id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0528	true	8245664308924535865	218	281	1148	1490	1587	300	لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداه---------------------------------------------------------ا ب----------------------------الارث والثانية يسترجعه ب--افلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه قال----------------------------------- النووي --وهذه السادسة فيها تساهل فان المكاتب لا يزول الملك- فيه ليتجدد	528	-5411445803596652312	Shamela0008634-ara1.completed.ms227	false	4641269768793784760	177	255	885	1306	1547	300	لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابدا واستثني الشيخ ابو حامد في الرونق وتبعه تلميذه المحاملي في اللبابست صور ونحن بلغنا بالمستثني نيفا واربعين فمنها الارث ومنها--- يسترجعه بالافلاس ومنها---------- يرجع في هبته لولده ومنها --اذا رد عليه بعيب ومنها --اذا قال------ اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه ومنها --اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وهنا وقف الشيخ ابو حامد والمحاملي وشكك النووي في هذه ب-------------------ان المكاتب لا يزول --ملكه فيقال تجدد	227	4824233747634007864	238	325.5	188	467	50.96359634399414	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0529	true	5047419996758302513	14	220	74	1186	1601	300	ان يرجع اليه بتلف مقابله قبل القبض وفي معناه ما اذا اتلفه متلف فانا نخير الباءع فاذا خيرناه فاختار الفسخ عاد الملك الي الباءع الكافر الثانية ان يبيع الكافر عبدا مسلما بثوب ثم يجد بالثوب عيبا فله ان يرد الثوب ويستر--د العبد علي الصحيح كما ذكره الرافعي والنووي في هذا الباب الثالثة اذا تبايع كافران عبدا كافرا فاسلم العبد قبل القبض فان المشتري يثبت ل-----ه الخيار اذا- قلنا يمتنع عليه قبضه كذا قاله الامام وامتناع القبض قد صححه الرافعي والامام فاذا فسخ فقد دخل المبيع المسلم في ملك الباءع الكافر الرابعة اذا باع الكافر العبد المسلم- لمسلم بشرط الخيار للمشتري فان الصحيح ان الملك لمن له الخيار وبالفسخ يدخل في ملك- الكافر الخامسة ان يتبايع كافران كافرا بشرط الخيار للباءع فيسلم العبد فانه يدخل في ملك الكافر بانقضاء خيار الباءع السادسة ان يرده عليه لا بالعيب بل لفوات شرط كالكتابة والخياطة ونحوهما ولو قيل بانه يمتنع علي المشتري رده بالعيب اذا وقع الاسلام في يده لكان متجها لما حدث عنده من السبب المقتضي لرفع يده ويد امثاله من الكفار عنه السابعة اذا اشتري ثمارا بعبد كافر فاسلم ثم اختلطت الثمار وفسخ ا-----------------------------------------------------------------------------لعقد كما- هو مقرر في بابه الثامنة اذا كان للكافر عبد مسلم-------- مغصوب فباعه ممن يقدر علي انتزاعه فعجز -------قبل قبضه فان للمشتري ان يفسخ ----	529	-5411445803596652312	Shamela0008634-ara1.completed.ms228	false	3256572910497959558	157	300	832	1587	1587	300	ان يرجع اليه بتلف مقابلة قبل القبض ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيع الكافر مس-----لما بثوب ثم يجد بالثوب عيبا فله ر----د الثوب واسترداد العبد علي الصحيح ومنها اذا 2-------------------------------------- تبايع كافران عبدا كافرا فاسلم العبد قبل القبض -------------ثبت للمشتري الخيار ان 3 قلنا يمتنع عليه قبضه كذا قاله الامام وامتناع --قبضه-- صححه الرافعي والنووي فاذا فسخ فقد دخل العب-د المسلم في ملك الباءع الكافر --ومنها اذا باع الكافر --عبد-ا مسلما لمسلم بشرط الخيار للمشتريفا-ن الصحيح ان الملك لمن له الخيار وبالفسخ ي-------ملكه الكافر ومنها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرده عليه لا بالعيب بل لفوات شرط كالكتاب---------ة ونحوه-ا ومنها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري ثمارا بعبد كافر فاسلم ثم اختلطت------- وفسخ العقد ومنها اذا باع ثوبا علي انه هروي مثلا بعبد كافر فلم يكن هروبا فان له الرد علي قياس ما تقدم ومنها---------- اذا باع الكافر عبده المسلم وكان مغصوبا من قا------در علي انتزاعه فعجز او غصب قبل قبضه ف---للمشتري الخيار ويفسخ	228	4824233747634007864	563	863.0	452	1219	46.18539810180664	85	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0531	true	1300490258020158065	1	62	6	320	1633	300	بشرطه المعروف وهو اما عدم التمييز او في وقت النهب او الغارة فاسلم ثم اثبت كا--فر انه كان ملكه فانه يرجع فيه فانهم صرحوا بان التملك- بالالتقاط كالتملك- بالقرض العشرون------------------------------------------------------------------------------------------ ان ي--------------------------------------------قف علي كافر امة كافرة فتسلم- ثم تاتي----- بولد من نكاح او زنا فانه يكون مسلما تبعا لامه ويدخل في ملك الكافر لان نتاج الم--------وقوفة ملك للموقوف عليه علي الصحيح	531	-5411445803596652312	Shamela0008634-ara1.completed.ms229	false	-3349894602792052233	190	273	1017	1446	1589	300	بشرطه-------- وهو اما عدم التمييز او في وقت النهب و--الغارة واسلم ثم اثبت الكافر انه كان ملكه فانه يرجع فيه ل------------ان التمليك بالالتقاط كالتمليك بالقرض ومنها اذا التقط عبدا صغيرا لا يميز في موضع لا مسلم فيه وعرفه وتملكه ثم بلغ واسلم وظهر مالكه ينبغي ان يرجع فيه كما يرجع فيما وهبه لولده ومنها اذا وقف علي كافر ام------ة فاسلمت ثم حملت واتت بولد بعد الاسلام فا---نه يكون مسلما تبعا لامه ويدخل في ملكه ف------ان نتاج الجارية الموقوفة ملك الموقوف عليه علي الصحيح	229	4824233747634007864	240	378.5	190	466	51.50214767456055	37	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0679	true	5257064230734391109	239	300	1232	1534	1534	300	كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر-- ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداء----ه علي قدر حصصهم وفد يفضي الامر الي التقاص ---اذا كان الدين لوارثين-	679	-5411445803596652312	Shamela0008634-ara1.completed.ms432	false	-937547228714002156	1	56	4	269	1571	300	كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان لم تزد علي التركة و--------ما يلزم الورثة اداءه منه اذا 1 زاد ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ---ه ثم اعيد اليه عن الدين------------------------------------ ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه منه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التفاضل 2 اذا كان الدين لوارثين	432	4824233747634007864	230	391.5	184	312	73.71794891357422	39	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0736	true	-498303835742868200	8	52	42	284	1578	300	في داربين اثنين ادعي احدهما جميعها- والاخر نصفها ف------------صدقنا الثاني بيمينه لليد------------ ثم باع مدعي الكل نصيبه من ثالث ف---اراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه -انه يحتاج الي البينة ويمينه في الخصومة مع الشريك افادت دفع ما يدعيه الشريك لا اثبات الملك له	736	-5411445803596652312	Shamela0008634-ara1.completed.ms373	false	-5825297675528579113	156	207	801	1067	1563	300	في يد---- اثنين ادعي احدهما انها له والاخر انها بينهما نصفين وصدقنا الثاني بيمينه لان اليد تشهد له ثم باع مدعي الكل نصيبه من ثالث فان اراد الاخر اخذ- بالشفعة وانكر المشتري ملكه فانه يحتاج الي البينة ويمينه في الخصومة مع الشريك افادت دفع ما يدعيه الشريك لا اثبات الملك له	373	4824233747634007864	219	392.5	176	271	80.81180572509766	36	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0800	true	-4122783639309226527	103	177	537	933	1568	300	صريحا في التصديق فقد ينضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء-- وتحريك الراس ------علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يكون اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين انتهي قال	800	-5411445803596652312	Shamela0008634-ara1.completed.ms060	false	4381602424154308290	0	72	0	383	1587	300	صريحا في التصديق -قد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موض-عه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراد 1 وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يكون اقرارا و--يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب مستهزءا----------- لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين------ قال	60	4824233747634007864	365	687.5	295	404	90.3465347290039	64	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms0843	true	-9218405211728914622	51	142	283	742	1549	300	------التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته يقتضي نفي الخلاف فيه وكذا صرح به في الروضة في الديات لكن قال المتولي لو كانت الجناية في يد او رجل وقلنا يلزمه بسبب قطع ذلك العضو مقدر وكان الناقص اكثر منه او مثله فلا نوجب جميعه لءلا تزيد الجناية بخلل في العضو علي نفس العضو ويوجب الحاكم حكومة باجتهاده نقله شيخنا الامام البلقيني وقال وهو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل عليه 2604 قوله في المقدرة اذا تلفت وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر	843	-5411445803596652312	Shamela0008634-ara1.completed.ms550	false	6740518697378046873	204	244	1040	1249	1536	300	العبد التي لا تتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته كنحول الجسد--------- وكذا------- في الغصب ان اتلفت فكذا في القديم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقا له بالبهيمة لانه يضمن باليد ولا-------------------------------------------------- يحمله العاقلة-------------------------- وعلي الجديد يتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر	550	4824233747634007864	125	143.5	97	465	26.8817195892334	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1742	true	3821935074873784873	231	257	1144	1276	1498	300	في الشامل --عن الشافعي----------------- فيما اذا كتب بعض المسلمين الي المشركين فاختار الامام انه------------------------ ان كان--------- من ذوي الهيءات -----لم يعزر لحديث حاطب بن ابي بلتعة	1742	-5411445803596652312	Shamela0008634-ara1.completed.ms325	false	-4092645506309066283	97	135	513	700	1535	300	في الشامل لابن الصباغ في باب جامع السير فيما اذا كتب بعض المسلمين الي المشركين بخب--ر الامام ان الشافعي رضي الله عنه قال ان كان فاعل هذا من ذوي الهيءات عذر ولم يعزر لحديث حاطب بن ابي بلتعة	325	4824233747634007864	120	179.5	94	189	63.492061614990234	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms1746	true	611550069788214382	127	171	669	892	1545	300	يشبه ان يضرب ضربا غير مبرح اقامة لص-ورة الواجب وان لم يفد التاديب واهمل في الروضة هذا البحث وهو بحث حسن ويقوي بما قاله المحققون انه لو------------------------ قتل نحيفا بضربات تقتل مثله غالبا وتيقنا او ظننا ظنا مءكدا ان الجاني-------------- لا يموت بتلك الضربات	1746	-5411445803596652312	Shamela0008634-ara1.completed.ms324	false	8900636794020482808	258	300	1342	1556	1556	300	يشبه ان يضرب ضربا غير مبرح اقامة لضرورة الواجب وان لم يفد قلت ويشابه قول---------------------------------------------- المحققين ما نقله الرافعي عن الامام فيمن قتل نحيفا بضربات تقتل مثله غالبا وتيقنا او ظ-نا ظنا مءكدا ان الجاني في جسمه وقوته لا يهلك بتلك الضربات-	324	4824233747634007864	153	231.5	122	262	58.39694595336914	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms2046	true	7964491400548180428	245	285	1289	1502	1590	300	وبمثله اجاب محققون في الحكم بصحة النكاح بلا ولي فذكر تمام عشر نظاءر ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاصحاب من منع النقض وقال هي مساءل اجتهادية والادلة فيها متقاربة قال------- الروياني وهو الصحيح وكذا- ذكره -------ابن كج في الحكم ببطلان خيار المجلس	2046	-5411445803596652312	Shamela0008634-ara1.completed.ms343	false	-1681558151665783695	71	159	403	891	1635	300	وبمثله اجاب محققون في الحكم بصحة النكاح بلا ولي وفي بيع ام الولد وثبوت حرمة الرضاع بعد الحولين وصحة النكاح بشهادة الفاسقين من غير اعلان ونكاح الشغار ونكاح المتعة وفي الحكم بقتل المسلم بالذمي وبانه لا قصاص بين الرجل والمراة في الاطراف وبحرمان التوارث بين المسلم والكافر وترد الزواءد مع الاصل في الرد بالعيب علي ما ذهب اليه ابن ابي ليلي ومن الاصحاب من منع البعض وقال هي مساءل اجتهادية والادلة فيها متقاربة قال القاضي الروياني وهو الصحيح وكذلك ذكره القاضي ابن كج في الحكم ببطلان خيار المجلس	343	4824233747634007864	185	325.5	149	488	37.90983581542969	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0127671-ara1.ms2051	true	6499262374293847792	46	90	240	476	1590	300	عن الاصحاب انهم مثلوا القضاء بالعلم ب--------------------ما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد ثبوت اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء فدل علي ان--هم ارادوا بالعلم---------- الظن المءكد	2051	-5411445803596652312	Shamela0008634-ara1.completed.ms349	false	-4169030520132367417	177	222	947	1182	1568	300	ان الاءمة------ مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين مما اذا ادعي عليه مالا وقد راه------- اقرضه---- او سمعه----------- اقر بمال ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد----- اليقين بثبوت المحكوم به وقت الحكم فيدل علي ان ليس المراد بالعلم اليقين بل الظن المءكد	349	4824233747634007864	181	274.5	144	268	67.53731536865234	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0008634-ara1.completed