهم من قوله تعارضتا مجء قول القسمة والوقف علي الاستعمال وليس كذلك علي المشهور ثانيها محل ذلك ما اذا اطلقت البينتان او احداهما او اتحد تاريخهما ف----ان اختلف	2241	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3348	true	-894844623838827284	185	238	878	1145	1476	300	فصل في اختلاف المتداعيين في نحو عقد او اسلام او عتق اذا اختلفا في قدر ما اكتري من دار او اجرته او هما كان قال اجرتك البيت شهر كذا مثلا بعشرة مثلا فقال بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة او بعشرين واقاما بينتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقتا --------او احداهما او اتحد تاريخهما وكذا ان اختلف	3348	-8418033346356180458	135	167.5	110	424	31.839622497558594	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2246	false	8729669378744323871	54	139	306	745	1592	300	التعارض لو شهد-----ت كل منهما بان اخر كلمة تكلم بها كذا ومكثت- عنده الي ان مات ودفن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت بينة الاسلام علمنا الحالة التي شاهدته بينة التنصر فيها ولكنه بعد ذلك تكلم بكلمة الاسلام فانه تقدم بينة الاسلام بلا خلاف كما لو قالت بينة التعديل علمنا سبب الجرح ولكنه تاب منه فانه تقدم بينة التعديل 6351 قولهما وان لم يعرف دينه واقام كل بي------نة انه مات علي دينه تعارضتا قال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا عندي ممنوع بل الصواب تقديم بين----------------------------------------------ة المسلم ----لان الاسلام	2246	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3353	true	5311133257037082834	37	120	209	641	1594	300	التعارض بما اذا قالت كل---------- اخر كلمة تكلم به----ا ومكثنا عنده الي ان مات واما اذا اقتصرت علي اخر كلمة تكلم بها فلا تعارض فيه لاحتمال ان كلا اعتمدت ما سمعته منه قبل ذهابها عنه ثم استصحبت بعدها ولو قالت بينة الاسلام علمنا تنصره ثم اسلامه قدمت قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يعرف دينه واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا اطلقتا ام قيدتا لفظه عند الموت لاستحالة اعمالهما فان قيدت واحدة واطلقت الاخري فهل يتعارضان ايضا او تقدم بينة المسلم احتياطا للاسلام	3353	-8418033346356180458	165	192.5	126	611	27.00490951538086	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2247	false	7844418746974205563	0	50	0	271	1607	300	اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني---- في شوال صدق النصراني وتقدم بين-----------------------------ة المسلم علي بينته يستثني منه ما اذا شهدت بينة النصراني في هذه الحالة بانهم عاينو-------------------------------------------------ه حيا في شوال فانهما ي-----------------------------------------------------------------------تعارضان كذا في -اصل الروضة وقا----ل شيخنا في تصحيح المنهاج تقدم بينة النصراني	2247	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3354	true	-6113775267752374600	141	215	722	1120	1551	300	اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ان اقاما بينتين بذلك لانها ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة الحياة الي شوال نعم ان قالت رايناه حيا في شوال --------تعارضتا كما قالاه فيحلف النصراني اما اذا لم يتفقا علي وقت الاسلام فيصدق المسلم كما مر لاصل------- بقاءه علي دينه ----------------وتقدم بينة النصراني	3354	-8418033346356180458	158	208.5	126	429	36.829837799072266	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1023	false	-8480275041105073062	0	25	0	121	1525	300	اتفاقا فلا يوثق بالتجربة فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تخص به الرابعة فاذا اصاب في الكل	1023	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3361	true	8685378367640259123	130	153	662	769	1517	300	اتفاقا قال-------------- فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا يخص به الرابعة فاذا اصاب في الكل	3361	-8418033346356180458	103	192.0	80	121	85.12397003173828	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2257	false	-7329640687512387253	270	292	1431	1532	1573	300	اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل----- او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	2257	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3368	true	-4204537982544476269	180	203	879	985	1460	300	اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل فورا او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	3368	-8418033346356180458	101	195.0	79	106	95.28302001953125	22	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2265	false	7390709883301118045	0	105	0	525	1546	300	لازم وليس له غيره ولا يفضل منه شء لو بيع لم يسر قطعا ------------------------------------خامسها محل الاظهر ما لم يحجر عليه الحاكم ويعين لكل غريم شيءا من ماله فان هذا اذا حال عليه الحول لا زكاة عليه عند الاكثرين ومقتضاه انه لو وهب له شقص ممن يعتق عليه بالملك فقبله وقبضه لم يسر عليه ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج ثم قال وهذا علي اعتقادهم ان باب السراية مساو لباب الزكاة في ذلك والذي عندي انه يسري علي المحجور عليه بقدر المضاربة كدين حدث 6396 قوله ------------------------------ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر--------- صدق------- بيمينه------------------- فلا يعتق نص-----------------------------------------يبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا	2265	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3372	true	615672204098625888	188	300	961	1512	1512	300	لازم -ليس له غيره ولا يفضل منه شء لم -------يسر قطعا ولو علق وهو مستقل ثم وجدت الصفة وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محجور عليه لم يسر بناء علي الاصح ان العبرة في نفوذ العتق بحالة وجود الصفة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر ولا بينة صدق المنكر بيمينه اذ الاصل عدم العتق فلا يعتق نصيبه ان حلف والا حلف المدعي واستحق قيمة نصيبه ولا يعتق نصيب المنكر لان الدعوي انما سمعت عليه لاجل القيمة فقط والا فهي لا تسمع علي اخر انك اعتقت حتي يحلف نعم ان كان مع الشريك شاهد اخر قبلا حسبة اي ان كان قبل دعواه القيمة كما بحثه الزركشي لتهمته حينءذ ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا-	3372	-8418033346356180458	172	55.5	139	871	19.747417449951172	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2279	false	4770990905003245917	40	193	211	985	1580	300	وان تعذر-------- بالقيمة اي والعدد ايضا------------------------------- كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان-------------------------------------------- فان خرج العتق لواح---------------------------------د عتق---- ثم اقرع لتتميم الثلث معناه انه يقرع بين الثلاثة-------------------------------------- فمن خرج له سهم الحرية عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلثه كذا قال الرافعي قال شيخنا ابن النقيب ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد عتق ثلثه وهذا واضح وان خرج للاثنين فكيف يفعل هل يعتق من كل منهما سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له القرعة عتق ثلثه لم ار من ذكره قلت قال شيخنا في تصحيح المنهاج المقصود من قوله ثم اقرع لتتميم الثلث ان القرعة تعاد بين الثلاثة وانهم مجزءون اثلاثا ف----------------------------------------------------------------------------------------------من خرج له سهم الحرية عتق ثلثه وقد صرح به البغوي في التهذيب ولا بد منه 6419 قوله وفي قول يكتب اسم كل عبد في ر---------------------------------------------------------------قعة فيعتق من خرج ا--------------------------------------------------------------------------------ولا وثلث الثاني قال شيخنا في تصحيح المنهاج وقع في-------------- بعض النسخ الباقي بالباء الموحدة والقاف وفي بعضها الثاني بالثاء المثلثه والنون	2279	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3382	true	299089838809191876	67	266	375	1385	1562	300	وان تعذر توزيعهم بالقيمة وب--العدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه الاقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق كله ثم ا----------------------------قرع بين الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا ليتم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دلت عليه عبارة الشيخين وصرح به في التهذيب وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاثنين---------- هل يعتق من كل------ سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن ----------قرع- عتق ثلثه زاد الزركشي---------------------------------------------------------------------- ان الاول مقتضي كلامهم ل-----انهم -جعلوا ا-لاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث ---------------------------------وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فالرقاع اربع ثم يخرج علي العتق واحدة بعد اخري الي ان يتم الثلث فيعتق من خرج اولا و تعاد الرقعة بين الباقين فمن خرجت له ثانيا بان ان ثلثه هو الباقي من الثلث فيعتق ثلث الباقي وهو القارع ثانيا لان هذا اقرب الي فصل الامر وفي بعض النسخ الث---------------------------------------اني ب------المثلثة والنون	3382	-8418033346356180458	342	302.5	267	1326	25.791854858398438	55	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2285	false	4494484222621417732	74	170	359	852	1456	300	ان اعطيتني الف درهم طلقتك كان وعدا ولا يلزمه ان يطلقها وقال لم ار--------------------------------ه في غير تهذيب البغوي 6432 قول التنبيه ص فان قال دبرتك او انت مدبر ففيه قولان صحح النووي في تصحيح التنبيه الصحة وهو يقتضي موافقته علي طريقة القولين لكنه تبع في الروضة الرافعي في ترجيح طريقة القطع فقال النص انه صريح ويعتق اذا مات السيد ونص في الكتابة ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه وفيهما طريقان فقيل قولان والمذهب تقرير النصين واشار المنهاج للطريقين بقوله ص وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب	2285	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3388	true	5890504355920240723	160	194	746	903	1426	300	ان اعطيتني الف درهم طلقتك ويجاب بان ما بعد الموت لا يحتمل الوعد بخلاف ما في الحياة علي ان ما اطلقه في طلقتك مر فيه ما يرده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب	3388	-8418033346356180458	69	83.0	53	525	13.142857551574707	13	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2286	false	6890312510308549051	152	218	757	1081	1494	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر ------------فانت حر وفي معناه قول الحاوي ق وبزمن قبله وبعده يرد عليهما----------------------------------------------------------------------------------------- ان الاصح في تعليقه بزمن بعد الموت او فعل بعد الموت انه ليس تدبيرا وانما هو تعليق كساءر التعليقات فلا يرجع فيه بالقول مطلقا واما تعليقه بزمن قبله فذكر بعضهم انه من افراد الحاوي 6437 قول المنهاج ص ولو قال انت------------------------------------------------------------------------------------ حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	2286	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3391	true	-3916760790701597763	178	265	911	1298	1469	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل الدخول لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يعلم منه ان الصورتين ليستا----------------------------------------- تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده بل مع ما بعده--------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت حر اذا مت او فانت مدبر او انت مدبر ان او اذا شءت او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	3391	-8418033346356180458	102	109.5	74	509	20.03929328918457	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2302	false	5049457343043878016	20	95	91	460	1508	300	ولدها من عبدها فان كان من عبدها ففي اصل الروضة يشبه ان يكون كولد المكاتب من جاريته يعني فيكون حق الملك فيه للام قطعا-- قال شيخنا في تصحيح المنهاج وعندي انه وهم ف-----ان المكاتب يملك جاريته والولد يتبع امه في الرق وولد المكاتبة انما جاءه الرق من امه-- لا من رق- ابيه الذي هو عبدها 6488 قوله------------------------ والمذهب ان ارش جناية عليه------------------------ وكسبه ومهره------------------------- ينفق-------------------------------- منها عل-----------يه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد	2302	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3406	true	7922561449300778162	69	152	335	742	1467	300	ولدها من عبدها ملك لها قطعا-------------------------------- كولد مك--اتب من امته ونازع---------------- فيه البلقيني بل قال----------------------------- انه وهم وفرق بان المكاتب يملك ام--ته والولد يتبع امه في الرق وولدها------- انما جاءه الرق من جهتها لا من جهة ابيه الذي هو عبدها فلو قتل فقيمته تجب لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جناية عليه اي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره اذا كان انثي ووطءت بشبهة ينفق اراد بالنفقة ما يشمل ساءر المءن منها اي الثلاثة عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد	3406	-8418033346356180458	231	284.5	175	495	46.66666793823242	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2303	false	-2693915591950725974	236	300	1162	1468	1468	300	يعتق عن جهة الكتابة ويتبعه كسبه واولاده وقد نص في الام علي ما يقتضي ذلك ف--------------------------------قال احلف بالله ما اراد احداث عتق له علي غير الكتابة قلت ليس في هذا النص الا حالة ارادة الانشاء والامر فيها بين وليس فيه تعرض لحالة الاطلاق وقد قال في اصل الروضة- وهذا السياق يقتضي ان مطلق قول السيد محمول علي انه حر بما ادي وان لم يذكر-	2303	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3407	true	3034305382272932895	236	273	1167	1355	1480	300	يعتق عن جهة الكتابة ويتبعه كسبه واولاده ولو قال له المكاتب قلته انشاء-- فقال بل اخبارا صدق السيد للقرينة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي وهذا السياق يقتضي ان مطلق قول السيد محمول علي انه حر بما ادي وان لم يذكر	3407	-8418033346356180458	126	205.5	99	340	37.05882263183594	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2308	false	-3566888347392960683	31	178	166	890	1533	300	فلو باع-------- فادي------- الي المشتري ففي عتقه القولان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في المسالة قبلها قال شيخنا انه لا يعرف في كلام الشافعي في شء من كتبه ولم يذكره اكثر الاصحاب وانما اخذه الرافعي من البغوي وهو غير صحيح فان بيع الرقبة لا يقتضي قبض المشتري للنجوم ولا اذن فيه الباءع وقد رده القاضي حسين فقال هذا عندي لا يصح لانه -------------------------------------هنا سلطه علي رقبته وهناك سلطه عل------------------------ي النجوم فوجب ان يعتق ثم يعني علي راي ولا يعتق هنا يعني ولا يجري فيه ذلك القول 6502 قوله ولو قال له رجل اعتق مكا---------------------------تبك علي كذا----------------------------------------- ففعل عتق ولزمه ما التزم قال شيخنا في تصحيح المنهاج لابد ان يقول علي فانه بدون ذلك ليس فيه التزام والمراد عت-------------------------------------قه عن المقول له عن الكتابة و--------------------------------------------------------------------يتبعه كسبه واولاده AUTO فصل في بيان لزوم الكتابة 6503 قول-----------------------------هما والعبارة ل المنهاج الكتابة--------------------------------------------------------------------------------------------------- لازمة من جهة السيد ليس------------------------------------------------------------------------------- له فسخها---------------------------- الا ان يعجز عن الاداء فيه	2308	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3411	true	-6930701199791652031	19	233	97	1164	1512	300	فلو باع ه السيد فادي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان السابقان في بيع نجومه اظهرهما المنع وهبته وغيرها كبيعه فتبطل بغير رضاه ايضا وكذا الوصية به ان نجزها لا ان علقها بعدم عتقه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده اي عبد المكاتب وتزويج امته وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التصرفات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه معه في المعاملات كاجنبي وذكر التزويج هنا لينبه --------------------علي امتناع غيره بالاولي وفي النكاح لغرض اخر فلا تكرار -------------------------------------------------------------ولو قال له رجل اعتق مكاتبك عنك وكذا ان اطلق فيما يظهر علي كذا سواء اقال علي ام لا خلافا لمن قيد بالاول ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال ذلك في المستولدة وهو بمنزلة فداء الاسير اما لو قال اعت------------------قه عني علي كذا فقال اعتقته عنك فلا يعتق عن الساءل بل عن المعتق ولا يستحق المال ولو علق عتقه علي صفة فوجدت عتق كما مر وبرء عن النجوم فيتبعه كسبه------------- فصل في بيان لزوم الكتابة من جانب وجوازها من جانب وما يترتب عليهما وما يطرا عليها من فسخ او انفساخ وجنايته او الجناية عليه وما يصح من المكاتب وما لا يصح الكتابة الصحيحة كما يعلم من كلامه الاتي لازمة من جهة السيد لانها لحظ المكاتب فقط فكان كالمرتهن والسيد كالراهن ويعلم من لزومها من جهته انه ليس له فسخها لكن صرح به ليترتب عليه قوله الا ان يعجز عن الاداء عند	3411	-8418033346356180458	244	77.0	182	1405	17.366548538208008	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2332	false	2357821993946219655	85	114	460	600	1535	300	ولو ادعي كتابة فانكر سيده او وارثه صدقا لو قال صدق المنكر لكان اولي لان التثنية لا تناسب مع العطف باو 6531 قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في قدر النجوم او	2332	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3420	true	-7832892387492365876	5	70	29	348	1471	300	ولو ادعي كتابة فانكر سيده او وارثه صدقا اي كل منهما باليمين-------- لان ال-------اصل عدمها وحلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت كما علم مما مر ولو ادعاها السيد وانكر العبد جعل انكاره تعجيزا منه لنفسه نعم ان اعترف السيد مع ذلك باداء المال عتق باقراره ويتجه ان محل ما ذكر في الانكار ان تعمده من غير عذر ولو اختلفا في قدر النجوم اي	3420	-8418033346356180458	78	116.0	60	334	23.35329246520996	13	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2332	false	2357821993946219655	264	292	1372	1499	1535	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي اي بسفه طارء او بفلس فلو كان لصبي او سفه مقارن للبلوغ لم يحتج لقو-له ان عرف سبق ما ادعاه	2332	-5411445803596652312	Shamela0009059BK1-ara1.ms3420	true	-7832892387492365876	247	273	1223	1348	1471	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور عل---ي بسفه طرا فانكر العبد وقال بل كنت عاقلا صدق السيد بيمينه كما باصله ان عرف سبق ما ادعاه	3420	-8418033346356180458	72	97.5	56	128	56.25	13	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0009059BK1-ara1